導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇學道德經(jīng)的感悟，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

古詩有婉約和豪放、田園和邊塞、現(xiàn)實主義和浪漫主義等風格。但無論是那一種風格的古詩均會打上時代的烙印。要感悟古詩的意境，首先就要了解詩人個性風格和寫作時代背景。因此，教師應該引導學生在課前廣泛閱讀詩人的作品，了解詩人的個性風格和寫作時代背景。這樣，學生才能跨越時代界限。走進文本，與詩人產(chǎn)生共鳴，從而感悟到古詩的意境。在教學宋代林升的作品《題臨安邸》時，我讓學生在課前上網(wǎng)收集詩人林升的生平以及作品，收集有關宋代統(tǒng)治者的歷史事件，從而了解林升的個性風格和這首詩的寫作時代背景。這些課前準備，不但幫助學生水到渠成的理解了詩句中“暖風”“熏”“醉”等詞的深層含義，而且還讓學生的思維與宋代林升產(chǎn)生了共鳴，從而體會并感悟到詩人當時的憤怒與憂愁。

二、放飛思緒、創(chuàng)設情境、反復朗讀

俗話說：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。由于學生性格、思維價值觀的不同，對同一首詩產(chǎn)生的感悟也各不相同。教師不能禁錮學生的思維，更不能把自己的意志強加給學生：教師應該充分利用語言、音樂、課件等手段渲染氣氛，引導學生放飛思緒，大膽想象，并讓學生采用編故事、對話、繪畫、表演等形式重現(xiàn)或創(chuàng)造出詩人寫作的情境。此時，教師再引導學生在情境中反復朗讀。這種情融于景，景融于情的朗讀，能讓學生深入地領悟古詩的意境。

篇2

高考錄取形式越來越多元化，雖然大多數(shù)學生參加全國高校統(tǒng)一入學考試被錄取，但部分學生可以通過其他形式獲得在高考成績基礎上的一些分數(shù)優(yōu)惠。學科競賽獲獎是高校比較認可的一個硬性指標，部分在學科上有特長的學生可以在學科競賽上有所突破，為自己在高校錄取中獲得優(yōu)勢創(chuàng)造條件?；瘜W作為一門與實際生活連接比較緊密的學科，大多數(shù)學生對化學比較感興趣。這樣進行化學競賽輔導就有廣泛的學生基礎。在平?；瘜W競賽輔導過程中，我認為通過以下途徑對學生、教師有比較大的幫助。

一、化學競賽有利于全面提高學生的綜合能力

學生綜合能力的提高是新課程改革的一個重要理念，但在學生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ殞W生，越來越脫離生活實際的現(xiàn)實情況下，全面提高學生的綜合能力將成為一句空話?；瘜W競賽可以作為提高學生綜合能力的一個新平臺。化學競賽培訓，對全面提高學生的科學素養(yǎng)、心理承受能力、愛國熱情等具有重要作用。

1.提高了學生的科學素養(yǎng)

科學素養(yǎng)是一個人成才的基礎，科學素養(yǎng)的提高是后天努力和培養(yǎng)的結果，是一個潛移默化的過程。興趣是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的前提，要在化學學習中逐步提高科學素養(yǎng)，對化學感興趣是首要條件?；瘜W競賽具有興趣性、競爭性和創(chuàng)造性的特點，符合中學生好奇、好勝的心理。參加化學競賽是學生自主選擇的，他們會以極濃厚的興趣自覺參與，而不需要教師的督促。高昂興趣與積極的主動性同在、與熱情同在，他們可以放棄一些休閑娛樂的時間，興趣濃厚時，甚至廢寢忘食，有這樣的狀態(tài)，學習效率非常高。通過對參加輔導學生的跟蹤調(diào)查，參加化學競賽的學生都主動閱讀過課外化學讀物，做過一定量的化學競賽試題，積極收集和整理過生活中的一些化學現(xiàn)象，并通過各種途徑獲得正確的解釋。這對于變“要我學”為“我要學”，變厭惡學習為快樂學習，培養(yǎng)學生的自學能力和勤奮上進的優(yōu)良品質(zhì)都很有好處。學生在參賽過程中經(jīng)常研究一些富有挑戰(zhàn)性的問題，學生會積極思考，并互相討論，擦起思想的火花，促進思維碰撞，解決這些問題的同時既提高了抽象思維能力，又培養(yǎng)了相互協(xié)同精神，而相互協(xié)同精神是現(xiàn)代中學生最缺乏的基本素質(zhì)之一，還培養(yǎng)了創(chuàng)造思維能力和自學能力。因此，通過競賽這個平臺，可以充分開發(fā)參賽學生的智力潛能，使他們的各種能力得到充分發(fā)揮。雖然許多參加競賽的學生將來并不以化學研究為職業(yè)，但他們在參與化學競賽的過程中獲得的洞察力、自主學習能力和創(chuàng)造力將受益終生。

2.培養(yǎng)了學生良好的心理素質(zhì)

適當?shù)膲毫κ菍W習持續(xù)前進的原動力?；瘜W競賽題目難度大，學生有一定的學習壓力，而參與化學競賽并不是沖著一定要獲獎的，學生有壓力但不會成為心理負擔，參與化學競賽活動恰好可以適當鍛煉心理品質(zhì)。化學競賽活動經(jīng)驗告訴我們：競賽要有強烈的好奇心、旺盛的求勝心、自覺的求知欲望；競賽要有堅強的拼搏意志、冷靜的頭腦、靈活的應變能力；競賽要有強烈的競爭意識、不服輸?shù)木?，必須好強而不逞強；競賽要有很強的自信心，而不是盲目樂觀，要善于調(diào)整競技狀態(tài)，平抑臨考前的緊張情緒，相信自己肯定能行。要從點滴做起，持之以恒，直至成功。在整個參與化學競賽活動中獲得的上述經(jīng)驗，為學生未來發(fā)展奠定了堅實的心理基礎。

3.培養(yǎng)了學生的愛國熱情

學生在私下總是談論，為什么我們國家總是無法獲得諾貝爾獎，這些看似杞人憂天的漫談，其實是對學生進行愛國熱情教育的很好契機?；瘜W競賽涉及內(nèi)容比較前沿，談及相關知識容易引起學生思想共鳴，激發(fā)學生的愛國熱情，埋下愛國熱情的種子，轉(zhuǎn)化成努力學習的動力?；瘜W競賽活動中，教師不僅教給學生知識，還要教他們做人。在輔導過程中，在精講理論知識的同時，對學生進行正面教育，經(jīng)常通過介紹科學家的生平事跡，進行愛國主義教育和勤奮求實、獻身科學教育。侯德榜是我國著名的化學家，是我國制堿工業(yè)的先驅(qū)和奠基人。他潛心研究制堿技術，打破了帝國主義對制堿技術的壟斷，我們應該發(fā)揚他那種不屈不撓、勇于拼搏的精神，學習他那勇于實踐、不斷進取、無私奉獻、執(zhí)著愛國的高貴品德。

二、化學競賽可以提高化學教師的能力

化學競賽是基礎教育階段高水平的智力競賽，競賽題的許多知識來源于課本，又遠超出中學教學大綱的要求，有許多知識來源于大學一、二年級，甚至大學三、四年級的知識。這對學生的能力要求比較高，對教師也是一個很大的挑戰(zhàn)。教師由于習慣了常規(guī)的基礎教學，對大學知識有所遺忘，已經(jīng)不成體系。教師在平時教學工作之余，要重新拾起大學課本，進一步優(yōu)化知識結構，加速知識更新，不斷提高素質(zhì)。這不是一兩個教師能勝任和承擔得了的，需要一批批甘為人梯、富有理想、樂于奉獻、事業(yè)心強、勤學好鉆、勇于帶領學生拼搏的教師。

篇3

提高高中化學課堂教學的有效性，通過學案導學，教會學生如何通過預習來提高課堂效率，并試圖將教案與學案實現(xiàn)一體化，能夠在學案的引導下，通過課前自學、課堂探究、課后訓練等環(huán)節(jié)的調(diào)控，降低化學學習難度，提高化學教學的有效性和針對性?！敖虒W案一體化”教學模式是通過教師與學生、學生與學生平等交流的方式進行互相學習與補充，能夠?qū)⒔處熀蛯W生融為一體。但無論是研究性學習和參與性學習，還是在教學中進行創(chuàng)新教育，既然課堂仍然是學生學習的主陣地，在改變教法和學法同時，我們還應該注意課堂中的一些基本環(huán)節(jié)。本文結合我的教學實踐談一些粗淺體會。

1、精心的導入——是學生快速回歸課堂的催化劑

很多教師認為利用導學案上課導入顯得多余，而我認為在課堂教學導課的教育功能，表現(xiàn)在激發(fā)起學生的認識興趣和情感，啟發(fā)和引導學生的思維，讓學生用最短的時間進入到課堂教學最佳狀態(tài)中去。好的導課如同橋梁，聯(lián)系著舊課和新課；如同序幕，預示著后面的和結局；如同路標，引導著學生的思維方向。可以說，導課乃是整個課堂教學的“準備動作”，為師生即將進行的思維活動作好心理準備。教師精心設計導課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進行打好基礎。

2、美妙的結尾——是學生掀起學習，記憶深刻的回味劑

最后幾分鐘，是教師最容易忽略的，以為經(jīng)過一節(jié)課的學習學生已經(jīng)掌握了本課的內(nèi)容，最后就真正的把時間交給學生了，俗不知，要下課沒下課是重新喚起學生對本課內(nèi)容學習的好機會，也是使本課知識得以升華為學生的情感態(tài)度、價值觀的最佳良機。如果說引人入勝的開頭是成功的一半，那么，良好的課末設計，可再次激起學生的思維，如美妙的音樂一般耐人尋味。

因此要精心設計一堂課的結尾，使它象一臺文藝節(jié)目的壓軸戲，能夠緊緊的吸引學生。課堂結尾要幫助學生認知；要對學生進行啟發(fā)鼓勵；要使學生愉快，以消除疲勞而精神飽滿。使本節(jié)課有一個圓滿的結局。也給學生留下永久的回味。

篇4

【關鍵詞】 經(jīng)導管肝動脈化學栓塞術； 經(jīng)皮無水乙醇注射； 肝細胞性肝癌

肝癌一旦確診大多數(shù)屬中晚期，已失去手術機會。對中晚期和不能手術治療的原發(fā)性肝癌，采用經(jīng)導管肝動脈化學栓塞術（TACE）已是目前公認的首選治療措施［1］。自2002年以來，我院對TACE聯(lián)合應用B超引導下肝內(nèi)瘤體經(jīng)皮無水乙醇注射（PEI）與單純TACE治療中晚期不能手術切除的原發(fā)性肝癌進行隨機對照試驗，結果報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2003年6月至2007年12月60例原發(fā)性肝癌住院患者，按以下標準納入實驗研究：（1）均經(jīng)B超、CT、AFP或病理診斷為原發(fā)性肝癌；（2）腫瘤分級Ⅱ級、肝功能child B級及以上；（3）無門脈主干栓塞；（4）無肝外轉(zhuǎn)移；（5）未曾進行手術或介入治療。所有病人隨機分為A組和B組，A組行TACE加PEI治療，B組僅行TACE治療。A組31例，男26例，女5例；年齡31～75歲，平均51歲；肝功能child A級20例，child B級11例；肝右葉單個腫瘤18例，肝左葉單個腫瘤4例，肝左、右葉交界處單個腫瘤4例，肝內(nèi)多個腫瘤5例；腫瘤分期Ⅰ期18例，Ⅱ期13例；門靜脈分支癌栓8例，腫瘤直徑（6．1±1.4）cm。B組29例，男24例，女5例；年齡38～75歲，平均52歲;肝功能child A級19例，child B級10例；肝右葉單個腫瘤19例，肝左葉單個腫瘤3例，肝內(nèi)多個腫瘤7例；腫瘤分期Ⅰ期17例，Ⅱ期12例；門靜脈分支癌栓9例，腫瘤直徑（6.0±1.5）cm。

1.2 治療方法

兩組均先行TACE治療，以穿刺點為中心，采用Seldinger技術穿刺股動脈。穿刺成功后插入導絲及導管鞘，經(jīng)股動脈插管到肝固有動脈，造影證實肝癌供血動脈后，再超選擇插管至肝右或肝左動脈的腫瘤供血動脈內(nèi)，每例使用碘化油10～20 ml與表阿霉素（EADM）60～80 mg、順鉑（CDDP）60～100 mg及5氟脲嘧啶（5Fu）750～1 000 mg，充分混勻成乳狀液后緩慢推注行化療栓塞，最后以碘化油、明膠海綿等行栓塞。所有患者行TACE治療每次的間隔時間為4～6周。TACE后2～3周行PEI術，采用LOGIC9超聲診斷儀，術前常規(guī)檢測出、凝血時間，根據(jù)治療腫塊的具體部位選取仰臥位或左側臥位，局部皮膚常規(guī)消毒、鋪巾，作局部浸潤麻醉，并囑患者保持與定位時相同的呼吸相，在熒光屏監(jiān)視下將穿刺針沿探頭孔槽經(jīng)皮膚刺入目標部位，熒光屏上可顯示進針方向和針道針尖到達的部位。穿刺針到達預定的目標后，緩慢推注無水乙醇，然后將針尖退至腫塊中心和淺表位置再推注無水乙醇。根據(jù)患者體質(zhì)、病情及治療后的反應情況每次根據(jù)腫瘤大小注入無水乙醇，量視腫瘤病灶大小而定，每周1～2次，1個療程4～6次。對于直徑較大的腫瘤采用多點、多方面注射；對于多發(fā)性腫瘤，每次注射時盡可能每個腫瘤都能注射到。A組平均每例接受TACE治療2.1次，PEI 5.5次。B組平均每例接受TACE治療2.3次。

1.3 療效標準

腫瘤體積以CT最大截面上的面積與腫瘤掃描存在的層數(shù)之積為標準，CT掃描時碘化油完全沉積的區(qū)域視為腫瘤失活部分，不計算為腫瘤體積；平掃CT值≤10 HU同時強化掃描無CT值改變者為腫瘤壞死，壞死程度以CT最大截面上的壞死面積與壞死層數(shù)之積為測量標準；CT掃描時發(fā)現(xiàn)其他部位如肝臟內(nèi)、肺或者縱隔內(nèi)的新生腫瘤視為轉(zhuǎn)移，已治療區(qū)域的新生腫瘤視為復發(fā)。并根據(jù)治療前后CT結果進行評價，療效評定按WHO制定的實體瘤療效評價標準分為：完全緩解（CR）、部分緩解（PR）、穩(wěn)定（SD）、進展（PD）。

1.4 隨訪

每隔4周重復1次，3次為1個療程，每次復查AFP、血常規(guī)、肝功能與CT，1個療程后每6個月復查1次，共隨訪24個月。

1.5 統(tǒng)計學處理

所有數(shù)據(jù)采用SPSS統(tǒng)計軟件進行分析，行卡方檢驗，檢驗水準α=0.05。

2 結

果

至隨訪結束A組失訪8例，B組失訪5例，共失訪13例；術后6、12、18、24個月生存率A組依次為80.09%、58.06%、32.25%、22.27%，B組則分別為78.87%、52.39%、44.65%、37.02%；1個療程后兩組對照療效觀察A組CR 1例、PR 8例、SD 8例、PD 14例，總有效率為29.03%；B組CR 0例、PR 7例、SD 5例、PD 17例，總有效率為24.14%（P＜0.05）。兩組AFP變化A組升高6例、降至正常9例、降低15例、無變化1例，B組AFP升高12例、降至正常6例、降低11例、無變化0例（P＜0.05）。術后反應觀察A組肝功能好轉(zhuǎn)15例、無變化10例、惡化6例、骨髓抑制7例、發(fā)熱21例、惡心嘔吐20例、腹瀉3例，B組肝功能好轉(zhuǎn)11例、無變化10例、惡化8例、骨髓抑制5例、發(fā)熱23例、惡心嘔吐26例、腹瀉5例（P＞0.05）。兩組術后不良反應無統(tǒng)計學差異（P>0.05）。

3 討

論

目前臨床上對于中晚期肝癌多采用TACE聯(lián)合各種局部消融技術治療［2］。肝癌的血供特點是TACE治療的基礎，原發(fā)或轉(zhuǎn)移性肝癌的血供幾乎全部(90％～95％)來自肝動脈，極少由門靜脈供血，肝動脈栓塞后可以阻斷或減少腫瘤的主要血供，使腫瘤發(fā)生壞死、縮小以至消失，而正常肝臟組織不會受到嚴重影響［3］。腫瘤壞死是TACE治療肝癌的重要機理，TACE可引起肝癌凝固性壞死，其壞死率為81．4％，中度以上占31%～70％，完全壞死率占20．3％，而細胞凋亡是TACE治療肝癌的另一重要機理［4］。同時還有化療藥物及栓塞劑的作用，局部動脈灌注能夠顯著提高化療效果，碘化油主要滯留在肝血竇、肝組織間隙及25～250 μm的小動脈內(nèi)，大劑量碘化油或超選擇性加壓灌注時，碘化油可充填肝血竇甚至門靜脈分支，造成明顯的栓塞作用，達到經(jīng)動脈途徑雙重栓塞目的［5］。

TACE是目前對不能手術切除肝癌患者的首選治療方法，但單純應用TACE并不能治愈肝癌［6］。這是因為肝動脈被阻斷后不久側支循環(huán)即迅速建立，使腫瘤組織重新獲得血供，肝癌細胞得以復活。另外，肝癌的門脈供血也是造成復發(fā)的主要原因。肝癌病人如單純行肝動脈栓塞治療還有其不足之處，一方面，腫瘤門靜脈供血仍可導致腫瘤殘留而復發(fā)；另一方面，沉積于腫瘤內(nèi)的碘化油有可能隨肝臟雙重血供的血流而離散，影響療效，且滯留瘤體內(nèi)的碘化油可被瘤細胞代謝及完全清除；還有患者肝功能差，不能多次灌注。而PEI治療肝癌能在超聲引導下準確地將無水乙醇注入瘤體，瘤體藥物濃度極高，致腫瘤細胞及其血管內(nèi)皮細胞迅速脫水，蛋白凝固，癌細胞變性壞死，癌周血管完全閉塞，繼而引起癌組織缺血壞死，纖維形成［7］。由于腫瘤包膜的限制，注入的無水乙醇主要在腫瘤內(nèi)彌散分布，不易向正常組織擴散，故對正常肝組織影響較小。一般而言，PEI治療主要適用于不能手術切除的小肝癌，而對于直徑大于5 cm的腫瘤和多發(fā)性腫瘤，因難以對整個或所有腫瘤進行PEI，或因腫瘤內(nèi)存在較多結締纖維組織，阻礙乙醇在瘤內(nèi)的均勻浸潤，或因腫瘤體積大、血供豐富對無水乙醇的稀釋，造成癌細胞殘留而引起腫瘤復發(fā)和進展［8］。因此，TACE聯(lián)合PEI使腫瘤組織凝固性壞死則有優(yōu)勢互補、提高療效的作用。TACE對缺乏血供的病灶壞死并不充分，經(jīng)過TACE治療后肝動脈已有嚴重狹窄或閉塞，同時有側支循環(huán)形成，化療藥物難以注入殘留病灶，反而因藥物較多地進入非癌肝組織導致肝功能進一步損害［9］。而此時癌灶實質(zhì)性組織大多破壞，纖維間隔也被破壞，再進行PEI治療有利于無水乙醇在腫瘤組織內(nèi)彌散，充分發(fā)揮無水乙醇對腫瘤的破壞作用，選擇性地使殘留腫瘤壞死，增加了治療力度，減少了復發(fā)機會，進一步提高了療效。TACE栓塞了腫瘤的肝動脈血供后腫瘤部分壞死，但由于腫瘤周邊有門靜脈參與血供，而周邊組織正是腫瘤生長活躍的部位，所以僅僅行TACE是不夠的，而TACE后加用PEI則可彌補TACE對腫瘤組織不能完全破壞的缺點，殺死腫瘤內(nèi)及浸潤包膜和包膜外生長的癌細胞，PEI的應用促使腫瘤完全壞死，縮短了治療的周期，從而最大限度地殺傷腫瘤細胞，減少了肝功能的損傷［10］。

參考文獻

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篇5

一、傳統(tǒng)文化是新時期企業(yè)員工管理的急切呼喚

（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格?；仡?0世紀70 年代《財富》雜志所排出的世界500強企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無法不斷更新以適應新的機遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個體凝聚成團結戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值和社會價值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領所在?！暗馈?，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結局。這是當今業(yè)界最應該反思的。大道至簡，樸素的傳統(tǒng)文化蘊含了做人的哲學道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對企業(yè)工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復人的本善之心，促進社會和諧。針對企業(yè)工作人員功利思想嚴重問題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。

二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析

（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅持先教做人，再學做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓重要內(nèi)容。員工培訓導入傳統(tǒng)文化，一進廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會擴大學習效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會。再次，要拓展延伸涉獵相關內(nèi)容。（2）要營造好員工學習傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對性地摘選格言佳句，制成標語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場所，使員工們抬頭可見、隨時可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評選活動。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會愛心活動。（3）主要領導要率先垂范身體力行?！皩W高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領導在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個人魅力和言傳身教就是一種無聲號召和導向，會對廣大員工產(chǎn)生強大的示范效應。

三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進行企業(yè)員工管理的具體建議

（1）完善薪酬福利保障機制，把員工當家人。堅持職工利益優(yōu)先原則，嚴格執(zhí)行國家《勞動合同法》、《社會保險法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動合同。落實“五險一金”待遇，每月按時足額發(fā)放工資。改革薪資結構和薪酬分配制度，完善待遇保障機制和薪資激勵機制，形成“責任共擔、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機制，視員工為主人。堅持把企業(yè)家倡導與員工主體地位緊密結合，把企業(yè)核心理念和員工價值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認同并落實到行動上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價值理念和自覺的行為習慣。完善工會、團支部、婦聯(lián)、關工委、政工會、職代會等民主參與機制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護員工各項民利。（3）強化教育培訓機制，助員工成能人。在新員工崗前培訓中，除進行傳統(tǒng)文化學習、軍事化訓練外，企業(yè)應派高管進行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關懷，塑員工做賢人。企業(yè)應視員工為家人，設置各種文化小組，如：美術、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動，定期舉辦藝術節(jié)、運動會及各種評選活動，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。

總之，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)價值越來越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強行業(yè)道德領域突出問題專項治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。

參 考 文 獻

篇6

曾經(jīng)看到過這樣一個小故事：一個小男孩很愛耍脾氣，常會因為一點小事發(fā)火。為此，他的父親給他出了個主意，讓他每次發(fā)脾氣時，就在院子的籬笆上釘一枚釘子。小男孩答應了。有一天，小男孩很高興的告訴父親說，他現(xiàn)在釘?shù)冕斪釉絹碓缴倭?。他父親沒有說話，卻把他帶到籬笆前，把釘子一枚枚拔掉。在一排排密密麻麻、深深淺淺的小窟窿前，父親語重心長的說：“雖然我們把釘子拔掉了，但籬笆上的這些小窟窿將永遠留在了上面。就像你每次發(fā)脾氣，即使事后向別人道歉，但它所帶來的創(chuàng)傷仍會永久的印在他人的心中。”

面對孩子的壞習慣，這位父親沒有直面批評，而是選擇了一個有趣而又淺顯易懂的活動，讓小男孩親自去經(jīng)歷，讓他在活動過程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會牢記這段經(jīng)歷，銘記這個教訓。這個動人的故事，給了我們一個深刻的警示，這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態(tài)度去引導學生，使其體味呵護，享受愛意；要給學生創(chuàng)造寬松的成長環(huán)境，讓其在過程中學會體驗，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴厲的責備和訓斥孩子，即使他們犯了錯誤也一樣。

一、關注道德教育

我國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠的道德傳統(tǒng)而欣喜的同時，我們也不能不看到，我們在公民道德建設方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長在學校中，諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現(xiàn)象

造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個方面：在社會環(huán)境上，各種社會問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學生，對青少年學生的健康成長構成威脅；在教育方法上，片面強調(diào)“說教”和“訓練”，重知識灌輸，忽視了學生的道德體驗和內(nèi)化；在教育形式上，我們的許多教育活動還存在著擺樣子之類的嚴重的形式主義傾向；在培養(yǎng)目標上，主觀的提高了社會規(guī)范的要求，忽視了學生自身道德發(fā)展的規(guī)律和需求?？傊瑐鹘y(tǒng)的道德教育忽視了學生的主體能動性，很大程度上脫離了社會發(fā)展和中小學生成長的實際，顯然難以奏效。

二、關注道德感悟

道德教育的內(nèi)涵在于提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實現(xiàn)理想的道德境界，其目的在于在整個社會范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學生自身的需要，這是培養(yǎng)學生良好品德的關鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵孩子們在生活中，在讀書中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎和內(nèi)核。在生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導他們觀察、活動、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩(wěn)定的精神財富。很顯然，這樣產(chǎn)生的感悟，會滋養(yǎng)他們的心田，成為他們道德認知和道德判斷的堅實基礎。” 可以說，學校道德教育的出發(fā)點和最終目的，就是要通過學生自身的感悟幫助他們實現(xiàn)道德內(nèi)化。

學校教師是學校道德教育活動的組織者和領導者。因而，必須按照一定社會的教育要求，從學生實際情況出發(fā)，來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。然而，道德教育過程不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過程，而是教育者與學生思想情感交流的雙向活動過程。在實際工作中，我們往往會發(fā)現(xiàn)，學生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經(jīng)驗，因而學生具有能動的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學生內(nèi)心潛在的道德資源，積極進行有意識的開發(fā)和利用，促進他在原有的基礎上繼續(xù)發(fā)展。如果作為教育者的教師所給予學生的教育影響和學生自身的思想狀況相一致，就容易引起學生感悟與共鳴，從而，認同與接納相應思想準則和道德規(guī)范。反之就會產(chǎn)生漠不關心的心理或逆反的心理，就會對教育采取排斥和拒絕的態(tài)度，從而無法取得較好的教育效果。

三、榜樣激勵感悟

發(fā)揮教師道德情感的感染力，是促進學生道德內(nèi)化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業(yè)下的定義是：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處熓恰盀槿藥煴怼钡纳袷ヂ殬I(yè)，“德高為師，身正為范”，教師是學生道德形成的重要影響源，學生的身心正處在發(fā)展過程中，模仿性強，可塑性大，易受成人和外界環(huán)境的影響，教師的一舉一動、一言一行，對學生都會產(chǎn)生深刻的影響。具有良好師德修養(yǎng)的中學教師，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、忠誠人民教育事業(yè)，教書育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻精神，言行一致的表率行為去感化學生，成為學生學習的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對學生實現(xiàn)道德內(nèi)化起了一定的促進的作用，也為他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫坏牡於己玫乃枷牖A。

人格是人的內(nèi)心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過人的日常行為表現(xiàn)出來的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過對學生進行愛國主義教育，社會公德、家庭美德教育，價值觀教育，健康人格教育，遵紀守法教育等幾個方面的基本道德教育，把一定社會思想、政治、道德要求，轉(zhuǎn)化為學生自身的需要，即所謂的道德內(nèi)化。通俗地說，就是通過學生自身的感悟，讓學生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動。

參考文獻：

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篇7

二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我

受教育的主體是學生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊涵著的哲學道理為我所用，讓學生在哲理的引領下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學習的內(nèi)容和目標，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現(xiàn)古藺花燈，再讓學生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進而讓學生認識了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。

2.讓學生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我

傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學生是無暇觀賞每一個細節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?，將最吸引學生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個明顯的技術標志。后兩代文明的技術標志和推動力是發(fā)明都來自中國的造紙術和印刷術。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發(fā)展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

篇8

肝硬化為常見的進行性、彌漫性、不可逆性的慢性肝病，據(jù)相關研究報道，肝硬化失代償期患者的五年生存力不足15.00%，并發(fā)癥高發(fā)，病死率高，治療前景并不明朗，需選用有效方案以控制病情。肝硬化造成的肝功損傷、門靜脈高壓、腸-肝屏障損傷均可引發(fā)腸道內(nèi)菌群紊亂及腸上皮細胞的缺血缺氧，嚴重影響患者的腸道健康[1-2]?？诜c道去污是新興的控制腸源性感染的有效方法之一，又稱選擇性清潔腸道措施，抗菌藥物于消化道內(nèi)直接消滅機會性致病菌，直接降低了腸源性感染的發(fā)病率，有效抑制了患者消化道內(nèi)的細菌代謝[3-4]。本次研究中，于2013年1月30日～2014年1月30日對我院的60例肝硬化失代償期患者的臨床治療結果及各項實驗室指標進行了逐步的對比分析，現(xiàn)總結報道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選取2013年1月30日～2014年1月30日我院的60例肝硬化患者作為本次的臨床研究對象，分為試驗組（30例）和對照組（30例）。對照組中，男18例，女12例；年齡20～54歲，平均（44.9±9.8）歲；試驗組中，對照組中，男19例，女11例；年齡22～57歲，平均（45.8±8.8）歲；兩組患者的性別、年齡等一般資料均不具有統(tǒng)計學差異（P>0.05）。納入標準如下：①患者經(jīng)臨床確診符合2010版中華醫(yī)學會《慢性乙肝防治指南》的肝硬化確診標準，院醫(yī)學倫理會且獲得批準者；②排除合并酒精性肝硬化、糖尿病、膽汁淤積、腎功能不全；③患者知情后同意納入研究，且上報我院醫(yī)學倫理會獲得批準。

1.2方法 兩組患者均于入院時被給予常規(guī)臨床治療，包括保肝治療、輸注新鮮血漿和清蛋白、營養(yǎng)支持、利尿和常規(guī)對癥治療。給予對照組患者常規(guī)保留灌腸治療，要求朝向肚臍進入2cm后向骶尾骨方向插入0.1m，隨后將緩慢推注，操作確保導管內(nèi)藥物全部注入直腸。給予試驗組患者口服腸道去污劑治療。腸道去污劑由生理鹽水與10g乳果糖、0.5g整腸生（東北制藥集團沈陽第一制藥有限公司，）、0.2g諾氟沙星（石藥集團歐意藥業(yè)有限公司）、0.3g黃連素混合而成的30ml懸濁液，10ml/次，3次/d，首次療程為2w。記錄兩組患者的L/M、內(nèi)毒素水平、Child-Pugh評分，分析兩組的血清內(nèi)毒素水平和腸黏膜通透性的變化。通過鱟試劑酶反應顯色法測定患者的血清內(nèi)毒素，通過雙糖法測患者的腸黏膜通透性，比較兩組患者的相關指標。

1.3臨床效果評價指標 本次研究中，臨床效果的評價指標主要包括測定兩組患者治療前、后的L/M（尿液乳果糖/甘露醇排出比）、內(nèi)毒素水平，并通過患者的臨床表現(xiàn)、體征及不良反應評分患者的Child-Pugh評分。

1.4統(tǒng)計學方法 本次研究中數(shù)據(jù)所用的統(tǒng)計學分析選用SPSS l5.0軟件，計量資料均以（X±S） 表示，通過重復測量資料方差分析法；計數(shù)資料以率或百分比（%）表示；P>0.05，提示數(shù)據(jù)差異不具有統(tǒng)計學意義；P

2 結果

試驗組與對照組的兩組患者治療前的L/M、內(nèi)毒素水平、Child-Pugh評分等各項指標均滿足P>0.05，兩組不具有統(tǒng)計學差異。經(jīng)過相關治療后，試驗組患者的L/M（0.094±0.042）低于對照組（0.149±0.053），P

3 討論

肝硬化為是目前常見的消化系統(tǒng)疾病之一，具有高并發(fā)癥、高致死率的疾病特征。除了肝功退化，肝硬化患者常伴有腸道黏膜屏障損傷，進一步導致自發(fā)性腹膜炎和內(nèi)毒素血癥，導致患者的病情惡化及惡性循環(huán)，誘發(fā)多器官功能衰竭，導致患者的生存質(zhì)量和預后均嚴重收到威脅。為避免肝功能進行性下降，患者應及時接受科學、有效的臨床治療，穩(wěn)定病情的進一步發(fā)展，避免肝硬化病情的不可逆轉(zhuǎn)[5-7]。本次研究，于2013年1月30日～2014年1月30日對肝硬患者的治療方式進行了比較，主要集中于保留灌腸與口服腸道去污劑的對比，初步效果較理想。

腸道去污劑可以對 肝硬化患者腸道屏障功能及肝功能狀態(tài)發(fā) 揮作用，是現(xiàn)有公認治療肝硬化的重要藥物，其既可口服也可通過保留灌腸給藥。多想研究指出，腸道黏的屏障功能受損的間接反映指標即腸道通透性增高[8]。目前，最常用的腸道通透性檢測方法為雙糖法，即通過兩種非代謝的大分子糖類作為糖探針加以檢查，該操作安全有效，也是本次研究的重要測量措施之一。尿液 L/M 比值也有助于評估腸道通透性，為測定腸道通透性的廣泛性標準之一[9-10]。本次研究中，口服腸道去污劑的患者尿液 L/M 比值顯著低于應用保留灌腸的患者，提示了腸道通透性的降低及改善。另一方面，國外研究血癥正式，80%～90%以上的肝硬化患者存在不同程度的腸源性內(nèi)毒素血癥，各種致肝纖維化的致病因素也同樣被證實與腸源性內(nèi)毒素關系密切。內(nèi)毒素可以通過激活單核巨噬細胞系統(tǒng)或直接造成肝細胞的損傷，因此肝硬化患者的腸道菌群普遍存有比例失調(diào)、功能紊亂等問題，腸道屏障的損害可導致內(nèi)毒素移位，從而引發(fā)反復、長期發(fā)作的高內(nèi)毒素血癥，可進一步造成肝臟的長期損害，加速肝臟損害的進程，進一步引發(fā)相關并發(fā)癥的發(fā)生及惡化。除了對腸道黏膜通透性及血清內(nèi)毒素水平的改善，本次研究中，口服腸道去污劑的患者的Child-Pugh評分比值同樣顯著高于應用保留灌腸的患者，進一步提示了其顯著的臨床優(yōu)勢，值得推廣應用。遺憾的是，本文只為回顧性分析，以后可以考慮開展前瞻性研究。

綜上所述，相較于保留灌腸，口服腸道去污劑對肝硬化患者的治療效果更佳，血清內(nèi)毒素水平和腸黏膜通透性均獲得較好改善，患者預后佳，臨床患者可考慮加大推廣治療應用范圍。

參考文獻：

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篇9

永樂宮壁畫于1247年開始繪制，1358年全部完成，前后費時約一百余年。1952年在第一次全國文物普查工作中，被國務院列為第一批全國重點保護文物。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫藝術受到各國藝術人士的高度贊揚和青睞，永樂宮壁畫蜚聲中外。改革開放后，前往臨摹、研究永樂宮壁畫的專家日益增多，永樂宮壁畫中蘊含的深厚的道教文化及獨特神奇的道教美學思想，越來越受到國內(nèi)外人士的關注。

“道學與民間巫術的結合產(chǎn)生了道教?！钡澜淌俏覈辽灵L的宗教，淵源于古代的巫術。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關于“道”的學說為基礎，強調(diào)“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學理念，政治上主張“無為而治”。先秦時期，老莊哲學理念及理論學說形成為春秋戰(zhàn)國之際百家爭鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經(jīng)》(又名《道德經(jīng)》)、莊子的《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。

宋、金之際，成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創(chuàng)立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟貧拔苦，先人后己，與物無私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽逝世后，其徒丘處機繼續(xù)在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請，設廬賜食，禮遇至隆，請問治國之方、長生之道。丘處機以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書，命其掌管天下道教。后來，丘處機最得意的兩個弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。

永樂宮的建筑集中體現(xiàn)了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規(guī)格最高，依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿)，還有丘祖殿，也就是長春子丘處機的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚“三清”，因此，無極殿當之無愧地被排在了前面。

二、永樂宮壁畫中的多神崇拜

三清殿是永樂宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫叫作《朝元圖》?！俺奔闯]“玄元皇帝”老子。在道教里，認為宇宙之始為一元氣，一氣分為玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清。

《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術的傳統(tǒng)風格，而且滲透著深奧的道教美學思想。道教美術著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無為、與世無爭、獨善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時，又極力宣揚天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現(xiàn)了道教既明道又明德的要求。

神龕東側和西側，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個神仙譜系多了一個人物階層。他們是：關尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。

關尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰(zhàn)國時期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中，多少應該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿(mào)然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。

三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認作造字的倉頡。在他上方的一位被認作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現(xiàn)孔子的形象，那是因為永樂宮是全真教為紀念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟世救人，體現(xiàn)了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學說與孔子的儒家思想既互相對立又互相吸收；既互相斗爭，又互相依存；既互相排斥，又互相補充。由此看來，孔子在永樂宮出現(xiàn)也是很自然的了。

三、民間傳說與道家文化

在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過?！眻D。八仙屬于道教人物，八仙傳說故事具有道教文化色彩。

八仙的傳說故事在我國流傳廣泛，影響深遠，“八仙過海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構成的神仙群體，成員固定，事跡生動，包括文學、藝術、歷史、宗教、民俗等多方面的內(nèi)容，具有復合型的文化內(nèi)涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據(jù)自身的社會知識和生活經(jīng)驗從中得到不同的人生感悟。

在八仙傳說故事中，人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們，用凡人的理解設想他們的作為，對他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經(jīng)歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現(xiàn)出鮮明的個性。民間傳說還認為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會要求與文化心態(tài)，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現(xiàn)。

三清殿后面是純陽殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經(jīng)歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權點化，棄官學道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養(yǎng)心猿定。酒又何曾飯，已罷盡?！本褪撬P于人修身養(yǎng)性的高度概括和總結。

篇10

中圖分類號:G641 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2010)07-108-02

一般來說,一個社會的道德體系往往與一定歷史階段、一定社會形態(tài)的存在和發(fā)展有著內(nèi)在的關聯(lián),教育活動作為道德教育的載體,在高校德育環(huán)境中傳遞的,以及要完成的任務本應是要按照社會主義核心價值標準,對大學生進行社會主義原則和道德規(guī)范的教育。而在實際道德生活中,隨著社會歷史的變遷,原有社會道德規(guī)范依存的社會基礎已悄然發(fā)生著變化,傳統(tǒng)道德教育處于轉(zhuǎn)型過程中,這一形勢下道德教育的實效性不強也就成為了值得我們深思的問題。

一、當前環(huán)境下高校道德教育的實效表現(xiàn)

在現(xiàn)實道德生活中,道德教育比較理想的教育效果應該是所有人極其強烈地統(tǒng)一自己的智慧、情感、意志,全身心地投入到生活的實踐、改造中去,使自身的一切潛能和可能性都得到充分的發(fā)揮。然而,由于各種原因,目前高校道德教育實效并不明顯。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.受教育者傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化。我們常說的傳統(tǒng)倫理道德的合理性就在于它能使人與人之間安樂、祥和,有利于人的自由獨立和人格的完善。傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富,其中的道德智慧是在現(xiàn)實生活中提高人們的社會主義道德精神境界、形成個體獨立的自我人格和道德準則的倫理基礎。從湖北襄樊五名受助貧困大學生因不思感恩被取消繼續(xù)受助的資格到2009年北大自主招生規(guī)定將不招收生活中不孝敬父母的學生,再到流傳于網(wǎng)絡上的上海商學院女生宿舍火災視頻中出現(xiàn)的幸災樂禍甚至嬉笑的聲音,警示我們強調(diào)傳統(tǒng)倫理道德觀念的緊迫性。從以上事例中我們看到的是善良“本心”的缺失,凸顯出一些大學生道德質(zhì)地的脆弱,看不到社會規(guī)范所要求的“足夠的善良”。

2.學生在道德行為過程中的實際選擇能力欠缺。對于沒有獨立進行道德選擇的能力和自信、沒有道德選擇的權利感和責任感的主體來說,道德生活空間所給予的“自由”,與其說是道德生活的福音,不如說是道德生活的“陷阱”。道德生活的相當一部分主體則會淹沒在這“陷阱”中迷失自我;如果長久的生活在這樣的狀態(tài)里,就會喪失生活的意義感,迷失自我,而且高校道德教育一味地強調(diào)服從會影響個人的道德意識和內(nèi)在力量的發(fā)展,失去真正進行道德選擇的權力,就不能形成對社會成熟的責任感。同時,高校道德教育過程中教師未把教授如何進行道德判斷和選擇作為教育的重要內(nèi)容,因而,在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的教育效果即是學生道德實踐能力的欠缺。并且部分學生時常錯把“實然”道德現(xiàn)象當作“應然”社會道德標準,實際學習過程僵化,道德目標異化,進而影響其對社會道德現(xiàn)象的自我評判和行為選擇。

3.道德環(huán)境的發(fā)展與道德教育要求的變化呈現(xiàn)出矛盾性,使學生時常處于道德取向的模糊狀態(tài)。在競爭激烈和高誘惑的當代社會生活環(huán)境下,出現(xiàn)了道德付出與道德回報的懸殊,道德信仰和道德榜樣的匱乏,以及對社會主流道德價值觀認同不足等負面現(xiàn)象,這些負面現(xiàn)象都對學生的道德價值觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)實生活中,由于道德付出與道德回報的不匹配,學生也可能會感受到所謂的道德行為負收益現(xiàn)象,而道德行為負收益現(xiàn)象增多,必然導致大學道德教育難度的增大。在缺乏對道德受教育者足夠尊重的高校道德教育中,由于忽視引導和提供機會與情景使學生對個體的人格尊嚴、生命的意義與價值予以體認,學生的個性差異、獨立人格得不到應有的尊重,學生主體性道德人格沒能得到很好的鍛煉。一旦需要運用內(nèi)化的道德習慣來決定道德行為時,青年學生在道德倫理取向上的迷茫與矛盾也就出現(xiàn)了。

二、高校道德教育有效性弱化的成因

1.缺乏對培養(yǎng)內(nèi)在的“道德需要”以足夠的重視。道德需要是一種自覺遵守道德原則和道德規(guī)范,實踐道德要求的心理傾向。道德需要作為道德認知形成的一種內(nèi)在意志驅(qū)動力,能切實有效地促進受教育者不斷提高知、情、意、信、行,并使其平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。而現(xiàn)實中,作為個體社會屬性的應然存在,道德需要缺乏公平合理的社會機制提供外部氛圍予以保障,加之現(xiàn)今高校道德教育依然采取“灌輸”的教育方式,以強調(diào)嚴格遵守社會既有品德規(guī)范為首要,受教育者不是作為道德活動積極主體,而是機械的接受者。盡管接受了系統(tǒng)的倫理道德教育,受教育者依然缺乏足夠的、正確的道德內(nèi)驅(qū)力。如何去培養(yǎng)受教育者個人與自身情感體驗、認知等相匹配的、內(nèi)在的、正確的“道德需要”,在很多時候退居次席,未能引起我們的德育工作者們足夠的重視。因而當現(xiàn)實利益需要與社會道德要求相博弈時,個體道德需要的不足和搖擺、倫理判斷上的偏差以及道德人格的不成熟,很容易促使大學生做出錯誤的道德選擇。

2.忽視受教育者的主體性價值,走入教育者與受教育者角色定位的誤區(qū),導致道德教育虛化現(xiàn)象。道德教育的本真狀態(tài)應該是主體性價值,而在傳統(tǒng)教育思維下,忽視了道德教育的主體性價值,道德教育淪為一種純粹的工具,而且是被動、消極的工具。在高校道德教育過程中,一味地強調(diào)道德教育的工具性價值,甚至在一定程度上將道德教育矮化或是等同于學生事務管理,這樣從本質(zhì)上背離了德育的鮮活性和正義性。

目前的高校道德教育活動忽視了學習過程與教授過程中學生與教師各為主體的現(xiàn)實,本應辯證統(tǒng)一的施教與受教過程被割裂開來,使教師與學生之間并非是相互平等、雙向互動的關系,學生的主體性和教育超越性時常被忽略,而教師的認知授予的主導性更多的時候則被絕對化。因而在當前高校道德教育“高舉”工具理性、主客兩分思想的指導下,道德教育日益被虛化、邊緣化、外在化。

三、增強道德教育實效性的具體對策

1.創(chuàng)設回歸生活的道德體驗環(huán)境,凸顯道德教育的現(xiàn)實性。道德存在于它和生活方方面面的聯(lián)系之中,道德附著于生活的方方面面,反過來,生活的方方面面也都負載著道德,道德不能離開生活的其他方面而單獨存在,它始終存在于人的具體生活之中。

回歸學生的生活世界,讓學生參與生活,體驗生活,感悟生活,在生活交往中進行道德教育才是道德教育的至善模式。道德教育應該把人引向人的生活世界,引導人在完善生活經(jīng)驗的同時獲得德性的完滿,實現(xiàn)道德教育的目的。在深入道德生活這一實踐活動中,把學生真正視為具體的、實在的人,有自覺行為能力的人,在現(xiàn)實的生活環(huán)境中進行道德教育,在教育實踐中通過不斷滲透開放的、科學的道德理念以加強學生的體驗效果,使得道德體驗更加真實化,學生也可以更加能動自主地培養(yǎng)道德實踐能力,并形成社會所要求的思想品德規(guī)范。

2.構建師生雙向互動的對話交流平臺。高校道德教育的過程應是平等、開放的對話過程,教育者在道德教育活動中起主導作用,受教育者則體現(xiàn)出主動性,兩者之間應是交互作用的。在對話過程里的受教育者可以是積極的傾訴者、呼應者、反駁者甚至是教育者,它可以喚起其內(nèi)心的道德自覺與力量,這種積極參與也使得德育過程成為受教育者自我教育的過程。這個過程是兩個主體間雙向交流的過程,彼此對外在的認知、思想、情感等都在交流的范圍內(nèi),促使他們都開始認真關注對方的生活世界。基于互信和共識,在適當?shù)臅r候其身份還會發(fā)生轉(zhuǎn)化,同時彼此也會重構自身的認知、思想、情感等。這樣,道德主體在交往過程中通過相互溝通、相互理解達成新的共識,對原有道德規(guī)范進行超越與創(chuàng)造,也實現(xiàn)了自身道德價值素養(yǎng)的超越,教育者和受教育者就可以在這樣的交互作用中充實各自的道德價值體系。

3.創(chuàng)新道德教育方法,更新教育內(nèi)容,實現(xiàn)顯性道德教育與隱性道德教育的滲透、融合。在高校德育活動中,顯性道德教育是教育者通過明顯地、直接地向受教育者表明道德教育的目的、任務和內(nèi)容的德育活動,從而使得受教育者受到影響的有形教育方式,它的特點在于目標的明確性、教育的權威性與效果的及時性。隱性道德教育活動則通過直觀性和超語言性的行為潛移默化地影響學生的價值觀、態(tài)度和情感,它是間接的,潛在的,內(nèi)隱的,具有一定的道德意識“誘導”作用,它所營造的道德氛圍是一種潛在道德規(guī)范約束的社會環(huán)境,學生能有最大的道德選擇權利,其“自由發(fā)展度”相對較高?？茖W的道德教育模式應該是顯性道德教育和隱性教育滲透、融合,二者存在互動的轉(zhuǎn)換關系,“顯性德育”承載“隱性德育”所傳遞的經(jīng)驗,“隱性德育”強化“顯性德育”所展示的價值取向。最為有效的教育方法應是將隱性德育引入顯性德育,在顯性德育中構建滲透式、陶冶式的隱性道德教育模式。通過各種間接的道德經(jīng)驗和體會的傳遞和滲透,學生不自覺地內(nèi)化對現(xiàn)實道德關系和道德規(guī)范的認識,在直接的道德學習中實現(xiàn)充滿人文精神的你我共享,也更有利于學生自覺性的培養(yǎng)和道德自律人格的形成。

4.構建合理的他律約束機制,培養(yǎng)學生的自律精神,推動他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化。實現(xiàn)道德自律是道德教育的理想形態(tài),但由于當代社會個人的理性并不能做到完全的自主,單純建立在個人選擇自由之上的所謂自律,實際上正如恩格斯所批評的那樣是“任性的主觀自律”,因為人的真正的自律只能通過自覺接受道德規(guī)范的約束(即他律)來達成。因而合理的他律約束是完全必要的,從人類社會歷史發(fā)展的進程來看,他律要在相當長時期內(nèi)對社會進步和個人生活起著重要作用。

對于高校大學生而言,重要的是形成一種對于社會倫理道德規(guī)范的內(nèi)在自律,道德教育的最優(yōu)狀態(tài)應該是道德主體――學生為自己立法,把外在的道德要求內(nèi)化為心中的道德法則。道德主體為自己的“良心”立法,一方面把基點建立在對道德規(guī)范的認同上,另一方面又是對這種認同的進一步發(fā)展,即不但敬畏和服從道德,而且主動當成自己的行為準則。

要想實現(xiàn)外在他律向內(nèi)在道德自律的轉(zhuǎn)變,唯有切實提高個體的道德認知水平、培育其道德情感和道德追求,啟發(fā)其道德覺悟,激發(fā)其道德熱情;同時構建科學合理的道德教育成效評價體系,營造受教育者自律意識的形成氛圍。只有這樣,社會道德規(guī)范的他律性對受教育者來說才能成為積極他律,由此,人們才獲得了現(xiàn)實的道德理性的道德自由,由他律道德向自律發(fā)展,成為真正有道德的人。

5.將責任教育融入道德實踐活動,以培育與學生個人全面發(fā)展要求相適應的道德人格。切實的道德責任教育是告訴學生應該去做他們應當做的事情、有擔當,使學生能正確地做出動機選擇和道德行為的判斷,培養(yǎng)其正確進行道德實踐的能力,使其具備“責任主體”的身份。通過有效的道德責任教育,使得受教育者在外在認知內(nèi)化的過程中自覺接受道德信仰、樹立道德榜樣、堅持社會主流道德價值引導,主動地將已接受的社會思想品德規(guī)范重新回到社會活動中去實踐和檢驗,對自身德育學習及教育者的道德教育活動予以積極有效的回應,這個過程本身就可以有助于學生形成與個人全面發(fā)展要求相適應的品德習慣和道德人格。

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