導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

經(jīng)典是民族的符號，是一個時代的文化積淀，它蘊藏的是一種精神，一種價值，是文化的象征。而在21世紀，經(jīng)濟全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡虛擬化的新世界社會背景不斷沖擊著學生的精神世界，影響著學生的學習方式，使其充滿了功利性和實用性，冷落和疏遠了對文學經(jīng)典的閱讀，眾多的原因導致了學生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學生就沒有學習的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏?！睘榇嗣绹逃龣C構僅為高中學生求學期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學生文學社的社長一語道破真諦："我們從小學到初中，從初中到高中，學的是如何進行語文考試。我們其實不會閱讀，或者說，隨著考試能力的增強，我們已喪失了閱讀能力。"這實在是中學生最嚴重的問題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學術界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學教師坐在一起，為中學生精心奉獻了一套語文補充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學校要承擔起責任，“希望在外界浮躁的時候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量?！?/p>

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學嘗試和積累的教學思想，希望通過對本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學階段的編選情況及教學方法的實踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學生的實際狀況，能提高學生語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學階段的教學現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學教材的編選情況

（一）人教版初中語文教材目錄

第一冊 第五單元 《論語》十則

第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語文教材目錄

第五單元 《論語》八則

九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語文教材目錄（新）

第一冊 《論語》

第三冊 《寡人之于國也》《勸學》

第五冊 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語文新教材

第一冊 《勸學》（節(jié)選）

第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》

第二專題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標準實施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學工作者所要把握，學生所要接受的教學要求和教學理念。

二、中學教師關于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學階段的文言文的閱讀教學狀況一直不太理想，不僅是因為一線老師及學生重視不夠，更有人認為文言文與飛速發(fā)展的時代形勢不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標準雖已實施多年，但中學文言文閱讀教學中受應試教育的影響，教師教學方法單一，枯燥無味。除了串講、評點、誦讀之外，嚴重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學生的自身體驗與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學生學習興趣。學生對文言文的學習理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學生厭，自覺不自覺地疏遠了文言文，不愿讀文言文。這也是導致學生產(chǎn)生“文言無用”思想的根本所在。

三、學生關于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學習情況

當前在文言文閱讀教學中存在著一個普遍的問題，學生對文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學模式影響，學習文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學生根本沒有體會到文章中的思想精華和價值，在學習過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對于中學教學的影響和價值

語文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗、文質兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，對學生了解祖國古代的社會風俗、人情風貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴大學生對祖國古代社會的認識，增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時，學生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎上，也促進了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語文教育實踐中經(jīng)典教學策略的失誤

目前，多媒體在中學教學中廣泛使用，導致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時代氣息的視頻效果，吸引廣大學生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導致學生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗”、“用形象標簽化取代學生自己的解讀”，學習的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”?！伴喿x”永遠是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關，與灌輸無關，它是個人的獨特的行為，是個人的意志行為，是個人的情感體驗，所以它與操縱無關。

那么學生究竟應該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實際的教學情況設計了閱讀課的課程標準，并總結了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細讀，反復地讀，他還總結出精讀的三個步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達意圖，表達情感，然后在了解的基礎上質疑，批判的接受，對作品進行消化吸收。

朱熹對于精讀也有自己的理解，他認為：“為學讀書，須是耐心細意去領會，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣?！边@就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學習的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進行認真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學習社會科學最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導學生讀書時說：“他們（指前人）有個不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要?！蓖瑫r他又指出：“學習文言，必須熟讀若干篇。……要養(yǎng)成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學習方法。也就是強調(diào)誦讀的關鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等

這些方法更強調(diào)了他人的指導作用以及質疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進行思維的拓展和訓練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結合，關鍵在于個人的所得。

當然我們開展這項工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當大，那么多名著閱讀要完成，實屬不易。但學生的閱讀時間很難保證，時間太少；二是學生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵學生閱讀的同時，如何保證教師的閱讀時間。

方法只有在實踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進行經(jīng)典研讀的實踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設選修課、開展活動課程三個方面。

一、走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場

南師附中王棟生老師認為，閱讀不會影響學習，因為學生的思維能力和情感體驗明顯優(yōu)于讀書少的同學，所以他們的各科學習往往很輕松，同時能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會變得更大。

基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場”，目前已經(jīng)嘗試教學三年多。我們不僅在學生的閱讀現(xiàn)場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。

二、開設選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對每個學生的個性差異，興趣愛好，在每個年級開設不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動課程

在我校的新課程體系中，語文組承擔著三門校本必修課程，一是基礎年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學生的終身發(fā)展而專門設立的校本必修課程，因為在學生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質的重要方面，口頭表達能力更是一個人的人際交流能力的重要因素，而一個人的閱讀量，閱讀面，閱讀習慣，更是一個人構建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學生的個性與提升學生的素質，老師必須通過不斷學習適應新的教育教學形式，做到與時俱進、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實有效的活動，可以充分彰顯學生的個性，可以充分提升孩子的素質。

通過一系列閱讀課程的開發(fā)實踐，對我校的教學工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動的語文課堂模式，學校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實踐活動如火如荼地進行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學碩果累累，多次獲得省市各項獎項，且高考成績異軍突起，多次有學生獲得語文單科狀元。

總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學生的廣泛閱讀是分不開的。

結語

曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學習文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數(shù)理化學不好，那僅僅會落后，如果母語學不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個，你選什么？進而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認識到人文精神的重要，還沒有獨立思考的意識，指望上大學再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進自身均衡而有個性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲的“珍貴塵土”，總有一天它會在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻：

篇2

中國傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。

第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯(lián)系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩?！皠側岵辈粌H是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢?！叭帷奔丛谛泄P時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現(xiàn)出的靈動飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。

《夢青衣》體現(xiàn)了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現(xiàn)人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。

其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創(chuàng)作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉崳瑝衾@紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現(xiàn)力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉(xiāng)時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯(lián)系頗深。

《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經(jīng)?關雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。

二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價

藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調(diào)查，對不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對李玉剛的喜歡率

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結合的最多。如表一所示。

表一 大眾對不同表演風格的喜愛率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

此外，我們還調(diào)查了大眾對傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對傳統(tǒng)文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調(diào)查結果是相似的。如在對傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風格押尾。

三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測

首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對傳統(tǒng)的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，對于當今青年學生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發(fā)展，適當加入傳統(tǒng)元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現(xiàn)代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。

文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質，是人類審美活動的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質。 我國的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發(fā)達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。

論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：

參考文獻

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篇3

古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學語文教學的重要資源。但許多教師缺乏對其教學方法的探究，導致詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

一、山重水復疑無路

由于古詩詞距今年代久遠，寫作背景復雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩句—分析字詞—串講詩意—總結思想”的五步教學法，使古詩詞教學僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個教學誤區(qū):

①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠的藝術意境需要反復誦讀深刻體會的特征，在教學中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學生對古詩詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學生不得要領，處于一種迷茫的狀態(tài);③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學中迫不及待地要求學生通過注釋把古詩詞用現(xiàn)在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學生的接受能力和理解水平，使學生感到學習古詩詞非常費勁而產(chǎn)生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學古詩詞只以考試為目的，在教學中，要求學生做好詳細的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫等，學生的靈動、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長一段時間內(nèi)對古詩詞的教學也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學之余，不禁哀嘆“山重水復疑無路”!

二、柳暗花明又一村

正當茫然困惑之際，我翻閱《小學語文名師古詩詞課堂實錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩詞教學實錄、教學心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結合所教班級的實際，在教學《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時，收到了意想不到的良好效果。

深人地解讀這些經(jīng)典的古詩詞教學實錄，名師們高超的教學設計給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學藝術著實值得我們學習和借鑒。

①創(chuàng)設詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學生的實際生活相隔甚遠。教師在教學時特別需要創(chuàng)設與古詩詞相和諧的情境，帶領學生穿越時空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應止于課本、課堂學習的局限。借助課堂教學拓展延伸，把相關的詩詞組合在一起探討，可達到整體優(yōu)化的教學效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術，故而，學習古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進的古詩詞教學理念、精湛的古詩詞教學設計，讓筆者在探究古詩詞教學的道路上猶如春風拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風雨”后

有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學的新見地，我在小學語文古詩詞有效教學中有了以下幾方面的策略:

1.整合資源，把握基點。①把握同一主題的作品。在小學階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達的情感主題卻是相同或相近的。在教學時可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學”“逐首教學”的模式，整合資源，凝聚主題，學生就能在把握基點中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領學生對比體會，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學生對不同語言風格的感受力，還可加深學生對古詩內(nèi)容的理解和對該作者寫作風格的把握。

2.反復吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學彌散醉人的芬芳，’教學中就必須抓住“詩眼”和關鍵詞句，細細品味文本，多種途徑引導學生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進而喚醒學生的心靈。重視朗讀要尊重學生獨特的體驗，教師要成為引領學生朗讀的組織者、合作者和促進者，讓學生漸人佳境，讀出層次。

篇4

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質的并不多?，F(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉?，F(xiàn)在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養(yǎng)。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學。現(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統(tǒng)文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統(tǒng)文化，老師的帶領對我們來說至關重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。

篇5

一、活動主題

傳承經(jīng)典文化獻禮百年華誕

二、活動時間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動對象

七年級、八年級、高一年級、高二年級

四、活動要求：

書法作品要求：

（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學生自行準備。

（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

篇6

一、生活中覓傳統(tǒng)

“各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。”，這是《公民道德建設綱要》中明確指出的，節(jié)日文化蘊含著豐富的情感教育資源。歡度歲時節(jié)令，我們的孩子每年都反復參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習俗風尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術，以及人們之間的社會關系，人際之間的各種情感，都會在學生面前得到充分展現(xiàn)，這種強烈的文化氛圍，以及其中蘊含著的道德資源，在新時期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高中學道德教育的實效。正確組織、引導學生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，在日常生活中尋覓傳統(tǒng)的影響。

每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源，有精妙的傳說，有經(jīng)典詩文、獨特的情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，它們是千百年來千秋萬代歲月長途中的歡樂盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習俗，開展傳統(tǒng)節(jié)日探尋活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是加強對中學生傳統(tǒng)情感教育的前提。

我認為，現(xiàn)在初中學校應積極引導學生開展三個一活動：開展一次調(diào)查活動，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實地調(diào)查走訪，通過報刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動，在誦讀中引導學生與節(jié)日親密接觸，親密對話。

另外，學校應積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用班會、國旗下講話、綜合實踐活動課對學生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面可以通過出黑板報、制作展板、通過紅領巾廣播在校內(nèi)進行宣傳，告訴學生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習俗，好的活動建議等，激發(fā)學生傳承民族文化，弘揚民族精神。

二、活動中品內(nèi)涵

很多學生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因為他們根本不了解這些節(jié)日中所蘊藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領學生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和理解，進而認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。

在學校教學中，怎樣開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導學生開展道德實踐體驗活動。

比如說清明節(jié)。清明節(jié)在大多學生的眼中是“沉重的日子”、“懷念與哀傷的日子”，認為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀念他們”。除此之外所蘊含的豐富寓意，卻一無所知。為了讓學生了解清明，過一個有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應有兩個層面：一是紀念感恩，懷念故人，二是保護新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風箏等等親近自然、張揚生命力的活動。為此，學校開展了系列德育實踐活動：

（1）探尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來、各地的清明節(jié)習俗、有關清明節(jié)的傳說、故事，背誦一首以上有關清明的詩。

（2） 組織踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚生命力的活動。

（3） 隨同家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關注祭祖、掃墓活動中的現(xiàn)象、習俗；談談自己對清明節(jié)各種習俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動應破除的。

（4）制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進人物或事跡，撰寫的讀后感。

實踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習俗的爭辯，有據(jù)有理；體驗日記中，對于清明節(jié)的認識和感悟具體深刻。

再比如如端午節(jié)，除了引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，重點還應開展“走進屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。屈原報國無門而以身殉國，堅守了他不同流合污的高貴品質；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學習和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實意義。

三、比較中得新知

和洋節(jié)日相比，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中學生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日本身也應該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應該跟著我們的經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，如果一成不變一定是不行的。

首先，活動形式要多樣。要結合時代特色、學生特點，組織各種類型的校際、班際活動，利用探究課、社會實踐、校班會，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗式、尋根式節(jié)日文化活動，引領學生走進傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學校三方力量，共同開展德育實踐活動。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進行劃船比賽、拔河健身運動；重陽節(jié)進行敬老愛老活動。

四、接受中悟情感

篇7

［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學創(chuàng)作是人類文明不斷進步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關青少年誦讀經(jīng)典文學作品的事件,進而也產(chǎn)生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當中華傳經(jīng)典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學語文卻出現(xiàn)了對開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學非常重視中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,同時學校也開發(fā)出了很多有關經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,只是在語文教學中略微涉及一點有關中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學根本就不學習中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值

2.1 可以提升語文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨特,在日常生活的任何一個領域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學生,更不要說提高學生學習中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學知識,開闊視野。例如：中國的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習俗。清明節(jié)不僅僅是一個節(jié)日,同時也是一個節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復蘇,人們在這一天要插柳、放風箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團圓、幸福美滿。

(2)擴展閱讀視野范圍。提高人們的文學修養(yǎng),是和語言文字所蘊涵的文化素養(yǎng)轉變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學生進行大量的閱讀,這在語文教學中叫做閱讀教學?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學教師都在努力研究提升學生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語文閱讀教學過程中卻存在很大的危機,隨著科技的不斷進步,網(wǎng)絡技術逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學生應該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學習的科目較多,學習時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個信息化的時代,學生獲得知識的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡、電視、光碟等,是一個發(fā)展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學生的語文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實意義。

(3)提升語言表達能力。對于中學生來說,語言表達的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達的內(nèi)容表達完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語句慢慢的內(nèi)化語感。如：古代的經(jīng)典詩歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠,但是,我們可以經(jīng)過想象,領略作者真實抒發(fā)的情感,從而不會阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強烈的責任感。一個人身體里是不能缺少強烈的責任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學到,和他們進行交談,從而走進他們構造的精神家園。古時候的英雄和文學圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經(jīng)典作品時,作品所蘊涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責”的強烈責任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達的精神?，F(xiàn)代社會中,社會的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分數(shù),而且還是考察學生的心理素質。現(xiàn)在有很多學生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉折點,如果因為一個簡單的考試就結束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚中華傳文化

(1)增強學生對傳文化的認識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進入21世紀之后,在學校中聽不到學生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學生對中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價值。現(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節(jié)也蘊涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強學生對傳文化的認識。

(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。

3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構建寬廣的誦讀平臺

學?？梢蚤_展中華傳經(jīng)典詩歌朗誦比賽。通過對優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學生積極參與到活動當中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機會,讓學生的閱讀視野擴大,同時也有利于提高他們口語表達能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學生在課余時間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開發(fā)具有特色的課程

鼓勵學生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進一步提高語文綜合修養(yǎng)。所以,中學生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質量,而是要將誦讀發(fā)展成為學生學習的興趣。學校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因為文化涵養(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現(xiàn)出一個人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強學生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結合在一起。我們在誦讀中華傳經(jīng)典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結合,打破學科間學習的障礙,從而擴展學生的視野。

4 結 論

總體說來,我國古代的文學作品,都稱之為經(jīng)典的藝術作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學習這些優(yōu)秀的作品時,不僅可以提高我們的文學素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國古代的文學知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠大的志向。我們要充分認識到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

參考文獻:

［1］于守海,韓嬌.經(jīng)典誦讀與人文教育［J］.沈陽師范大學學報(社會科學版),2008(2).

［2］寧殿霞,張青麗.開展經(jīng)典誦讀提升綜合素質［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

篇8

【摘　要】大眾文化的快餐式消費文化審美的沖擊讓中國的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了困境，經(jīng)典教育遭遇了尷尬，我們需要大眾文化的通俗娛樂、方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價值導向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

關鍵詞 大眾文化；中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育；問題

大眾文化一般認為是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費對象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場操作手段推出的集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。[1]這樣的大眾文化是一種越來越娛樂化的文化，這種文化充斥的是一種“快餐式”的消費。這樣的大眾文化、消費文化包圍和席卷了這個時代，一切都追求快，強調(diào)刺激，于是，娛樂成了文化的代名詞，快樂成了凌駕于一切的衡量標準。享樂主義的觀念日益興盛，嚴重地影響著當下年輕人的人生觀和價值觀。

在這個被大眾文化、消費文化所包圍和席卷的、一切都追求快捷和時尚的時代，人們似乎已經(jīng)喪失了對傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)行深層閱讀的能力和興趣，我國的傳統(tǒng)經(jīng)典被冷落甚至排斥，在山洪暴發(fā)般的大眾文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育出現(xiàn)了哪些問題，針對這些問題我們該做些什么呢？

1　文言文閱讀的困難

文言文是中國傳統(tǒng)經(jīng)典的主要存在方式，而文言文已經(jīng)淡出了我們的日常生活，散失了日常言語交流的功能，學生對文言文越來越陌生，陌生的文言文隨著時代的不斷進步，越發(fā)地凸現(xiàn)了其深奧難懂的特性，也就越發(fā)地拉開了與閱讀者的距離。

如果時代的發(fā)展逐漸地拉開了學生與傳統(tǒng)經(jīng)典之間距離而讓學生對文言文越發(fā)地陌生是導致傳統(tǒng)經(jīng)典越發(fā)地難懂的話，那么文言文與白話文之間的意義的差別則把兩者之間的距離變成了鴻溝。隨著漢語的不斷發(fā)展與成熟，許多漢字、詞語的意義發(fā)生了轉化，語言的組合規(guī)律和組織原則也發(fā)生了各種各樣的變化。例如，當我們閱讀《離騷》時，讀到“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”時，句中的“厭”按照現(xiàn)代漢語的原本的普遍意義應該是“討厭、厭惡”的意思，但是在這句話中是“滿足”的意思，這樣，如果我們閱讀時按照“討厭、厭惡”來理解句意時，句子就理解不通更不正確。而在“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”一句中，“信”是“果真”的意思，與今天我們理解的信件的意義更是相差甚遠；而且阻礙我們理解這句話的意義的不僅是一些漢字意義的變化，這句話中有些漢字因為其使用率低也造成了理解的艱澀，比如“姱”、“顑”，因為不是常用字，所以也就不常見，更不好理解其意義。而且這樣的不常用的生僻字和意義發(fā)生變化的漢字、詞語隨處都是，甚至句句都有，這樣雖然我們都知道屈原的 《離騷》價值有多大，但是要讓學生去閱讀并理解卻非常困難。

認識但是不懂或者根本就不認識是文言文學習的主要問題，也是阻礙學生閱讀文言文的主要原因。如何降低文言文的難度，如何縮短讀者與文言文之間的距離，從而提升讀者對傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀興趣是我們每一個人要思考和解決的問題。

2　閱讀模式的沖突

現(xiàn)代電子媒介的迅速發(fā)展，改變了我們的閱讀方式，大多數(shù)人都放棄了紙質書本的閱讀而追求一種短平快的數(shù)字閱讀方式，我國的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了不可避免的困境。這種數(shù)字閱讀的方式降低了人們文字閱讀可能性，因為大家都更加傾向于直觀的刺激的屏幕閱讀，即由看電視看電影而取代了閱讀文字?？觳褪降南M文化審美漸漸取代了傳統(tǒng)的“美的藝術”的靜悟升華的審美方式和審美需求。

這里的“傳統(tǒng)”并不就時間概念而言，而是就文化藝術的某種本質而言，這里的中國傳統(tǒng)經(jīng)典也就是黑格爾所言的“美的藝術”的具體表現(xiàn)，而“美的藝術”需要的是讀者的深層閱讀，傳統(tǒng)經(jīng)典的深度閱讀模式在大眾化的文化沖擊下頓時就黯然失色。傳統(tǒng)經(jīng)典深層閱讀的需求與新時代背景下催生的快速消費觀念之間的沖突，阻礙了我國傳統(tǒng)經(jīng)典在新時代背景下的閱讀與傳承。在艱澀難懂的傳統(tǒng)經(jīng)典的文字閱讀與娛樂輕松的圖像閱讀之間，學生更愿意選擇形象的圖像閱讀而對抽象的文字閱讀敬而遠之。形象的圖像更容易滿足讀者的感官刺激和愉悅，電影電視的娛樂文化更受年輕讀者的歡迎，傳統(tǒng)經(jīng)典被年輕的學生們束之高閣。

當《西游記》以電視、電影的通俗方式出現(xiàn)在讀者面前時，他們百看不厭，但是，當《西游記》仍然是小說，讀者的閱讀興趣就大幅度的下降了，這是我國傳統(tǒng)經(jīng)典的面臨的尷尬，更是我們每一個教育者需要面對的現(xiàn)實，需要解決的切實問題。我們需要電子媒介的方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價值導向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

3　審美觀念的沖突

馬泰·卡林內(nèi)斯庫認為： “媚俗藝術是對現(xiàn)代日常生活單調(diào)乏味的一種快樂逃避?！盵2]世俗世界中，我們需要大眾文化，需要大眾文化的輕松娛樂的審美，使我們在復雜而艱難的世界中獲得心理的舒適，心態(tài)的平衡。但是，過度的依賴大眾化的娛樂功能，使人們逐步的陷入了娛樂的漩渦而無力自拔或者說是不愿自拔，進而追求享樂，享樂主義的思想俘獲了人們尤其是年輕人的心，審美變得庸俗化。庸俗的審美、世俗的審美觀念消解了傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊含的神圣、高尚的價值追求。嚴肅的審美文化被游戲的審美態(tài)度遮蔽，被游戲娛樂驅使的人們再也不愿意靜思，更不會為傳統(tǒng)經(jīng)典中那些動人的人生價值選擇而感到，感官的刺激審美、感官的欲望滿足取代了文化意義的探索、人生價值的追求。

傳統(tǒng)經(jīng)典成了歷史長河中曾經(jīng)的存在，成了一個文化的符號，民族的記憶，真可謂是民族的一場大的文化悲劇，這樣的文化的悲劇更嚴重的后果則是人們思考的衰竭、是非觀念的混亂。當下的年輕人不會理解《史記》中的刺客豫讓的震撼人心的“士為知己者死”的生命價值追求，也不會明白《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”愛情選擇。

如何扭轉大眾文化沖擊的局勢，如何提升人們的審美情趣是擺在我們面前的一道難題。

通俗的娛樂的大眾文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結果，高雅的深層的傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族歷史留給我們精神財富，更是凈化我們心靈、提升我們修養(yǎng)的精神營養(yǎng)，當一種文化遇到另一種文化，相互碰撞是不可避免的，相互融合更是不可阻擋，但是，徹底放棄舊的，無條件地接受新的是萬萬不可行的，在大眾文化的沖擊下，如何保持傳統(tǒng)經(jīng)典的新鮮和價值是擺在我們每一個人面前的亟待解決的問題。

參考文獻

篇9

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-00-04

一、什么是經(jīng)典――以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為精髓

經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》（商務印書館1997年版）的解釋，是指“傳統(tǒng)的具有權威性的著作”。“經(jīng)典”一語大約從漢魏時期就開始使用，主要指儒家典籍。范曄在《后漢書》中提及的“晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典”，此處的“經(jīng)典”指的就是“六經(jīng)”和史書。后來，凡一切具有權威性、能流傳久遠并包含真知灼見的典范之作都被稱為經(jīng)典。[1]經(jīng)典，是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”，是各個知識領域內(nèi)具有典范性、權威性的偉大著作，尤其是那些重大原創(chuàng)新、奠基性的著作，比如，《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子百家、辭賦、詩和文等，都屬于經(jīng)典，它們以深刻意義塑造著民族歷史和文化。 劉勰說經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可謂一語中的。朱自清先生在《經(jīng)典常談》里提到，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典，如四書五經(jīng)及諸子、辭賦等，其目的在于使年輕一代了解整個中國傳統(tǒng)文化，造就通才。

經(jīng)典著作是中國傳統(tǒng)文化的龐大載體，是民族生存的根基和民族精神的紐帶。只有經(jīng)過反復不斷地被閱讀、被解釋、被評價，其價值才能逐漸被認定，也才能最終成為后人心目中的經(jīng)典。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術原創(chuàng)世界的結晶，體現(xiàn)著價值多元性的特征，是民族語言和思想的象征符號，就如同孔孟老莊之于中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想。中華傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。作為教育教學的重要活動，文化經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，經(jīng)典誦讀則是青少年傳統(tǒng)文化教育的有效載體。

經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典。做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務。[2]要厘清青少年經(jīng)典誦讀教育的“經(jīng)典”是什么，則需要明晰青少年傳統(tǒng)文化教育的基本目標是什么。一般而言，傳統(tǒng)文化教育應該從青少年的心理年齡和學習特點入手，以生為本，通過經(jīng)典文化素材培養(yǎng)孩子的思辨能力、判斷能力，引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，提高民族認同感，塑造民族性格。

筆者在多年教學實踐的基礎上，提出“傳優(yōu)養(yǎng)心”的經(jīng)典教育理念。“傳優(yōu)”，即傳播、傳承、傳揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過民族優(yōu)秀文化的傳播、傳承、傳揚，培養(yǎng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、自覺?！梆B(yǎng)心”，即將民族精神中最具凝聚力和當代價值的愛國心、責任心、誠信心、友善心等作為主要內(nèi)容，培養(yǎng)具有“中國心”和世界眼光的當代青少年?！皞鲀?yōu)養(yǎng)心”的落腳點在經(jīng)典，即傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。經(jīng)典誦讀不僅是母語養(yǎng)成、知識收獲的過程，也是心靈滋養(yǎng)、智慧啟迪的過程，更是家國情懷、社會關愛和人格修養(yǎng)教育的過程。因此，經(jīng)典是有利于形成重要的思想文化傳統(tǒng)，凸顯豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，上升成為一個民族的共同經(jīng)典的、富有持久震撼力的典范性、權威性著作。

二、誦讀“什么”經(jīng)典――對中華傳統(tǒng)文化的揚棄與傳承

目前，青少年傳統(tǒng)文化教育中的經(jīng)典誦讀主要有蒙學經(jīng)典、儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典和學校自編經(jīng)典讀物等。不同專家對青少年經(jīng)典誦讀的范圍觀點各異，有的學者僅局限于儒家經(jīng)典，有的主張學習蒙學教材，有的則提出讀佛教經(jīng)典，有的甚至還將經(jīng)典范圍擴大到莎士比亞等外國經(jīng)典。可見，實踐中青少年經(jīng)典誦讀內(nèi)容混雜。如何選擇經(jīng)典，選擇什么樣的經(jīng)典就成為首要問題。

兒童的經(jīng)典誦讀主要以傳統(tǒng)蒙學讀物為主，這是一些社會長期接受、在傳授基本知識等方面易于記憶、注重知識教學和品德培養(yǎng)相結合的著作，包括以《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的綜合性蒙學讀物，《小兒語》等倫理道德教育的蒙學讀物。[3]儒家經(jīng)典主要以四書五經(jīng)為主；道家經(jīng)典以《老子》《莊子》為主；佛經(jīng)經(jīng)典包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。學校或地方自編經(jīng)典讀書，主要強調(diào)經(jīng)典的混合和精選。比如，廣州市天河區(qū)開展的中華文化經(jīng)典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經(jīng)》《論語》《大學》《中庸》《詩經(jīng)》等中華文化經(jīng)典為載體。山東省曲阜市實驗小學編寫的《進課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學之道、修養(yǎng)之道、朋友之道等為主題，選取《論語》中的相關篇目進行組合。[4]

如上所述，傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”，一般是指《論語》《老子》等經(jīng)典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，并長期作為經(jīng)典逐步滲透到中小學課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說過，從兒童時期誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法?！爸腥A古詩文經(jīng)典誦讀工程”倡導的“直面經(jīng)典”，把具有古代漢語精致、雅致特點的古今習用的豐富的歷代人文知識，作為青少年誦讀經(jīng)典、進行母語養(yǎng)成教育的寶貴材料，是對經(jīng)典誦讀的充分展現(xiàn)，也可以完成對青少年歷史文化知識的普及教育和傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化?，F(xiàn)有經(jīng)典誦讀的素材眾多，在弘揚、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，更需要明確青少年經(jīng)典誦讀甄選的原則。

首先，堅持思想性原則。目前，傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，要想對傳統(tǒng)文化進行揚棄，首先就要認真學習傳統(tǒng)文化。哪些傳統(tǒng)是好的，哪些傳統(tǒng)是不好的，須經(jīng)過深入的思考、學習、實踐才能逐步厘清。比如《弟子規(guī)》的思想性不太強，取材多是儒家孝道文化的具體化、規(guī)則化，是否適合作為現(xiàn)代青少年廣泛誦讀的經(jīng)典，值得我們?nèi)ニ伎?。《心?jīng)》《金剛經(jīng)》雖有思想性，但是否適合給中小學生誦讀？《二十四孝》的故事是否適合當代青少年？等等。

由此，選擇經(jīng)典讀物，不能純粹按照古代經(jīng)典的范圍，還應考慮立德樹人，傳優(yōu)養(yǎng)心的根本目標與出發(fā)點。其思想性的判斷標準，應該是從卷帙浩繁的古代史書和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學、藝術、德行等各個方面的人物典故，其必須與社會主義核心價值觀相一致，應該與青少年核心素養(yǎng)的培養(yǎng)一致。這是判斷思想性的唯一標準，至于是否儒家，是否道家，并不是關鍵。

其次，堅持開放性原則。經(jīng)典選擇的開放性，意指只要是具有傳統(tǒng)價值、民族文化特征的典范作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。經(jīng)典誦讀主要以儒家傳統(tǒng)文化為核心，也不能排斥中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)典。經(jīng)典派別的開放性，不拘泥于儒家經(jīng)典。對于青少年誦讀經(jīng)典，應該是取百家之所長，而不拘泥于一家。文學題材的開放性，不一定是經(jīng)書，可以是詩詞歌賦，如唐詩宋詞，都是適合中小學生誦讀的經(jīng)典。這可以從朱自清的《經(jīng)典常談》所羅列的經(jīng)典中得到印證。以經(jīng)典誦讀教育為載體，堅持以開放性的原則選擇經(jīng)典，是對傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價值的繼承。

最后，堅持可讀性原則。所謂“傳優(yōu)”，意指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、傳揚。就涉及到經(jīng)典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點，多以情感、境界而不是立場、觀點來選材，注重性情和審美趣味，在儒家經(jīng)典中選擇最具價值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現(xiàn)中國語言文字的作品，提高經(jīng)典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點，以此提高青少年兒童的學習興趣。經(jīng)典并非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經(jīng)典學習的版本，都是值得我們學習的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說，流行趣事。如《增廣賢文》：“長江后浪推前浪，世上新人攆舊人?！边@些興趣盎然的內(nèi)容，極易引發(fā)兒童愛讀、樂讀的積極性。又如，在經(jīng)典誦讀過程中，勸學、勤學、勵志、修身、孝悌等具有普世價值觀的內(nèi)容對青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用?！洱埼谋抻啊肪陀写罅苛信e符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的典型人物和事跡，如體現(xiàn)忠誠的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀信等；體現(xiàn)守信的韓康賣藥、季札掛劍、羊祜推誠、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的楷模，對青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]

三、“如何”誦讀經(jīng)典――中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值傳遞

從兒童時期就開始誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教學方法。實踐中，用于青少年私塾學堂和體制內(nèi)學校的經(jīng)典誦讀方法各異，主要有王財貴的“大量讀經(jīng)”教學法（朋友，跟我讀）、陳琴倡導的“中華經(jīng)典素讀”教學法、徐健順的“中華呤誦”教學法、韓興娥探索的“海量閱讀”教學法、陳杰思的“中華經(jīng)典義理”教學法、武家舫的“中華孝雅”教學法，以及張慶華總結的經(jīng)典體驗教學、許鳳英提出的“三環(huán)七步”教學法等多種方法。簡單梳理發(fā)現(xiàn)，上述經(jīng)典誦讀方法具有如下特點：一是老實大量讀經(jīng)，包本背誦，追求讀經(jīng)數(shù)量；二是主張借助吟誦方法，即古代私塾讀書法，提高誦讀的趣味性。這兩類讀經(jīng)法，共同點都是“讀”，只不過一個朗讀，一個吟誦，講究平仄等用韻，有些趣味，但本質一樣。

適當誦讀與記憶經(jīng)典文本是母語養(yǎng)成和經(jīng)典教育的基礎。吟誦，即按照平長仄短，依字行腔的語調(diào)和一定的節(jié)奏，低吟淺唱，陶冶性情的讀書方法。王財貴的讀經(jīng)理念是“早誦讀比晚誦讀好，誦讀經(jīng)典比誦讀唐詩宋詞好”。這種經(jīng)典教育和經(jīng)典訓練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現(xiàn)實，從感悟轉化為創(chuàng)造的過程，是培育、生成、壯大具有世界競爭力的中華民族精神的過程。[6]大量讀經(jīng)的方式雖在古代曾經(jīng)對青少年的教育起過很大的作用，但時至今日，如仍沿襲其舊有套路，未必會有好的效果。事實上，讀經(jīng)派的十多年實踐，并未達到預期效果，不僅能背誦20萬字經(jīng)典的青少年寥寥無幾，而且大批接受過讀經(jīng)教育的少年兒童產(chǎn)生了厭學情緒。素讀等教育模式也與之類似。這些問題的出現(xiàn)，除了讀經(jīng)本身以外，還有不同教育理念相沖突的問題。

筆者認為，如果能夠結合孩子們的生活與心理，對經(jīng)典有針對性地適當講解，不但提高興趣，降低難度，還可以開啟孩子們的思維，引導他們思考。國學大師在講述自己的私塾讀書經(jīng)歷時，說自己的母親給私塾先生高于別人三倍以上的學金，只為先生可以為他“講書”，每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。而其他的學生，先生只是教他們念死書，背死書，從來不肯為他們“講書”?？梢?，即便是以前的私塾讀經(jīng)，講與不講，其效果還是完全不同的。當然，在課堂上作適當?shù)淖⒔馀c串講，在理解的基礎上進行一定量的誦讀練習，也是非常必要的。

經(jīng)典誦讀，其實不僅是記憶，更應有理解，在抑揚頓挫中理解古詩文等經(jīng)典，應該考慮到中小學生年齡特點，將朗讀、誦讀、研讀有機結合，層層推進。在大量誦讀的基礎上，適當?shù)刂v解與研讀，打破讀書百遍，其義自見的傳統(tǒng)觀念束縛，盡可能地引導學習者對經(jīng)典文本進行研讀。

不同年齡階段傳統(tǒng)文化教育目標的不同，要求經(jīng)典學習方法的不同。對照《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》“分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求，我們發(fā)現(xiàn)，小學低年級開展啟蒙教育，宜誦讀淺近的古詩；小學高年級，宜誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會其意境和情感；初中階段，誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律，閱讀淺易文言文；高中階段，能閱讀篇幅較長的經(jīng)典作品，提高古典文學和傳統(tǒng)藝術鑒賞能力。青少年兒童讀經(jīng)典，不是注入式的刻板教育，而是啟發(fā)式的活潑愉快的學習，要符合兒童身心發(fā)展特點和規(guī)律，力求符合青少年的年齡和心理特點，通過經(jīng)典誦讀提高青少年兒童的學習興趣?！敖庾x”和“研讀”，主要針對經(jīng)典文本思想的可懂度、經(jīng)典文本語言自身的閱讀障礙和學習者對文本理解性學習的需求等方面，進一步引導學習者對經(jīng)典文本進行思辨性的研讀。在誦讀基礎上提倡研讀經(jīng)典，真正做到經(jīng)典文化價值的傳承。

筆者編著的《傳優(yōu)養(yǎng)心青少年傳統(tǒng)文化讀本》，并以此為藍本開展經(jīng)典誦讀教學實踐。經(jīng)典誦讀部分主要學習“知不足者好問，恥下問者自滿”“知而好問，然后能才”“敏而好學，不恥下問” “好問則裕，自用則小”。筆者沒有先講每句話的大概意思，而是讓學生自己誦讀，然后請他們挑出自己懂的先講。部分同學基本上都能理解并背誦出來，可見孩子們的學習能力很強。但通過觀察，有的孩子很難專心學習，在教師的提醒下，才能回到書本中?？梢?，專注力是學習能力的重要體現(xiàn)。有了專注力，不但能很好地領會課堂教學的內(nèi)容，而且還能靜下心來自己研讀。但專注力不是一朝一夕能夠訓練出來的，只有讓孩子真正感受到學習的快樂和閱讀的樂趣，專注力才會慢慢加強。

經(jīng)典誦讀應針對青少年普遍存在的問題而設計課堂教學。在講解“不學無術”時，通過經(jīng)典誦讀、古文初讀，讓孩子們理解，不論天資如何，學習都是成才的必要條件。當下孩子的學習目標多被定在了分數(shù)和名次上，這很容易讓他們對學習失去持續(xù)動力。如何讓孩子意識到學習的目標與動力，是課堂需要解決的關鍵問題。又如，針對這一節(jié)的古文初讀部分，選取了《薛譚學謳》作為素材，讓孩子理解學無止境的真正含義，即不滿足于現(xiàn)有的成績。

總之，經(jīng)典誦讀，我們需要認真思考經(jīng)典是什么，并以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為核心去選擇適合青少年兒童的傳統(tǒng)經(jīng)典，在誦讀的基礎之上有效地解讀、研讀經(jīng)典，從而有效地傳承經(jīng)典文化的現(xiàn)代價值，體現(xiàn)對青少年母語的養(yǎng)成教育，歷史文化知識的普及教育以及傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化，促進學生在道德修養(yǎng)和人格完善等方面的提升。

參考文獻：

[1]劉象愚. 經(jīng)典、經(jīng)典性與關于“經(jīng)典”的論爭[J].中國比較文學， 2006（12） ：44-58.

[2]朱自清.經(jīng)典常談[M].上海：復旦大學出版社， 2004：156.

[3]王炳照.傳統(tǒng)蒙學讀物的現(xiàn)代價值[J].尋根，2007（2）：4-7.

篇10

傳統(tǒng)經(jīng)典是經(jīng)過時間洗禮和歷史檢驗的精華，是體現(xiàn)一個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的載體。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀是高職院校校園文化建設其中重要的組成部分，也是目前高職院校迫切需要加強的一項基礎性文化工作。

加強傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校貫徹和弘揚社會主義核心價值觀的迫切需要。社會主義核心價值觀的提出，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對接的追求與成果。加強傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以幫助學生加深對社會主義核心價值觀精神內(nèi)涵的理解，增強對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心，增強其對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。

加強傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校持續(xù)推進校園文化建設的迫切需要。高職院校校園文化建設，發(fā)展是第一要務，長遠是根本需求，務實是第一要件。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀絕非一朝一夕之事，高職院校文化建設更應長期堅守。經(jīng)典閱讀需要日積月累，長期堅持，在短短的高職教育三年時間需要打下堅實基礎，不能寄希望于高職教育三年時間大見成效，這既是經(jīng)典閱讀的實際需要，也是高職教育三年規(guī)制的客觀局限。但基礎之重要，正在不爭一朝一夕之功，正在需要一朝一夕之力。長期堅持，必有進展，長期堅持，必有成效。

加強傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是提高高職院校學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的迫切需要。傳統(tǒng)文化是文化之根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化之沃壤。毋庸諱言，高職院校學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)基礎相對較差。應試教育體制的需要，客觀上也規(guī)避了中華傳統(tǒng)教育的應有范疇。僅有的古典文學文化課程內(nèi)容，也不足以形成學生對傳統(tǒng)文化的重視。從學生入學之后的表現(xiàn)看，學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍缺乏應有的基本認識和基本認同，更為缺乏的是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極朝向與主動追求。這也正是需要高職院校管理者與教育者主動參與指導之處。

加強高職院校傳統(tǒng)文化教育，可以從傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀做起。可采取以下幾種方式展開。

一是設置經(jīng)典閱讀課程。高職院校大多由職業(yè)學校合并或升格形成，文化基礎課教師經(jīng)由職業(yè)學校合并，在普遍重視職業(yè)技能培養(yǎng)和專業(yè)技能培訓的情勢下，大多處在“供大于求”的形勢之下，文化基礎課教師普遍存在聊勝于無的危機。這既是挑戰(zhàn)，亦是機遇。在推進社會主義核心價值觀的的形勢之下，文化基礎課教師贏來了難得的發(fā)展機遇。在此形勢之下，高職院利用比較扎實的文化基礎師資，開展傳統(tǒng)文化教育，具有了空前的條件與前提。文化基礎課教師大多經(jīng)由系統(tǒng)的高等教育專業(yè)系統(tǒng)訓練，具有較系統(tǒng)的專業(yè)知識，具備開設經(jīng)典閱讀課程所需要的基本素養(yǎng)。高職院校可以根據(jù)學生素質培養(yǎng)的實際需要，結合教師具備的專業(yè)素養(yǎng)，開設適應學生發(fā)展需求、適合社會發(fā)展需要的各類課程。每一位文化基礎課教師可以按照自身的專業(yè)特長，開設開發(fā)適應學生發(fā)展和社會需求的課程。以必修或選修的形式，開設經(jīng)典閱讀課程。

二是規(guī)范必要的課程考核。經(jīng)典閱讀意義重大，影響深遠。但實際操作，困難重重。高職院校學生傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)普遍較低，文言文的基本訓練水平普遍較差，嚴格意義上的課堂規(guī)范普遍不適應。在此情勢下，直接接觸傳統(tǒng)文本經(jīng)典，效果差強人意。學生的參與意識不高，混學分、混文憑的思想占了主流，直接導致課堂教學效果不理想，學生上課隨意性、功利性比較明顯。在此形勢下，規(guī)范性、嚴格性考核勢在必行。外因對于內(nèi)因的強制性要求更其凸顯。在實行文化經(jīng)典閱讀課必修的基礎上，必須加強嚴格意義上的考核，使得學生不得不認為經(jīng)典閱讀課“有用”，并認真對待。強迫學習，雖然是經(jīng)典閱讀的無奈之舉，但長期堅持，必有收獲，不能以短期效應所可驗證。

三是成立興趣社團。從實際教學情況看，有部分學生對傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有興趣，對于傳統(tǒng)經(jīng)典有所涉獵，但在課堂教學的形式下，難以進行必要充分的交流，成立經(jīng)典閱讀興趣社團十分必要。興趣社團定期活動，交流互動，相互切磋，互相啟發(fā)，應該會有不錯的效果，交流互動式學習，會幫助學生有更大的收獲，也對教師提出更高的要求。教師需要更充足的“備課”，才能在與學生的交流中，為學生提供更多的信息，才能讓師生之間的交流更深入、更擴展。

四是充分利用自媒體。在學生普遍喜歡電子閱讀的情況下，一方面注重引導學生進行紙質閱讀，體會傳統(tǒng)閱讀方式的寧靜之美，以傳統(tǒng)閱讀方式閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典應該是“標配”，傳統(tǒng)閱讀方式可幫助學生閱讀的更細、記憶的更牢、理解的更深，這是電子閱讀所無法取代之處。一方面也應該適應學生電子閱讀的喜好，建立經(jīng)典閱讀微信群、QQ群，利用自媒體形式，開展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀交流互動，可是使交流更便捷、更及時。

五是輯傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀簡報或在學生刊物中開設傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀專欄。引導學生及時梳理總結傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的所思所想，引導學生盡量多“動筆”，克服高職學生懶于動筆的不足。積少成多，學生會在經(jīng)常的“動筆”過程中，加深對于傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，提高邏輯思維和形象思維的能力，提高寫作的水平。通過經(jīng)常性的動筆，也可以幫助學生不斷獲得成就感和進步感，從而更加激發(fā)其閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典和學習傳統(tǒng)文化的興趣和愛好，文化素養(yǎng)會在不斷的興趣激發(fā)和持續(xù)的閱讀思考中逐漸的顯現(xiàn)與成長。