導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳記文學(xué)的特點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現(xiàn)在民間的，在11世紀(jì)末期與12世紀(jì)初期時(shí)，法國民間已經(jīng)有了一些零散的故事片段。在大約1175年，著名的中世紀(jì)詩人比埃爾?德?圣克盧對(duì)這些民間故事進(jìn)行了收集和整理，創(chuàng)作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后，又經(jīng)過諸多作家和詩人的整理，花費(fèi)了近200年的時(shí)間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過《列那狐傳奇》的誕生過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，其誕生幾乎貫穿了西方整個(gè)中世紀(jì)。因此，其對(duì)西方中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的反映是較為客觀、全面的，深入地分析《列那狐傳奇》，能夠幫助我們更加準(zhǔn)確、客觀地把握西方中世紀(jì)城市文學(xué)的特點(diǎn)。

1 較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性

從10世紀(jì)開始，西方各國因手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的城市，也隨之形成了諸多從事工商業(yè)的市民階層。但從事工作內(nèi)容的不同，決定了市民階層的思想與貴族思想與農(nóng)民思想存在很大的差異。截止到12世紀(jì)中期，西方各國市民階層的力量已經(jīng)成長(zhǎng)到不容統(tǒng)治階層忽視的地步，對(duì)封建領(lǐng)主制度和天主教會(huì)的權(quán)威造成了巨大的威脅，如為了打破天主教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷，他們開始嘗試自己創(chuàng)辦學(xué)校等。但是，伴隨反抗而來的是，天主教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)市民階層的鎮(zhèn)壓，市民階層與封建勢(shì)力之間的矛盾、斗爭(zhēng)日趨激烈，從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學(xué)，這也是城市文學(xué)被稱為市民文學(xué)的根本原因。城市文學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是以揭示封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡嘴臉為主要內(nèi)容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發(fā)展的一部長(zhǎng)篇敘事詩，其內(nèi)容也不可避免呈現(xiàn)出西方中世紀(jì)城市文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。

《列那狐傳奇》是一部動(dòng)物故事集。列那狐象征著新興的市民階級(jí)，故事中出現(xiàn)的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢(shì)力。通觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)列那狐自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老虎、獅子等猛獸的，但是，它卻充分利用了自身的聰明機(jī)智，在諸多兇惡的猛獸中左右逢源，不僅自身無事，更敢于殺害大臣，捉弄獅王，嘲笑教會(huì)。從這里，我們可以看出中世紀(jì)的市民階層在武力上雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建勢(shì)力，但是卻能利用自己的智慧與封建勢(shì)力進(jìn)行周旋，從中達(dá)到自己的目標(biāo)。例如，在故事中，列那狐最終被象征著貴族勢(shì)力的狼葉森格倫舉報(bào)，獅王決定判處列那狐死刑，而列那狐通過花言巧語獲得了獅王的認(rèn)可，不僅逃脫了罪行，更懲罰了對(duì)手，這也象征著市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中，市民階層最終將取得勝利。值得注意的，與傳統(tǒng)寓言故事不同的是，整篇故事并沒有一味地抨擊封建勢(shì)力，贊美新興市民階層的美好，而是站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上，觀察并反映了西方中世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如，故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢(shì)力的猛獸固然大快人心，但是故事中列那狐經(jīng)常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動(dòng)物，通過欺騙的方式，如躺下裝死等，吃了很多小動(dòng)物，也反映了市民階層的劣根性，即商人特有的品性――剝削下層勞動(dòng)人民?？梢哉f，《列那狐傳奇》是一個(gè)寓言故事，但又不僅僅限于寓言故事，它更像一部現(xiàn)實(shí)主義作品，充分反映了中世紀(jì)那個(gè)充滿黑暗、掠奪、弱肉強(qiáng)食的封建社會(huì)世界。

2 靈活應(yīng)用象征、隱喻等手法

從西方中世紀(jì)的發(fā)展歷程來看，市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)時(shí)幾乎始終處于下風(fēng)，這也就決定了其受封建勢(shì)力的打壓相當(dāng)嚴(yán)重。因此，西方中世紀(jì)城市文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是采用隱喻、象征等手法來表達(dá)市民階層的訴求，這是當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)知識(shí)文化掌控的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。所以，《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人，將各種動(dòng)物人格化、個(gè)性化。其中，獅子象征專橫昏庸的國王，駱駝象征教皇，狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族，狐貍列那象征市民，其他小動(dòng)物則象征下層人民，用動(dòng)物世界來影射人類社會(huì)。具體而言，《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應(yīng)用的目的集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

2.1 對(duì)封建勢(shì)力貪婪、愚蠢的諷刺

《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道，比列那更強(qiáng)大、兇狠，但是在與列那的斗爭(zhēng)中卻始終無法占據(jù)上風(fēng)。例如，列那引誘葉森格倫說，“剃發(fā)入戒可以吃到美味的烤魚，然后用開水將葉森格倫燙得焦頭爛額”；列那欺騙葉森格倫說，“用尾巴可以釣魚，結(jié)果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡(jiǎn)單的騙局，而葉森格倫卻偏偏相信了。《列那狐傳奇》通過一些簡(jiǎn)單的故事，諷刺了封建勢(shì)力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過于貪婪，也不會(huì)相信列那狐那些簡(jiǎn)單的騙局，更不會(huì)自作自受，在與列那狐的斗爭(zhēng)中一次次失敗。

2.2 對(duì)司法制度和封建教會(huì)的抨擊

對(duì)中世紀(jì)西方司法制度與封建教會(huì)的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個(gè)主要目的。在故事中，作為國王的獅子不僅不為下層百姓做主，反而偏聽偏信，導(dǎo)致法庭審判一次次地被拖延，象征著教會(huì)的駱駝不僅沒有向它所宣揚(yáng)的那樣一心向善，反而逼迫大量的人無家可歸。對(duì)此，列那狐是不屑一顧的，正如故事中所言，“由于我被革出教門，我的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)被打入地獄了”。因此，列那狐既不參加法庭聽審，也不愿進(jìn)修道院，列那狐的種種行為其實(shí)都是當(dāng)時(shí)人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷，市民階層的思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化，反映在《列那狐傳奇》中，就是對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者所自認(rèn)為公平的司法制度和代表著神權(quán)的教會(huì)的抨擊。

2.3 對(duì)上層市民弱肉強(qiáng)食行為的譴責(zé)

雖然說，城市文學(xué)又被稱為市民文學(xué)，但事實(shí)上，二者仍有一定的區(qū)別。以《列那狐傳奇》為例，稱之為城市文學(xué)更為恰當(dāng)，原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上，這就使它與普通的市民文學(xué)存在很大的差別。在故事中，一方面，列那狐象征著在于封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中始終處于下風(fēng)，只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層；另一方面，又象征著對(duì)下層勞動(dòng)人民剝削的商人基層。例如，列那狐對(duì)那些象征著下層勞動(dòng)人民的弱小動(dòng)物各種殘酷行為，如假裝躺倒，趁小鳥布魯不備將它吃掉；真誠地表示不再吃雞，趁雞群放松時(shí)逮住了一只母雞等。由此可見，《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統(tǒng)治勢(shì)力，更批判了商人剝削階級(jí)，這也是學(xué)術(shù)界從城市文學(xué)而不是市民文學(xué)的角度對(duì)《列那狐傳奇》進(jìn)行研究的根本原因。

參考文獻(xiàn)：

[1] .民間故事的隱喻和現(xiàn)代性――以《列那狐的故事》為例[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012.

[2] 李慧.生命不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)題――《列那狐的故事》導(dǎo)讀[J].閱讀，2013.

篇2

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    傳記文學(xué)既是我國文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

    現(xiàn)行的高中語文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇， 其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

    現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

            1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

    傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳； 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

    在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

            2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。

    傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

    （1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史， 再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

    （2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物， 描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

    （3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的， 要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

            3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。

    傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

篇3

現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

一、幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

二、揭示傳記文學(xué)的基本特征

傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

（1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

（3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

三、引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象

傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

篇4

作為一種文學(xué)作品類型，傳記文學(xué)作品自然也是批評(píng)家們的研究對(duì)象之一。盡管整體上對(duì)傳記藝術(shù)的研究在東西方起步都較晚，但在1915年國外已出現(xiàn)了關(guān)于泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)研究的英語學(xué)術(shù)論文和專著。而在中文領(lǐng)域內(nèi)，雖然在不同時(shí)期均有不同的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品問世，但是泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)的研究領(lǐng)域卻一直乏人問津。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！狈此寂c研究有利于促進(jìn)更好地領(lǐng)會(huì)真知。因此，本文試圖對(duì)中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品作一次初步的梳理和考察。

一、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品概述

從1923年至今，不包括不同時(shí)期的不同版本，中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品共有20部?，F(xiàn)將具體作品（不同版本僅取第一版）的種類、名稱、著譯者、出版者和出版年代羅列如下：

1． 專著 《太戈?duì)杺鳌罚?鄭振鐸著， 《小說月報(bào)》1923年9-10月號(hào)

2． 譯著 《我的童年》，泰戈?duì)栔?，止默譯，重慶商務(wù)印書館，1945

3． 專著 《泰戈?duì)杺鳌?，連士升著，香港文學(xué)研究社，1961

4． 專著 《泰戈?duì)杺髀浴?，何乃英著，天津人民出版社?983

5． 譯著 《泰戈?duì)杺鳌?，〔印?K.克里巴拉尼著，倪培耕譯，漓江出版社，1984

6． 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》，〔印〕S.C.圣笈多著，董紅鈞譯，湖南人民出版社，1984

7． 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》，V.S. 納拉萬著，劉文哲、何文安譯，重慶出版社，1985

8． 譯著 《家庭中的泰戈?duì)枴?，黛維?梅特麗娜著，季羨林譯，漓江出版社，1985

9． 專著 《印度近現(xiàn)代偉大作家泰戈?duì)枴?，張光編著，商?wù)印書館，1987

10．譯著 《回憶錄》，泰戈?duì)栔x冰心、金克木譯，人民文學(xué)出版社，1988

11．專著 《泰戈?duì)枴?，宮靜著，臺(tái)北東大圖書公司，1992

12．編著 《泰戈?duì)枴?，郎芳編著，深圳海天出版社?997

13．編著 《泰戈?duì)枴?，郎芳、漢人編著，沈陽遼海出版社，1998

14．專著 《泰戈?duì)枴罚瑓俏闹?，四川人民出版社?999

15．專著 《寂園飛鳥：泰戈?duì)枴?，侯傳文著，河北人民出版社?999

16．專著 《圣地靈音：泰戈?duì)柶淙似渥鳌罚背侵?，安徽文藝出版社?999

17．編著 《泰戈?duì)? 東方詩圣》，劉會(huì)新編著，北方婦女兒童出版社，2003

18．專著 《世界十大文豪：泰戈?duì)枴罚磺镏骶?，吉林文史出版社?003

19．編著 《泰戈?duì)?，你屬于誰》，人文素養(yǎng)讀本編委會(huì)，北岳文藝出版社，2004

20．編著 《泰戈?duì)柈媯鳌?，董友忱編著，北京華文出版社，2005

由此可見，在80余年的時(shí)間里，在數(shù)量上，中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品經(jīng)歷了從無到有，從少到多，再到大量涌現(xiàn)的變化過程；在創(chuàng)作上，也逐漸從初期的以譯介國外作品為主過渡到以獨(dú)立編著和寫作為主。綜合以上兩條規(guī)律，我們可將泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的發(fā)展分為如下三個(gè)階段：起步階段，20世紀(jì)80年代以前，共有作品3部；學(xué)習(xí)階段，20世紀(jì)80年代，共有作品7部；繁榮階段，20世紀(jì)90年代及以后，共有作品10部。這三個(gè)階段前后相承，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，勾勒出中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)每個(gè)階段又各具特點(diǎn)。

在起步階段即20世紀(jì)80年代以前，共有3部中文傳記作品問世。其中一部為譯著，其它均為專著，這暗示中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的作者們對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作具有高度的審美自覺。這一階段作品的主要特點(diǎn)是對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作進(jìn)行了初步介紹，使中文讀者得以初識(shí)泰翁。好的藝術(shù)作品是屬于全世界讀者的共同財(cái)富，而早期出現(xiàn)的這些傳記作品則為中文讀者理解泰戈?duì)栕髌诽峁┝俗畛醯钠脚_(tái)。作為最早的中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品，鄭振鐸所著《太戈?duì)杺鳌纷珜懹谔└隊(duì)柕谝淮蝸砣A前夕。彼時(shí)由于中國國內(nèi)特殊的政治文化環(huán)境，泰戈?duì)柋救艘约疤└隊(duì)柕膩砣A被不同的闡釋者賦予了不同的含義。鄭振鐸的這部傳記客觀上為國人在甚囂塵上的紛爭(zhēng)里對(duì)泰戈?duì)栠M(jìn)行最基本的認(rèn)識(shí)提供了一種可能。然而，由于創(chuàng)作年代的限制以及資料的缺乏，這部著作沒有能夠成為有關(guān)泰戈?duì)栆簧耐暾麄饔洝Ｖ形念I(lǐng)域內(nèi)第一部完整論述泰戈?duì)栆簧膫饔浳膶W(xué)作品是連士升所著的《泰戈?duì)杺鳌?。這部作品以近三百頁的篇幅，敘述了泰戈?duì)柕纳剑u(píng)述范圍涉及泰戈?duì)査囆g(shù)創(chuàng)作的方方面面：詩歌、戲劇、小說、繪畫、音樂和書簡(jiǎn)。作為第一部完整的中文版泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品，應(yīng)該說這部《泰戈?duì)杺鳌窡o論在資料掌握方面，還是在有機(jī)整合、且述且議方面都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。可惜的是，這部20世紀(jì)60年代在香港出版的著作并未能在大陸廣為流傳，不但廣大讀者無緣讀到此書，其后的中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冊(cè)趧?chuàng)作時(shí)也少了一個(gè)與單純的翻譯作品創(chuàng)作風(fēng)格完全不同的可資借鑒的版本。這不能不說是中文泰戈?duì)杺饔泟?chuàng)作在起步階段的一個(gè)遺憾。

第二階段是學(xué)習(xí)階段，時(shí)間是20世紀(jì)80年代。這一階段的主要特點(diǎn)是翻譯作品占主要地位，有幾部質(zhì)量很高的英文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯成中文。這里首先必須提到克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌?。作者是泰戈?duì)柕膶O女婿，曾在圣地尼克坦與泰戈?duì)柟餐?，同時(shí)他還是印度著名的文藝評(píng)論家。他所著的《泰戈?duì)杺鳌?962年由倫敦牛津大學(xué)出版社和紐約格羅夫出版社在兩地同時(shí)出版，1980年由印度國際大學(xué)出版第二版，其節(jié)選本在1961年至1971年間在印度國內(nèi)共出版4次，計(jì)有2個(gè)版本。這是一部高質(zhì)量的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品。它將泰戈?duì)柕纳钆c作品絲絲入扣地結(jié)合在一起，生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)作為藝術(shù)家、哲學(xué)家、愛國者的真實(shí)復(fù)雜的泰戈?duì)?。這樣一本傳記作品不但值得翻譯而且值得一再研讀?！痘貞涗洝穼?shí)際上由《回憶錄》和《我的童年》兩部作品組成，它們分別是泰戈?duì)栐?0歲和79歲時(shí)用孟加拉文寫的自傳，后均被譯成英文出版。盡管《我的童年》早在1945年已有中譯本，《回憶錄》的中文譯本卻是第一次出現(xiàn)。它們共同展現(xiàn)了泰戈?duì)栕约河洃浿械纳?，為更直接地了解泰戈?duì)柼峁┝丝赡?。何乃英著《泰戈?duì)杺髀浴菲淮?，?jiǎn)潔明了。值得一提的是，它是大陸出現(xiàn)的第一部完整記錄泰戈?duì)栆簧闹形奶└隊(duì)杺饔浳膶W(xué)作品，因而對(duì)大陸的中文泰戈?duì)杺饔涀髌返陌l(fā)展具有不可忽視的奠基作用。這一時(shí)期中文泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g與出版，無疑是與自1981年以泰戈?duì)栒Q辰120周年為契機(jī)掀起的又一輪泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng)的。它們促進(jìn)了中文領(lǐng)域泰戈?duì)栕g介和研究的發(fā)展，也為此后中文領(lǐng)域內(nèi)大量涌現(xiàn)泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品埋下了伏筆。

第三階段是20世紀(jì)90年代及以后，為繁榮階段。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是中文專著不但在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了翻譯作品，而且專著類型多樣化，既有普及性作品，也有具有研究深度的作品，既有文字作品，也出現(xiàn)了畫傳等其他種類傳記。盡管這段期間也有譯著問世，但或?yàn)橐酝髌返男抻喸侔?，如克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌方?jīng)過修訂以《恒河邊的詩哲》為名由漓江出版社再版；或?yàn)橥蛔髌返闹刈g，如泰戈?duì)柕摹痘貞涗洝?，?jīng)吳華重譯為《我的回憶》，由北岳文藝出版社出版。此外，沒有新的外文傳記作品被譯介到中文領(lǐng)域。與這種情況形成鮮明對(duì)比的是，這一時(shí)期創(chuàng)作的中文專著爭(zhēng)奇斗艷。首先在數(shù)量上，從上面的統(tǒng)計(jì)可以看出，1990年至今15年內(nèi)出現(xiàn)的中文專著共有9部，數(shù)量為前兩個(gè)時(shí)期中文專著作品之和的兩倍還要多；其次在內(nèi)容上，與前兩個(gè)時(shí)期的中文專著相比，這一時(shí)期的作品絕大部分在資料上更為豐富，大陸地區(qū)的作品突破了上一時(shí)期羅列史料的局限，在對(duì)傳記作品真實(shí)性與文學(xué)性結(jié)合的處理上日趨嫻熟；再次從作品類型上看，有郎芳、漢人編著，主要以青少年讀者為對(duì)象的《泰戈?duì)枴?，也有著重從泰戈?duì)栒軐W(xué)研究角度出發(fā)，凝聚了作者學(xué)術(shù)研究思想的宮靜的《泰戈?duì)枴?；最后從種類上看，2005年1月出版的《泰戈?duì)柈媯鳌罚ǘ殉谰幹┳鳛橹形奶└隊(duì)杺饔浳膶W(xué)作品中的第一部畫傳，豐富了中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的種類?！短└?duì)柈媯鳌氛宫F(xiàn)了有關(guān)泰戈?duì)柹绞论E的大量圖片，其中有不少是第一次與中文讀者見面，直觀地部分再現(xiàn)了泰戈?duì)柕纳??？梢哉f，一方面，這一階段的中文傳記作者們，繼承和發(fā)揚(yáng)了第一階段傳記作者們對(duì)于泰戈?duì)柹胶蛣?chuàng)作的高度審美自覺；另一方面，經(jīng)過第二階段的積累，也隨著越來越多的泰戈?duì)栕髌繁环g成中文，中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冋莆樟烁噘Y料，對(duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)和研究都有了新的進(jìn)展。當(dāng)然，不能忽視的是，在這種繁榮的同時(shí)也存在著一些值得思考的問題。

二、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的整體性

在論及作者與傳主的關(guān)系時(shí)，美國文學(xué)批評(píng)家艾倫?謝爾斯頓指出：“傳記作家總是要去寫他對(duì)之懷有本能的同情的主人公，在這一過程中，展現(xiàn)其主人公，同樣也展現(xiàn)他自己?！痹鴥啥全@普利策傳記文學(xué)獎(jiǎng)的美國當(dāng)代史學(xué)家內(nèi)文斯也說過：“一本好的傳記好比一個(gè)珠聯(lián)璧合的婚姻――作者和主題必須有一種和諧的聯(lián)系?！弊髡吲c作品的整體性，在很大程度上決定了一部傳記是否成功。泰戈?duì)査月劽谑?，很大程度得益于他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而泰戈?duì)栔档萌?，卻并不僅僅因?yàn)樗@得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。正如一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，不同的作者心中也必然有不同的泰戈?duì)?。因此，同一個(gè)傳主，同樣的史實(shí)，卻有不同版本的傳記出現(xiàn)。但并非所有的傳記都是成功的作品，“一種將來仍會(huì)廣為流傳的謬見是任何人都能寫作傳記”。

我們可以把中文泰戈?duì)杺饔涀髌反笾路譃榉g作品和著作兩類，盡管翻譯作品不存在中文譯者的寫作動(dòng)機(jī)，但翻譯動(dòng)機(jī)卻是存在的。迄今為止，共有6部外文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯為中文，它們的譯者大體可以分為兩類，一種是譯者自身對(duì)泰戈?duì)栒J(rèn)同型，如冰心、季羨林、金克木，另一種是譯者側(cè)重學(xué)術(shù)譯介，如倪培耕、董紅鈞、劉文哲。前一種類型的譯者往往與印度文化和泰戈?duì)栍兄环N情感上的依戀關(guān)系，他們或鐘情于泰戈?duì)柕淖髌罚蜱娗橛谟《任幕?。學(xué)界公認(rèn)冰心的創(chuàng)作受到了泰戈?duì)柕木薮蠖苯拥挠绊?；季羨林與金克木兩位先生是國內(nèi)印度文化和文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的泰斗，他們對(duì)印度文化和文學(xué)都懷著深厚的感情。季羨林先生自己曾說過，他和泰戈?duì)柕年P(guān)系“六十年沒有間斷過”，翻譯《家庭中的泰戈?duì)枴芬粫男那槭恰皯雅f與念新并舉，回顧與瞻望齊行”。 這使得他們更傾向于選擇泰戈?duì)栕约簞?chuàng)作的作品來進(jìn)行翻譯，他們對(duì)泰戈?duì)栕髌贰⒂《任膶W(xué)和文化的理解，都融入了他們的譯作之中。而他們自身的文學(xué)、文化素養(yǎng)也使得他們能以中文最大限度地傳達(dá)泰戈?duì)栕髌返纳耥?，因此在所有泰戈?duì)栔形膫饔涀髌分?，他們的譯作最成功地體現(xiàn)了傳記作品所應(yīng)具有的文學(xué)性。后一種類型的譯者對(duì)泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g更多的是出于實(shí)際和研究的需要，而沒有那么強(qiáng)烈的情感認(rèn)同因素。如兩種《泰戈?duì)栐u(píng)傳》的翻譯，一種是1984年由湖南人民出版社出版的S.C.圣笈多所著，另一種是1985年由重慶出版社出版的V.S. 納拉萬所著。這兩部譯著主要是與當(dāng)時(shí)新一輪的泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng)，而譯者自身與印度文學(xué)、文化并沒有太深的淵源。在這種情況下容易產(chǎn)生的一個(gè)問題是, 一些非專業(yè)從事印度文學(xué)、文化研究的工作者，在處理原作中涉及到印度文化的許多重要問題時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，有時(shí)候這種偏差還比較大。這也是造成這些譯本中某些要點(diǎn)難以被中文讀者理解的重要原因之一。相比之下，漓江出版社1984年出版的《泰戈?duì)杺鳌罚死锵＜{?克里巴拉尼著，倪培耕譯），由于譯者曾多年從事印度文學(xué)、文化方面的譯介和研究工作，譯本中對(duì)有關(guān)印度文化、文學(xué)的處理就合理得多。

篇5

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說它的“命名很怪，‘晏子’是子書之名，‘春秋’是史書之名，來了一個(gè)子、史合壁的‘四不象’?！盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實(shí)有自己的特點(diǎn)。

首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的看法時(shí)，一般采用分析說理的形式，如要表現(xiàn)重民愛民，《孟子》是這樣說的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！盵2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點(diǎn)時(shí)，卻是通過對(duì)晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂，晏子曰‘君若賜臣，臣請(qǐng)歌之。’歌日‘庶民之言日：“凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜。”

另外，諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作，在表述其觀點(diǎn)的過程中，往往建立起完整的哲學(xué)體系，如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對(duì)主義和不可知論為核心的，等萬物，齊生死，無是非，表達(dá)其追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由的思想?！蛾套哟呵铩芬舶素S富的思想內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)者們多認(rèn)為其思想具有綜合性的特點(diǎn)，但這是通過對(duì)晏子言行的記述表達(dá)的?！蛾套哟呵铩冯m然有子書之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫人，這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同?！蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國之大事”(《左傳?成公十三年》)?！蛾套哟呵铩穭t不然，往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏铑I(lǐng)域的小細(xì)節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書的特點(diǎn)。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫到死后，以這一真實(shí)過程構(gòu)成本書的基本時(shí)間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動(dòng)的具體背景，從晏子的政務(wù)外交、生活細(xì)節(jié)等多種活動(dòng)中記敘晏子的言行，展示了晏子愛民尚賢、忠君愛國、清正篤行、機(jī)智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒有《左傳》那樣明確精細(xì)的紀(jì)年，但基本上寫出了一個(gè)歷史人物的一生。這與先秦其它史書亦有明顯的不同。

綜上所述，《晏子春秋》有子書之名，卻無諸子的思辨性、哲理性，它是寫一個(gè)人的言行事跡；有史書之名，卻不像其它史書那樣記述軍國大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個(gè)個(gè)片段敘述一個(gè)歷史人物的生平，以人物的活動(dòng)反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類呢？《漢書?藝文志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書志》、《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫全書總目提要》則認(rèn)為“案《晏子)一書，由后人摭其軼事為之，雖無傳記之名，實(shí)傳記之祖也，舊列子部，今移入于此?！比绾握J(rèn)識(shí)《提要》的論斷呢？

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事狀》、方苞的《左忠毅公逸事》、歸有光的《先妣事略》等被公認(rèn)為傳記名篇，僅以《段太尉逸事狀》為倒看它所體現(xiàn)的傳記文的基本特點(diǎn)。

柳宗元為了寫《段太尉逸事狀》親自到段秀實(shí)曾經(jīng)任職的地方采訪，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實(shí)“復(fù)校無疑”，才正式寫定。

在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個(gè)性特征的事件來刻劃人物。其次，作者寫尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實(shí)誅殺暴卒，“唏一營(yíng)大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實(shí)只身人營(yíng)，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實(shí)大智大勇、為民解憂的良吏形象：作者將白孝德的畏于權(quán)勢(shì)與段秀實(shí)不畏權(quán)勢(shì)對(duì)比，以段秀實(shí)之“仁”與焦令諶之“暴”對(duì)比，人物個(gè)性更加鮮明，段太尉賣馬代農(nóng)償租的細(xì)節(jié)，多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報(bào)的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見之“大泣日：乃我困汝?！币匝孕袑懗隽硕涡銓?shí)震驚、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。

另外，《段太尉逸事狀》寓論斷于敘事之中，褒貶分明，愛憎強(qiáng)烈，“言近而旨遠(yuǎn)”，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

上述特點(diǎn)，其他傳記文同樣具有?？梢姡巳宋锱c人物事跡的真實(shí)性外，形象的鮮活生動(dòng)、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個(gè)歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式?！蛾套哟呵铩肥欠穹线@一基本特征呢？

晏子史有其人，《左傳》對(duì)晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認(rèn)為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標(biāo)準(zhǔn)，可是，書中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫和紀(jì)實(shí)，在歷史史實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分，如《雜上》第25章寫晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫人手法而言，《雜上》第3章寫崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點(diǎn)。《晏子春秋>也用對(duì)比、襯托的手法寫人?！峨s上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對(duì)比，形象鮮明。《晏子春秋》也用言行寫人物心理。晏子接濟(jì)過北郭騷?！瓣套右娨捎诰肮北黄瘸鲎?，北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語相送。“晏子上車太息而嘆日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’?！碑?dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘嬰之亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚?！盵5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯(cuò)過知音等難言苦衷。

篇6

正所謂世界之大，無奇不有。譬如基尼斯世界紀(jì)錄大全，就是記錄全世界奇奇怪怪的人和事。這些人和事，有的挑戰(zhàn)人類運(yùn)動(dòng)的極限，有的超乎人類的想象，有的驚世駭俗，有的荒誕不經(jīng)……

程維來的寶塔歷經(jīng)千辛萬苦終于做出來了，在全社會(huì)公開展出，吸引了眾多的眼球。人們好奇的不是這座寶塔做得如何的雄偉和壯觀，而是嘖嘖贊嘆這座寶塔鑲嵌著他從醫(yī)50年來積累下來的近百斤的離體病牙，嘖嘖贊嘆的是他用半個(gè)世紀(jì)的心血和成就鑄造出這么一座美輪美奐號(hào)稱的“中華人牙第一塔”，所以從這個(gè)意義上來說，這座寶塔已經(jīng)超越了美學(xué)范疇。

在這本書里，程維來向讀者披露了他圓“寶塔夢(mèng)”的初衷：20世紀(jì)60年代至80年代，他在安徽省潛山縣懸壺濟(jì)世，為數(shù)以千計(jì)的牙痛患者解除了病魔的折磨。當(dāng)他把患者口腔里的病牙一顆顆拔下來時(shí)，半個(gè)世紀(jì)以來竟然積少成多，積累了40多公斤。

一般的口腔醫(yī)生對(duì)于這些血淋淋的牙齒的處理方式，大多是視為穢物丟棄在垃圾筒里，哪個(gè)都沒有想到這些離體病牙能派上啥用場(chǎng)。而程醫(yī)師卻不，他視這些離體病牙為“寶物”。他經(jīng)常去察看，擔(dān)心這些“寶物”被老鼠搬走。90年代，他得知某醫(yī)科大學(xué)口腔系教學(xué)時(shí)缺少離體病牙，還曾經(jīng)多次無償贈(zèng)送一些給醫(yī)科大學(xué)做教學(xué)使用。那么他保留這么多的離體病牙用來做啥呢?他在書中這樣袒露出他的心路歷程“……我想了很久，這些‘離體牙’現(xiàn)在在我本人手中，我認(rèn)為還是一個(gè)寶貝。在世人眼里它們這種怪樣子，沒有什么用處，也不值錢，也不是金銀財(cái)寶。我要把它變成金銀財(cái)寶，這是我多年來的夢(mèng)想。我想把這些‘離體牙’加工制作成一座美術(shù)工藝品牙齒寶塔，這樣不僅是變成金銀財(cái)寶，而且還是一個(gè)珍貴的美術(shù)工藝品，可成為永久收藏品，也可能是中國沒有的，世界沒有的奇跡!萬人牙齒做成美術(shù)工藝品寶塔，將填補(bǔ)中國口腔牙科事業(yè)一項(xiàng)牙齒美術(shù)工藝品收藏品的空白?！?/p>

當(dāng)我為作者那種對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求精神而為之深深折服的同時(shí)，我認(rèn)為這本書在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有可圈可點(diǎn)之處。

《寶塔夢(mèng)》一書有以下三點(diǎn)藝術(shù)特色，值得稱道。

一是真實(shí)。清代學(xué)者王國維在《人間詞話》中這樣說過：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意。否則所謂游詞也?！痹跁?，我們不難看到，作者以傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁，集結(jié)著自己所有的情感和人生體驗(yàn)，去駕馭著文字的千軍萬馬，作一次酣暢淋漓的情感宣泄。細(xì)心的讀者通過閱讀這本書，可以體味到作者并沒有“為賦新詩強(qiáng)說愁”，也沒有矯揉作做，更沒有沉湎于小花小草的閑情逸致。他用質(zhì)樸無華的語言，抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的真情實(shí)感，使得讀者感受到撲面而來的率真與質(zhì)樸，同時(shí)達(dá)到了讀者與作者的“互動(dòng)效應(yīng)”，經(jīng)讀者跟隨作者的感觸，去承接他的所有喜怒哀樂，這種情感的鏈接，也就產(chǎn)生一種文學(xué)的共鳴。眾所周知，真實(shí)是傳記文學(xué)這種體裁的生命，既然是“生命”，那么我們就不可以等閑視之，視作兒戲。當(dāng)我們?cè)隈{馭這種文學(xué)體裁時(shí)，就要注意，一個(gè)事件、一個(gè)人物、一個(gè)情節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié)，甚至一段對(duì)話，都不能人為地去杜撰，否則“生命”都沒有了，何談什么作品質(zhì)量?在這一點(diǎn)上，程維來很好地遵循著傳記文學(xué)的寫作規(guī)則。

二是具有科普性。在書中，作者還煞費(fèi)苦心地運(yùn)用大量的實(shí)物圖片來說明他的“寶塔夢(mèng)”，從一顆顆離體病牙，經(jīng)過能工巧匠，怎樣變成一座美輪美奐的工藝藝術(shù)品。我們通過圖片展示，不僅了解到離體病牙的名稱、形狀，而且還知道這座寶塔的結(jié)構(gòu)等制作過程。為此我要說《寶塔夢(mèng)》一書，不僅是一本抒發(fā)真情實(shí)感的自傳，而且也是一部不乏教化作用的科普讀物。

三是有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。程維來的“中華人牙第一塔”，最大的藝術(shù)特點(diǎn)是有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在塔中的底座平臺(tái)，用離體牙鑲嵌著飛天(也稱為八仙音樂)，表達(dá)了古代人們飛天的夢(mèng)想，生動(dòng)地反映了古代人們的奇思妙想。在第一層中，外墻運(yùn)用“離體牙”鑲嵌“八仙過?！钡娜宋锞植浚覀儾浑y看出設(shè)計(jì)者和作者的匠心獨(dú)具地運(yùn)用中國古代民間神話傳說，表達(dá)了人們向往自由的神仙生活。塔中“八仙人物”栩栩如生，活靈活現(xiàn)。此外還選自《西游記》中唐王餞行、取經(jīng)歸來等片斷。

篇7

一、憶語體文學(xué)的內(nèi)涵

一切與人類心靈有關(guān)的藝術(shù)形式，在某種程度上都可稱之為詩性藝術(shù)。就憶語作品而言，正是作者將憶語文本當(dāng)作自己心靈的映現(xiàn)，以一顆詩心去體悟生活，方才營(yíng)造出一個(gè)詩性的文本世界。明清以來，政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展和變革，促使知識(shí)階層走上重視主觀自我的道路，他們開始追求性靈的表達(dá)。晚明個(gè)性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)從“絕假純真，最初一念之本心”出發(fā)，以張揚(yáng)自我、體現(xiàn)童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家，都同樣把“性靈”當(dāng)作文學(xué)本質(zhì)。他們不再局限于詩歌模糊泛化的情感表現(xiàn)方式，積極尋求在其他文體中為自己寫心，包括憶語在內(nèi)的一些文學(xué)樣式開始成為文人心靈的展現(xiàn)地，與詩歌擔(dān)負(fù)著同樣的抒情功用。中國數(shù)千年詩性文化加上特定時(shí)代背景的催發(fā)，促成了憶語體文學(xué)這朵詩性之花的盛開。中國古典詩歌詠情，求真情流露，《詩大序》中指出：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動(dòng)于中，而形于言?！痹姼柘騺硎俏娜饲橹镜氖惆l(fā)載體，歌吟著文人內(nèi)心最為隱密的情感。構(gòu)形求以情運(yùn)文，詩歌亦受到格律限制，但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織看，往往采用意象的聯(lián)綴式或情感的抒發(fā)式，隨詩人心性自由揮發(fā)。中國詩詞雖有豪放婉約之分，但置于世界詩歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，與西方的抒情詩比較，也顯得那么含蓄富有意蘊(yùn)，這與儒家“溫柔敦厚”的詩教精神是相通的。

二、憶語體文學(xué)結(jié)構(gòu)方式

1．外部形式不遵傳統(tǒng)傳記章法規(guī)范。

憶語體文學(xué)是傳記文學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支，但以傳統(tǒng)傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)范來衡量它，可謂無章無法。傳統(tǒng)傳記文學(xué)構(gòu)架整體嚴(yán)密，起首介紹人物姓氏、籍貫、身世，然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結(jié)，結(jié)尾仿史傳作法以一段評(píng)價(jià)總結(jié)全篇。憶語體文學(xué)則由一系列片斷隨意連綴而成，形成開放靈活的散化結(jié)構(gòu)，可以說只要能表達(dá)作者情思的形式，都可任意取用。我們很難對(duì)憶語體文學(xué)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸納，只能統(tǒng)稱之為“不拘一格”。

2．內(nèi)部情節(jié)缺乏時(shí)間順序或因果邏輯性。

考察傳統(tǒng)敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式，尤其在傳記文學(xué)里，時(shí)間有更重要的意義，人物生平能否連貫始終，在于時(shí)間能否有條不紊地貫穿起諸多事件?？偟恼f來，時(shí)間是更能把握的東西。不論事件發(fā)生在身外還是體內(nèi)，我們都能確定次序，分辨先后。時(shí)間與事件，是一條分不斷的鏈。到了憶語文本中，憶語作者是以感覺和經(jīng)驗(yàn)去把握世界，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想發(fā)散式的思維方式，不重嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的邏輯結(jié)構(gòu)，其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景，文本也相應(yīng)缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活，輕盈短小的片斷描寫，足以勾勒點(diǎn)滴生活情態(tài)，不必構(gòu)建完整宏大的社會(huì)生活圖景。因此憶語文本內(nèi)部各個(gè)片斷，不一定都以時(shí)間順序或因果邏輯安排秩序，組織行文，這就缺少發(fā)展性與邏輯性。

3．獨(dú)抒性靈，不拘格套。

這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫情性的特征相伴相生，原有的一切作文教條便不能對(duì)文人形成束縛，文人們不專意地去考慮選材、結(jié)構(gòu)、語言等等形式的問題，而只是一味地自由任性地去寫，去創(chuàng)作。這樣一來，文人本身所具有的文化修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)美的直覺把握，便在無形中發(fā)揮了重要作用，它們左右著文人對(duì)藝術(shù)形式的選擇和創(chuàng)造，左右著文人對(duì)藝術(shù)美的把握和追求，并把這些選擇和創(chuàng)造、把握和追求，一點(diǎn)一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結(jié)篇布局、取舍材料、遣詞用語等具體的創(chuàng)作之中，從而使閑書的行文靈動(dòng)而流暢，語言自然而質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)散放而靈活，達(dá)到了一種無拘無束、不拘格套的藝術(shù)境界?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”本是晚明公安派的創(chuàng)作觀念。其代表人物袁氏三兄弟在個(gè)性主義思潮中心人物李贄“童心說”的影響下，提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價(jià)值觀的理論主張。如“性靈”一說：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂?！睉浾Z體文學(xué)顯然是這一性靈思潮的產(chǎn)物。

三、憶語體文學(xué)寫意性的藝術(shù)表現(xiàn)方式

1．節(jié)制的情感表達(dá)。

(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學(xué)樣式，憶語作品中有大量直抒胸臆的語句，出現(xiàn)在全文總括處或每則片斷末的抒情感發(fā)中。它們多與敘事配合，自然順接，點(diǎn)到為止，來得節(jié)制、自然、質(zhì)樸。(2)詩歌承擔(dān)的抒情功能。詩歌很重要的特點(diǎn)就是可以在較短的篇幅內(nèi)傳達(dá)盡量多的情感內(nèi)涵，創(chuàng)造出耐人尋味的詩意，這是散文筆致較難達(dá)到的效果。憶語用詩，重在精練，這與其片斷單則的體制有關(guān)。憶語以“則”為單位串起行文，每則片斷內(nèi)部描述一段生活場(chǎng)景，容量較小，無法承擔(dān)額外詩句的鋪排，大量詩句的引用可能破壞它短小精悍的特色，因此憶語詩句總是取其精華，用在最能體現(xiàn)詩性價(jià)值的地方。

2．描寫的意境化。

意境化是憶語體文學(xué)詩性特征重要表現(xiàn)方式。意境是以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫與無形描寫相結(jié)合，使有限的具體形象與想象中的無限豐富的形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示象征的虛境融為一體，從而為藝術(shù)接受者提供一個(gè)可以生生不息的想象世界。包括：(1)詩性語言的運(yùn)用。描寫的意境化，首先來自詩性語言的運(yùn)用。憶語文章選詞用調(diào)相當(dāng)講究，其語言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字，富有畫面感和音樂性，深情蘊(yùn)于其中，往往創(chuàng)造出情景交融的意境。(2)意象的選用?！耙庀笫侵袊诺湓娫~中一個(gè)獨(dú)特的概念，通常指創(chuàng)作主體通過藝術(shù)思維所創(chuàng)作的包融主體思緒意蘊(yùn)的藝術(shù)形象?！痹谄瑪嗝鑼懼泄蠢L一些簡(jiǎn)單而別有深意的形象或物象，這就將作者隱含的思想情感指出來，既傳達(dá)了作者別樣的心思意緒，也造就了描寫的意境化。

3．?dāng)⑹龅目瞻滓馓N(yùn)。

詩化的意境不僅體現(xiàn)在有形之景中，有時(shí)“不言”更能傳情達(dá)意，達(dá)到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》：“欲令詩語妙，無令空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”華琳《南宗秘訣》：“凡文之妙者，皆從題之無字處作來，憑空跳起，方是海市蜃樓，玲瓏剔透?！蹦稽c(diǎn)出空白之境的意蘊(yùn)。憶語作者深諳這一點(diǎn)，當(dāng)他們?cè)谥v述事件時(shí)，有時(shí)會(huì)有意省略一些情節(jié)發(fā)展的重要內(nèi)容，這里的空白就擴(kuò)展了讀者的想象空間，使文本呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。

4．和諧美的女性形象。

篇8

3、了解人物傳記的體裁特點(diǎn)。

4、汲取杰出人物的思想精華。

【練習(xí)】一、填空

1、本單元所選課文，大多是記載、評(píng)述中外名人生平事跡的傳記類文章：其中有 ，如《 》，用第一人稱敘述了作者自己的生平事跡；有 ，如《 》，以第三人稱來介紹評(píng)價(jià)哥白尼的生平和貢獻(xiàn)；有 ，如《 》，以第三人稱來介紹徐霞客的生平和貢獻(xiàn)；有 ，如《 》，真實(shí)而又生動(dòng)地刻畫了梵高的人物形象；有 ，如《 》，以第三人稱介紹了鄧稼先不平凡的人生經(jīng)歷和對(duì)國家、民族的偉大貢獻(xiàn)。

2、人物評(píng)傳在寫法上（表達(dá)方式）的重要特點(diǎn)之一就是 ，二者的關(guān)系是 。《哥白尼》一文中第1、2節(jié)主要是 ，第3、4節(jié)是以 為主，5、6兩節(jié)是 。

3、傳記類文章有很多種，如：①自傳 ②人物評(píng)傳 ③文學(xué)傳記 ④回憶性散文，下列對(duì)以上體裁的說法不妥的一項(xiàng)是( )

A。自傳是敘述自己生平經(jīng)歷的書或文章。

B、人物評(píng)傳在敘述傳主經(jīng)歷時(shí)，還對(duì)人物的思想、成就進(jìn)行評(píng)議，具有很深的學(xué)術(shù)性。

C、文學(xué)傳記相當(dāng)于小說，可以置真實(shí)事實(shí)于不顧，進(jìn)行大量的虛構(gòu)。

D、回憶性散文(回憶錄)必須是敘述者講述的是自己和傳主親歷、親見、親密接觸的事實(shí)。

4、下列說法有誤的一項(xiàng)是( )

A、本單元五篇課文，除《魯迅自傳》外，其他均為他傳。

B、《哥白尼》是人物評(píng)傳。

c、《梵·高傳》是一本傳記文學(xué)作品，但也屬于人物評(píng)傳。

D、《徐霞客和〈徐霞客游記〉》不是傳記文學(xué)作品。

二、閱讀

哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說，不但帶來天文學(xué)上的革命，而且開辟了門科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。因?yàn)樗麕Ыo人們科學(xué)的實(shí)踐精神，他教給人們?cè)鯓优信f的學(xué)說，怎樣認(rèn)識(shí)世界。他首先告訴人們不要停止在事物的外表，而要依靠人類的實(shí)踐，進(jìn)行全面的分析，深入事物的本質(zhì)。譬如對(duì)天文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，就不能讓直覺支配，以為太陽等恒星都在繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，而不去全面地深入地研究太陽系內(nèi)全部行星的運(yùn)行。他還啟示人們，不應(yīng)該迷信古書上的道理，而應(yīng)該重視客觀事實(shí)，重視實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐；要有勇氣懷疑并且敢于批判不符合實(shí)際卻歷來被認(rèn)為神圣不可侵犯的學(xué)說。 因此，哥白尼的學(xué)說不只在科學(xué)引起了空前的革命，而且對(duì)人類思想的影響也是極深刻的。哥白尼*了亞里士多德以來從未動(dòng)搖過的地球是宇宙的中心、日月星辰都統(tǒng)地球轉(zhuǎn)動(dòng)的學(xué)說，從而在實(shí)質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬物的那種荒謬的宇宙觀。不管這些思想在當(dāng)時(shí)人們的心目中是處在多么神圣的地位，哥白尼還是從事實(shí)出發(fā)，證明地球和其他行星一樣都按照同一規(guī)律運(yùn)行，為唯物主義的科學(xué)的宇宙觀奠定了基礎(chǔ)。德國詩人歌德曾經(jīng)這樣評(píng)論過哥白尼的貢獻(xiàn)：“哥白尼地動(dòng)學(xué)說撼動(dòng)人類意識(shí)之深，自古以來沒有任何一種創(chuàng)見，沒有任何一種友明，可以和它相比。在哥倫布證實(shí)地是球形以后不久，地球?yàn)橛钪嬷髟椎淖鹛?hào)，也被剝奪了。自古以來沒有這樣天翻地覆地把人類的意識(shí)倒轉(zhuǎn)來過。因?yàn)榈厍蛉绻皇怯钪娴闹行模敲礋o數(shù)古人相信的事物將成為一場(chǎng)空了。誰還相信伊甸的樂園，贊美詩的歌頌，宗教的故事呢？” 1．這兩段的主要內(nèi)容是什么？

2．哥白尼的地動(dòng)學(xué)說在科學(xué)的意義是什么？

3第二段是如何分析哥白尼的地動(dòng)學(xué)說對(duì)人類思想的深刻影響的？

4第二段引用歌德評(píng)價(jià)的作用是什么？

5．第一段中“哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說，……怎樣認(rèn)識(shí)世界”這兩句話之間是什么關(guān)系？重點(diǎn)是什么？

6第二段的中心句是什么？闡述的內(nèi)容是圍繞哪一點(diǎn)進(jìn)行的？

7．所選兩段之間的關(guān)系怎樣？它們可顛倒順序嗎？

8選段的主要表達(dá)方式是；選段起始句在結(jié)構(gòu)中的作用是。

篇9

傳記屬于應(yīng)用文體，同時(shí)兼具紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性的特征。

紀(jì)實(shí)性要求傳記記述的事是客觀存在的，不能虛構(gòu)。可以說，紀(jì)實(shí)性是傳記的生命。因?yàn)閭饔洈懙氖菤v史或現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人，有真名實(shí)姓、生活經(jīng)歷、歷史背景等，反映了人物在品行修養(yǎng)、志趣追求與才能業(yè)績(jī)諸方面的真實(shí)面貌。寫作時(shí)，這些事實(shí)是不能隨意虛構(gòu)的。

但傳記又屬于文學(xué)的范疇，具有文學(xué)性。它并非對(duì)歷史原封不動(dòng)地再現(xiàn)。在尊重事實(shí)的前提下，作者在材料剪裁、結(jié)構(gòu)安排、表現(xiàn)手法運(yùn)用上可以有自己的特點(diǎn)，在對(duì)傳主生活經(jīng)歷的敘述與評(píng)論中可以表達(dá)自己的愛憎。

由此可見，對(duì)“文體基本特征”的考查主要是從文本的文體特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)手法進(jìn)行設(shè)題。

【典型題例】2015年新課標(biāo)卷Ⅰ第11題（3）：作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，本文有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

【答題方法】首先要讀懂題干，審清題目，明確考查方向（該題題干用“自傳”二字暗示從文體特征的角度出發(fā)，分析文章的特色）。其次要明確傳記類別，了解不同傳記類別有不同的特點(diǎn)。如自傳采用第一人稱，語言或親切自然或幽默調(diào)侃，通常以記敘為主，兼有描寫、抒情；他傳采用第三人稱，語言或樸實(shí)自然或文采斐然；評(píng)傳亦采用第三人稱，記敘與議論各半，須注意整合評(píng)價(jià)議論的文字。再次要緊扣住傳記的真實(shí)性（主要指?jìng)髦鞯娜松?jīng)歷、品行修養(yǎng)、才能業(yè)績(jī)等）和文學(xué)性（主要指介紹人物時(shí)運(yùn)用的一系列的藝術(shù)手法，如在介紹傳主人生經(jīng)歷時(shí)使用的人稱、敘述的順序、語言風(fēng)格等），結(jié)合文本內(nèi)容加以辨析作答。

二、傳記的主要表現(xiàn)手法

傳記常見的表現(xiàn)手法可從敘述順序、描法，修辭手法等角度分析。

1.敘述順序

敘述的順序主要有順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等。在閱讀時(shí)，考生要能根據(jù)時(shí)間的順序準(zhǔn)確地判斷出是運(yùn)用了何種敘述順序，從而理清人物的生平經(jīng)歷，明白作者這樣處理的緣由。

【典型題例】《中國科學(xué)殿堂最美的女人》這篇文章中，開頭寫謝希德先生的辭世及遺囑，這是什么記敘手法？這樣寫的作用及效果是什么？

【答題方法】辨別記敘的順序，要注意插敘與倒敘之間的區(qū)別：插敘寫的是相關(guān)的兩件事，而倒敘都是同一件事。結(jié)合文本具體內(nèi)容，對(duì)照相應(yīng)的順序常見的作用進(jìn)行逐條分析。

2.描寫方法

傳記要塑造典型的人物形象，它和小說刻畫人物有相似之處，往往是用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式來塑造傳主形象，展示其內(nèi)心世界。

（1）正面描寫。正面描寫是用生動(dòng)形象的語言，直接具體地刻畫人物形象。主要有肖像描寫、心理描寫、行動(dòng)描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫等，可以突出人物的性格特征，使人物鮮活豐滿。在閱讀時(shí)，考生要特別關(guān)注文中的細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫是傳記文學(xué)的血肉，它增加了文章的真實(shí)性，多角度地展現(xiàn)出傳主的個(gè)性特征，使得人物形象豐滿而鮮活，富有感染力，深化了文章的主題。

（2）側(cè)面描寫。側(cè)面描寫，即間接地通過其他人物或環(huán)境的描寫來刻畫人物形象，以使其形象鮮明突出。主要有景物烘托、他人的襯托或?qū)Ρ鹊取Ａ硗?，還須特別留意有些側(cè)面描寫看似與傳主無關(guān)，但卻對(duì)刻畫傳主形象有著重要的作用。例如，利用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來突出傳主的形象。如2013-2015年高考新課標(biāo)卷對(duì)傳記的考查，均在文本結(jié)束之后有“相關(guān)鏈接”，對(duì)人物形象作一補(bǔ)充說明。

【典型題例】《一代怪杰辜鴻銘》這篇傳記中，除了肖像描寫，作者還運(yùn)用了哪些手法刻畫人物形象？請(qǐng)舉例說明。

【答題方法】首先要抓住題目中的關(guān)鍵詞，明確答題方向（運(yùn)用了哪些手法刻畫人物形象）；其次從正面描寫和側(cè)面描寫分別考慮（熟悉正面描寫和側(cè)面描寫中常見的手法），分析出其所用的手法；最后結(jié)合文本具體分析其妙處。

3.修辭手法

在鑒賞語句或是刻畫人物形象時(shí)，常用一些修辭手法，如比喻，擬人、反復(fù)、引用、排比等。其中引用尤為重要，是傳記經(jīng)常使用的一種手法，它可以幫助塑造豐滿的人物形象，突出傳主的精神面貌，起到增強(qiáng)作品歷史深度和情感力度的作用。

【典型題例】《南開之父張伯苓》第七段中引用吳大猷的一番話有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

【答題方法】首先分析引用內(nèi)容的性質(zhì)（故事、詩詞、還是與傳主有關(guān)的資料），理解引用的內(nèi)容；然后結(jié)合上下文，分析該處引用在結(jié)構(gòu)上（如照應(yīng)前文，引起下文或是和文中某個(gè)人的行為或某物構(gòu)成對(duì)比）和內(nèi)容上（可從“傳主、讀者、文本、作者”四個(gè)方面分析）分別有什么作用。

篇10

在語文考核目標(biāo)與要求中，2015年高考語文要求考查考生識(shí)記、理解、分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、表達(dá)應(yīng)用和探究六種能力，即6個(gè)層級(jí);而往年的大綱版考綱中沒有提到“探究”能力的考核。探究指的是“對(duì)某些問題進(jìn)行探討，有見解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識(shí)記、理解、分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級(jí)”，是對(duì)新課程改革中提倡的探究性學(xué)習(xí)的考核。探究性學(xué)習(xí)的特征是問題性、實(shí)踐性、參與性和開放性，其考查不可能是無限開放的，其特點(diǎn)是對(duì)題目的回答具有選擇性，有較強(qiáng)的個(gè)性，并且個(gè)性是符合情理的，而不是天馬行空、任意為之的。

以往“探究”能力在課標(biāo)卷中的考核主要是放在選考內(nèi)容中進(jìn)行。比如，文學(xué)類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神;（2）探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖;（3）對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。實(shí)用類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神;（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖;（3）探究文本中的某些問題，提出自己的見解。2014年全國高考課標(biāo)2卷第12題第4小題：“作為一名愛國的科學(xué)家，鄧叔群有哪些突出的表現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。”?duì)于這一類型的題目，考點(diǎn)要求從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，能力層級(jí)為F，屬于“探究”能力的考核范圍。這在2014年全國高考大綱卷文學(xué)作品閱讀部分已經(jīng)有所體現(xiàn)，如“‘雨’給作者留下了哪些難忘的記憶？‘聽雨’讓他明白了什么道理？請(qǐng)根據(jù)全文進(jìn)行分析”。該題就是要求考生“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神，探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”。這是一個(gè)較為突出的變化，教師和考生應(yīng)該予以重視。在回答這一類型的題目時(shí)，考生要注意以下四個(gè)方面：一是觀點(diǎn)明確，不可模棱兩可;二是從文中找出論據(jù)支持自己的觀點(diǎn)，做到言之有據(jù);三是進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，以理服人;四是鼓勵(lì)有個(gè)性、有創(chuàng)新的表達(dá)。

二、試卷結(jié)構(gòu)的改變

2015年高考語文試卷由兩部分組成，第一卷為閱讀題，第二卷為表達(dá)題。閱讀題由必考題和選考題組成;表達(dá)題由語言文字運(yùn)用和寫作組成。這樣的試卷結(jié)構(gòu)使語文學(xué)科的性質(zhì)更加明確，而教材的體例也分為“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”幾大部分。

往年的語文高考大綱卷的卷面結(jié)構(gòu)以主觀題、客觀題作為第一卷和第二卷的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。第一卷包括字音、成語、語法、句子銜接等基礎(chǔ)知識(shí)和現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀等客觀題;第二卷由文言文翻譯、詩歌鑒賞、文學(xué)作品閱讀、語言文字運(yùn)用及作文組成，在知識(shí)系統(tǒng)上存在交叉，容易出現(xiàn)重復(fù)。比如，2013年全國高考語文大綱卷第18題：“下面是某雜志編輯部收到的一封讀者來信的部分內(nèi)容，有五處用詞不當(dāng)，請(qǐng)指出并更改，要求修改后語言得體，語意連貫。本題考查辨析并修改病句的能力以及語言表達(dá)的連貫得體的能力”。該題的題目要求主要是用詞不當(dāng)，涉及語意連貫、語言得體幾個(gè)方面，但是在第一卷的基礎(chǔ)知識(shí)考題中已經(jīng)涉及修改病句和語意連貫的問題，因此，該題的設(shè)置顯得有些重復(fù)。

在2014年全國高考語文課標(biāo)2卷語言文字運(yùn)用考題中，識(shí)記型的考題較少出現(xiàn)，更多的是從運(yùn)用的角度設(shè)題，如成語的恰當(dāng)運(yùn)用、病句辨析、語句銜接、語言得體、圖文轉(zhuǎn)換等，角度不同，涉及面較廣，尤其是在題目中設(shè)置情境，從生活中提出問題。2014年全國高考語文大綱卷在這些方面也是改變最多的，體現(xiàn)了積極向新課程過渡的特點(diǎn)，刪除了連續(xù)六年不變的仿寫語句這一題型，沒有出現(xiàn)往年的大熱題――句式變換，只保留了短文改錯(cuò)的傳統(tǒng)題型，這說明考題的題型更加靈活多變，積極向理性思維靠攏，力求表達(dá)更為準(zhǔn)確。比如，第18題通過招聘經(jīng)理的情境側(cè)重考查考生對(duì)概念進(jìn)行分類的能力：給出一組材料，觀點(diǎn)并不連貫，前后似乎也沒有關(guān)聯(lián)，讓考生辨識(shí)、判斷、推理和歸納。再如，第19題要求考生指出文中五處用詞不當(dāng)之處并予以修改，題干要求修改后“語言得體，邏輯嚴(yán)密”，比2013年考題要求的“語言得體，語意連貫”的指向性更明確，要求更高。

考生在2015年高考語文備考時(shí)要注意以下幾個(gè)方面。第一，關(guān)注生活，緊跟時(shí)代?？忌獜纳钪袑ふ艺Z用材料，關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)，通過語文知識(shí)了解社會(huì)生活，通過社會(huì)生活鞏固語文知識(shí)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，要有將信息與文字進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的能力。第二，注重整體閱讀，強(qiáng)化思維訓(xùn)練。教師要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握文意的能力，注意多種題型解題的規(guī)律與技巧，重視考生概括能力和準(zhǔn)確表達(dá)邏輯語意關(guān)系能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練。第三，重視圖文轉(zhuǎn)換題。考生在解答這類題目時(shí)關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)看構(gòu)成、理關(guān)系，解讀圖表的構(gòu)成，厘清它們之間的關(guān)系，確定它們所要表達(dá)的意向及含義，懂得借助對(duì)應(yīng)的圖像（印跡）、結(jié)果（表值）的變化來推斷其意向，揣摩圖表的意義，揭示圖表的實(shí)質(zhì)，給圖表下結(jié)論，并用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。

三、古代詩文閱讀新題型

備考時(shí)我們要重視近年全國語文高考古代詩文閱讀中出現(xiàn)的新題型。

首先，斷句是一個(gè)值得注意的考點(diǎn)。歷年語文高考古代詩文閱讀第二道選擇題基本上是篩選文本信息，但是在《2015年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱的說明》題型示例中出現(xiàn)了“對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）”這樣的題目，而這種題目只是在2014年全國大綱卷、北京卷、廣東卷中有出現(xiàn)，這是變化較大的一個(gè)題型?！傲?xí)其句讀”是文言文學(xué)習(xí)的基本功，這種變化回歸了文言文閱讀的原始能力，體現(xiàn)了文言文本色閱讀的特點(diǎn)。題型示例中還有這樣的題目：“下面對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）”?！皟?nèi)容解說”實(shí)際上是考查考生對(duì)古代文化、文學(xué)常識(shí)的理解，也是一個(gè)新的變化。

其次，在名篇名句默寫題型示例中，增加了根據(jù)語境默寫句子的題型，將理解與記憶結(jié)合起來進(jìn)行考查。這在2014年高考語文大綱卷和課標(biāo)卷中曾同時(shí)出現(xiàn)過，也是一種新的考查方式。因此，我們?cè)趫?jiān)持文言文傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)方法的同時(shí)，要加強(qiáng)斷句訓(xùn)練，將實(shí)詞、虛詞及句式的復(fù)習(xí)與斷句訓(xùn)練結(jié)合起來，還要注意朝代、官職、地名、人名、風(fēng)俗習(xí)慣、作家作品等文化常識(shí)的積累?？季V在附錄部分還列舉了“文言詩文背誦推薦篇目”，其中義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦背誦的篇目有50篇，高中課程標(biāo)準(zhǔn)中建議的誦讀篇目有14篇，一共64篇，這個(gè)要求與往年相比沒有太大的變化，但是考生也應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。

四、重視閱讀題的選考內(nèi)容

語文試卷閱讀題第一題為現(xiàn)代文閱讀，“考一般論述類文章，選取1則閱讀材料。設(shè)三題左右選擇題”。考查的能力在考綱中主要指“理解”“分析綜合”兩個(gè)層級(jí)。試題選材往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章，涉及的內(nèi)容對(duì)考生來說是比較新的，或者是比較陌生的，可以稱之為“新知識(shí)”?！靶轮R(shí)”包含了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)深入到一定階段后必然要接觸到的知識(shí)。對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和探究能力的測(cè)驗(yàn)是為了檢驗(yàn)人的潛在的學(xué)習(xí)能力，如2009年關(guān)于甲骨文的知識(shí)，2011年關(guān)于中國古典詩歌“意境”“意象”的知識(shí)，2012年關(guān)于“揚(yáng)子津”變遷的歷史知識(shí)等，均屬于社會(huì)科學(xué)方面的研究成果，而關(guān)于“沙塵暴”“人體干細(xì)胞”“心理學(xué)上情緒控制”等知識(shí)的介紹，都是自然科學(xué)方面的研究新成果，2013年選文介紹了全球氣候變暖的最新研究成果。這些考題考查的是考生閱讀社會(huì)科學(xué)類文章、自然科學(xué)類文章應(yīng)當(dāng)具備的理解能力、篩選處理信息能力、綜合推斷能力。

在課標(biāo)卷中，閱讀題的選考內(nèi)容是我區(qū)考生在高考中首次遇到的，它涉及以下兩個(gè)方面。第一，文學(xué)類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學(xué)作品，了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學(xué)作品，考生要注重審美體驗(yàn)，感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力，理解作品所反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。第二，實(shí)用類文本閱讀。閱讀評(píng)價(jià)中外實(shí)用類文本，考生要了解傳記、新聞、報(bào)告、科普等文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法，準(zhǔn)確解讀文本，篩選信息、整合信息，分析作品的思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色，評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)功用，探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。

考生比較熟悉的是文學(xué)類文本閱讀，雖然在考綱中對(duì)文學(xué)作品的要求包含了小說、散文、詩歌、戲曲等，但是近年來大綱卷文學(xué)作品的選材大多數(shù)是散文，如2011年《針挑土》是寫人敘事散文，2012年《聽朗誦》是議論性散文，而2014年的《聽雨》和2013年的《林肯中心的鼓聲》均為抒情散文。