導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化建議，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設義學，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進入新世紀，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創(chuàng)刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關注，更需要一批專業(yè)技術精湛的人才隊伍，我鎮(zhèn)從事文化保護與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關文化的保護法規(guī)和政策，保護文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認識水平不到位

不少干部群眾尚未認識到傳統(tǒng)文化保護與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導向與價值出現(xiàn)了偏差，導致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內容，納入小城鎮(zhèn)建設總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經(jīng)費投入，同時調動社會團體、企業(yè)和個人參與文化保護開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設一支高素質的文化專業(yè)隊伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強理論素質的專業(yè)人才隊伍，重視文化傳承和保護的研究、運用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營造保護和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識，把古鎮(zhèn)建設的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認識到傳統(tǒng)文化的保護與傳承的極端重要性

從加強文化凝聚力和重構文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調動民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)文化的振興價值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護并重，有效保護與繼承開發(fā)相結合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

篇2

1前言

作為設計領域中至關重要的一門藝術，建筑承載著人類的物質文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當今各國頻繁的文化交流致使建筑風格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時下，中西方建筑設計文化的碰撞與交融是一大趨勢，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會為設計師們帶來更為廣闊的視野，同時激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對中歐傳統(tǒng)建筑的差異進行簡要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時為國內建筑設計者們提出少許建議。

2中歐傳統(tǒng)建筑設計差異的分析比較

中歐兩國在歷史文化，地理條件，文化價值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異

從對顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發(fā)達的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍為主色調，外表的低調樸素暗涌著一種對朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異

中國傳統(tǒng)建筑以木結構為主要體系。木材的質輕，和緩在適于橫向延展的同時在造型上彰顯出曲線美與生動的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質。石質的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統(tǒng)的磚木結構適用于個體生活，往往由居民的經(jīng)驗與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學知識，例如寬廣的教堂足以容納上千會眾。

2．1．3建筑布局的差異

從建筑布局的角度來看，中國傳統(tǒng)建筑多為建筑個體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結合正是中國古建筑中常見的一種設計。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達出含蓄，嚴謹?shù)慕ㄖ愿?。然而歐洲古建筑布局無時無刻不凸顯著單體的藝術效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對神靈的崇拜，對天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構圖，強調建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強大向上，生機蓬勃的精神風貌。

2．2建筑內涵的差異

2．2．1建筑美感效應的差異

建筑的美感效應暗示著一個民族的文化內涵。中歐不同的文化內涵帶來了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細節(jié)的精雕細琢，游走于虛與實之間，領會建筑中蘊藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對一個個獨立的個體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異

文化底蘊深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統(tǒng)建筑設計上存在著截然不同的理念。中國傳統(tǒng)建筑設計本著“人本主義”的理念。早在封建社會，儒家學派對建筑設計理念就有著“建筑兼具物質性與精神性”這樣的表述。在這一哲學理念的指導下，中國傳統(tǒng)建筑注重人的體驗勝過物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實踐的精神得到了發(fā)揚。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國傳統(tǒng)建筑設計的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調發(fā)展”的觀念因運而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術觀念中，建筑設計與雕塑設計為同一性質的藝術。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設計理念。一所建筑的設計與雕琢一件美術品的視覺要求是統(tǒng)一的。

3中歐傳統(tǒng)建筑設計差異的成因

中歐傳統(tǒng)建筑設計在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異

中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質。為什么古人會選擇木作為建筑的主要材質呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達的林木資源便于工匠們就地取材，且遠比石材豐富易得；第二，相對石材，木材具有更強的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應性強，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結構上與我國有顯著的區(qū)別，即石質結構。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅固性更強，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質的堡壘。再次，石頭冷的調性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異

氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風氣候是東方民族的主要氣候，雨熱同期，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風格常見于中國傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風巨浪斗爭。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競爭的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應到建筑風格上便是極端，突兀的。

3．1．3內陸文明與海洋

建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時空觀是密不可分的。內陸文明與海洋文明造就了兩個民族不同的時空觀，即時間意識與空間意識。身處內陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強烈的“時間意識”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強烈的“空間意識”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應對自然災害，使他們的空間布局，地理方位感十分強烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念

中歐兩國傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識淡薄，對往往伴隨著功利色彩。中國傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對上帝的膜拜。“尖峭、高聳、光怪陸離”的裝飾風格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設計師們對宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對天國文化的向往。

3．2．2政治觀念

建筑好比歷史的一面鏡子，它真實地反映著一個社會的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會與把握?；蕶嘀辽?、等級森嚴是中國封建政治文化的主要特點。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會人民生活的真實寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風格。居民的住宅也會根據(jù)其社會等級的高低而有所不同。一戶人家的社會地位會由其住宅屋頂?shù)男问?、臺階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。

3．2．3價值取向

中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價值取向，促使了兩地建筑風格差異的形成。簡言之，中國傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個體的差異。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會是建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上，人際關系靠血緣來維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒有強權，海上貿(mào)易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認識到個體的價值，于是表現(xiàn)出個體意識的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統(tǒng)社會十分盛行。此外，客廳是中國傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會友接客的重要場所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識形態(tài)色彩。古代的設計者們利用建筑贊頌時代或暗諷現(xiàn)實。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內在性的事物。

4中歐文化交融中的中國建筑設計

21世紀中國建筑文化與國外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來建筑的信息。

4．1國內住宅設計的歐化現(xiàn)象

如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設計的機會史無前例地擴大。隨之而來的便是對于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設計已不再適應如今的城市生活。目前，國內居民住宅的歐化趨勢正是建筑設計缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時這也是新一代建筑者需要關注的熱點問題。我國的建筑師在對過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國芝加哥SOM事務所與上海建筑設計院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢，在很大程度上缺乏民族文化內核。新一代的建筑設計師應從中歐傳統(tǒng)建筑的對比中發(fā)掘本民族的文化價值，開發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對于建筑設計文化的對比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進行對比將有助于國內的建筑工作者們發(fā)掘兩國文化中優(yōu)秀與合理的內核，推動傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應注重對于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個文化多元化的時代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達的心態(tài)看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關系。

5結語

建筑是藝術的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術全面普及，新技術、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術只是一種手段，建筑更多還得依靠設計者的思維。在這樣的時代背景下，國內建筑文化格調的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應尊重它們并融入自己獨創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當今建筑設計的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設計者應正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關系，自覺發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內核，吸收國外建筑設計的優(yōu)良因子，推動建筑設計的發(fā)展。

作者:馬晨 單位:安徽工程大學藝術學院

［參考文獻］

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［5］蘇生文．趙爽．石頭與木頭－對中西建筑文化的比較認識（一）［J］．文史知識，2008，（8）．

［6］郭鵬飛．中西建筑及其文化背景的異同初探［J］．南方建筑，2006，（12）．

［7］胡云杰，梁鋼強．從文化內核淺議中西建筑文化［J］．華中建筑，2008，（8）．

篇3

［關鍵詞］建筑設計；中歐建筑；傳統(tǒng)建筑

1前言

作為設計領域中至關重要的一門藝術，建筑承載著人類的物質文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當今各國頻繁的文化交流致使建筑風格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時下，中西方建筑設計文化的碰撞與交融是一大趨勢，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會為設計師們帶來更為廣闊的視野，同時激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對中歐傳統(tǒng)建筑的差異進行簡要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時為國內建筑設計者們提出少許建議。

2中歐傳統(tǒng)建筑設計差異的分析比較

中歐兩國在歷史文化，地理條件，文化價值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異從對顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發(fā)達的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍為主色調，外表的低調樸素暗涌著一種對朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異中國傳統(tǒng)建筑以木結構為主要體系。木材的質輕，和緩在適于橫向延展的同時在造型上彰顯出曲線美與生動的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質。石質的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統(tǒng)的磚木結構適用于個體生活，往往由居民的經(jīng)驗與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學知識，例如寬廣的教堂足以容納上千會眾。

2．1．3建筑布局的差異從建筑布局的角度來看，中國傳統(tǒng)建筑多為建筑個體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結合正是中國古建筑中常見的一種設計。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達出含蓄，嚴謹?shù)慕ㄖ愿?。然而歐洲古建筑布局無時無刻不凸顯著單體的藝術效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對神靈的崇拜，對天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構圖，強調建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強大向上，生機蓬勃的精神風貌。

2．2建筑內涵的差異

2．2．1建筑美感效應的差異建筑的美感效應暗示著一個民族的文化內涵。中歐不同的文化內涵帶來了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細節(jié)的精雕細琢，游走于虛與實之間，領會建筑中蘊藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對一個個獨立的個體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異文化底蘊深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統(tǒng)建筑設計上存在著截然不同的理念。中國傳統(tǒng)建筑設計本著“人本主義”的理念。早在封建社會，儒家學派對建筑設計理念就有著“建筑兼具物質性與精神性”這樣的表述。在這一哲學理念的指導下，中國傳統(tǒng)建筑注重人的體驗勝過物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實踐的精神得到了發(fā)揚。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國傳統(tǒng)建筑設計的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調發(fā)展”的觀念因運而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術觀念中，建筑設計與雕塑設計為同一性質的藝術。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設計理念。一所建筑的設計與雕琢一件美術品的視覺要求是統(tǒng)一的。

3中歐傳統(tǒng)建筑設計差異的成因

中歐傳統(tǒng)建筑設計在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質。為什么古人會選擇木作為建筑的主要材質呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達的林木資源便于工匠們就地取材，且遠比石材豐富易得；第二，相對石材，木材具有更強的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應性強，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結構上與我國有顯著的區(qū)別，即石質結構。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅固性更強，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質的堡壘。再次，石頭冷的調性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風氣候是東方民族的主要氣候，雨熱同期，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風格常見于中國傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風巨浪斗爭。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競爭的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應到建筑風格上便是極端，突兀的。

3．1．3內陸文明與海洋建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時空觀是密不可分的。內陸文明與海洋文明造就了兩個民族不同的時空觀，即時間意識與空間意識。身處內陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強烈的“時間意識”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強烈的“空間意識”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應對自然災害，使他們的空間布局，地理方位感十分強烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念中歐兩國傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識淡薄，對往往伴隨著功利色彩。中國傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對上帝的膜拜?！凹馇?、高聳、光怪陸離”的裝飾風格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設計師們對宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對天國文化的向往。

3．2．2政治觀念建筑好比歷史的一面鏡子，它真實地反映著一個社會的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會與把握?；蕶嘀辽?、等級森嚴是中國封建政治文化的主要特點。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會人民生活的真實寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風格。居民的住宅也會根據(jù)其社會等級的高低而有所不同。一戶人家的社會地位會由其住宅屋頂?shù)男问?、臺階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。

3．2．3價值取向中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價值取向，促使了兩地建筑風格差異的形成。簡言之，中國傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個體的差異。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會是建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上，人際關系靠血緣來維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒有強權，海上貿(mào)易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認識到個體的價值，于是表現(xiàn)出個體意識的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統(tǒng)社會十分盛行。此外，客廳是中國傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會友接客的重要場所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識形態(tài)色彩。古代的設計者們利用建筑贊頌時代或暗諷現(xiàn)實。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內在性的事物。

4中歐文化交融中的中國建筑設計

21世紀中國建筑文化與國外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來建筑的信息。

4．1國內住宅設計的歐化現(xiàn)象

如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設計的機會史無前例地擴大。隨之而來的便是對于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設計已不再適應如今的城市生活。目前，國內居民住宅的歐化趨勢正是建筑設計缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時這也是新一代建筑者需要關注的熱點問題。我國的建筑師在對過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國芝加哥SOM事務所與上海建筑設計院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢，在很大程度上缺乏民族文化內核。新一代的建筑設計師應從中歐傳統(tǒng)建筑的對比中發(fā)掘本民族的文化價值，開發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對于建筑設計文化的對比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進行對比將有助于國內的建筑工作者們發(fā)掘兩國文化中優(yōu)秀與合理的內核，推動傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應注重對于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個文化多元化的時代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達的心態(tài)看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關系。

5結語

建筑是藝術的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術全面普及，新技術、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術只是一種手段，建筑更多還得依靠設計者的思維。在這樣的時代背景下，國內建筑文化格調的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應尊重它們并融入自己獨創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當今建筑設計的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設計者應正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關系，自覺發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內核，吸收國外建筑設計的優(yōu)良因子，推動建筑設計的發(fā)展。

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篇4

金融危機爆發(fā)后，西方企業(yè)管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)社會后發(fā)力量，既在反思也力圖從東方傳統(tǒng)智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個地區(qū)或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會有不同的行動目的、行為方式和欲望，任何有效的經(jīng)營管理模式都會因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的重要部分，同樣體現(xiàn)著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經(jīng)濟崛起時發(fā)現(xiàn)了第五個“組織文化構念”即儒家思想特質。黨的十報告提出培育和踐行社會主義核心價值觀，是要在國家層面“倡導富強、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導自由、平等、公正、法治”，在公民個人層面“倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]。包含企業(yè)、學校、非政府組織、醫(yī)院等在內的各類組織是社會主義重要組成部分，組織價值觀既要符合社會主義核心價值觀，又要揭示行業(yè)本質，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動組織發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠貢獻，并內化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財富500強55位的中國移動一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業(yè)價值觀?！罢潞裆闭Z出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責任”為核心要義的道德情操，是對組織個體品性、修養(yǎng)、行為的要求和標準；“臻于至善”源自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財富榜排行25位中國工商銀行的價值觀是“工于至誠，行以致遠”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發(fā)于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊藏豐富內涵，既接續(xù)了中華民族悠久的傳統(tǒng)，又富有時代氣息，可謂雋遠悠長，宏闊精深。不過筆者仔細查閱過2014年世界財富500強中國上榜100家企業(yè)中只有3家企業(yè)的價值觀是用傳統(tǒng)文化凝練表達出來的，顯然與企業(yè)、社會不重視傳統(tǒng)文化有關。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業(yè)要征服世界必須借助傳統(tǒng)文化的力量。在21世紀現(xiàn)代企業(yè)文化建設中，我們應該借鑒中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，使之成為培育核心價值觀的重要源泉。借鑒傳統(tǒng)文化以培育核心價值觀的關鍵步驟，是要將傳統(tǒng)文化作為整體，讓組織核心價值觀在這個視野的輻照之下，也成為一個有機整體[1]。本文借鑒傳統(tǒng)文化深入分析企業(yè)核心價值觀的維度，為我國企業(yè)文化建設提供思路。

一、組織價值觀研究述評

全球“組織文化”研究始于二戰(zhàn)后的日本，在上世紀八十年代興起熱潮。組織文化學科系統(tǒng)理論的誕生可以概括為“花開日本，結果美國”。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài)。企業(yè)文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨特的個性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和；中國傳統(tǒng)文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關聯(lián)?！吨芤?賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會得到恰當?shù)陌差D之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統(tǒng)關于“文化”的最早記錄。

企業(yè)文化是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所創(chuàng)造的具有自身特色的物質財富和精神財富的總和。具體包括企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是一個有機而復雜的系統(tǒng)結構，它包含最外層的物質文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個子系統(tǒng)結構，是一個由表及里的四個層次的同心圓，而企業(yè)文化價值觀是這個同心圓的核心組成部分。企業(yè)文化的主體是人，核心是價值觀。

價值觀是指企業(yè)內成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識。價值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)為獲取成功而對其行為所做出的價值取向。企業(yè)核心價值觀必需是企業(yè)核心團隊或者是企業(yè)家本人經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。Schein認為“組織價值觀”對外具有適應 （external adap

tation） 作用，對內具有內部整合 （internal integration） 作用，即組織協(xié)調內部人際關系完成組織目標。Ouchi（1980）認為價值觀具有降低交易成本作用。經(jīng)濟全球化的背景下國人的價值觀混亂已是不爭的事實。但無論如何，中國傳統(tǒng)文化是中國人核心價值觀的源泉和根本，每個中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應商、員工認同我們的企業(yè)文化，我們必須尊重現(xiàn)實，溯本逐源，從中國的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，沉淀企業(yè)的核心價值觀。

自企業(yè)文化80年代傳入中國后，研究中國企業(yè)文化特征的論文很多，實證對中國企業(yè)文化探索源自鄭伯叮1990）對臺灣企業(yè)的組織文化進行的研究，他確認了臺灣企業(yè)文化的九個維度，并指出社會責任和敦親睦鄰是中國企業(yè)獨有的組織文化維度。王長斌（2012）綜述了近年來學者們的研究，認為或者按照所有制對中國國有企業(yè)（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營企業(yè)的維度（孫海法，2004）分別進行探索，或者從傳統(tǒng)文化出發(fā)選擇企業(yè)進行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結西方人們對價值觀的研究主要是適應跨文化交往和需要而進行的，從價值觀的類別進行研究。他提出“三要素價值觀模型”來分析實際的管理活動。綜合中西方學者歸納的企業(yè)價值觀維度，表1顯示了中西方企業(yè)在價值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅動企業(yè)管理和員工行為的價值觀不僅相同[2]。中西方企業(yè)共有的價值觀維度來源于市場經(jīng)濟下企業(yè)作為一個贏利組織的必然要求，而中西方企業(yè)不同的價值觀源于不同的社會文化，尤其是不同的歷史文化傳統(tǒng)。

表1 中西企業(yè)價值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統(tǒng)文化提升組織層面價值觀系統(tǒng)

中國曾經(jīng)遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強的殖民地。中國傳統(tǒng)文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優(yōu)良性與實用性。傳統(tǒng)文化大多產(chǎn)生在封建社會，中國沒有經(jīng)歷西方的工業(yè)革命和泰羅的科學管理時代，缺乏理性、嚴密科層管理制度和市場經(jīng)濟的基礎，從價值觀上來說反映全球化、細節(jié)、授權、本地化、專業(yè)化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統(tǒng)文化里面仁和禮都是維護封建等級秩序的工具，而企業(yè)文化里面一般不主張墨守成規(guī)和守舊。不過傳統(tǒng)文化對誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業(yè)、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團隊精神等核心價值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認為“三要素價值觀模型”即管理主體意識、價值目標觀念、價值手段意識等三個方面。管理主體意識指管理主體對自己在于社會、組織、他人的關系中的位置、資格的認識和理解，以及自己所應扮演的角色、應當獲得怎樣對待的認識、理解和期望。價值目標觀念主要在對人性的價值理解和價值判斷基礎上，對組織要實現(xiàn)的任務、結果的價值理解、價值認識、價值理想等。價值手段意識指管理主體對實現(xiàn)價值目標的方式、方法、途徑、規(guī)范等的價值認識和理解。

（一）價值主體?！昂暇哿Α敝鲝埲后w合作和團隊精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。《漢書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會學理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴大為社會整體觀念。于是，整體重于個體，整體利益高于個體利益，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價值取向。

（二）價值目標。（1）弘揚“誠信為先”責任意識。它們本來就是傳統(tǒng)文化的內容，所謂誠信，是誠與信的結合，就是誠實守信，在儒家看來，“誠”是一個最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實是上天的法則，做到誠實是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會事務中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統(tǒng)文化對誠信的深刻論述，同時揭示出誠信是人之所以為人的基礎[1]。《論語?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也?！笔钦f做人如果沒有信用，那么任何事也做不成。《大學》“所謂誠其意者，毋自欺也”。《周易?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價值文化?！墩撜Z?學而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧?！薄吨芤浊浴贰氨：洗蠛?，乃利貞”意思是萬物保持太和元氣，則祥和有益，順利貞固；保合元氣達到極致和諧，圓融、生機盎然的大合境界，就是利貞。大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅使和強迫，事物就會在運動中完全實現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運動的規(guī)律，或有規(guī)律的運動。《孟子?梁惠王上》說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這是全世界最早提出來的從農(nóng)業(yè)“順應天時”進而涉及正確利用自然資源、保護生態(tài)平衡等問題?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和。”又說“君子中庸，小人反中庸?！薄抖Y記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調和諧、共生并存、互相促進，實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。（3） “兼生財”主張倫理，責任、義和利辯證統(tǒng)一?！熬硬灰岳麨槔?，以義為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人；當仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想。孔子說：“君子明德大義，小人只懂財利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭先?！疤煨薪?，君子以自強不息”（《周易?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負起自己的責任，奮發(fā)圖強，永不止息；而“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內涵。“雖無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭創(chuàng)一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導向、修身克己?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家”，認為只有個人的品德修養(yǎng)好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔當“治國平天下”之重任?！拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學》）每個人都要修煉自己道德修養(yǎng)?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）意思是大學的根本宗旨在于彰顯出人們內在的完美德性，然后用來教化民心，從而達到最完美的境地。老子說：“自勝者強?！保ā独献印罚白詣佟本褪强思海豢思悍侥懿粩嗟爻阶约涸械乃剑@當然是“強”的表現(xiàn)。（3）“變則通”主張創(chuàng)新變革的價值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道?！保ā妒龆罚┛鬃诱f：“齊國的社會一變革，就達到魯國的水平，魯國的社會一變革，就達到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應時而變”（《南華經(jīng)》） 即管理制度要順時而變。“茍日新，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發(fā)展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價值文化?！把员匦?，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強調執(zhí)行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對不同文化所持的容忍態(tài)度。

三、總結和展望

傳統(tǒng)思想博大精深，再加上企業(yè)家對商業(yè)的獨特理解，對企業(yè)未來精準的分析定位，凝練和構建符合大多數(shù)人、符合企業(yè)長期發(fā)展的企業(yè)核心價值觀，能大大提升企業(yè)管理水平和核心競爭力。未來將進一步細化到研究每一個行業(yè)和企業(yè)，為21世紀的中國現(xiàn)代企業(yè)建設基于傳統(tǒng)文化凝練的價值觀體系。

篇5

學校地處蘇州古城中心鬧市，坐落在平江河畔，有著100多年的歷史。20年前的一次偶遇，讓昆曲與筆者所在學校結下了深厚的緣分?，F(xiàn)在的學校，昆曲儼然已經(jīng)成為了一塊招牌，每一個師生無不知曉昆曲。在校園內，昆曲藝術處處存在。從最初的紅領巾昆曲研究院到現(xiàn)在的小蘭花昆曲藝術團，一批批的小昆班演員從這里出來，走進社區(qū)，走進央視，走進上海世博會的舞臺。

為了能夠增強隊員對昆曲這門古老藝術的喜愛，學校成立了小昆班。小昆班由市關工委的專業(yè)昆曲老師到隊員中進行一對一授課，老師從身段、唱腔、眼神、手法進行手把手教學。小昆班的學員從一年級到六年級不等，他們每周有固定的時間進行學習、排練。專業(yè)老師在教授高年級老隊員動作的時候，小隊員們只是在一旁看著學習。對于低年級的孩子，老師并不采取過多的指導，而是用一種在“玩中學”的模式。在平時的時間，如下午的綜合實踐課中，會有高年級與低年級孩子的一對一輔導。孩子們通過自己的親身體驗來對低年級孩子傳授基本知識，這樣既能夠幫助低年級孩子更好地掌握基本訓練，還能提高高年級學生自己的昆曲水平，也讓他們得到能力的鍛煉。在平時的校園中，也能經(jīng)?？吹剿麄兙毩暤纳碛?。2004年，在平江區(qū)教育文體局的關心下，該校還成立了“小蘭花昆劇團”，有了上級部門的關心與支持，學校小昆班成員越來越多，昆曲已經(jīng)漸漸成了學校的一張名片。

將昆曲藝術融入課堂

學校的昆曲教育不僅僅在一個小昆班的建設，在其它很多方面也充分滲透，如創(chuàng)編昆曲的校本教材。在音樂課上，結合每學期教材內容中戲曲這個單元，把昆曲滲透在其中。比如說給隊員聽上一小段小昆班演員唱過的昆曲，給隊員們說說這段唱詞的含義。如果有隊員正好是昆曲班的話，那么還能請他們來段現(xiàn)場的表演。曾經(jīng)有隊員向筆者提出，這個昆曲的“水磨腔”太慢了，不太適合現(xiàn)代的音樂感。為此，音樂老師在安排欣賞的過程中，特地采用了現(xiàn)代版的昆曲。如青春版《牡丹亭》中的《游園》，這樣的現(xiàn)代昆曲沒有改變其中的唱詞，但是能夠用現(xiàn)代音樂的手法來重新演繹古老的藝術，耳目一新的現(xiàn)代版音樂讓孩子更容易接受昆曲藝術。

普及昆曲藝術的意識

小昆班在全體隊員中有了很廣泛、深入的影響力。為了能夠擴大昆曲的傳播范圍，讓更多的隊員能夠了解它、喜愛它，在少先隊雛鷹爭章活動環(huán)節(jié)中增設了特色章——“京昆章”?！熬├フ隆备鶕?jù)不同年級段隊員的特點分為低、中、高三個年級段：低年級段（一年級、二年級），主要是能夠區(qū)別昆曲與其它劇種，簡單欣賞昆曲的小故事、小片段；中年級段（三年級、四年級），可以了解昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的發(fā)源地、名家、名段等基本常識，能夠欣賞一兩段昆曲名段；高年級段（五年級、六年級），可以很明確地區(qū)分昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的基本知識，欣賞幾段昆曲名段，并能哼唱出一兩句昆曲的旋律。隊員們通過雛鷹爭章的活動，從一年級就開始進行昆曲藝術的熏陶，循序漸進，讓每個畢業(yè)的少先隊員都能對昆曲這門古老的藝術產(chǎn)生濃厚興趣。

篇6

【關鍵詞】

初中語文 古詩詞教學 鑒賞 有效

古詩詞是寶貴的文化遺產(chǎn)，它代表了一個時代的語言文化，通過對古詩詞進行賞析，我們可以了解到古人的生活是怎樣的，了解到古人是如何表達內心的情感的，了解到古人的內心情感是怎樣的。古詩詞反映了古人的生活狀況，它有著現(xiàn)代語言所沒有的特點，我們現(xiàn)在所說的語言是一種簡單直白的語言，這種語言能夠讓聽者快速地明白說話者想要表達的意思，然后迅速地做出回復。但是古詩詞不同，古詩詞是簡短的、濃縮的，相比現(xiàn)代的表達方式，古詩詞用了更好的文字表達情感，這就使得它本身生動形象簡潔。另外，古人非常講究押韻，因為他們覺得韻律和諧也是一種美，完美的押韻可以讓詩詞的表達意境更加深遠，更富有內涵。

古詩詞與現(xiàn)代語言表達方式還是有很大區(qū)別的，兩者風格的差異讓學生很難正確地賞析古詩詞，在學習過程中總是輕易地出現(xiàn)錯誤，因此為了讓學生更輕松高效地學習，我們教師要注重古詩詞的教學，通過必要的教學手段和正確地教學引導來提升學生學習古詩詞的能力，從而提高教學的效率。以下就是我根據(jù)多年教學經(jīng)驗總結的提升古詩詞教學效率的有效措施。

一、培養(yǎng)學生學習古詩詞的興趣，提高學生上課的積極性

興趣是學生學習的動力，只有學生對古詩詞學習感興趣了，他們才會在課堂上積極地學習，在接受教師教學的同時發(fā)揮主觀能動性去吸收有關古詩詞的知識。在傳統(tǒng)的語文課堂上，教師在課堂上進行的古詩詞教學就是簡單地讓學生欣賞優(yōu)美的詞句，然后給他們講解一些語文知識。這種簡單的教學并沒有陶冶學生的情操，換句話說就是教學只是讓學生機械的記憶了一些鑒賞術語，但是卻并沒有讓學生學會真正的情感分析，這就導致學生經(jīng)常在做古詩詞鑒賞練習的時候犯錯誤，他們照貓畫虎，一點也不結合具體的詩詞來分析，只是胡亂地套用術語。這種教學手段是非常錯誤的，我們教師應該將培養(yǎng)學生的學習興趣作為詩詞教學的重點，讓學生的情操得到陶冶，能夠真正的融入情感來賞析詩詞，不再機械地套用。比如在學習《夜雨寄北》的時候，為了充分提高學生學習的積極性，我就在課前搜集了與詩詞中內容相關的圖片資料，像川陜交界的大巴山深處的風景圖片等，然后在帶領學生賞析這篇文章的時候，將這些圖片通過多媒體展示給學生，讓學生結合圖片感受詩中蘊含的悲涼情感。這種結合圖片真實感受詩詞情感的鑒賞方式很好地集中了學生的注意力，讓學生對詩詞學習更感興趣，提高了學生上課的積極性。

二、引導學生構筑詩詞描述的畫面，讓學生身臨其境

引導學生在腦海中構筑詩詞描述的畫面是很好地詩詞教學方法，它可以幫助學生快速地進入作者所描述的意境中，讓學生身臨其境，能夠更真實的感受作者表達的情感，從而提高學生古詩詞學習的效率。比如在學習《泊秦淮》的時候，我首先帶著學生熟悉整首詩詞，將詩詞分解成句，了解每一句的字面意思。“煙籠寒水月籠沙”就是月色和輕煙籠罩著寒水和白沙，“夜泊秦淮近酒家”就是深夜將船停泊在秦淮靠近酒家的地方，“商女不知亡國恨”意思就是賣唱的歌女一點都不了解什么叫做亡國之恨，“隔江猶唱花”就是隔著歌女隔著江水還在唱著《玉樹花》這首歌，然后引導學生將這些詩句串連起來，想象整首詩描繪的那種畫面。許多學生不知道這樣做的意義，于是我給學生做了一個示范，“想象一下，你們就是作者，現(xiàn)在你們就處在一個被月色和輕煙籠罩的環(huán)境之中，好不容易你的船終于要靠岸了，但是你卻發(fā)現(xiàn)在這離酒家近的地方還有人在唱著尋歡的歌，那么此時你的內心情感是怎樣的？”通過這樣的教學引導，幫助學生在大腦中構建起了作者所處的環(huán)境，讓學生身臨其境，真切地感受到作者的亡國之痛和對當局者腐敗的痛恨。

三、多給學生自主練習的機會，提高詩詞鑒賞的熟練度

練習的次數(shù)多少決定了學生詩詞賞析的熟練程度，練習的次數(shù)越多，學生的熟練程度就會越高，熟練度越高，學生的賞析速度就會越快，這樣就可以大大提升學生的學習效率，提高學生的解題速度。我在詩詞教學的過程中非常注重學生的詩詞鑒賞自主練習，因為我覺得只有學生自己掌握的知識才是他們自己的知識，因此我在教學中劃出了大部分的時間給學生自主鑒賞詩詞，讓學生在不斷地練習中充實自己，提升自身的文化素養(yǎng)。例如在學習《江南逢李龜年》的時候，我在帶領學生鑒賞完杜甫的這篇文章之后，又給學生布置了幾首和這首詩相似的杜甫的作品，讓學生利用自己課堂上學習的知識自主鑒賞這幾首詩，從而提高學生的實踐能力。

【結 語】

綜上所述，古詩詞教學是一種有效地傳承中國文化的教學措施，它讓學生了解了古代文化，增加了學生的知識，提升了學生的文學素養(yǎng)，是非常重要的教學過程。因此，我們教師要注重詩詞教學的有效性，通過引導學生構筑詩詞的畫面、培養(yǎng)學生的學習興趣以及增加學生的練習次數(shù)來提高學生詩詞學習的能力，提高教師的課堂效率。

篇7

由于過度強調高職教育的目標是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術型和應用型人才，導致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術應用能力為主線來設計有關學生的知識、能力、素質結構框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結構。但總結種種人才培養(yǎng)體系的結構都可以概括為“三合一”的結構形式：即人才培養(yǎng)方案的內涵由基礎理論知識、專業(yè)技術能力、專業(yè)技術應用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎理論知識強調以“必需、夠用”為度，理論課時進行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學科學規(guī)律的成分，少了許多人文素質的成分；對于專業(yè)技術能力，由于片面地強調專業(yè)技術能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實施只強調對學生動手能力的提高，忽略了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標的完成，而忽略了專業(yè)技術能力中的情感因素；對于專業(yè)技術應用，強調工學結合和頂崗實習，而真正頂崗實習的實際效果卻很少顧及，忽略了學生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務。可見，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強調實踐而忽略理論、只強調本領而忽略人文，只強調技育而忽略德育，復旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進行德育教育，我們并不能簡單地進行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認為應當從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務實品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風范樹立起團結協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢?，整體思維、和諧穩(wěn)定、自強不息、勤勞務實、道德仁義、團結協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學生的綜合素質和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學生職業(yè)道德素質的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：

一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚?；谖覀兊膰?，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術與人文的內在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質技能應用型人才是我們最終的教育目標，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術的人才，而不是只懂技術的“機器”。

二是創(chuàng)設體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術的二者關系。要將院校的環(huán)境建設與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導為實現(xiàn)學生全面發(fā)展的過程。

三是構建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學、倫理、藝術、科技、文學等文化瑰寶作為課程體系的內容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學生具備獨立健康的人格、積極進取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉化為外在的行為，從而成為具有較強的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質的高素質應用型人才。

篇8

美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出，較復雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說的大傳統(tǒng)指的是社會上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學經(jīng)典所構造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動等“非物質”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國社會科學發(fā)展的實際情況、分類習慣以及學科傳統(tǒng)，我們將非物質文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學”，對于該板塊的認定標準中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個傳統(tǒng)其實就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風俗習慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學藝術以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟價值，開始走進人們的研究，關于民間文學藝術保護和開發(fā)引起人們的關注。[2]民間文學承載著道德教育、審美觀念傳播、價值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對民間文學進行挖掘與保護能夠增強中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強優(yōu)秀文化主體意識，有利于共建和諧社會。

本文將通過三個方面來闡述對民間文學的認識，一是通過精英文學與民間文學進行對比來分析兩者之間的異同以及民間文學在塑造民族性格以及對文化傳統(tǒng)的建構等方面所起的作用；二是探討民間文學作為非物質文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀問題；三是思考對保護民間文學應采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對民間文學的認知。

一、精英與草根的互涉――民間文學對經(jīng)典文學的價值意義

一提起文學，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經(jīng)》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f，一個民族經(jīng)典文學樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個現(xiàn)實是，經(jīng)典文學的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號還是經(jīng)過一場痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩經(jīng)》為例，《詩三百》是最早被經(jīng)典化的文學，很明顯，它的最初存在場域是在民間，當《詩經(jīng)》中收錄的“國風”存在于自己的原始活動語境中時，無疑是各自地域中人們共享和認同的情感交流活動，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經(jīng)》成為一代代經(jīng)學的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言?！比藗儼选对娊?jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過，在今天，當我們重新審視這一經(jīng)典時，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學巨大的文化價值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認同感――民間文學的保護現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發(fā)展過程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會和老百姓情感與審美價值觀的民間文學的資源也極其豐富。民間文學主要是以老百姓口口相傳的方式進行傳承的，在我國古代傳統(tǒng)社會中， 民間文學是廣大勞動人民創(chuàng)造的語言藝術，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學、諺語等。民間文學的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學因其有著自身獨特而優(yōu)越的藝術特點，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學的使命是一個農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學在歷史上的非凡作用。但我們不能否認，隨著社會節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對傳統(tǒng)、清新的民間文化越來越缺乏關注的自信了。

民間文學作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險，因此，我國非物質文化遺產(chǎn)保護明確將民間文學作為重點保護項目之一，以期引起當代人對文明退化的危機感，并樹立保護民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責任意識。那么具體說來，民間文學就目前所面臨的發(fā)展狀態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學產(chǎn)生于廣大勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中為娛樂、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學技術發(fā)展神速，社會經(jīng)濟結構和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對民間文學早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導致民間文學的傳承空間越來越窄。

（二）民間文學遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動方式的改變，使得民間文學失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學流傳內容越來越少的一個重要原因。

（三）民間文學自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學內容、傳唱方式單一，難以適應當今社會的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學的模式性使得受眾不愿意深入體會其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學不能更好地與時俱進，適應當代民眾對文化的審美需求，導致民間文學逐步成為現(xiàn)代社會的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學保護策略

在當前市場經(jīng)濟的強大沖擊下，如何加強民間文學的保護，使之在非物質文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個刻不容緩的問題。在我國文化部門的長期努力下，相當一部分寶貴的民間文學得到了有效保護，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時意識到有太多的民間文學已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實。如今，隨著非物質文化遺產(chǎn)保護普查工作成為文化界的一項重要工作內容，各項非遺保護政策及措施的先后出臺后，我們深感民間文學的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時空產(chǎn)生的民間文學面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護。

（一）完善民間文學體系

民間文學是我國民族文化、文學藝術和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學體系，把各個地區(qū)的民間文學資料收集整理，編排出版，增強民間文學的學術價值。

（二）保護民間文學傳承人的基本生活

在非物質文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執(zhí)著于物質生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無人來接續(xù)，因此，非遺工作人員要對當?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進行周密的調查摸底，建立傳承人資料集，并撥?？罱鉀Q傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對民間文學的熱情

民間文學需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個大中小學校中設立民間文學相關課程，培養(yǎng)青年一代對民族傳統(tǒng)的親近感。通過電視、廣播、網(wǎng)絡、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學，讓廣大的群眾、學生從中感受民間文學獨特的藝術魅力。保護民間文學，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結晶傳承下去，以便讓當代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結語

民間文學是民族的精神文化資源，其蘊藏著民族的文化基因，是世世代代勞動人民的智慧結晶。非物質文化遺產(chǎn)保護可搶救民間文學重大舉措，可以喚起人們對民間文學的保護意識，增強民眾的文化自豪感，使人們從中認識到民間文學潛在的文化價值與樸實自然的藝術魅力，這樣一來，民間文學定會散發(fā)出它清新迷人的芬芳氣息，感動著一代又一代的中國人。

參考文獻

[1] 高小康.非物質遺產(chǎn)與文學中的文化認同[J].文藝爭鳴，2007（3）.

篇9

中國自古即是一個注重詩教的國家，兩千多年前，大教育家孔子就提出詩教，認為“不學詩無以言”“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。近年來，廣西北流市積極探索“詩詞文化進課堂”，發(fā)揚詩教之功能，為青少年成長建構詩意之人生，這也是實施“幸福教育工程”的一個重要課題?；谠娫~教育與語文學科的密切相關，筆者認為：詩詞教育應該與語文學科有機結合，充分調動語文教師的主觀能動性與創(chuàng)造性，在語文教學中和教學外逐步推開、深入，從而建設一個詩意的語文世界。

一、挖掘本土文化資源，弘揚詩詞文化傳統(tǒng)

古詩詞是祖國文化寶庫中的璀璨明珠。千百年來，它已經(jīng)成為了我們民族約定俗成的教科書，成為一種長效的民族素質滋養(yǎng)劑。它句式整齊，富有韻律，易讀易記，瑯瑯上口，其精深華妙充分表現(xiàn)了漢語之美。因而，讓中小學生從小誦讀古詩詞，有利于學生語感的積淀，使學生的語文素養(yǎng)得以自然形成；還有利于陶冶情操，培養(yǎng)學生的文字鑒賞力和健康的審美情趣；更有利于激發(fā)學生對祖國語言文字的熱愛和民族情結的生成，因為古詩誦讀是讓民族精神的血液在一代又一代人身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。詩詞有著悠久的歷史，從詩經(jīng)、楚辭、漢樂府到鼎盛的唐詩、宋詞甚至現(xiàn)代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學可書的經(jīng)典，這無疑是我們開展詩詞教育的極其豐富的資源。同時，還可以發(fā)揮本土文化資源優(yōu)勢，積極收集、挖掘有效的鄉(xiāng)土詩詞文化資源，編制成適合本校實際和學生實際的校本教材，更要開設成具有特色的校本課程，讓學生家鄉(xiāng)的詩詞資源中感悟經(jīng)典，接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，以詩詞育德，并在詩詞教育實踐活動中進一步拓展資源、豐富資源，綻放出詩詞教育的活力。多年來，每一期凝聚著北流眾多詩詞愛好者心血的《勾漏詩詞》、《漆詩刊》送進全市各中小學校。同時，在少年宮成立了廣西第一家縣級青少年詩社，在平政鎮(zhèn)作豫初中成立了北流市第一家校園詩社，創(chuàng)辦了全國第一家少兒詩報《北流青少年詩報》。這些，都營造了“詩教進校園”的良好氛圍。

二、詩化育人環(huán)境，營造詩香校園

詩化的校園是最富生命力的校園，也是最受學生歡迎的校園。詩化教育不僅有利于豐富語文素養(yǎng)、陶冶人文情操、奠定文化根基，還是德育工作的一個重要切入點，對于傳承中華文化、培養(yǎng)民族精神必將產(chǎn)生積極的促進作用。因此，充分發(fā)揮學校櫥窗、標語、教室外墻甚至教室布置、黑板報等各方面的宣傳作用，讓學生走到哪里都能感覺詩詞的存在，時時處在濃濃的詩意校園中感受詩歌的優(yōu)美意境。要以校園文化為載體，努力營造詩化的育人環(huán)境，擴大語文詩化教學的成果，讓校園里每一棵樹，每一塊草坪，每一個角落都散發(fā)著詩的芳香，努力把校園建成一首可誦的“詩”。應著重從以下幾方面入手。

1.把詩詞教育納入校本教研計劃

安排常規(guī)化的誦讀，并利用廣播、?？燃ぐl(fā)學生學習詩詞、進行創(chuàng)作的熱情。我們廣大教育工作尤其是語文教師，應該本著語文學科的工具性和人文性，努力挖掘詩化教育的內涵，創(chuàng)設高質量的教學，達到詩意的和諧交融，讓語文課煥發(fā)出詩一般的創(chuàng)造活力和優(yōu)美意境，并讓學生逐步喜歡讀經(jīng)典詩詞、學作詩。詩詞是語文教材里最特殊的部分，教學詩詞要“三多三少”：多一些聲情并茂的誦讀，少一些學究解經(jīng)式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴肅；多聯(lián)系一些自我體驗，少一些微言大義的挖掘。

2.加強班級詩詞文化建設

把班級作為校園文化建設的主陣地。讓人走進每一個教室，都可以聞到一股股墨香，一陣陣書香，仿佛置身于詩海之中。努力創(chuàng)設良好的班級文化環(huán)境，對學生施以經(jīng)常的潛移默化的影響，使學生在不知不覺中受到文明的、優(yōu)雅的、詩化的濡染和熏陶，產(chǎn)生“潤物無聲”的教育效果。

3.發(fā)動學生參與校園警語的創(chuàng)意設計

讓學生們動腦動手，創(chuàng)作充滿詩化的規(guī)勸語，詩化了學生的眼睛和心靈，詩化學生眼中的生活和心中的想象，豐富學生的文化底蘊，陶冶了學生高尚的情操。

4.充分利用宣傳櫥窗的教育功能

注重育人環(huán)境的詩化，特別在學生的畫展、風采展示等欄目方面，盡可能運用意境高遠的古詩作為題目，如“小荷才露尖尖角”、“欲與天公試比高”、“桃李滿天下”、“滿園春色關不住”、“萬紫千紅總是春”等，學生們的書法作品，我們也經(jīng)常選一些品位比較高的、膾炙人口的古詩文，如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄ⅰ懊髟滤砷g照，清泉石上流”、“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”等等。

三、開展詩詞教育活動，提高人文素養(yǎng)

對學生的詩歌教育不能僅僅停留于外部的詩意環(huán)境，更應注重通過各種形式的教育活動，如詩詞文化知識講座、詩詞吟誦、詩詞創(chuàng)作、詩詞大賽及興趣班、專題性采風實踐活動等，尤其是開展活動要做到有計劃、有組織，使學生在詩詞的海洋中感受到詩詞學習的無窮樂趣，激發(fā)、維持學生對詩詞的濃厚興趣，并感受家鄉(xiāng)文人墨客的情懷，使其在悄無聲息的熏染、錘煉中逐步提高對詩歌的鑒賞、審美能力，提升他們的修養(yǎng)和品質。特別是要根據(jù)學校團隊的工作計劃，結合班級的實際情況，堅持“以詩怡情、以詩激趣、以詩迪智、以詩育人”的理念，開展富有生機、充滿詩意的班隊主題活動，如“走進詩人”、“找春天”、“中秋頌月”、“看看誰背得最多”等，為詩詞教育活動創(chuàng)造良好條件。在筆者所在的廣西北流市，最近由市教育局牽頭，市教研室、市教育團工委、市詩詞學會、市青少年詩社積極參與，在全市中小學校全面啟動“詩教進校園”活動，通過誦詩、賞詩、作詩、畫詩、用詩等形式，成為北流教育文化建設、申報“全國詩詞之市”的一大亮點。市詩詞學會組織老詩人編寫了普及詩詞知識的教材，并到中小學校作詩詞文化講座，指導中小學校開展詩詞文化教育活動，傳承經(jīng)典，以詩育人的氛圍較濃。

詩詞是民族的心聲，是文化的載體，是育人的好形式。“詩教”的回歸，其實就是“素質教育”的回歸，在對學生的人文教育中，萬萬不可忽視詩教的作用。

參考文獻

篇10

XIAO Yiyao

（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）

Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.

Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school

中學思想政治教育是引導青少年樹立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價值觀和現(xiàn)代文明建設中應該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學的重要內容。通過將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。

1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學的障礙分析

首先，教師對傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關鍵實施者，肩負著對青少年世界觀、價值觀的引導、啟迪和培育使命。然而，受應試教育、多元價值觀、經(jīng)濟利益等多種影響，中學思想政治教師對將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。

其次，中學思想政治教學形式單一，難以調動學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠流長，博大精深，將以文言文為主導的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過喜聞樂見、形象生動和富有樂趣的多種教學方式進行。筆者的隨機抽樣調查顯示，如果中學思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進行教學，只有33%的學生表示能夠注意聽講，58%的學生表示存在思想開小差的現(xiàn)象，6.3%的學生表示幾乎沒關注課程內容，2.7%的學生表示幾乎完全放棄課程學習。偶然的課堂提問主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。

第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學與其它學理性、知識性學科教育不同，教學目的是為了使學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內容形成價值認同，力求通過文化知識熏陶來培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內化其心理和價值觀念。在調查中發(fā)現(xiàn)，高達65%的學生對傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認知，73%的學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識缺乏系統(tǒng)認知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。

第四，網(wǎng)絡沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學的扭曲?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開闊學生視野的重要渠道，對于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學生來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺，甚至在某些方面替代學校成為影響學生價值觀的重要載體。98%的學生使用過互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學生每天上網(wǎng)1～2小時，20%的學生每天上網(wǎng)3個小時以上。學生在接受思想政治教育過程中，通常受到網(wǎng)絡信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學思想政治教學遭遇障礙。

第五，父母文化素質與家庭教育的局限。中學思想政治教學過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導和推動，也離不開家庭對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認可與支持。很多家長受知識局限而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學認知，尤其是在應試教育背景下，家長在子女教育中認為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒必要投入過多的精力進行系統(tǒng)學習。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學的原因分析

首先，傳統(tǒng)文化底蘊與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；受多元價值觀和經(jīng)濟利益導向的影響，部分思想政治教師對學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對淡薄。這對學生樹立生態(tài)文明建設的哲學基礎和文化理念自然不利，學生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢必削弱。

其次，功利性的應試教育。在中學思想政治教學過程中，教師基于提升高考成績的目標導向，主要圍繞考試大綱和考試重點進行教材鉆研、課堂提問設計，而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內容相對重視不足；現(xiàn)階段我國中學教育面臨著激烈的考試、升學壓力，學校和教師基于學生前途和社會公眾壓力而積極追求升學率，教師教學圍繞升學考試設計內容，學生學習成了任務，考試成了目的。思想政治教學內容注重對科學知識傳播和考試技能培訓，而對人文精神的培育相對欠缺，導致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學的功利性和碎片化。

第三，網(wǎng)絡文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡對學生思想價值觀念的影響具有雙重性，在成為學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負面信息、虛假信息也會對學生價值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學生思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知。

第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍?，F(xiàn)代大多數(shù)中學生的父母出生在上世紀60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內容較少。受市場經(jīng)濟競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過中學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長在子女教育過程中過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。

3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對策建議

首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學積極性。中學政治思想課教師應該以一顆虔誠的心和崇高的使命感來傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺性和責任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結合新時期學生思想和價值觀的多元化，對新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結合，以創(chuàng)新的形式和內容進行講授、討論，通過學生喜聞樂見的載體提升學生學習、接受和內化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動性。

其次，改進教學方式，調動學生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習興趣。孔子指出，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機對學生進行啟發(fā)，通過“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過程達到“博我以文，約我以禮”的教學目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實踐經(jīng)驗結合起來，如在“天人合一”、“仁愛萬物”等內容教學時，可組織學生考察嚴重污染導致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過比較增加學生的直觀認識。使學生領悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值，培育學生的生態(tài)文明意識。

第三，構筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習氛圍。在思想政治教育過程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂見的方式滲透到校園、書店、家庭等學生學習和生活的地方，融入到高考試卷中去。學校在教室、廣場、草坪等場所以板報、標語等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設著力保留和建設傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對學生進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學校實際出發(fā)，構筑能夠在潛移默化中提升學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學效果。