導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟學理論依據(jù)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、經(jīng)濟倫理不是經(jīng)濟與倫理的人為結合

 

一般說來，完善意義上的經(jīng)濟是理性經(jīng)濟。因為經(jīng)濟問題不是一個純而又純的投入產(chǎn)出的物質的或數(shù)量的問題，它雖是物質及其數(shù)量問題，但也內含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟如果不內含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟無法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟學派強調經(jīng)濟范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟學家的“經(jīng)濟人”假設及隨后的“新經(jīng)i濟人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟與倫理關系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導人們把經(jīng)濟和倫理當作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟學照樣能獲能相當豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟學失敗，但經(jīng)濟學的更強的說服力在于對經(jīng)濟行為中的社會相互依賴關系的更深刻的思考。?德國學者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟不僅僅是由經(jīng)濟規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟上的期望、社會規(guī)范、文化的調節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟行為的道德特性上來?！?這些觀點對于我們理解經(jīng)濟和倫理的關系都很有參考價值。

 

其實，理解和把握經(jīng)濟現(xiàn)象離不開對其倫理內涵的認識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當時經(jīng)濟狀況尤其是經(jīng)濟關系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學。馬克思的政治經(jīng)濟學研究的不只是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象，更注意對人與人之間關系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟關系的本質，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關系。縱觀馬克思政治經(jīng)濟學理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象時，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關系的本質及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經(jīng)濟的本質。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關系尤其是階級利益關系有一個充分認識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟。

 

因此，宏觀上來考慮經(jīng)濟和倫理的關系可以這樣說，經(jīng)濟和倫理是一個問題(或一種現(xiàn).象)的兩個方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟和倫理的邏輯關聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質的物質體現(xiàn)，經(jīng)濟成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達到一定的物質利益而形成的一個經(jīng)濟行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態(tài)度以及勞動態(tài)度直接影響到經(jīng)濟發(fā)展的速度和經(jīng)濟建設的成就。為此，經(jīng)濟成就也總是能折射出人的素質的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟效益、實現(xiàn)自身價值、造福他人和社會來說，經(jīng)濟行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟問題說到底也是個倫理道德問題。

 

第三，所有經(jīng)濟成就都是人際協(xié)作的結晶。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達不發(fā)達，很大程度上取決于這個地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復雜的社會人際關系。當然，最集中反映的是人際利益關系，反映社會人際關系中最核心的經(jīng)濟關系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟倫理學研究方面頗有建樹，他認為：“在道德和經(jīng)濟的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經(jīng)濟倫理學，首先是在經(jīng)濟理論的情況下獲悉、整理、評價科學觀點，并使之用于實踐的一種形式?！?

 

由此可見，離開了倫理道德，對經(jīng)濟不能作出正確的認識和把握;離開了經(jīng)濟，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟倫理學不是倫理學與經(jīng)濟學的簡單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟學原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟學的概念超出了經(jīng)濟倫理學作為經(jīng)濟的倫理學的研究目的，趨向于倫理學理論和經(jīng)濟學的一體化。倫理經(jīng)濟學的含義肯定超過‘經(jīng)濟學+倫理學’?！?他同時指出：“經(jīng)濟倫理學或倫理經(jīng)濟學的一方面是符合倫理學的經(jīng)濟理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟學的，另一方面與經(jīng)濟的倫理學也是相符的”?！皞惱斫?jīng)濟學或經(jīng)濟倫理學也是一種以經(jīng)濟文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調節(jié)和價格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟學和經(jīng)濟倫理學的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟倫理學的含義肯定超過“倫理學+經(jīng)濟學”。彼得科斯洛夫斯基的觀點對于我國創(chuàng)建當代經(jīng)濟倫理學具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟倫理即是經(jīng)濟中的道德問題或經(jīng)濟倫理學即是倫理學+經(jīng)濟學的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認識經(jīng)濟倫理學的學科依據(jù)及其性質。

 

應該說，倫理學和經(jīng)濟學是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說：“對經(jīng)濟理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯(lián)系。”?事實也是如此，對任何一種經(jīng)濟行為的完整評價和理論分析都離不開對其進行應該不應該的確認，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對此，有的學者明確提出，倫理學和經(jīng)濟學不能分離或分裂。美國的G恩德利認為，倫理學和經(jīng)濟學的分離會導致兩種危險：一是“忽視經(jīng)濟學作為一種分析手段的貢獻和經(jīng)濟刺激對實現(xiàn)倫理目標的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標的手段”。所以，“來自機械論、生物學和進化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認人的行為的特殊性，即否認人的行為的反思的自我參照和價值導向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經(jīng)濟學的概念，一種與倫理相關的研究途徑，它包括人動機和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟模式和功能性的領域中去。”為此，“經(jīng)濟學應該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導向?！?/p>

 

倫理學和經(jīng)濟學的分離，帶來的學科建設的后果是嚴重的。我國的經(jīng)濟學理論過去對于倫理問題和倫理學理論的關注十分不夠，以至有的經(jīng)濟學家提出“等經(jīng)濟發(fā)展了再去抓道德建設還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學理論亦很少關注經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學理論，至少是對經(jīng)濟方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經(jīng)濟問題的思考和對經(jīng)濟學理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟學與倫理學的分離已經(jīng)導致了福利經(jīng)濟學貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟學和預測經(jīng)濟學的基礎。”?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象?！?“在經(jīng)濟學經(jīng)常使用的一些標準方法中，尤其是經(jīng)濟學中的‘工程學’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學研究的。因此，我認為，經(jīng)濟學與倫理學的分離，對于倫理學來說也是一件非常不幸的事情?！?應該承認，倫理學和經(jīng)濟學的確是兩門學科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學和經(jīng)濟學才不會導致形而上學，也才能促使經(jīng)濟行為實現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟倫理學不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調的理論組成”，而是通過互相交流和補充而形成的一個學科整體。

 

三、科學的經(jīng)濟倫理學的建立何以可能

 

經(jīng)濟倫理學作為一門學科在我國引起人們的關注才近20年的時間，在國外也是作為新興學科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對經(jīng)濟倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟運行中的作用，在經(jīng)濟與倫理的關系上主張經(jīng)濟是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟的目的。這雖說不免有些極端，但將經(jīng)濟和倫理結合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟管理問題，并提出了對經(jīng)濟學工程方法的需求。”@西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟倫理思想體系逐漸形成。當然，許多經(jīng)濟倫理思想有著明顯的階級局限，從本質上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關公正與效率關系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學和合理的成分，為科學的經(jīng)濟倫理學的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學，透過資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級本質，并通過對階級關系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產(chǎn)方式內部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則?？梢哉f，的政治經(jīng)濟學在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟倫理學或稱政治倫理經(jīng)濟學。這是我國創(chuàng)建科學經(jīng)濟倫理學的重要指導思想。

 

篇2

第一，理論分析框架的構建。會計準則變遷符合演化經(jīng)濟學研究“選擇單位”、“變異或創(chuàng)新”和“選擇過程”的核心要素條件，運用演化經(jīng)濟學予以研究，建立了基于時空情境會計準則變遷的演化分析框架，既豐富了會計準則理論，也有助于提高會計準則執(zhí)行的有效性。

第二，會計準則內生性變遷的詮釋。運用自組織理論闡釋了會計準則變遷的內生性本質和原理。運用演化博弈論分析了會計準則內生性變遷的具體動力、具體演化路徑和變遷趨勢。這些會計準則內生性變遷的研究結論，為會計準則的制定提供了具有借鑒意義的理論依據(jù)。

篇3

【關鍵詞】

西方；經(jīng)濟學理論；經(jīng)濟

當代西方國家經(jīng)濟的高速發(fā)展離不開科學經(jīng)濟學理論的指導，它為西方國家制定正確合理的經(jīng)濟政策提供了科學的理論依據(jù)，是西方國家經(jīng)濟高速發(fā)展必不可少的基礎。改革開放以后，我國的經(jīng)濟逐漸的朝著縱深方向發(fā)展，這就需要有效的借鑒西方經(jīng)濟學理論，為我國的社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展提供科學的理論基礎，因此，經(jīng)濟工作者要深入研究西方經(jīng)濟學的有益成果，選擇適用于我國并且行之有效的經(jīng)濟學理論，推動我國經(jīng)濟快速發(fā)展。

一、借鑒西方經(jīng)濟學中資源配置理論，促進我國資源的合理配置

作為當代西方經(jīng)濟學進行微觀和宏觀分析研究的主要目標，合理配置資源在經(jīng)濟的發(fā)展中占有舉足輕重的重要作用。西方經(jīng)濟學中的資源配置理論認為資源應該有效的分為自然資源和先輩留下的資源這種類型。這兩種資源并非是取之不盡用之不竭，而是屬于稀缺的資源。不管是對于人類還是社會而言，它們都扮演著不可或缺的角色，有著不同的用途。人們在日常的社會生活中可以根據(jù)需要選擇不同的資源進行有效的組織、生產(chǎn)以及經(jīng)營，進而就可以最大化的實現(xiàn)資源的經(jīng)濟效益。目前我國的社會主義市場經(jīng)濟雖然得到了有效的發(fā)展，通過市場經(jīng)濟體制有效的進行資源的合理配置，但是我國的資源短缺依然是制約我國經(jīng)濟實現(xiàn)快速發(fā)展的最大問題，如何利用有限的資源獲得最大的經(jīng)濟效益，是我國發(fā)展經(jīng)濟的既定目標。有效的借鑒西方經(jīng)濟學的理論成果，對我國的生產(chǎn)力進行合理的布局，合理的調整我國的產(chǎn)業(yè)結構，是有效實現(xiàn)我國資源合理配置，以及確保資源實現(xiàn)最大經(jīng)濟效益的最佳途徑。根據(jù)當代西方經(jīng)濟學理論的觀點可知，要想有效的確保資源實現(xiàn)最大的經(jīng)濟效益，需要從兩個方面進行加強：一是提高企業(yè)的內部工作效率；二是提升產(chǎn)業(yè)的內部工作效率；通過這兩個方面的不斷努力，就可以有效的實現(xiàn)最大的經(jīng)濟效益。

1.提高企業(yè)內部工作效率的觀點

首先，企業(yè)的內部工作效率要想提高必須要有效的保持供給和需求保持平衡。企業(yè)如果在生產(chǎn)的過程中按照最低的生產(chǎn)成本，就說明各種資源在目前的技術生產(chǎn)水平下得到了最為有效的使用，實現(xiàn)了產(chǎn)量的最大化。另外，由于產(chǎn)品價格等于產(chǎn)品的平均成本，因此產(chǎn)品的價格也處于最低價位。除此之外，當產(chǎn)品的邊際成本與產(chǎn)品的價格相一致的時候，這時企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品最能夠滿足廣大消費者的消費需求。

其次，在生產(chǎn)理論方面，西方經(jīng)濟學理論中的下列觀點對于我國國有大型企業(yè)加強企業(yè)管理水平和促進國有企業(yè)快速發(fā)展具有重要的借鑒意義：第一，就是廠商均衡的觀點，這一經(jīng)濟學理論有利于確保產(chǎn)品的價格和數(shù)量之間實現(xiàn)均衡，進而可以實現(xiàn)最大的經(jīng)濟收益；第二，生產(chǎn)要素組合觀點。這一觀點主要是為企業(yè)更好的實現(xiàn)生產(chǎn)優(yōu)速的最佳配置提供了方向和思路；第三，邊際分析方法。這一方法的主要作用在于有效的控制成本和收益之間的關系，正確的掌握經(jīng)營的時機，盡可能的規(guī)避虧損風險，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營的最大效益；第四，存貨管理觀點。這一觀點主要是指導企業(yè)在面對產(chǎn)品滯銷的局面時如何正確的處理積壓產(chǎn)品，將產(chǎn)品銷售出去，避免企業(yè)遭受損失。

最后，在消費理論方面，西方經(jīng)濟學理論中主要有以下觀點值得借鑒：首先，消費者的消費心理，掌握好消費者的消費心理就可以保證企業(yè)的經(jīng)營理念始終圍繞著消費者為中心，進而可以滿足消費者不同的消費需求；第二，商品的替代或者互補的觀點，這一觀點有利于促進我國消費結構實現(xiàn)合理化和科學化，進而有利于推動產(chǎn)品結構實現(xiàn)合理化；第三，消費者的觀點，這一觀點有利于促進消費者增強消費保護意識，有利于消費者能夠在現(xiàn)有水平下獲得最大的消費滿足。

2.提高產(chǎn)業(yè)內部工作效率的觀點

有效的實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內部工作效率的提高，必須通過規(guī)模經(jīng)濟這一途徑。根據(jù)西方經(jīng)濟學中規(guī)模經(jīng)濟理論，規(guī)模經(jīng)濟主要是在一定的規(guī)模下，能夠實現(xiàn)企業(yè)最大的生產(chǎn)效率，收獲最佳的經(jīng)濟效益?？梢越梃b一下觀點：其一，可以根據(jù)實現(xiàn)領域進行規(guī)模的劃分，將其分為生產(chǎn)和經(jīng)營兩種規(guī)模經(jīng)濟。生產(chǎn)規(guī)模經(jīng)濟可以借助現(xiàn)代化專業(yè)手段實現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，這樣大規(guī)模的生產(chǎn)就可以促使生產(chǎn)成本的降低；經(jīng)營上的規(guī)模經(jīng)濟就是最大程度的利用生產(chǎn)要素創(chuàng)造最佳的經(jīng)濟效益，通過新產(chǎn)品的開發(fā)和技術水平的不斷提高，增強企業(yè)抗風險能力；其二，規(guī)模經(jīng)濟可以分為內部和外部經(jīng)濟性，通過兩個方面的合理分析，可以幫助我國快速的對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的規(guī)模進行正確的認識，促進生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展適度化，確保收益始終呈增長的狀態(tài)，避免生產(chǎn)規(guī)模盲目擴大，出現(xiàn)經(jīng)濟過熱的局面，有效的提高產(chǎn)業(yè)內部的工作效率，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。

二、借鑒西方經(jīng)濟學市場機制理論，發(fā)揮市場對經(jīng)濟的調節(jié)作用

西方經(jīng)濟學理論對市場機制進行了全面的分析和研究，市場的變化都可以通過市場機制進行及時的反映和了解，這樣就可以確保企業(yè)的生產(chǎn)可以根據(jù)社會需求的不斷變化進行調整，推動社會資源得到最為有效的分配和利用。

西方經(jīng)濟學理論中以下觀點可以我國的經(jīng)濟發(fā)展提供借鑒：其一，供給和需求雙方之間的交換的觀點，這一觀點有助于幫助我國快速的了解供求之間的關系，進而為建立既能滿足民眾需求又能獲得經(jīng)濟效益的市場經(jīng)濟提供科學的依據(jù)；第二，價格理論中的彈性觀點，對供求彈性進行全面的了解之后，就可以對市場的供求關系進行全面的了解和把握，進而可以制定出科學的價格政策，促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；其三，競爭理論。根據(jù)西方經(jīng)濟學理論，沒有競爭的經(jīng)濟是不完整、不協(xié)調的市場經(jīng)濟。競爭是市場經(jīng)濟最為基本的特點，合理的競爭可以促進資源的合理配置、有效的進行產(chǎn)業(yè)結構調整，對于我國而言，競爭應該是不同所有制下企業(yè)的公平合理的同步競爭。

三、借鑒宏觀調控理論，加強政府對市場的宏觀調控

根據(jù)西方經(jīng)濟學的觀點，市場機制也有一定的缺陷，并非是完美無缺的，所以市場機制中的一些障礙會導致資源配置出現(xiàn)不合理或者造成資源的浪費，這種局面就是所謂的市場失靈，在這個時候就需要發(fā)揮政府的宏觀調控作用，盡可能的保證市場經(jīng)濟能夠得到平穩(wěn)的發(fā)展。

對于我國的宏觀調控而言，需要借鑒一下觀點：第一，出現(xiàn)通貨膨脹的原因以及解決措施，借鑒這一觀點，可以幫助我國正確而全面的認識世界各國物價上漲出現(xiàn)的原因，以及他們是如何解決國家的通貨膨脹的措施，有助于我國快速的實現(xiàn)消除通貨膨脹這一目標；第二，乘數(shù)和加速理論。借鑒這一理論，可以幫助我國正確的認識和掌握宏觀經(jīng)濟中的投入、就業(yè)等各種變量之間的關系和發(fā)展變化規(guī)律，進而正確的使用和發(fā)揮經(jīng)濟杠桿的調節(jié)作用，促進我國經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展；第三，經(jīng)濟周期波動的成因及解決措施。學習這一觀點，我國就可以對經(jīng)濟的周期波動有一個科學而全面的了解，同時積極的采用供求管理和貨幣政策交互的管理，漸漸的淡化我國經(jīng)濟周期的波動，確保國民經(jīng)濟能夠平穩(wěn)的運行；第四，經(jīng)濟增長及發(fā)展觀點。學習并借鑒這一觀點，可以正確的了解并認識我國的國情，根據(jù)西方經(jīng)濟學的理論觀點，制定出符合我國經(jīng)濟發(fā)展和需求的切實可行的發(fā)展策略，推動我國經(jīng)濟快速發(fā)展。

四、借鑒信息資源開發(fā)和利用理論，推動我國經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展

目前，信息化、全球化、知識化已經(jīng)成為現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的標簽，隨著科學技術的日新月異，信息技術逐漸成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要支柱之一。西方國家緊抓時機，大力發(fā)展信息技術，不斷的進行信息資源的開發(fā)和利用，促使經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展。我國是社會主義發(fā)展中國家，要想實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，必須加大對信息資源的開發(fā)和利用，讓現(xiàn)代化信息技術成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，快速的實現(xiàn)經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。

根據(jù)西方經(jīng)濟學理論，首先，我國要快速的普及民眾的信息意識，加快信息服務業(yè)的發(fā)展進程，讓人們認識到現(xiàn)代化信息技術在生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，將信息產(chǎn)業(yè)打造程經(jīng)濟發(fā)展中的第四產(chǎn)業(yè)；其次，政府應該從整體上進行規(guī)劃和指導，避免信息資源的孤立發(fā)展或者重復開發(fā)，確保信息資源的開發(fā)具有計劃性、系統(tǒng)性、協(xié)調性；最后，加強對信息技術的開發(fā)力度，推動我國信息系統(tǒng)的建設和使用。信息技術作為信息資源開發(fā)最為主要的手段，必須要時刻關注國際的最新發(fā)展動態(tài)，緊跟時展的腳步，快速的提高我國的計算機系統(tǒng)的發(fā)展水平，并對已開發(fā)的信息資源進行定期的完善和維護，確保信息資源為我國快速發(fā)展經(jīng)濟做出重要的貢獻。

五、結語

總之，對于內容豐富，門類旁多的西方經(jīng)濟學而言，我國在學習和借鑒西方經(jīng)濟學理論的時候不可盲目照搬，要學會正確的評價西方經(jīng)濟學，進而根據(jù)我國的具體國情，有選擇、有針對的選擇適合我國經(jīng)濟發(fā)展的理論，對于那些能夠促進我國經(jīng)濟發(fā)展的理論，要有選擇的借鑒，有效的利用，促進我國經(jīng)濟的快速發(fā)展。

篇4

中圖分類號：F0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）13-0015-02

當前，在中國經(jīng)濟學理論的研究中，出現(xiàn)了濫用數(shù)學語言和方法的形式主義傾向。這種研究思路把經(jīng)濟學變成了數(shù)學，用定量分析代替了定性分析，把嚴密的科學論證變成了簡單的數(shù)學推導，使經(jīng)濟學理論變成了一種完全虛構的假說，喪失了經(jīng)濟學作為社會科學應有的特征，從而導致理論研究的混亂和實際操作的重大失誤。因此，必須堅持辯證唯物主義的科學研究態(tài)度，正確處理好經(jīng)濟學和數(shù)學、定性分析和定量分析的辯證關系，從而使經(jīng)濟學理論的研究沿著健康的軌道發(fā)展。

一、經(jīng)濟學和數(shù)學是性質完全迥異的科學體系

科學發(fā)展的歷史揭示了這樣一個事實，任何一門科學都具有特殊的科學屬性，這是科學發(fā)展的本質規(guī)定性，該門科學的發(fā)展必須遵循與這門科學相適應的內在規(guī)律來進行，這是不以人們的意志為轉移的客觀真理。經(jīng)濟學和數(shù)學在研究對象、研究目的、研究結構和研究內容上是性質完全不同的兩種科學體系，二者的科學特色、科學范疇、研究思路、作用對象和發(fā)展規(guī)律是截然不同的。雖然二者在發(fā)展過程中可以互相學習、互相影響、互相作用、互相滲透和互相利用，但絕不能互相替代。道理很簡單，因為兩種科學體系的運作方式和發(fā)展方向絕對不可能結合為一體，無法想象兩種科學體系有朝一日會合二為一，不能改變科學體系的研究目的和研究手段的位置，否則就喪失了科學研究的特殊價值和特殊意義。

馬克思在論述經(jīng)濟學的研究規(guī)律時指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵1]十分明顯，如果沒有抽象分析，僅僅以客觀的具體事物作為認識的出發(fā)點，就無法揭示社會科學的本質和規(guī)律，社會科學也就不具有一般性和指導性的特征，從而也就喪失了科學存在的真正價值。正是基于這種獨特的分析原則和分析規(guī)律，才使該科學具有在更高層次上服務于社會實踐的功能。數(shù)學是一種邏輯嚴密和計算精確的思維工具，運用這一思維工具來分析和研究經(jīng)濟問題時，可以起到純粹經(jīng)濟理論研究所無法起到的功效與作用。數(shù)學作為一種語言和方法，實現(xiàn)了經(jīng)濟理論的定量化、模型化和簡單化，使之能夠對具有高度復雜性的經(jīng)濟系統(tǒng)得以在嚴格的假定條件下進行有效的研究，并利用現(xiàn)代信息手段進行加工處理，從中得出一般性的結論，直接為經(jīng)濟實踐過程提供科學的理論依據(jù)。

誠然，數(shù)學語言和方法的運用，大大拓展了經(jīng)濟學研究的領域和空間，從而推動了經(jīng)濟學研究的深化。但不宜人為地把這種功效與作用夸大到不適當?shù)牡夭剑灰擞脭?shù)學分析來代替經(jīng)濟學的分析。在中國當前經(jīng)濟學的研究中，有些研究者沒有正確處理好經(jīng)濟學和數(shù)學的關系，不是在經(jīng)濟學的研究中科學、合理、有限地運用數(shù)學的語言和方法，而是數(shù)學語言和方法的使用已經(jīng)遠遠超越了科學研究的必要程度，把經(jīng)濟學引入數(shù)學，甚至把經(jīng)濟學變成數(shù)學，從而使經(jīng)濟學完全變成一系列抽象、假定、復雜的公式和模型的堆積。雖然這些抽象、假定、復雜的公式和模型，對經(jīng)濟活動也進行了貌似嚴密的推導，但不能忘記一個常識性的問題，那就是數(shù)學語言和方法在經(jīng)濟研究中只起著輔助的、從屬的作用。數(shù)學語言和方法只是從屬于辯證唯物主義方法論，只是作為社會經(jīng)濟關系分析的輔助，必須密切聯(lián)系社會經(jīng)濟現(xiàn)象的質量來研究其數(shù)量表現(xiàn)。

數(shù)學畢竟是一門純粹的邏輯科學，它是以一套初始假設開始并運用邏輯法則來推導結論，如果初始假設是錯誤的，無論在假設和答案之間利用了多少復雜的數(shù)學，其結論和答案都不是令人信服的。本來有些經(jīng)濟學理論完全可以用淺顯易懂的語言來說明問題，但研究者卻故弄玄虛，極力用大多數(shù)人看不懂的數(shù)學語言和方法表達出來，而得出的結論卻是人人通曉的一般經(jīng)濟學常識。顯然，數(shù)學公式和模型并不能夠全面反映經(jīng)濟學理論活動的真實世界，亦不能反映經(jīng)濟現(xiàn)象的本質內涵，而經(jīng)濟現(xiàn)象的本質內涵只能通過經(jīng)濟規(guī)律的運行才能揭示出來。同時，經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟實踐過程是相當復雜和多變的，還可能會受到制度的、道德的、倫理的、文化的、心理的、歷史的和社會的等諸多不確定因素的影響，而這些因素幾乎大部分是無法量化的，它們根本不存在數(shù)學關系。事實說明，如果能夠科學、恰當?shù)剡\用數(shù)學語言和方法，把經(jīng)濟學和數(shù)學有機地結合起來，就能夠極大地推動經(jīng)濟學理論研究和經(jīng)濟實踐活動的進展。相反，如果盲目濫用數(shù)學語言和方法，企圖將經(jīng)濟領域的困惑淹沒在無窮的數(shù)學演算中，這樣既無助于科學自身的發(fā)展，對經(jīng)濟實踐過程也會產(chǎn)生嚴重的誤導作用。

二、必須處理好定性分析和定量分析的辯證關系

任何一門科學只有演化到定性分析和定量分析科學相結合的階段時，也就標志著這門科學已經(jīng)達到了完善化的程度。正如馬克思所指出的那樣：“一門科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！盵2]經(jīng)濟學在研究過程中，只有科學、有效地運用數(shù)學的語言和方法，才能促使經(jīng)濟學研究朝著定量化、精確化和嚴謹化的方向發(fā)展，從而使經(jīng)濟學成為一門定性分析與定量分析相統(tǒng)一的科學。不可置否，經(jīng)濟學完善和成熟的最終標志，顯然是定性分析和定量分析的科學融合。現(xiàn)在問題的爭論焦點，不是經(jīng)濟學要不要運用數(shù)學方法，而是如何運用、怎樣運用的問題。目前在經(jīng)濟學研究中存在的主要問題是數(shù)學語言和方法運用的范圍過泛過濫。盡管數(shù)學也是反映人們思維的一種語言，但并非所有的經(jīng)濟學范疇都能轉化為數(shù)學的語言，有些范疇即使勉強轉化為數(shù)學語言，也不具有可解性。理由很簡單，因為經(jīng)濟學是一門研究社會生產(chǎn)關系的學問，如果試圖將經(jīng)濟學進行非人性化的解釋，就有可能使經(jīng)濟學變成一種完全虛構和僵硬的假說，活生生的社會生產(chǎn)活動就會變得機械化、程序化和公式化。

問題的實質在于，經(jīng)濟學在研究過程中，必須處理好定性分析和定量分析的辯證關系。質是事物在性質上區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。事物的質通過屬性表現(xiàn)出來，任何質都是具有一定量的質，沒有量也就沒有質，同時質又制約著量。經(jīng)濟學研究中的質是指事物的本質屬性，而量只是手段和方法。質處于主體地位，起著主導作用；量處于從屬地位，起著輔助作用。判斷事物性質和決定事物發(fā)展方向的只能是事物的質。盡管定量分析在經(jīng)濟學分析中發(fā)揮著非常重要的作用，但無論如何是不能代替定性分析的。經(jīng)濟學是主人，數(shù)學是仆人，主仆關系是不能顛倒的，數(shù)學不能反仆為主。另外，社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎和條件不是一個恒量，而是一個不斷變化的量。這種變化不僅包括質的變化，而且包括量的變化，質的變化具有相對的穩(wěn)定性，而量的變化則是經(jīng)常和頻繁的。因此，定量分析必須適應已經(jīng)變化了的社會經(jīng)濟基礎和條件，進行及時的補充和調整。

馬克思不僅通曉經(jīng)濟學理論，而且通曉數(shù)學理論，他是把數(shù)學方法成功運用到經(jīng)濟學研究中的最著名的先驅者。但是，馬克思并不是為運用數(shù)學而運用數(shù)學，而是對經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)有了定型的把握，即已抽象出可以用數(shù)學來表示的范疇體系，并具有數(shù)量化、標準化和規(guī)范化的度量標準，極力探索把理論加以模型化的最佳路徑。馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論，其研究的結果幾乎都是通過數(shù)學方法推導出來的，可以說是成功運用數(shù)學方法的經(jīng)典范例。社會再生產(chǎn)過程本來是一個相當龐大的復雜體，但在馬克思的研究模型中，只是表現(xiàn)為社會生產(chǎn)的兩大部類和商品價值的三個組成部分。馬克思的這種數(shù)學模型，十分清晰地表明了社會總資本再生產(chǎn)活動中的各種錯綜復雜的關系，揭示了生產(chǎn)、交換、分配、消費之間的動態(tài)運動規(guī)律和條件。這一模型結構的編排，乍一看，似乎很簡單，但卻起到了四兩撥千斤的作用，是極具科學價值的有機組合，表達了極其復雜的經(jīng)濟關系和深刻的理論內涵。

社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史已經(jīng)證明并將進一步證明，經(jīng)濟學研究如果僅僅局限在定性分析的層次上，勢必導致經(jīng)濟學研究的抽象化、空泛化和一般化，從而窒息理論的發(fā)展，使其缺乏足夠的說服力和解釋力。相反，如果濫用數(shù)學語言和方法，這種分析則缺乏科學性和可信度，也會導致經(jīng)濟學研究的簡約化、片面化和硬性化。因此，數(shù)量關系所反映出來的社會經(jīng)濟現(xiàn)象的本質聯(lián)系，必須以經(jīng)濟學所論證的社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律作為基礎，數(shù)量研究只有從這個基礎出發(fā)，才不至于走偏。同理，經(jīng)濟學的定量分析也是有條件的。換言之，有些經(jīng)濟學范疇需要進行定量分析，有些經(jīng)濟學范疇則不需要進行定量分析；有些經(jīng)濟學范疇需要進行全面的、一般的定量分析，有些經(jīng)濟學范疇則需要進行個別的、特殊的定量分析。所以，只能具體情況具體對待，不能一概而論，如果不管實際需要與否，盲目地、無目的地、一味地運用數(shù)學語言和方法去解決經(jīng)濟矛盾和問題，很容易使經(jīng)濟學沉湎于方法論的探討，拘泥于微觀經(jīng)濟體的研究，從而忽略社會生產(chǎn)關系和經(jīng)濟全局方面的把握與變革。這樣做的結果，只會把經(jīng)濟學的研究引入歧途，甚或走入死胡同，最終導致研究成本的增加和研究資源的浪費。

綜上所述，濫用數(shù)學語言和方法是不能揭示經(jīng)濟學理論的發(fā)展規(guī)律的。這是因為經(jīng)濟學理論的運作過程是相當復雜的，各種范疇盤根錯節(jié)，如果用變量來代表，必然是一個極其龐大而難以處理的數(shù)理模型。研究者為了方便起見，就只好減少變量，建立脫離現(xiàn)實的假設。又由于這些假設只是提示一些研究結果，根本無法說明為什么應用和怎樣應用的問題，結果使經(jīng)濟學理論的實踐性和可操作性越來越差，實踐者不敢使用也不知道如何使用這些研究成果。這種研究思路不僅起不到對經(jīng)濟學理論的抽象概括，反而容易引起經(jīng)濟學理論的混亂不堪。所以，經(jīng)濟學理論的研究要實現(xiàn)自身內容的重大突破與發(fā)展，決不能僅僅局限于表面上和形式上的數(shù)學語言與方法的應用，應當走出數(shù)學化的死胡同，努力實現(xiàn)經(jīng)濟學理論與數(shù)學方法的科學結合，從而在更高層次上服務于中國的經(jīng)濟建設。

篇5

進入21世紀以后，一種嶄新的經(jīng)濟運行模式開始呈現(xiàn)在人們面前，這就是以網(wǎng)絡、信息、知識和高新技術為主要特征的所謂“新經(jīng)濟”。新經(jīng)濟給傳統(tǒng)經(jīng)濟理論帶來很大的沖擊，比如，描述失業(yè)率和通脹率反向關系的“菲利浦斯曲線” 已不再適用，資源要素已不再局限于勞動力、土地和資本，邊際成本遞增和邊際效益遞減的供求也受到質疑。在新經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)會計信息系統(tǒng)暴露出陳舊、低效和不適應的缺陷，作為會計信息系統(tǒng)輸出結果的財務報表更是集中反映了這一問題。本 文擬從對新經(jīng)濟理論的著手，試圖找到新經(jīng)濟條件下財務報表改進的突破口。

一、傳統(tǒng)財務報表的經(jīng)濟學理論基礎

眾所周知，財務會計的主要目標在于提供一個主體的財務狀況、經(jīng)營業(yè)績、現(xiàn)金流動等信息，以幫助各類使用者評估管理當局受托責任的履行情況，并進行經(jīng)濟決策。財務會計提供信息的主要手段是財務報表。財務報表通常包括資產(chǎn)負債表、利潤表和現(xiàn)金流量表，這也是國際流行的會計慣例。然而，長期以來，財務報表一直受到會計理論界、實務界以及政府管理部門的指責和批評。盡管自20世紀70年代以來，世界各國會計理論界和實務界在不斷地改進財務報表，但始終未取得令人滿意的效果。我們認為，人們在改進財務報表時，將注意力過于集中在財務會計自身的理論及 上，而未從經(jīng)濟學理論方面進行，是制約財務報表改進的主要原因。

那么，傳統(tǒng)財務報表與經(jīng)濟學理論之間又有什么關系呢？

其一，傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論把資源定義為土地、勞動力和資本三類要素，并以資源的稀缺性為基本前提。資源的稀缺性要求通過制度安排（市場機制或經(jīng)濟計劃），使每種資源能夠有效地配置于最適宜的地方，從而達到“帕累托最優(yōu)”。傳統(tǒng)的財務報表正是以這一理論為根本出發(fā)點，以土地和勞動力資源相對不變?yōu)榧僭O，披露資本在各間的流動和配置。在資本的流動中， 財務報表正是擔當了信息載體的角色，它通過向外部提供財務信息，使資本所有者通過閱讀和分析報表，了解資本的投入產(chǎn)出率，然后作出趨利避害的決策，即把資本投放到有盈利或前景的企業(yè)，或是將資本從財務狀況惡化的企業(yè)里撤出，最終實現(xiàn)社會資本的有效流動和最佳配置。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論中，資本是資源的核心要素，土地和勞動力只能借助于資本發(fā)揮作用，這就決定了資本所有者是財務報表信息使用者的主體，從而財務報表的目標也定位于向資本所有者提供有關“資本流轉”的信息。

其二，經(jīng)濟學中的信息不對稱理論是企業(yè)編制財務報表的基本理論依據(jù)。不對稱信息是微觀經(jīng)濟學研究的核心之一。會計信息作為一種特殊的專業(yè)化信息，存在著信息的供給和需求。編制財務報表的目的是為使社會資源達到合理、有效配置，而信息的不對稱又會導致市場失靈和資源配置效率下降。在傳統(tǒng)經(jīng)濟，信息產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，人們獲取信息的手段落后，資本所有者獲取相關財務信息的來源渠道較少，這就必然要求使用資本的企業(yè)（經(jīng)營者）定期地向資本所有者提供財務報表 ，這也是有效解決信息不對稱問題的主要手段。

其三，邊際成本遞增、邊際效益遞減的供求法則決定了企業(yè)財務報表反映的物質資源是屬于企業(yè)獨占的、排他的。如企業(yè)的一項固定資產(chǎn)是屬于企業(yè)獨自使用和控制的，在同一時間內，別的企業(yè)就不能與其共享，而且此項資源是逐漸消耗的。也就是說，如果一項資源正在被別人使用，那么你就無法得到使用它的收益，即資源的邊際收益遞減。這一法則為財務報表反映的信息提供了一種基本前提，即企業(yè)的資源狀況是屬于企業(yè)獨有的，不能與別的企業(yè)共享。邊際成本遞增的供給規(guī)律還是企業(yè)產(chǎn)品定價、確定銷售收入乃至確定利潤及利潤分配的理論依據(jù)。

綜上所述，傳統(tǒng)財務報表無論從其組成內容上，還是從其目標、編制時間和信息含量上看，都與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論密切相關。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟學是建立在資源稀缺性定理基礎之上的理論體系，那么毫無疑問，財務報表正是這一理論推演的結果。

二、新經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的區(qū)別

新經(jīng)濟的主要特點是：以信息技術等高新技術的創(chuàng)新、和擴散帶動整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的高增長、高收入、低通脹和低失業(yè)率的目標。雖然尚無法給新經(jīng)濟下一個準確、的定義，但大多數(shù)人認為，新經(jīng)濟的實質是以知識經(jīng)濟為核心的經(jīng)濟形態(tài)，其運行規(guī)律和發(fā)展模式都與傳統(tǒng)經(jīng)濟迥異。

新經(jīng)濟對傳統(tǒng)經(jīng)濟學構成了現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

其一，資源的構成要素具有了新的內容。新經(jīng)濟所用的資源與傳統(tǒng)經(jīng)濟不同，傳統(tǒng)經(jīng)濟強調的是物質資源，并把資本作為推動企業(yè)成長與經(jīng)濟發(fā)展的核心要素，而在依靠知識經(jīng)濟的生產(chǎn)、交換、分配而發(fā)展的新經(jīng)濟中，知識無疑成了傳統(tǒng)三要素以外的第四要素。在新經(jīng)濟條件下，所使用的資源主要是信息，物質資源僅是輔助部分。資本盡管仍然還是重要資源，但其重要性趨于降低。資源的差異導致企業(yè)生產(chǎn)對象的不同，新經(jīng)濟下生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是信息價值含量高的產(chǎn)品，這就決定了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與以往有很大不同。

其二，資源的稀缺性被賦予了新的涵義。傳統(tǒng)生產(chǎn)函數(shù)的三要素（土地、勞動、資本）都有數(shù)量的硬約束，不可能取之不盡、用之不竭。在新經(jīng)濟中，知識和信息取代了傳統(tǒng)的勞動力與資本而成為經(jīng)濟發(fā)展的要素，這一生產(chǎn)要素的最大特點便是其充裕性，在某種意義上可以說是取之不盡的資源，因為 知識與信息的使用具有外溢性、可重復性，而且在使用中不僅不會減少，反而會因使用時間的持續(xù)而累計相加。 資源的這一新特性，使得新經(jīng)濟條件下的資源配置擴大到了全球范圍，配置效率也更趨于有效和合理。

其三，新對新古典經(jīng)濟學家的供求均衡提出了巨大的挑戰(zhàn)。新古典經(jīng)濟學認為，需求曲線向下傾斜，供給曲線向上傾斜，供求曲線相交，形成市場均衡。由此還推出邊際成本遞增、邊際效益遞減的法則。但人們在新經(jīng)濟條件下發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟將某些產(chǎn)業(yè)的高固定成本、低邊際成本的特征推向極致后，最終似乎否定了供求規(guī)律。比如，一旦為開發(fā)軟件、設計芯片、鋪設光纜投下了高固定成本，此后多一個消費者還是少一個消費者，幾乎不會產(chǎn)生成本上的變化，因為信息產(chǎn)品的復制成本很低，甚至為零。也就是說，生產(chǎn)第一個信息產(chǎn)品的成本非常高，但此后生產(chǎn)產(chǎn)品的邊際成本可以接近于零，這種成本結構從根本上否定了建立在邊際成本定價基礎上的供應曲線。從需求曲線上看，也是如此。比如，在一定限度內，軟件產(chǎn)品的使用人數(shù)越多，消費者對其口碑越好，就越是愿出高價來購買，即 需求越多，需求者出價越高，這就使邊際效益遞減規(guī)律失效。經(jīng)濟學家把這種現(xiàn)象稱為“網(wǎng)絡的外在性”。

其四，在新經(jīng)濟條件下，信息經(jīng)濟學的信息不對稱假設也受到了沖擊。新經(jīng)濟創(chuàng)造了大量的與信息有關的產(chǎn)業(yè)和從業(yè)機會，從而形成了專門從事信息開發(fā)、交易和咨詢的新型市場。信息和知識已不再具有專有性和獨占性，信息被作為商品進行開發(fā)、采集、篩選和處理，并借助于網(wǎng)絡技術，實時、快捷而又全面地傳達給使用者。人們獲取信息不再受時空的限制，信息的不對稱性和不完全性大大減少?？傊?，強大的信息網(wǎng)絡和信息技術產(chǎn)業(yè)，弱化了信息經(jīng)濟學的原有假定。

三、新經(jīng)濟理論對財務報表改進的啟示

其一，財務報表不應再局限于為傳統(tǒng)的資源配置服務。在新經(jīng)濟條件下，由于占有的資源由過去的勞動力、土地和資本轉變?yōu)楝F(xiàn)在的知識和信息，因而企業(yè)的核心競爭力已不再是企業(yè)擁有的實物資源（如固定資產(chǎn)、存貨等），而是那些掌握知識與技術的“知本家”。在這種情況下，如果財務報表仍然只是重點反映有形資產(chǎn)信息，而輕視無形資產(chǎn)和人力資源的披露，排斥新興業(yè)務進入報表系統(tǒng)，只反映資本的投入產(chǎn)出率等，就不能為知識與信息在企業(yè)間的高效流動提供清晰、準確的信號，無法適應新經(jīng)濟條件下資源配置的要求。另外，知識與信息資源具有共享性，而傳統(tǒng)的財務報表卻以資源的獨占性和排他性為前提。因此，財務報表如何既能正確反映企業(yè)真實的資源狀況，又能顯示企業(yè)獨特的競爭力，也是我們要認真和探討的。

其二，財務報表的目標應轉向為知識的所有者提供信息。財務報表的目標主要是解決誰需要財務報表、他們需要哪些信息等問題。在新經(jīng)濟條件下，信息和知識成為企業(yè)最重要的核心要素，知識所有者可以通過自己掌握的知識和技術來控制企業(yè)，參與企業(yè)的利潤分配，而且知識所有者和企業(yè)是同位一體的關系。因此，財務報表的目標應由過去向股東、債權人提供信息，轉為計量企業(yè)主體資源和權益的變動情況、收益的形成過程以及有效控制企業(yè)內部人力資源的企業(yè)主體型財務報表目標模式。報告的信息類型也應由企業(yè)創(chuàng)造未來現(xiàn)金流量的能力轉變?yōu)槠髽I(yè)知識資本擁有量及 其增進能力。

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前言

以往在城市規(guī)劃中，由于受各種因素的相互影響，導致規(guī)劃工作中經(jīng)常出現(xiàn)規(guī)劃不合理，區(qū)域發(fā)展不協(xié)調、生產(chǎn)力分配不均衡，土地利用不合理、不充分等諸多問題，嚴重限制了城市規(guī)劃工作的正常進行，降低了規(guī)劃的效率，制約了區(qū)域優(yōu)勢的發(fā)揮和集中利用。為了盡快解決這些問題，區(qū)域經(jīng)濟學理論逐漸被應用在主體功能區(qū)規(guī)劃當中，為主體功能區(qū)規(guī)劃提供了相應的理論依據(jù)。

1區(qū)域經(jīng)濟學理論概述

區(qū)域經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范疇中的一門分屬科目，在長期的發(fā)展過程中，形成了多種理論與學派，如增長極理論、二元經(jīng)濟結構理論、點軸開發(fā)理論、核心一邊緣理論、平衡增長理論、惡性循環(huán)理論等等。這些理論都在不同程度上推動著區(qū)域經(jīng)濟學理論不斷走向成熟，不斷S富著區(qū)域經(jīng)濟學的思想與內容。其中，核心一邊緣理論、增長極理論、點軸開發(fā)理論等是區(qū)域經(jīng)濟學中幾個重要的理論。這幾個理論不管是在思想上還是主張上都與主體功能區(qū)規(guī)劃相契合，且在實質上貫穿于整個主體功能區(qū)規(guī)劃過程，對主體功能區(qū)規(guī)劃具有極強的理論指導作用與應用價值。

1.1核心一邊緣理論內涵

核心一邊緣理論最初研究的主要是發(fā)達國家與落后國家之間的不平等關系，以及國家的發(fā)展模式，后被引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟學領域，經(jīng)過大量學者們的不斷研究摸索，逐漸得到成熟和完善。其內涵是所有區(qū)域系統(tǒng)都是由核心區(qū)和邊緣區(qū)兩個子系統(tǒng)構成的，核心區(qū)一般指城市或聚集區(qū)，是社會經(jīng)濟活動的集中區(qū)域，這里工業(yè)發(fā)達、技術先進、經(jīng)濟水平較高且增長速度快，人口密集。而邊緣區(qū)則指分布在核心區(qū)周圍的，會受到核心區(qū)影響的邊緣區(qū)域，這里經(jīng)濟相對落后。由于經(jīng)濟等差距的存在，形成了空間二元結構，但隨著市場范圍的不斷擴大、交通設施的逐漸改善，核心區(qū)與邊緣區(qū)間的差距會逐漸縮小。

1.2區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展理論內涵

所謂區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展理論，是指在對內對外均開放的條件下，各區(qū)域相互之間所形成的協(xié)同發(fā)展、相互促進、相互依存關系的一個過程。從大的層面來說，區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展內涵為維持各種生產(chǎn)要素處于較為理想的空間配置狀態(tài)中，且各部門經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調，盡可能縮小區(qū)域差異，優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟結構，相互包容、團結與合作，形成協(xié)調發(fā)展模式。該理論強調縮小東部、西部與中部區(qū)間發(fā)展差距，協(xié)調區(qū)域產(chǎn)業(yè)結構、協(xié)調區(qū)域間生產(chǎn)力布局，協(xié)調區(qū)間利益關系，消除市場分割與貿易封鎖。

2主體功能區(qū)規(guī)劃現(xiàn)存問題

2.1社會空間結構研究不足

雖然在國土空間規(guī)劃基礎上提出的主體功能區(qū)規(guī)劃非常注重空間規(guī)劃的秩序，但對影響空間規(guī)劃秩序的社會空間結構研究卻較為薄弱。社會空間結構是個大的層面，它要求主體功能區(qū)規(guī)劃對區(qū)域內的人口、資源與產(chǎn)業(yè)三大要素進行充分考慮，促進三者在區(qū)域內、在社會空間上的有效匹配。但我國當前主體功能區(qū)規(guī)劃還存在較多的問題區(qū)域，包括資源結構單一區(qū)，經(jīng)濟壓力沉重區(qū)，發(fā)展落后、貧困區(qū)，逐漸衰退的老工業(yè)區(qū)等。而且，我國將大部分西部地區(qū)劃分為限制開發(fā)區(qū)和禁止開發(fā)區(qū)，雖然這在一定程度上保護了西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，維護了該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，但同時也加重了西部地區(qū)未來開發(fā)的建設成本，增加了西部地區(qū)開發(fā)的難度。這是我國主體功能區(qū)規(guī)劃對社會空間結構考慮不全面、不充分的一個主要表現(xiàn)。

2.2規(guī)劃編制與實施中缺少民意

以空間規(guī)劃為主的主體功能區(qū)規(guī)劃的最終目的是促進區(qū)域整體協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，提高土地空間規(guī)劃的合理性，提高土地空間利用率，最終服務于全國人民，促進人的全面發(fā)展。但在規(guī)劃編制與實施過程中，卻存在有民意融入不足，缺少民意調查與考慮現(xiàn)象，使得主體功能區(qū)規(guī)劃往往難以達到預期的理想目標，難以為人民提供高水平的公共服務。我國現(xiàn)行主體功能區(qū)規(guī)劃與省級主體功能區(qū)規(guī)劃對于配套技術規(guī)程的編制目前仍停留在區(qū)域人地協(xié)調發(fā)展、資源環(huán)境協(xié)調發(fā)展層面，以及相關空間管理理論與方法的研究上，且對現(xiàn)代計算工具過分依賴，導致相關工作者往往將精力集中于某一處，而沒有從整體角度出發(fā)，沒有對區(qū)域內的人口、資源、產(chǎn)業(yè)等各種要素全面考慮在內，對民意的調查與采訪力度也不夠，是我國當前主體功能區(qū)規(guī)劃編制與實施中所面臨的一個重要問題。

3基于區(qū)域經(jīng)濟學理論的主體功能區(qū)規(guī)劃方案

3.1核心一邊緣理論對主體功能區(qū)的規(guī)劃指導

主體功能區(qū)規(guī)劃按照可開發(fā)程度將我國國土空間劃分為四個等級，依次為禁止開發(fā)區(qū)、限制開發(fā)區(qū)、重點開發(fā)區(qū)和優(yōu)化開發(fā)區(qū)。禁止開發(fā)區(qū)指世界自然文化遺產(chǎn)區(qū)、國家級自然保護區(qū)、風景名勝古跡區(qū)、地質和森林公園等。限制開發(fā)區(qū)指經(jīng)濟條件較差、資源環(huán)境承載能力較弱的區(qū)域，其規(guī)劃目標在于改善生態(tài)環(huán)境。重點開發(fā)區(qū)指經(jīng)濟條件較好、環(huán)境承載能力較強、人口聚集較好的區(qū)域，其規(guī)劃目標在于推動區(qū)域城鎮(zhèn)化和工業(yè)化發(fā)展，在優(yōu)化開發(fā)區(qū)與限制和禁止開發(fā)區(qū)之間起著一個承接過渡的作用。優(yōu)化開發(fā)區(qū)是指開發(fā)密度較高的區(qū)域，其規(guī)劃目標在于帶動所有龍頭企業(yè)參與經(jīng)濟全球化?；趨^(qū)域經(jīng)濟學視角，重點開發(fā)區(qū)和優(yōu)化開發(fā)區(qū)為核心區(qū)，而禁止開發(fā)區(qū)限制和開發(fā)區(qū)則為邊緣區(qū)。邊緣區(qū)為核心區(qū)提供重要生態(tài)安全保障，并將核心區(qū)輻射效應擴散至周邊地區(qū)，尤其是生態(tài)型限制開發(fā)區(qū)。

主體功能區(qū)規(guī)劃中的核心區(qū)從邊緣區(qū)不斷獲取市場生產(chǎn)要素產(chǎn)出源源不斷的創(chuàng)新成果，而這些創(chuàng)新成果又不斷向邊緣區(qū)拓展，不斷帶動周邊地區(qū)向著工業(yè)化方向發(fā)展，同時核心區(qū)支付給邊緣區(qū)一定的生態(tài)補償費，用于生態(tài)修復和保護，以實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。實際上，核心區(qū)與邊緣區(qū)在相互促進的發(fā)展過程中。兩者也在不斷的融合，主要表現(xiàn)在對限制與禁止開發(fā)區(qū)實施財政轉移政策，這樣可以加快區(qū)域之間公共服務的均衡發(fā)展，引導人口有序地向著核心區(qū)轉移，從而達到縮小城鄉(xiāng)差距，促進各區(qū)域協(xié)調均衡發(fā)展目標。

3.2區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展對主體功能區(qū)的規(guī)劃指導

本質而言，主體功能區(qū)規(guī)劃就是在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展理念基礎上所提出的，所以基于區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調理論對主體功能區(qū)進行規(guī)劃必然會充分體現(xiàn)出區(qū)域協(xié)調發(fā)展。在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展理論的指導下，要求主體功能區(qū)規(guī)劃以區(qū)域間協(xié)調發(fā)展、區(qū)域間功能優(yōu)勢互補為發(fā)展重點，將四種類型功能區(qū)各自所具有的獨特優(yōu)勢進行有效互補，以優(yōu)化和重點開發(fā)區(qū)經(jīng)濟、技術優(yōu)勢帶動限制、禁止開發(fā)區(qū)經(jīng)濟增長，創(chuàng)造就業(yè)，參與國際競爭，以限制和禁止開發(fā)區(qū)農(nóng)業(yè)、生態(tài)優(yōu)勢為優(yōu)化與重點開發(fā)區(qū)提供生態(tài)安全保障，提供可持續(xù)的資源供給，從而實現(xiàn)各區(qū)域間優(yōu)勢的相互補充，實現(xiàn)各區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。在定位與劃分各區(qū)域主體功能時，應嚴格遵循分工協(xié)作、友好互動、優(yōu)勢互補、相互促進的原則來進行，將該區(qū)域擁有的技術優(yōu)勢和資源優(yōu)勢引入到薄弱區(qū)域，將薄弱區(qū)域擁有的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢引入到其他區(qū)域，努力縮小各區(qū)域間的經(jīng)濟差距與技術差距，努力追求平衡均等。

3.3增長極理論對主體功能區(qū)的規(guī)劃指導

篇7

體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結構、中國二元經(jīng)濟結構、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內容，有關經(jīng)濟學內容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內涵。

3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設

馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結構主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉向了產(chǎn)權關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向實際。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

篇8

隨著整體經(jīng)濟環(huán)境的急速變化和企業(yè)經(jīng)營不確定性因素的日益增加，建立和健全內部控制制度成為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關鍵選擇，關于內部控制的管理實踐和理論研究也成為國內外管理實務界和理論界研究的熱點問題。但是，與內部控制的管理實踐日益普及和日趨完善相比，理論研究無疑是滯后于實踐發(fā)展的（李連華，2007），這將影響理論對管理實踐的指導作用的發(fā)揮，甚至將成為內部控制管理實踐進一步發(fā)展和突破的障礙。要推進理論研究的進一步發(fā)展，需要從其他相關理論中尋找恰當?shù)睦碚撛?，為其指明發(fā)展方向和提供理論支持。內部控制理論的發(fā)展離不開管理學理論的支持，管理理論的發(fā)展對內部控制理論的產(chǎn)生與發(fā)展有著深遠的影響，并主導著其未來的發(fā)展方向。本文基于對內部控制理論的最新發(fā)展成果——coso《企業(yè)風險管理——整體框架》的認識，從更具體的內部控制要素角度對內部控制的管理理論基礎追根溯源，聚焦戰(zhàn)略管理理論、行為科學理論、企業(yè)文化管理理論、學習型組織管理理論、目標管理理論、風險管理理論、管理溝通理論、管理過程理論等相關管理理論對內部控制的理論框架和理論要素等提供的理論支撐，并對內部控制理論的未來發(fā)展趨勢進行展望，以期加深對內部控制理論的理解，為內部控制理論基礎的研究提供些許貢獻。/

篇9

一、引言

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，在計量經(jīng)濟學上的研究越來越深入，開始應用于管理、會計、教育等研究領域，為我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了巨大的動力。就我國計量經(jīng)濟學研究工作來看，經(jīng)過30多年的研究，雖然取得了矚目成果，但是與國外研究成果相比，還存在一定的差距，這種差距主要表現(xiàn)在研究方法和水平上，嚴重影響到計量經(jīng)濟應用研究的科學性、可靠性。因此，相關部門必須深入研究，不斷提高計量經(jīng)濟學應用研究水平，從而更好地服務社會經(jīng)濟發(fā)展。

二、我國計量經(jīng)濟學應用研究主要問題

1.計量經(jīng)濟學應用研究的理性認知問題

雖然我國計量經(jīng)濟學應用研究取得了矚目成果，但是，對計量經(jīng)濟學應用研究缺乏理性認知，在應用研究中還是停留在表面。一方面，對計量經(jīng)濟學在經(jīng)濟分析中扮演的角色的認知不到位，認為計量經(jīng)濟學就是一種數(shù)據(jù)分析方法，主要是圍繞經(jīng)濟學理論來分析，對經(jīng)驗數(shù)據(jù)的深入分析不足，這種錯誤的認知直接制約了計量經(jīng)濟學的發(fā)展；另一方面，計量經(jīng)濟學應用研究“量化”發(fā)展，認為計量回歸的技術先進程度是衡量文章學術層次的重要表征，在這種人之下，研究學者的研究傾向、方法選擇上很容易進入“量化”誤區(qū)，造成計量經(jīng)濟學應用研究的發(fā)展可能產(chǎn)生“非理性”導向。

2.計量經(jīng)濟學研究模型的不合理

在計量經(jīng)濟學應用研究中，模型設定是該學科的核心內容，合理、正確的模型設定是其應用研究科學性的保證。但是，就目前來看，我國許多計量經(jīng)濟學應用研究中存在模型設定不合理的問題。在模型設計中，不能有效地結合理論與數(shù)據(jù)，有的建模理念脫離了實踐，有的建模理念單純的以經(jīng)驗數(shù)據(jù)為主，這種片面性的建模，很難發(fā)揮出計量經(jīng)濟學應用研究模型的真正作用。以經(jīng)濟理論為導向的建模范式為例，這種模型主要根據(jù)幾個變量之間的關系來建模，然后進行回歸分析，這種以單純的經(jīng)濟理論為導向的模型應用性效果比較差，難以滿足實際應用的需求。

3.模型應用研究的技術問題

我國計量經(jīng)濟學應用研究技術水平還比較低，受技術因素的制約，計量經(jīng)濟應用研究發(fā)展比較緩慢。以時間序列為例，就目前來看，時間序列模型設定時，為了獲得更好的統(tǒng)計效果，會在模型中添加滯后項或移動平均項目，然而這種行為是沒有經(jīng)濟學理論依據(jù)的，當時間序列模型中添加這些項后，回歸模型的殘差就可能存在時間序列相關，進而使得模型難以準確的反應時間序列動態(tài)變化，難以對變量作出準確的評估。另外，在時間序列模型中，誤差的計量方法比較落后，在模型計量誤差的時候是直接應用DF或ADF一般單位根檢驗臨界值作為殘差檢驗臨界值，這種方法可能導致本來不具備協(xié)整關系的方程殘差通過檢驗，進而影響到應用研究的科學性、可靠性。

三、計量經(jīng)濟學應用研究科學性的建議

1.正確看待計量經(jīng)濟學應用研究方法的科學性與局限性

計量經(jīng)濟學作為一門交叉型學科，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟中有著重要的作用，而要想發(fā)揮其作用，就必須正確看待計量經(jīng)濟學。首先，要認識到計量經(jīng)濟學的科學性，理性看待計量經(jīng)濟學的地位、作用，只有正確認知計量經(jīng)濟學，才能更好地服務經(jīng)濟發(fā)展；其次，要認識到計量經(jīng)濟學的局限性，深入研究計量經(jīng)濟學理論，全面了解計量經(jīng)濟學應用研究領域，從而更好地發(fā)展計量經(jīng)濟學，推動社會經(jīng)濟的更好發(fā)展。

2.提高計量經(jīng)濟學研究模型的科學性、合理性、可靠性

經(jīng)濟社會里，計量經(jīng)濟學已成為一種重要的工具，而要想推動計量經(jīng)濟學的發(fā)展，就必須合理、科學設定計量經(jīng)濟學應用模型。首先，在計量經(jīng)濟學應用模型設定中，要有效結合理論、數(shù)據(jù)，遵循理論和數(shù)據(jù)相結合的“關系導向”范式，設定合理的模型，保證模型、理論、數(shù)據(jù)三位一體，確保模型能夠全面地反映經(jīng)濟規(guī)律；其次，要確保計量模型與經(jīng)驗顯示相符，在模型設定的時候，要根據(jù)數(shù)據(jù)生成過程來建模，從而保證模型設定經(jīng)濟意義上的有效性，確保模型本身與理論、數(shù)據(jù)相一致。

3.提高計量經(jīng)濟學的技術性

提高計量經(jīng)濟學應用研究的技術性是推動計量經(jīng)濟學應用研究發(fā)展的關鍵，以先進的技術為載體，可以提高計量經(jīng)濟學模式的應用效果，從而更好地服務經(jīng)濟發(fā)展。首先，要正確設定計量經(jīng)濟學應用模型，進而最大限度地保證誤差項的源生性，模型設定過程中，要綜合各方面的因素，以相關數(shù)據(jù)為依據(jù)，以理論為指導，從而保證應用模型的科學性；其次，要加強模型協(xié)整關系的檢驗，明確數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程，采用科學、先進的計量軟件來完成計算過程，保證計算結果的科學性，進而推動計量經(jīng)濟學研究的科學發(fā)展。

四、結語

綜上，計量經(jīng)濟學應用研究是社會發(fā)展的必然，加大計量經(jīng)濟學應用研究可以更好地滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，然而現(xiàn)階段，我國計量經(jīng)濟學應用研究水平還比較低，計量經(jīng)濟學應用研究方法比較落后。因此，必須深入研究計量經(jīng)濟學，提高計量經(jīng)濟學應用研究水平，從而為社會經(jīng)濟發(fā)展提供保障。

參考文獻： 

[1]劉艷. 一部深度反思計量經(jīng)濟學科之作——《計量經(jīng)濟學方法論研究》評介[J]. 財經(jīng)問題研究，2016，（10）：129. 

篇10

1中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結構、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結構、中國二元經(jīng)濟結構、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內容，有關經(jīng)濟學內容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內涵。

3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設

馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結構主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉向了產(chǎn)權關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向實際。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關注技術，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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