導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇思想政治哲學(xué)與文化，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

馬克思說(shuō)過(guò)：“任何時(shí)代、任何民族，哲學(xué)都始終居于核心地位，是文明的活的靈魂。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，哲學(xué)是各種文化形態(tài)生長(zhǎng)的土壤，是其根基所在?！蔽幕木?，教育的精神最根本地體現(xiàn)在其哲學(xué)理論之中。從文化視角研究思政教育，具有一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

（一）思政教育具有文化特性人是文化的動(dòng)物。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！北砻髁巳思仁菍?shí)踐的人又是文化的人。人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上具有了深刻的文化內(nèi)涵。人創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人。思想政治教育的主客體都是人，人只有通過(guò)教育，才能獲得知識(shí)，形成意識(shí)，從而從一個(gè)生物人變?yōu)橐粋€(gè)文化人?！敖逃且环N文化”。教育過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是文化教化人的過(guò)程，也就是創(chuàng)造人自身的過(guò)程。從文化的視角審視和剖析思想政治教育，使我們深刻認(rèn)識(shí)到，思想政治教育與文化有著緊密的必然聯(lián)系，剖析這種聯(lián)系，使思想政治教育本身具有的文化底蘊(yùn)得到彰顯，消除了思想政治教育與文化背離的狹隘，使思想政治教育不再抽象，具有更多的文化感染力，充滿(mǎn)著新的活力。

（二）文化具有思政教育功能人的一切文化生活，在一定意義下都可為道德生活的內(nèi)容。文化是思想的載體，以精神、觀念等因素塑造人的思想道德素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是文化執(zhí)行著思想政治教育的功能，體現(xiàn)了文化與思想政治教育之間的耦合性。從文化哲學(xué)的高度來(lái)探究具有文化特質(zhì)的思想政治教育，意味著對(duì)思想政治教育的文化闡釋。這讓我們認(rèn)識(shí)到，“文化的重要特征之一就是其思想性”，文化在多層次上承載著思想政治教育的作用，而思想政治教育則在價(jià)值上主導(dǎo)著文化的發(fā)展方向，從而可以更加有效地把文化納入思想政治教育領(lǐng)域，賦予思想政治教育研究的文化關(guān)懷。

二、高校思政教育文化哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)意義

正視當(dāng)今高校思想政治教育現(xiàn)狀，面對(duì)新時(shí)期、新環(huán)境、新要求，高校思想政治教育面臨著眾多挑戰(zhàn)。諸多高校思政教育面臨著“文化危機(jī)”，譬如大學(xué)理念的缺失，大學(xué)精神的落寞，大學(xué)責(zé)任的弱化等。高校文化日益衰落，其重要原因便是思想政治教育的文化內(nèi)涵少，文化哲學(xué)底蘊(yùn)低。因此，從文化哲學(xué)層面解讀思想政治教育工作，深入研究文化的思政教育功能，豐富思政教育的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，就成為深化思想政治教育的必經(jīng)之路。

(一)文化哲學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生世界觀、人生觀與價(jià)值觀的形成大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，一方面受社會(huì)歷史條件的影響，不同歷史階段，不同的地域民族，總是以文字語(yǔ)言、創(chuàng)作藝術(shù)、倫理道德、法律制度、社會(huì)習(xí)俗等文化形式規(guī)范著人們的行為，影響著人們的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。譬如中國(guó)文化和西方文化的哲學(xué)意蘊(yùn)就有很大不同?？傮w而言，西方文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立精神和進(jìn)取精神。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)體系中，則提倡“天人合一”，人與萬(wàn)物的和諧共處，忽略人的獨(dú)立性和競(jìng)爭(zhēng)性，重視培養(yǎng)人的群體意識(shí)與奉獻(xiàn)意識(shí)等；另一方面，高校大學(xué)生三觀的形成還與人所受教育程度、文化知識(shí)水平、所接受的文化教育有密切關(guān)系。一般而言，人們的價(jià)值觀念在大學(xué)期間會(huì)基本定型，中學(xué)期間形成的三觀，通過(guò)大學(xué)的思想政治與文化教育，會(huì)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，最終形成比較系統(tǒng)的價(jià)值觀念體系。

(二)文化哲學(xué)影響大學(xué)生的行為方式與實(shí)踐能力人是文化的動(dòng)物，人類(lèi)一切活動(dòng)都離不開(kāi)文化。文化哲學(xué)作為一種理論，對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。由于各自成長(zhǎng)歷程中的文化教育環(huán)境不同，高校大學(xué)生的生活習(xí)慣與思維方式存在差異。不同的文化熏陶，導(dǎo)致學(xué)生行為模式的不同，也必然意味著學(xué)生間實(shí)踐能力的高低不同。正如文化哲學(xué)理論總是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，高校大學(xué)生的言談舉止、實(shí)踐能力也深深地受到高校思政文化哲學(xué)教育的影響。提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力這才是大學(xué)思想政治教育的責(zé)任之在。

三、推進(jìn)文化哲學(xué)視野下高校思政教育的途徑

從根本上講，高校思想政治教育工作是一項(xiàng)教育、啟迪、培養(yǎng)、塑造大學(xué)生的系統(tǒng)性工作。思想政治教育本質(zhì)上就是以文化為媒介與載體，通過(guò)文化的教育功能來(lái)指導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高認(rèn)知能力與實(shí)踐能力?，F(xiàn)如今，面對(duì)著高校思政教育文化內(nèi)涵衰落的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我們必須要加強(qiáng)高校思政教育的文化建設(shè)，從文化哲學(xué)層面推進(jìn)高校思想政治教育實(shí)踐。

篇2

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1995.

[2]吳毅.馬克思的交往實(shí)踐觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（2）.

[3]王玉升.于成學(xué).交往實(shí)踐活動(dòng)與思想政治教育本質(zhì)探討[J].思想教育研究，2013（6）.

篇3

［作者簡(jiǎn)介］劉慶杰（1958-?。?，河北秦皇島人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃c大學(xué)生就業(yè)；陳光輝（1972-?。?，四川樂(lè)山人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)楦呗毥逃碚?、大學(xué)生就業(yè)能力以及教育經(jīng)濟(jì)與管理；鄧會(huì)君（1976-　），女，四川江油人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槔碚撆c思想政治教育。（河北 秦皇島　066100）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）03-0182-02

“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)西方哲學(xué)中最具革命性的一股思潮，也被稱(chēng)為是區(qū)分現(xiàn)代西方哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的重要界標(biāo)。斯魯格在《弗雷格》一書(shū)中指出：“首先，哲學(xué)家們思考這個(gè)世界，接著，他們反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介。這似乎就是哲學(xué)從形而上學(xué)，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)論，到語(yǔ)言哲學(xué)的自然過(guò)程。”①這概括了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”在西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語(yǔ)言哲學(xué)話語(yǔ)體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴(kuò)張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域，其意識(shí)形態(tài)和文化話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建都或多或少地受到語(yǔ)言轉(zhuǎn)向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的載體，作為政治文化領(lǐng)域的重要組成部分，其話語(yǔ)形構(gòu)（discourse　formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，有助于我們理性地思考如何更好地加強(qiáng)高校思想政治教育話語(yǔ)形構(gòu)的建設(shè)，正確理解和認(rèn)知思想政治教育本身。

一、高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)論理解

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)也發(fā)生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實(shí)效性，使高校思想政治教育真正能夠?qū)崿F(xiàn)其為上層建筑培養(yǎng)政治意識(shí)、訓(xùn)練政治素質(zhì)的目的，它的話語(yǔ)形構(gòu)也必須要做出轉(zhuǎn)換。高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，首先要從形式上確定語(yǔ)言的合理性，其次才能驗(yàn)證語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容的本質(zhì)及其真理。從認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的研究，就是對(duì)語(yǔ)言本身和語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)在形式上的技術(shù)分析。思想政治教育語(yǔ)言是思想政治教育的活動(dòng)主體在思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)特定的方式表達(dá)出來(lái)以達(dá)到思想政治教育目的的話語(yǔ)，它包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。說(shuō)“一個(gè)人只要他對(duì)別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語(yǔ)言因?yàn)槭且环N聽(tīng)覺(jué)載體，其信息傳播具有即效性和共時(shí)性，受到特定的時(shí)間、地點(diǎn)的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現(xiàn)偏誤。書(shū)面語(yǔ)言則是通過(guò)文字把語(yǔ)言記錄下來(lái)，形成書(shū)面語(yǔ)，是一種延時(shí)載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準(zhǔn)確，但是也要求信息接受者具有一定的知識(shí)和理性思考的能力，才能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，否則可能因文字語(yǔ)言本身和語(yǔ)言的接受者之間在時(shí)間和空間上的不對(duì)等而產(chǎn)生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達(dá)的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準(zhǔn)確傳遞思想政治教育的內(nèi)容和本質(zhì)，達(dá)到思想政治教育的目的?？陀^上要求高校思想政治教育的工作者們?cè)谶M(jìn)行傳播主流意識(shí)形態(tài)理念的過(guò)程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來(lái)的各種問(wèn)題，其次則需要對(duì)思想政治教育文字進(jìn)行語(yǔ)言邏輯分析，來(lái)驗(yàn)證思想政治教育知識(shí)內(nèi)容的真理性，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的語(yǔ)言去進(jìn)行描述和解釋以規(guī)避其理解的差異和誤用，在形式上準(zhǔn)確地表達(dá)出我們這個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)的思想政治教育理念和內(nèi)容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)基本功，做到由表及里去偽存真。

二、高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的存在論理解

人本主義存在論賦予了我們關(guān)于語(yǔ)言轉(zhuǎn)向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語(yǔ)言并在語(yǔ)言中才能得以把握。因而在對(duì)高校思想政治教育的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的探討中，就不能只僅僅把語(yǔ)言當(dāng)成一種工具，而要將語(yǔ)言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說(shuō)在高校思想政治教育的具體實(shí)施過(guò)程中，語(yǔ)言不再是其表象，而是其核心。關(guān)注高校學(xué)生的“精神世界”，讓學(xué)生樹(shù)立起正確的政治信仰，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中指出，“精神乃是一個(gè)民族的倫理生活。它必須繼續(xù)前進(jìn)以至對(duì)它的直接狀態(tài)有所意識(shí)，它必須揚(yáng)棄美好的倫理生活并通過(guò)一系列的形態(tài)以取得關(guān)于它自身的知識(shí)”③。這為我們指出，思想政治教育語(yǔ)言關(guān)注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識(shí)，而更多的是倫理與實(shí)踐。這一理念恰好契合了馬克思關(guān)于人的存在方式就是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去理解自己理解世界的理念。所以人對(duì)思想、精神的需要，人對(duì)目標(biāo)、理想的追求，是高校思想政治教育賴(lài)以存在和發(fā)展的本源。那么在全球化迅猛發(fā)展的今天，個(gè)體生活方式和交往領(lǐng)域日趨多元化，形成了新的社會(huì)群體和不同的價(jià)值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領(lǐng)域當(dāng)中，探求和掌握社會(huì)生活各領(lǐng)域各層面的發(fā)展規(guī)律，做到真正貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，有效地促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體的存在意義。

因此，我們高校的思想政治教育語(yǔ)言在內(nèi)容上只有轉(zhuǎn)向于與我們的教育生活、教育實(shí)踐緊密聯(lián)系的世界，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐主體的本真意義，體現(xiàn)思想政治教育的“精神的引領(lǐng)與建構(gòu)”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類(lèi)精神得以生長(zhǎng)和存在的生活世界，將其作為人價(jià)值存在的基礎(chǔ)，那一度失落的人的意義才能重新復(fù)歸。

三、高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的理性整合

語(yǔ)言轉(zhuǎn)向是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究方向的逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)把抽象的觀念對(duì)象化、實(shí)體化、凝固化，并且以此作為說(shuō)明世界、規(guī)范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現(xiàn)實(shí)的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)話語(yǔ)，從久已被人遺忘的語(yǔ)言中找回存在的本真意義。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)論和存在論的理解正是在這一理念中應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是認(rèn)識(shí)論把語(yǔ)言轉(zhuǎn)向看作是對(duì)混亂或誤用的哲學(xué)語(yǔ)言的凈化，強(qiáng)調(diào)用實(shí)證科學(xué)的思維方式去影響語(yǔ)言和認(rèn)知；還是存在論把語(yǔ)言轉(zhuǎn)向生活世界，關(guān)注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對(duì)形而上學(xué)的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現(xiàn)代哲學(xué)的積極成果，它拓寬了哲學(xué)思考的維度，增大了哲學(xué)研究的客觀性和實(shí)證性。

然而，現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向不可避免地出現(xiàn)矯枉過(guò)正的尷尬。認(rèn)識(shí)論的形式邏輯和知性邏輯常常會(huì)脫離思想內(nèi)容來(lái)考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因?yàn)閷?duì)邏輯本體論的抗拒，致使哲學(xué)家們忽視了對(duì)事物的思辨性思考，容易受到經(jīng)驗(yàn)主義和知性思維方式的影響，導(dǎo)致存在哲學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)驗(yàn)和本能意識(shí)，把科學(xué)說(shuō)明和人文理解對(duì)立起來(lái)，從而在批判和拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的過(guò)程中形成了新的形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。

因此，在把西方哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的分析引入高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的研究中，一方面要肯定二者對(duì)形而上學(xué)的批判。作為高校的思想政治教育主體實(shí)踐者，首先要做的就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)遵循一定的理念和準(zhǔn)則對(duì)現(xiàn)存的思想、觀念、行為等進(jìn)行批判性地分析和評(píng)價(jià)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)所需要的思想品德逐漸內(nèi)化為自身的思想與行為準(zhǔn)則。同時(shí)，高校的思想政治教育主體實(shí)踐者要用富有時(shí)代特征的、先進(jìn)的精神文化，用人類(lèi)傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化去塑造和發(fā)掘大學(xué)生的內(nèi)在潛力，促進(jìn)學(xué)生的自我完善，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育實(shí)踐中主客體的和諧統(tǒng)一。

另一方面，務(wù)必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚(yáng)棄。高校思想政治教育中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是思想政治教育語(yǔ)言形式上的分析，即語(yǔ)言的藝術(shù)或技術(shù)上的分析，這里語(yǔ)言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語(yǔ)言深入到思想政治教育所關(guān)注的內(nèi)容上去把握，把語(yǔ)言當(dāng)作人存在之根本來(lái)加以分析。前者要求我們更多地用認(rèn)識(shí)論的科學(xué)的邏輯分析方法去解構(gòu)和澄清思想政治教育語(yǔ)言本身的偏誤或不合理性，在語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)或手段上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，同時(shí)要做到個(gè)性和共性的對(duì)立統(tǒng)一，歷史地具體地分析思想政治教育語(yǔ)言在不同時(shí)期、不同階段所體現(xiàn)出的表達(dá)方式并加以聯(lián)系和比較，弄清其實(shí)質(zhì)、揭示其發(fā)展趨勢(shì)，從而避免認(rèn)識(shí)論只帶來(lái)抽象的共性卻缺失對(duì)個(gè)性的理性認(rèn)識(shí)。因此，先從語(yǔ)言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。

然而，在對(duì)高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的思考中，語(yǔ)言?xún)H僅是作為一種工具出現(xiàn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”④，“觀念不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在”⑤，表明了人的存在在本質(zhì)上是語(yǔ)言性的，因而思想政治教育語(yǔ)言是思想政治教育主體實(shí)踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語(yǔ)言的本質(zhì)。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導(dǎo)的語(yǔ)言是人存在的根本的同時(shí)，應(yīng)摒棄經(jīng)驗(yàn)主義和知性思維方式的影響，站在實(shí)踐的維度上來(lái)驗(yàn)證存在的合理性。事實(shí)上，不管是從思想政治教育的主體——現(xiàn)實(shí)的、具體的、具有實(shí)踐活動(dòng)能力的人，還是思想政治教育的動(dòng)因——社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的需要，思想政治素質(zhì)最終要用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐談?wù)撍枷胝嗡刭|(zhì)，只能是無(wú)根之木，無(wú)源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！雹抟蚨咝Ｋ枷胝谓逃恼Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向，只有無(wú)限貼近于現(xiàn)實(shí)、符合于現(xiàn)實(shí)的需要，才能提升和彰顯其存在的價(jià)值。因而用科學(xué)的邏輯思辨的方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，回歸于現(xiàn)實(shí)生活中，理性地從思想政治教育客觀對(duì)象的規(guī)律和人主體自身的規(guī)律來(lái)探求思想政治教育語(yǔ)言所呈現(xiàn)的內(nèi)容，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，發(fā)揮精神的動(dòng)力，提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展，才是我們對(duì)高校思想政治教育語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的本質(zhì)詰問(wèn)。

四、小結(jié)

語(yǔ)言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無(wú)疑是人理解自身的重要途徑。通過(guò)分析西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向在認(rèn)識(shí)論和存在論方面的理解來(lái)考察和探討高校思想政治教育語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不是要提出某個(gè)具體的語(yǔ)言表達(dá)方式或某種具體的套路，真正的問(wèn)題在于如何吸收和借鑒西方的哲學(xué)成果，正確表達(dá)和引導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐主體的自我理解和自我認(rèn)知以及思想政治教育實(shí)踐主體對(duì)思想政治教育本身的理解和認(rèn)識(shí)，喚醒和提升符合人性、符合語(yǔ)言本性的辯證思維方式。

［注釋?zhuān)?/p>

①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：10.

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③（德）黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：4.

篇4

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07006602

新課程改革提出了課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議，這為教師開(kāi)發(fā)與利用課程資源，進(jìn)一步搞好思想政治教育教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量提供了契機(jī)，搭建了舞臺(tái)。新課改背景下，我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，立足于教育教學(xué)實(shí)際，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。這既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動(dòng)性，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，從而提高思想政治教育教學(xué)的實(shí)效性。

一、開(kāi)發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的意義

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的戰(zhàn)略主題中提出：“堅(jiān)持德育為先，立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程”，“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”。思想政治教學(xué)中，充分開(kāi)發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是貫徹落實(shí)國(guó)家教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題的需要。

開(kāi)發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，符合新課程改革“充分挖掘課程資源，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)課程資源建設(shè)”的精神，是高中思想政治教育教學(xué)應(yīng)“豐富、拓展課程資源，主動(dòng)開(kāi)發(fā)課程資源”的課標(biāo)要求，也是“弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感”的課標(biāo)要求，更是思想政治作為德育課的功能體現(xiàn)。

開(kāi)發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，有利于繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中華文化；有利于“青少年全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情”，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向；有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，“增強(qiáng)學(xué)生的民族文化與價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”；有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，提高思想政治課的教學(xué)效果。

二、因地制宜，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源

在中華民族五千年的歷史進(jìn)程中，各族人民共同熔鑄了燦爛的中華文化，無(wú)論教育、歷史、哲學(xué)、道德，還是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，內(nèi)容極其豐富，如此輝煌的文化成就，是思想政治課教育教學(xué)可供開(kāi)發(fā)的寶貴資源。無(wú)論是傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華民族精神，還是提高思想政治課的教育教學(xué)質(zhì)量，都應(yīng)該開(kāi)發(fā)利用好這些寶貴資源。

1.開(kāi)發(fā)文學(xué)藝術(shù)資源。詩(shī)詞在我國(guó)古典文學(xué)中占有重要地位，深受學(xué)生的喜愛(ài)，許多詩(shī)詞包含作者對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的思考與體悟，如宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”，以理入詩(shī)。在思想政治教學(xué)中運(yùn)用富含哲理的詩(shī)詞，有利于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高思想政治教學(xué)效率。例如，講文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)時(shí)，我們可引用賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)?其一》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！睆闹幸龑?dǎo)學(xué)生分析“鄉(xiāng)音無(wú)改”。在講物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止時(shí)，也可引用該詩(shī)，人從少小變成了鬢毛衰白的老人（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)），然而鄉(xiāng)愁仍在（相對(duì)靜止）。從不同的角度分析，可使學(xué)生加深理解，培養(yǎng)能力。再如，張若虛的“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”，晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，王籍的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，王安石的“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽”“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)尤?？偘研绿覔Q舊符”……這些詩(shī)詞都富于哲理性，頗受學(xué)生的青睞，在教學(xué)時(shí)因材利用，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的激情，又能增加教學(xué)厚度，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的夂裥巳ぃ提高教育教學(xué)質(zhì)量。

許多成語(yǔ)典故、格言警句，如“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”“量力而行，盡力而為”“近朱者赤，近墨者黑”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“牽牛要牽牛鼻子”等，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，哲理性強(qiáng)，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，恰當(dāng)運(yùn)用，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量的作用不言而喻。這種影響，不僅是知識(shí)的掌握，尤其是如何做人、怎樣處事的人生智慧，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)意義重大。

藝術(shù)課上學(xué)生學(xué)習(xí)、積累了許多音樂(lè)、美術(shù)知識(shí)，鑒賞了許多音樂(lè)、美術(shù)作品。如相互交融、相互促進(jìn)但又保留了民族地域特色的樂(lè)舞；具有高度的綜合性、程式化和虛擬性的中國(guó)戲曲；“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，既繼承又發(fā)展，各具特色的書(shū)法；“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹保?shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的具有中國(guó)特色的繪畫(huà)；等等。無(wú)論是在文化生活中，還是在生活與哲學(xué)中，這些都是很有開(kāi)發(fā)與利用價(jià)值的課程資源。思想政治課開(kāi)發(fā)利用這些資源，不僅耗時(shí)少、效果好，還能使各門(mén)課程形成教育合力，有效實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，并提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與運(yùn)用知識(shí)的能力，影響學(xué)生的審美觀念，提高學(xué)生的審美能力。

篇5

對(duì)高校思想政治理論教育進(jìn)行文化意義上的闡釋?zhuān)耸莿?chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實(shí)踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時(shí)也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對(duì)克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)模式有其合理性的方面，但實(shí)現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺(jué)。

一、實(shí)踐要求的理性自覺(jué)

學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)教育的錯(cuò)位》一文中提出了“知識(shí)大全的幻象”，用這樣的話語(yǔ)描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨(dú)斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識(shí)教育，哲學(xué)教師為無(wú)所不曉的萬(wàn)事通?！睆默F(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國(guó)高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識(shí)”為價(jià)值取向，教育活動(dòng)追求以知識(shí)為本的模式，而這種模式運(yùn)作反映的是學(xué)生獲取知識(shí)的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對(duì)其所學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達(dá)趨于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價(jià)值等知識(shí)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)知識(shí)分析追求內(nèi)容及其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和明晰陛，從而為命題即知識(shí)提供可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對(duì)思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識(shí)闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對(duì)本質(zhì)、絕對(duì)來(lái)源和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，從而致力于探究知識(shí)、真理絕對(duì)可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會(huì)生活實(shí)踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標(biāo)準(zhǔn)；第二，學(xué)生對(duì)思想政治理論的把握是直觀的、機(jī)械的，總是在某一端尋找一個(gè)最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達(dá)出思想政治理論的深層的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實(shí)踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒(méi)有從根本上撼動(dòng)教育的價(jià)值取向，而是陷入了“知識(shí)循環(huán)”移動(dòng)的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識(shí)體系的重新劃割，造成有限突破和實(shí)效難成的問(wèn)題；二是泛科學(xué)理性實(shí)證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機(jī)械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識(shí)圖景中的人文價(jià)值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實(shí)在意義，反而同人和人文精神相對(duì)立的問(wèn)題。

對(duì)實(shí)踐困境的消解和超越，一是要有對(duì)自我理解的自覺(jué)；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺(jué)。以“人文價(jià)值”的文化理性來(lái)表達(dá)對(duì)思想政治理論教育的根本性理解，首先是因?yàn)檫@種視角凸顯了當(dāng)代人類(lèi)理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類(lèi)社會(huì)存在的自我意識(shí)理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價(jià)值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺(jué)：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺(jué)，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對(duì)他者的征服過(guò)程，反對(duì)用“實(shí)用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺(jué)；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的教育觀自覺(jué)，即把教育活動(dòng)“定位”為關(guān)于人的社會(huì)歷史性存在的文化意義理論的自覺(jué)。在當(dāng)代社會(huì)，科技進(jìn)步與全球問(wèn)題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價(jià)值”和生命意義的考量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時(shí)念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)更深層的關(guān)切。

二、理論發(fā)展的理性自覺(jué)

近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚(yáng)了知識(shí)和技術(shù)的作用，也帶來(lái)了工業(yè)文明。人類(lèi)借助科學(xué)知識(shí)和技術(shù)工具不斷擴(kuò)大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識(shí)盲目樂(lè)觀和技術(shù)絕對(duì)崇拜，人類(lèi)陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號(hào)“知識(shí)就是力量”，以及肇始于孔德的實(shí)證主義等用科學(xué)消解意義，用實(shí)證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類(lèi)確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對(duì)象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類(lèi)：“思維的東西和具有廣延的東西，進(jìn)而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對(duì)象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對(duì)象中印正自己的存在，在對(duì)客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來(lái)實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，主客二元論模式極度夸張主體的活動(dòng)能力和決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，主體對(duì)客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動(dòng)決定的對(duì)象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無(wú)疑會(huì)走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。

由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實(shí)證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計(jì)了統(tǒng)一流程式教育過(guò)程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)模化“生產(chǎn)”，規(guī)格化知識(shí)結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動(dòng)和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達(dá)成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對(duì)立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對(duì)立式的簡(jiǎn)單化思維方式。如對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)上，或立足于教，或立足于學(xué)；對(duì)師生的關(guān)系上，是主體——客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系；對(duì)課堂活動(dòng)的安排上，是單向式純知識(shí)的輸出，或純知識(shí)的接受。甚至就連本來(lái)完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認(rèn)識(shí)和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實(shí)教學(xué)模式中，使我們不自覺(jué)地走人了誤區(qū)：一個(gè)明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個(gè)誤區(qū)是無(wú)論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動(dòng)的客體(教師是社會(huì)的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實(shí)生動(dòng)性和理論深刻性的文化特質(zhì)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對(duì)立的思維方式和價(jià)值觀念，不僅僅是人類(lèi)生存發(fā)展的實(shí)踐需要，更是人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對(duì)其存在的價(jià)值、合理性及其思維方式所做的理論追問(wèn)。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)自覺(jué)：一是對(duì)文化判斷和反思的自覺(jué)，形成批判的文化模式；二是對(duì)新的一種文化重構(gòu)的自覺(jué)。

法國(guó)啟蒙思想家盧梭早就開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來(lái)了物質(zhì)生活的豐裕、社會(huì)文明程度的提高，另一方面消解人文價(jià)值理念造成全球性危機(jī)等悖論性文化樣式的警覺(jué)和討伐，許多學(xué)者建立起了對(duì)超越性文化理性的內(nèi)在追求和對(duì)理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨(dú)斷，“走向生活、實(shí)踐、交往、歷史、文化與價(jià)值等人的存在境域中生成的“理解”。

因此，在理論自覺(jué)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對(duì)立式理論思維模式必然會(huì)受到無(wú)情的批判。以人的主體性(主客對(duì)立)思維方式為特征的實(shí)踐，已開(kāi)始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問(wèn)性即“主體一主體”模式隨著人們實(shí)踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來(lái)，主體間性意味著交往共同體中的每一個(gè)人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會(huì)、他人)等關(guān)系的文化價(jià)值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開(kāi)始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實(shí)層面上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動(dòng)范式進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動(dòng)的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類(lèi)理性思維的變革，更是社會(huì)文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。

三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X(jué)

篇6

思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學(xué)科的前沿問(wèn)題，它關(guān)乎思想政治教育的未來(lái)發(fā)展前途，是提高思想政治教育實(shí)效性的基本條件。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學(xué)界。

一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代性問(wèn)題是西方哲學(xué)界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對(duì)思想政治教育學(xué)科也產(chǎn)生了重要影響。現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所實(shí)施的路徑等方面展開(kāi)。近幾年來(lái)，學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學(xué)者所持觀點(diǎn)不同，但都試圖樹(shù)立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識(shí)，總結(jié)歸納主要有以下觀點(diǎn)。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來(lái)界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過(guò)程，同時(shí)也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過(guò)程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過(guò)程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來(lái)描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來(lái)界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為立足點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護(hù)人的權(quán)利、尊重人的正當(dāng)利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點(diǎn)基于哲學(xué)的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學(xué)者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點(diǎn)，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學(xué)現(xiàn)代性的層面來(lái)界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來(lái)的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導(dǎo)性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導(dǎo)性。

有學(xué)者指出，“在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，思想政治教育的主導(dǎo)性面臨經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價(jià)值弱化等傾向”〔5〕。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化“裹挾著世界各國(guó)各地區(qū)的思想文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，給我們主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念帶來(lái)強(qiáng)大的沖擊”〔6〕。也有學(xué)者指出，由于“現(xiàn)代社會(huì)分化型的社會(huì)結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會(huì)主體，在價(jià)值觀領(lǐng)域引發(fā)了價(jià)值思潮的多元化。它對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開(kāi)展以主導(dǎo)性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，流行文化的“商業(yè)性對(duì)政治性的沖擊、娛樂(lè)性對(duì)嚴(yán)肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代性已成為一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)和西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學(xué)者提出，“理論教育就成為主導(dǎo)性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤(rùn)下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿(mǎn)足于文化消費(fèi)的感官刺激的感性認(rèn)知方式，對(duì)理論教育和理論學(xué)習(xí)的積極性并不高”〔11〕。也有學(xué)者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育宏大敘事的生存危機(jī)?！币簿褪钦f(shuō)，“如果思想政治教育一味強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)或追求崇高，就可能會(huì)被當(dāng)作遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學(xué)者指出，“社會(huì)現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來(lái)的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學(xué)者提出，“當(dāng)今社會(huì)，思想政治教育乃至社會(huì)運(yùn)行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會(huì)那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認(rèn)為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對(duì)思想政治教育目的的認(rèn)識(shí)必須回歸主體自身，完成由‘社會(huì)本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕。基于上述觀點(diǎn)，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機(jī)，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機(jī)的時(shí)候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的支撐，不少研究結(jié)論來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，還有的流于哲學(xué)性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學(xué)者們積極面對(duì)困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。

其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實(shí)現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時(shí)代性和超前性、預(yù)見(jiàn)性〔17〕。也有學(xué)者提出，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強(qiáng)，單一的思想政治主導(dǎo)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)多層次的主導(dǎo)內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學(xué)者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會(huì)動(dòng)員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學(xué)者也強(qiáng)調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場(chǎng)后置的權(quán)威生成機(jī)制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學(xué)者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過(guò)程中生成和維持的，它是運(yùn)動(dòng)中生成的‘認(rèn)同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學(xué)者認(rèn)為，“隨著社會(huì)現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅(jiān)持以人為本的原則，從社會(huì)本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需求、關(guān)注人的心靈需要，將個(gè)人的幸福作為思想政治教育的新目標(biāo)”〔24〕。此外，有學(xué)者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點(diǎn)，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)開(kāi)展實(shí)證性調(diào)查研究，針對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性所面對(duì)的理論與現(xiàn)實(shí)困境，通過(guò)理性思維的推導(dǎo)和演繹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。

二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足

思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的反思活動(dòng)，凸顯了學(xué)者們高度的問(wèn)題意識(shí)，并賦予思想政治教育學(xué)科時(shí)代性與預(yù)見(jiàn)性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學(xué)科意識(shí)。學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問(wèn)題的研究處于哲學(xué)的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認(rèn)為，“來(lái)自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)古典哲學(xué)中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學(xué)者們主要運(yùn)用哲學(xué)現(xiàn)代性理論展開(kāi)分析，將其直接運(yùn)用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機(jī)械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的重要指標(biāo)，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學(xué)的現(xiàn)代性?xún)蓮埰さ默F(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標(biāo)簽化趨勢(shì)，從而制約思想政治教育學(xué)科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主導(dǎo)，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)，以社會(huì)實(shí)踐為導(dǎo)向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實(shí)困境，滿(mǎn)足思想政治教育的現(xiàn)實(shí)訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見(jiàn)性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準(zhǔn)確地說(shuō)，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實(shí)性，相對(duì)于解決目前短暫性問(wèn)題是有針對(duì)性的，但從根源上無(wú)法提供長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局性的理論指導(dǎo)。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡(jiǎn)單地把思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題直接作為現(xiàn)代性研究的對(duì)象，缺失現(xiàn)代性的反思意識(shí)，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對(duì)實(shí)際工作的亦步亦趨，喪失理論活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性。

此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場(chǎng)，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，學(xué)界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場(chǎng)展開(kāi)研究，大多數(shù)研究?jī)H局限于傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個(gè)極端，缺乏對(duì)兩者之間過(guò)渡階段的研究。有學(xué)者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過(guò)程中，屬于過(guò)渡階段〔28〕，但并未有學(xué)者運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過(guò)渡階段中的理論與實(shí)踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象?！八枷胝谓逃碚撨壿嫷难芯咳绻灰运枷胝谓逃臍v史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學(xué)的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會(huì)形成一系列機(jī)械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無(wú)法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的支撐。目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書(shū)本到書(shū)本、從理論到理論，經(jīng)過(guò)邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會(huì)導(dǎo)致提出的闡釋方案、對(duì)策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻(xiàn)。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，尤其是實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學(xué)者們往往將“想當(dāng)然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導(dǎo)致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進(jìn)一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導(dǎo)致思想政治教育現(xiàn)代性的問(wèn)題與對(duì)策是一對(duì)一的亦步亦趨的局面，無(wú)法真正適應(yīng)多變性的社會(huì)現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。

三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思

思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會(huì)科學(xué)研究的步伐，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問(wèn)題出發(fā)，我們認(rèn)為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開(kāi)放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對(duì)的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識(shí)。人是實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)人，因而我們?cè)谔骄克枷胝谓逃c現(xiàn)代性的契合點(diǎn)時(shí)，應(yīng)從社會(huì)生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的動(dòng)態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒(méi)有對(duì)思想政治教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)真審視和對(duì)人的生活世界中主觀需要的滿(mǎn)足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會(huì)在理論領(lǐng)域中故步自封，導(dǎo)致研究?jī)?nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識(shí)和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺(jué)拋棄對(duì)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題亦步亦趨式的追問(wèn)與解答，應(yīng)主動(dòng)建構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識(shí)和思維方式。學(xué)者們應(yīng)將研究的關(guān)注點(diǎn)聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對(duì)象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標(biāo)、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認(rèn)清思想政治教育所面對(duì)的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)并推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，以準(zhǔn)確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對(duì)歷史事實(shí)不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，通過(guò)收集第一手的真實(shí)可靠的資料，對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實(shí)開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述和歸納，避免孤立地運(yùn)用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對(duì)策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進(jìn)程中，從以上觀點(diǎn)著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學(xué)化。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

哲學(xué)的三大基本問(wèn)題是：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？引申到學(xué)科哲學(xué)也即：是什么？為什么？怎么做？ 我們高中思想政治教育課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政課）作為五育之首，其學(xué)科學(xué)的三大問(wèn)題應(yīng)該是：什么是思政課？為什么要學(xué)習(xí)思政課？如課學(xué)習(xí)思政課？

1是一門(mén)什么課

西方包括日本對(duì)學(xué)生開(kāi)設(shè)的思想政治教育課一般是公民課和道德課。我國(guó)現(xiàn)行高中思想政治課是一門(mén)比較深?yuàn)W的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科的核心知識(shí)，同時(shí)，中學(xué)思想政治課還涵蓋了文化、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的內(nèi)容。高中思想政治課教學(xué)內(nèi)容包括《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》和《生活與哲學(xué)》等四個(gè)模塊。本人認(rèn)為高中思想政治課的學(xué)科本質(zhì)是揭示人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體發(fā)展規(guī)律，目的是培養(yǎng)符合時(shí)展需要的合格公民。

2為什么要開(kāi)這門(mén)課

一般我們認(rèn)為開(kāi)設(shè)思政課，作為一門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、思想、社會(huì)主義理論體系基本理論和社會(huì)主義政治思想品德教育的課程，與我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)存在著十分特殊的聯(lián)系。它與我國(guó)社會(huì)制度的這種密切聯(lián)系決定了它具有以下三方面的學(xué)科功能：

2.1具有批判意識(shí)與實(shí)踐技能的政治教育功能

通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生的政治素質(zhì)得到不斷提高，自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的路線、方針、政策，樹(shù)立正確的政治方向，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

2.2具有良好的思維品質(zhì)、品格教育功能

通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)得到不斷提高，能正確處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益三者之間的關(guān)系，能正確對(duì)待個(gè)人生活道路上的得失成敗，進(jìn)而樹(shù)立科學(xué)的人生觀，形成健全的人格。

2.3具有扎實(shí)的學(xué)科文化教育功能

通過(guò)思政課教學(xué)，使學(xué)生能夠初步掌握社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，特別是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生用馬列主義的立場(chǎng)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。

3如何上好這門(mén)課

筆者認(rèn)為高中《思想政治》課從課程名稱(chēng)來(lái)看，其基本的定位就應(yīng)該在“思想”“政治”這兩個(gè)名詞的框架范圍之內(nèi)尋找對(duì)策。

3.1重視思政課批判意識(shí)與實(shí)踐技能的首要教育功能

要使思政課上的更好，要使政治課教學(xué)走出當(dāng)前的困境，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)生機(jī)勃勃的新局面就必須做好以下幾個(gè)方面的工作：首先，應(yīng)提高對(duì)思想政治課使命感的認(rèn)識(shí)，切實(shí)把政治課當(dāng)做一門(mén)戰(zhàn)略學(xué)科來(lái)抓。其次，要大力加強(qiáng)政治教師隊(duì)伍建設(shè)。 再次，要正確處理政治課德育功能和智育功能的關(guān)系，根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)創(chuàng)造性地開(kāi)展德育工作。既要通過(guò)課堂的文化知識(shí)傳授達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，使學(xué)生政治思想品德在潛移默化中得到提高；又要做到“寓理于事”，在講德育大道理的同時(shí)向?qū)W生傳授新鮮的知識(shí)，開(kāi)闊他們的視野。

3.2重視思政課良好的思維品質(zhì)、品格的主要教育功能

篇8

一、人文關(guān)懷和思想政治教育的相關(guān)性

首先，人文關(guān)懷主要體現(xiàn)的是一種“人本理念”，它的主要內(nèi)容有：對(duì)人在精神傳承以及文化傳承中的客觀存在價(jià)值進(jìn)行承認(rèn)；對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用、支配作用以及核心作用承認(rèn)；注重對(duì)人的主動(dòng)性進(jìn)行尊重，著重體現(xiàn)人的價(jià)值，滿(mǎn)足人的具體需求；促進(jìn)人的思想的進(jìn)步、全面、自由。在思想政治教育中，“人”是研究主體、核心參與者和最終歸宿，高度關(guān)注“人”的基本理念是進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)依靠。因此，思想政治教育活動(dòng)繞不開(kāi)人文關(guān)懷。在思想政治教育過(guò)程中，一方面要努力實(shí)現(xiàn)教育整體架構(gòu)的完善，一方面要努力實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。

二、人文關(guān)懷在企業(yè)思想政治教育中的體現(xiàn)

1.思想政治教育誕生中的人文關(guān)懷

首先是對(duì)西方統(tǒng)治思想的結(jié)合體現(xiàn)，因此在其思想發(fā)展中均不能對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系進(jìn)行脫離。不管是制度的改革，還是萌發(fā)的新思想，均是在傳統(tǒng)思想上所進(jìn)行的發(fā)展，只有有效的樹(shù)立人文意識(shí)，才能夠在企業(yè)思想政治工作中，切實(shí)體現(xiàn)哲學(xué)思想之中的人文關(guān)懷。哲學(xué)作為世界哲學(xué)思想的發(fā)展基石，其必須要對(duì)人的存在進(jìn)行注重，才能夠有效促進(jìn)偉大思想的誕生。因此在企業(yè)思想政治工作中，也就必須要對(duì)人的主體性進(jìn)行注重，只有如此，才能夠真正的體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。我們應(yīng)該將人文關(guān)懷看成是企業(yè)思想政治教育的必經(jīng)之路，同時(shí)在我國(guó)的社會(huì)主義思想發(fā)展的過(guò)程中，我們要走自己的特色道路，對(duì)人文關(guān)懷的教育體現(xiàn)一定要十分的注重。

2.思想政治教育辯證法的人文關(guān)懷

思想政治教育的辯證法體現(xiàn)的主要為各事物之間所具有的聯(lián)系，體現(xiàn)在發(fā)展和矛盾之間的辯證關(guān)系。人文關(guān)懷則就是指人和周?chē)挛镏g所具有的關(guān)系，尤其是一些重要人物，其具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用，其人文關(guān)懷重要性則體現(xiàn)的更為明顯。其中在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有對(duì)傳統(tǒng)唯心主義的修正發(fā)展到人本關(guān)懷，在它的發(fā)展過(guò)程中，不可避免要受到很多的挫折和磨難，但是事物總是不斷向前發(fā)展的，同樣這些在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)逐漸從質(zhì)變向量變進(jìn)行變化。其中在企業(yè)思想政治工作中，最主要的就是把人文關(guān)懷提升到一個(gè)重要的層面，也僅有如此，才能夠促進(jìn)人文關(guān)懷在企業(yè)思想政治工作中真正體現(xiàn)，才不會(huì)只停留在人文主義最為口號(hào)的思想觀念。基于辯證法意義之上的人文關(guān)懷，其主要是從批判角度對(duì)人和世界之間的關(guān)系實(shí)施評(píng)價(jià)，其不能單純的停留在消極否定之上，企業(yè)思想政治工作必須要立足于企業(yè)發(fā)展的實(shí)際需求和未來(lái)方向，對(duì)其人文關(guān)懷進(jìn)行體現(xiàn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)初期，其最鮮明的思想就是實(shí)事求是，加大對(duì)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義以及集體主義的弘揚(yáng)，其中主要就是對(duì)進(jìn)一步發(fā)展和弘揚(yáng)人文主義，實(shí)現(xiàn)其主觀思想和新時(shí)期的結(jié)合發(fā)展。在企業(yè)思想政治工作中，也要積極弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想、集體主義思想以及社會(huì)主義思想，在對(duì)企業(yè)管理過(guò)程中，對(duì)人文主義精神進(jìn)行充分發(fā)揮。

3.思想教育實(shí)踐理論的人文關(guān)懷

哲學(xué)中，其重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)全部都是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)獲取的。但是在企業(yè)管理過(guò)程中，如果單純的只是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行注重，則無(wú)法充分的體現(xiàn)人文關(guān)懷。通常情況下哲學(xué)家們，也只是對(duì)人的重要性進(jìn)行注重，卻往往會(huì)對(duì)人必須要對(duì)客觀規(guī)律注重忽視，想要盡快的確保事情的順利解決，就必須要對(duì)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行充分的發(fā)揮，并將其在具體的實(shí)踐中進(jìn)行體現(xiàn)。那么在企業(yè)思想政治工作中，則可以以哲學(xué)中的人文關(guān)懷認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，即充分的對(duì)客觀規(guī)律進(jìn)行重視，同時(shí)加強(qiáng)其和人的主觀能動(dòng)性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論管理和實(shí)踐管理的結(jié)合發(fā)展。

篇9

“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。③圍繞人、為了人、解放人和發(fā)展人是的終極目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，受蘇聯(lián)模式的影響，我們把社會(huì)（集體）抽象為實(shí)體的概念而“成為與人對(duì)立的異化物”（魯潔）。這種對(duì)群己關(guān)系的理解與整體主義的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得教育愈發(fā)關(guān)注被抽象了的社會(huì)需要而漠視了活生生的人本身。這種教育只聚光于人的有工具屬性，培養(yǎng)的是一種沒(méi)有獨(dú)立的人格的人。我們要高揚(yáng)和貫徹以人為本的教育理念，既是對(duì)解蔽式的理解，又是對(duì)啟蒙以來(lái)“單向度的人”的超越：首先，這種新人是指具有類(lèi)本質(zhì)、“世界歷史性的人”。他（她）不是“單子式”的孤獨(dú)存在，而是以“個(gè)體的獨(dú)立的存在、個(gè)體多樣的發(fā)展為前提”，“內(nèi)在的包涵了個(gè)人與他人、與社會(huì)的統(tǒng)一”；④其次，這里的“本”是指這種教育始終以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將人視為手段而不是目的，既教人如何生存又導(dǎo)人為何而生；再次，以人為本教育的終極目標(biāo)指向的是馬克思所說(shuō)的“自由個(gè)性?！雹葜挥性谶@樣的教育之中，才能真正實(shí)現(xiàn)手段與目的、個(gè)人與社會(huì)以及人本質(zhì)中自然屬性與社會(huì)屬性的完滿(mǎn)結(jié)合。

1.2“主體能動(dòng)”的張揚(yáng)與效應(yīng)

主體作為一個(gè)哲學(xué)概念，從認(rèn)識(shí)論角度理解，它所指向的是從事實(shí)踐活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的人。而人在與客體的關(guān)系中表現(xiàn)出的能動(dòng)的、積極的、區(qū)別于物的主動(dòng)態(tài)勢(shì)，最鮮明的體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。從這個(gè)意義來(lái)講，思想政治教育過(guò)程不等同于主客體間的純粹的認(rèn)知過(guò)程，也不同于主體對(duì)客體單向度的改造過(guò)程，而應(yīng)該是發(fā)生在（師生）主體間的理解和體悟的活動(dòng)：以教學(xué)或其他教育活動(dòng)為媒介，教育者與受教育者在對(duì)教育資料進(jìn)行共同詮釋的活動(dòng)中，二者間不斷出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的雙向建構(gòu)，最終雙方不斷生成對(duì)意義新的理解與體悟。正是在這樣的過(guò)程中，受教育者思想與品德結(jié)構(gòu)處于失衡-重構(gòu)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)層次的不斷提升。理解和體悟是地位平等的主體之間的一種對(duì)話，所以，受教育者在思想政治教育過(guò)程中始終處于主體的地位，而受教育者發(fā)揮其能動(dòng)性不僅僅是依靠教育者的尊重，其本身構(gòu)成了新的理解和體悟生成的前提。從這個(gè)角度而言，個(gè)體的能動(dòng)性發(fā)揮程度決定其自身境界提高的關(guān)鍵因素，而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我教育也是大學(xué)思想政治教育的應(yīng)然追求。

1.3培養(yǎng)目標(biāo)的大眾化轉(zhuǎn)型

求保持適切性的前提。因此，思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型才能在新的時(shí)代取得存在的“合法性”地位。首先，思想政治教育不僅培養(yǎng)精英，還要觀照大眾的需求。所以，在培養(yǎng)模式上，必須從一元化走向多樣化，以滿(mǎn)足“合格建設(shè)者”、“可靠接班人”、“高素質(zhì)勞動(dòng)者”、“拔尖創(chuàng)新人才”對(duì)于思想政治素質(zhì)的多樣化需求。其次，在教育內(nèi)容上，不僅要關(guān)注人的自覺(jué)的、系統(tǒng)的、深刻的、理性的意識(shí)層面的培養(yǎng)，以鍛造其堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的品格。再次，在教與學(xué)形式上，單純的知識(shí)授受的認(rèn)知方式（“知道”）必須走向多元、走入生活。受教育者還將在多樣化的教育活動(dòng)/情境中體驗(yàn)所學(xué)（“體道”），完成知識(shí)、素質(zhì)、能力諸方面的全面發(fā)展。

1.4民族本位的全球化視野

全球化與信息社會(huì)的雙重效應(yīng)，決定了異質(zhì)文化間的碰撞日益頻繁和不可回避。只有保持優(yōu)良的民族文化心理結(jié)構(gòu)和遺傳圖式，才能在文化的交融中始終以主體性的地位有選擇地同化和順應(yīng)異質(zhì)文化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)的更新與超越。否則，在這個(gè)過(guò)程中處于不利地位者將會(huì)被強(qiáng)勢(shì)文化所吞噬，成為種族概念上的民族。作為教育系統(tǒng)中關(guān)涉價(jià)值觀的領(lǐng)域，思想政治教育必須解決兩個(gè)問(wèn)題，一是對(duì)民族傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的繼承；二是對(duì)外來(lái)文化批判的吸收這兩個(gè)時(shí)代命題。這就要求思想政治教育必須具備全球視野、保持開(kāi)放意識(shí)，從提升人的文化自信與文化自覺(jué)來(lái)予以應(yīng)對(duì)：一是加快和加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化整理和提煉，系統(tǒng)地將其納入所有層級(jí)的教育內(nèi)容之中，同時(shí)在包括教育在內(nèi)的社會(huì)生活場(chǎng)域中始終維護(hù)和堅(jiān)守民族文化的主體性地位。二是摒棄保守思想，以主動(dòng)適應(yīng)的態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)異質(zhì)文化的了解與研究，將其本質(zhì)中（非形式）的精華納入通識(shí)課程，使受教育者系統(tǒng)地了解他者文化，成為融通各種文化精髓、具備全球化視野的新人。

2高校思想政治教育的主要方法創(chuàng)新

2.1理解體悟的教育方法

“自然需要說(shuō)明，而人需要理解”（狄爾泰）。說(shuō)明只限于對(duì)物的認(rèn)知；而理解既包括認(rèn)知也包括對(duì)“意義”的覺(jué)解，它是“認(rèn)識(shí)借助概念、通過(guò)分析、比較、概括以及聯(lián)想、直覺(jué)等邏輯或非邏輯的思維方式，領(lǐng)會(huì)和把握事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)及其規(guī)律的思維過(guò)程?！雹迋€(gè)體精神世界的生成既有對(duì)客觀世界的認(rèn)知也有對(duì)人的世界的理解。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，邏輯、歸納、推理是人們理性的認(rèn)識(shí)方法，情感、直覺(jué)、領(lǐng)悟是人們非理性的一種認(rèn)識(shí)方法。只有理性方法與非理性方法的結(jié)合，才能構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)識(shí)在方法上的圓融統(tǒng)一。個(gè)體思想品德的形成，是認(rèn)知、情感、意志、行為四個(gè)因素的相互作用的復(fù)雜過(guò)程，知與行構(gòu)成了過(guò)程始與終的兩端。認(rèn)知過(guò)程是理性的，而情感和意志的形成卻依賴(lài)?yán)斫夂腕w悟，是理性與非理性相交織的。這個(gè)過(guò)程又分為內(nèi)化和外化兩個(gè)階段。在內(nèi)化階段，認(rèn)知的結(jié)果要同化或順應(yīng)到主體的思想品德結(jié)構(gòu)中，理解和體悟是前提；在外化階段，理解和體悟的積聚，推動(dòng)著人的情感向意志的轉(zhuǎn)化，最終從知走向行。個(gè)體思想品德的形成，是人的理性與非理性方法綜合運(yùn)用的結(jié)果，理解和體悟?qū)χc行起到了雙向建構(gòu)的作用，這種能力是人類(lèi)獨(dú)有的。因此，思想政治教育是一種以理解和體悟?yàn)橹饕椒ǖ慕逃?。理解和體悟必須在社會(huì)生活實(shí)踐中進(jìn)行，它不能僅把外部規(guī)則作為習(xí)得過(guò)程，也不能將知或行作為終點(diǎn)。需要指出的是，任何外部規(guī)則、價(jià)值只有符合“你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則”（康德），才有可能真正為個(gè)體所接受。

2.2平等對(duì)話的教學(xué)方法

與民族文化傳統(tǒng)的呼應(yīng)，以教師為中心、重視系統(tǒng)知識(shí)講授的赫爾巴特課堂教學(xué)模式對(duì)我國(guó)的教育實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。在這種模式下，師與生的地位是單向依附的，體現(xiàn)著一種宰制與被宰制的主-客體的關(guān)系，使填鴨式知識(shí)灌輸成為了一種教學(xué)范式，塑造了沒(méi)有獨(dú)立思考和批判思維的“知識(shí)容器”。思想政治教育的目的是“育人”而非“制器”。大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)更應(yīng)該是師生間共同探求高深學(xué)問(wèn)的過(guò)程。這就意味著教育者與受教育者在教學(xué)活動(dòng)中首先是地位上的平等。將對(duì)話引入思想政治教育，是將受教育者預(yù)設(shè)為有獨(dú)立人格的主體。哲學(xué)意義上的對(duì)話，并不僅僅是指狹義的言語(yǔ)應(yīng)答，而是指主體間在價(jià)值相等、意義平等的意識(shí)之間一種開(kāi)放式的雙向互動(dòng)，在相互傾聽(tīng)、接受和共享中實(shí)現(xiàn)視界融合，共同創(chuàng)生新的“意義”。對(duì)話模式的教學(xué)范式是對(duì)片面追求效率的科學(xué)教育學(xué)的一種調(diào)適，是對(duì)“產(chǎn)婆術(shù)”、“習(xí)明納”、“教學(xué)相長(zhǎng)”這些人類(lèi)教育思想精粹的理性回歸。它關(guān)注受教育者的主體地位，體現(xiàn)了平等探究學(xué)問(wèn)的大學(xué)精神。

2.3以哲學(xué)思辨作為方法論基礎(chǔ)

因襲戰(zhàn)爭(zhēng)年代政治工作傳統(tǒng)，我國(guó)思想政治教育的實(shí)踐帶有濃厚的軍事化色彩。以迅速解決實(shí)際問(wèn)題為目的，追求效果、功用的實(shí)用主義成為指導(dǎo)實(shí)踐的方法論基礎(chǔ)，這從側(cè)面折光了思政學(xué)科建設(shè)的孱弱。作為一門(mén)關(guān)涉價(jià)值的學(xué)科，它不能止于感性活動(dòng)的囿限而陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)的崇拜。它應(yīng)當(dāng)插上思辨的翅膀，向至善的方向飛翔。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，建立成熟的學(xué)科建制，按照教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律來(lái)構(gòu)建科學(xué)的理論框架，哲學(xué)的思辨能夠觀照實(shí)然現(xiàn)狀，從而在理性層次上確定“應(yīng)是”的路徑，以此保持理論的真理方向；其次，哲學(xué)思辨還賦予思想政治教育學(xué)科的革命性和批判性，能夠從理性的高度不斷審視自身及其與外部環(huán)境的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身和現(xiàn)實(shí)的超越；再次，面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值觀紊亂，對(duì)于諸如人與社會(huì)、理智與行為、他律與自律等等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，只有哲學(xué)的思辨才能為實(shí)踐提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

3高校思想政治教育的體系革新思考

3.1知行合一的制度設(shè)計(jì)

“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而作出的?！雹哒橛谏疲侵婆c行善的復(fù)合體。作為觀念領(lǐng)域的思想政治教育，其最終目標(biāo)也是使受教育者做到知與行的圓融統(tǒng)一。沒(méi)有行為的認(rèn)知，是偽善的表現(xiàn)；非認(rèn)知的行為僅是偶然巧合。這就要求在教育制度設(shè)計(jì)上必須對(duì)知行合一作充分考量，致力于培養(yǎng)“行焉而有得于心”的受教育者?，F(xiàn)有的高校思想政治教育體制設(shè)計(jì)在客觀上存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象：一是基于加強(qiáng)工作的初衷，不斷強(qiáng)化其作為一種封閉性的獨(dú)立系統(tǒng)。這種專(zhuān)門(mén)化的做法，是對(duì)教育目標(biāo)的自我窄化和系統(tǒng)內(nèi)部的自我切割，使思想政治教育孤立于其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)、孤立于其他管理和訓(xùn)育子系統(tǒng)，導(dǎo)致了教書(shū)與育人、教學(xué)與教育的割裂。二是在思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部，理論教學(xué)和訓(xùn)育、管理是由思政課教師和輔導(dǎo)員這兩個(gè)異質(zhì)、不關(guān)聯(lián)的群體分別實(shí)施的，最終造成教育過(guò)程中知行環(huán)節(jié)的脫節(jié)。作為“育人”的教育，思想政治教育并非以知為止，它還必須觀照個(gè)體情、意、行的發(fā)展。在學(xué)校教育中，這一過(guò)程應(yīng)該貫穿與所有學(xué)科的教學(xué)之中、體現(xiàn)在一切訓(xùn)育及管理活動(dòng)之內(nèi)。為強(qiáng)調(diào)而孤立的做法既損害了學(xué)科本身的建設(shè)，也破壞了教育的系統(tǒng)性。同時(shí)，“兩張皮”的教育隊(duì)伍只有實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化，才能保證教育過(guò)程是知行合一的。

篇10

一、道家管理理念的基本點(diǎn)

道家提出了以“道”統(tǒng)“德”、“無(wú)為”而治的哲學(xué)理念，哲學(xué)視域下“自然無(wú)為”理念的基本內(nèi)涵有以下幾點(diǎn)。

（一）“道法自然”的管理理念

“道法自然”中“自然”的含義不是指自然界而是自然萬(wàn)物的本然屬性及其內(nèi)在固有的客觀規(guī)律，“效法自然”就是要求在管理中不要過(guò)度地干預(yù)瑣碎細(xì)事而要讓人充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與優(yōu)勢(shì)條件，順勢(shì)而為，輕松而不疲累管理，卓有成效的完成管理任務(wù)。正如《老子》所言：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！盵1]184“道法自然”、“順性無(wú)為”是道家哲學(xué)的精神內(nèi)核，遵道而行，因任自然，讓萬(wàn)物自由發(fā)展而不蠻橫干預(yù)，則民自化、自正、自富、自樸，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序性與和諧性。

（二）“無(wú)為而有為”的管理藝術(shù)

“無(wú)為而有為”的管理藝術(shù)涵化著深刻的辯證法思想，管理者要自在自為的否定與消除主觀妄為，管理行為要符合管理的內(nèi)在規(guī)律，從而鑄成高效、和諧美的管理世界，憑借否定的不強(qiáng)為而趨近肯定的“無(wú)所不為”的管理境界。正如《老子》所言：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！盵1]5“有”與“無(wú)”相反相成、對(duì)立統(tǒng)一，不能羈絆于急于求成、刻意有為的表演心態(tài)，逆勢(shì)而為，否則就會(huì)走向反面、一事無(wú)成。物極必反，在現(xiàn)實(shí)的管理工作中要尋覓“有為”與“無(wú)為”的臨界點(diǎn)，消解“過(guò)度而為”，注重“順性而為”。

（三）“上善若水”的管理人格

“上善若水”的管理人格蘊(yùn)含著深刻的智育、德育思想，有助于塑造管理者完整的靈魂與獨(dú)立的人格?！独献印芬浴八庇鞯溃岢觥捌呱啤奔础熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”[1]22“居善地”就是居下用柔，心胸博大，謙虛求真，樂(lè)天知命?！靶纳茰Y”就是在現(xiàn)實(shí)的誘惑中要心靜如止水，滌除塵世的污染，不受喧囂的外界干擾，心如磐石?！芭c善仁”就是待人接物要友好善良，與人為善，樂(lè)于助人，扶弱濟(jì)貧，對(duì)于強(qiáng)弱一視同仁?！把陨菩拧本褪且孕幸恢?，表里如一，不爾虞我詐，誠(chéng)實(shí)信用。“政善治”就是立身處世要不偏不倚，持正守平，盡職盡責(zé)，多做實(shí)事，多出政績(jī)?！笆律颇堋本褪歉矣趽?dān)當(dāng)，審時(shí)度勢(shì)，做力所能及的事，方圓有致，不越俎代庖?！皠?dòng)善時(shí)”就是要與時(shí)俱進(jìn)，唯變所適，把握時(shí)機(jī)，緊貼時(shí)代脈搏，敢于創(chuàng)新，爭(zhēng)取做出新的更大的成績(jī)。在日常的管理工作中要節(jié)制欲望，挑戰(zhàn)自我，突破自我，對(duì)“我”始終進(jìn)行批判性反思，從而做到與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)致無(wú)欲無(wú)私的道德境界。

二、道家管理智慧在思想政治教育中的運(yùn)用

（一）“道法自然”的管理理念與踐行思想政治教育的自由原則

道家追求個(gè)體的返璞歸真與精神自由，推崇人對(duì)自由的追求，批判異化對(duì)人自身的禁錮，致力于實(shí)現(xiàn)“天人合一”的至高人生境界。道家哲學(xué)凸顯出的自由精神是實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性“和合”統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義，對(duì)思想政治教育自由異化的消解具有指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)提高思想政治教育實(shí)效性意義非凡。

思想政治教育中自由精神的迷失、自由異化是社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值理性淡化、工具理性泛濫的具體表現(xiàn)。工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一于思想政治教育的理性屬性，是思想政治教育工作方式與路徑選擇的向?qū)?。在社?huì)轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷遇到了現(xiàn)實(shí)危機(jī)，工具理性與價(jià)值理性存在分裂的傾向，思想政治教育也在一定程度上掉進(jìn)了以受教育者工具化、物質(zhì)化為前提假設(shè)的邏輯陷阱，傾向于技術(shù)性的處理思想政治教育工作中教育者與受教育者存在的不和諧，拘泥于單向度的理論灌輸與一元的價(jià)值取向，忘卻了受教育者自身的合理意愿，高度規(guī)范化與定型化的灌輸缺乏生活基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需求的空洞理論，導(dǎo)致受教育者走向了缺乏精神自由的奴役化狀態(tài)，背離了“以人為本”的應(yīng)然要求，弱化了思想政治教育的實(shí)效性。

思想政治教育實(shí)踐中直接的受教育者是個(gè)體，思想政治教育中個(gè)體的自由與價(jià)值要得到充分挖掘與發(fā)揮[2]86。工具理性與價(jià)值理性視野下的個(gè)體自由“和合”統(tǒng)一，從工具理性的視角看，個(gè)體自由就是思想政治工作要把握規(guī)律性，體現(xiàn)時(shí)代性，富有創(chuàng)造性，尊重個(gè)體的認(rèn)知規(guī)律，重視主體的精神自由，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造潛力；從價(jià)值理性視角看，個(gè)體自由就是思想政治教育工作要以科學(xué)的個(gè)體價(jià)值觀為導(dǎo)向，貼近現(xiàn)實(shí)生活，富有時(shí)代氣息，關(guān)注個(gè)體的價(jià)值訴求，打牢個(gè)體的理論基礎(chǔ)，形成個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值和諧統(tǒng)一的高度自覺(jué)。個(gè)體自由是提高思想政治教育實(shí)效性的重要保證，以工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一為視角來(lái)深入探析個(gè)體自由，強(qiáng)化個(gè)體的正確價(jià)值取向與科學(xué)的行為方式，寓思想政治教育目標(biāo)于生動(dòng)多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，使受教育者在認(rèn)知規(guī)律、自覺(jué)接受理論的同時(shí)也在直接踐行價(jià)值理念，使受教育者的個(gè)體自由得到充分彰顯，實(shí)現(xiàn)思想政治教育由單向灌輸向雙向交流、雙向互動(dòng)模式轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

（二）“無(wú)為而有為”的管理藝術(shù)與踐行思想政治教育的“自動(dòng)化管理”模式

“無(wú)為而治”是道家管理智慧的要義精髓，“無(wú)為而有為”的理念涵化著深刻的辯證法思想，是“無(wú)為”與“有為”的和諧統(tǒng)一。道家“無(wú)為”哲學(xué)顯現(xiàn)出的“有”與“無(wú)”的理論對(duì)于建立有道家特色的思想政治教育工作管理模式以及有效的開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)具有重要的啟迪作用。

增強(qiáng)思想政治教育實(shí)際效果的關(guān)鍵在于采取“自治、自覺(jué)、自悟”的方式方法，充分發(fā)揮教育主體的創(chuàng)造性與能動(dòng)性，增強(qiáng)思想政治教育工作的科學(xué)性與藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者思想以及行為方式的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)思想政治教育的輕松化與藝術(shù)化管理。新形勢(shì)下思想政治教育具有開(kāi)放性、艱巨性、長(zhǎng)期性、動(dòng)態(tài)性等復(fù)雜性特征，開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)必須緊緊依靠教育主體，創(chuàng)新“自動(dòng)化管理”的教育模式，潛移默化地實(shí)現(xiàn)受教育者廣泛的參與教育活動(dòng)、認(rèn)真的體悟教育內(nèi)容、自覺(jué)的踐行教育理念的工作目標(biāo)，從而夯實(shí)思想政治教育的群眾基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值取向的人本回歸。

思想政治教育的艱巨性與復(fù)雜性特征客觀的要求踐行思想政治教育的“自動(dòng)化管理”模式并對(duì)思想政治教育進(jìn)行主體性建構(gòu)，“自動(dòng)化管理”模式是提高思想政教育實(shí)效性的現(xiàn)實(shí)選擇[3]49。“自動(dòng)化管理”模式注重人的自我教育、自我管束，最大限度地發(fā)揮“現(xiàn)實(shí)人”內(nèi)在的自強(qiáng)、自控、自律意識(shí)，促使思想政治教育內(nèi)容融入每個(gè)受教育者的血液中，沉淀為教育主體的深層潛意識(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思潮、凝聚共識(shí)，從而使思想政治教育在大變革時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)。“無(wú)為而有為”的智慧啟發(fā)著思想政治教育工作者破除家長(zhǎng)觀念，在方式方法上由直接的空洞說(shuō)教式向間接的生動(dòng)體驗(yàn)式轉(zhuǎn)向，激發(fā)受教育者“自我管理”的巨大潛能，優(yōu)化“有為”的思想政治教育載體，確立“無(wú)為”的思想政治教育新理念，強(qiáng)化思想政治教育中的科學(xué)性與藝術(shù)性，堅(jiān)持“有所為有所不為”，切實(shí)提高思想政治教育實(shí)效性。

（三）“上善若水”的管理人格與踐行思想政治教育“立德樹(shù)人”的德育理念