導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)于人類社會(huì)中刑罰方式的變遷，許多人都樂(lè)于將其概括為一個(gè)“從野蠻走向文明”的過(guò)程，并由此而贊美“啟蒙和人性發(fā)現(xiàn)”的偉大。但對(duì)于以冷酷思想和銳利思維而著稱的?？?Michel Foucault)來(lái)說(shuō)，這種溫情脈脈、似是而非的人道主義論調(diào)顯然是不夠深刻的。因?yàn)閾?jù)他考證，在歐洲近代刑罰史上，從酷刑轉(zhuǎn)向監(jiān)禁的過(guò)程相當(dāng)短暫。雖然公開(kāi)的酷刑在17世紀(jì)還非常盛行，但進(jìn)入18世紀(jì)特別是中期以后，往昔熱鬧非凡的公開(kāi)處決幾乎都銷聲匿跡了，那種慘烈壯觀的斷頭臺(tái)場(chǎng)景再也難覓蹤影。為什么在短短的幾十年間，刑罰會(huì)發(fā)生如此重大的變化？這種轉(zhuǎn)變意味著什么？除了“啟蒙”和“人性”之外，還有沒(méi)有更深刻的原因？這正是?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[1]一書(shū)中所要解決的一個(gè)重大歷史問(wèn)題。

為了回答上述問(wèn)題，福柯根據(jù)許多不引人注目且少為人知的邊緣史料，細(xì)致地梳理出了三種刑罰權(quán)力運(yùn)作機(jī)制：“酷刑展示與公開(kāi)處決”模式、“傳播懲罰符號(hào)表象”模式、“監(jiān)禁”模式。他指出，在18世紀(jì)晚期，人們面對(duì)著“酷刑展示與公開(kāi)處決”、“傳播懲罰符號(hào)表象”和“監(jiān)禁”三種組織懲罰權(quán)力的方式，它們分別以舊式君主制度、懲罰表象和強(qiáng)制制度為基礎(chǔ)。在君主制度中，刑罰是君權(quán)在眾目睽睽之下制造強(qiáng)烈恐怖效果的一種報(bào)復(fù)儀式，是君主及其權(quán)力的物質(zhì)表現(xiàn)，但這種權(quán)力不連貫、不規(guī)范，總是凌駕于自身的法律之上。在懲罰表象中，刑罰被視為使人重新獲得權(quán)利主體資格的程序，其采用一系列被編碼的符號(hào)和表象，并使之在民眾之間得到迅速和廣泛的傳播，從而阻斷犯罪。而在監(jiān)獄制度中，刑罰則被視為對(duì)人實(shí)行強(qiáng)制的技術(shù)，其以一種特殊刑罰管理權(quán)力的建立為先決條件，通過(guò)在習(xí)慣、行為中留下痕跡而訓(xùn)練肉體。

這三種模式分別對(duì)應(yīng)著不同的權(quán)力策略和技術(shù)：第一種模式基于舊式專橫的君主制度；第二種模式基于懲罰的符號(hào)技術(shù)；第三種模式基于教養(yǎng)所的強(qiáng)制制度。通過(guò)闡述和分析三種刑罰模式之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程，?？孪蛉藗冋故玖怂麖谋姸嗍妨现刑釤挸鰜?lái)的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———在刑罰日益寬松的現(xiàn)象背后，并非溫情脈脈的“人性和啟蒙”，而是刑罰作用點(diǎn)的微妙轉(zhuǎn)換，即從“鮮血淋淋的肉體”到“精神和觀念”再到“馴順的肉體”。這種轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是刑罰權(quán)力策略和權(quán)力技術(shù)的轉(zhuǎn)變，是國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體的征服和控制方式的轉(zhuǎn)變；并且在這個(gè)意義上可以說(shuō)，一部刑罰史就是一部國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體征服、控制和利用的歷史[2]27-34。

毋庸置疑，?？聦?duì)刑罰史的這一發(fā)現(xiàn)和概括是驚世駭俗的，并且犀利睿智。但是，除了活著的個(gè)體外，?？碌男塘P政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有涉及國(guó)家權(quán)力對(duì)自殺者的態(tài)度。而在歐洲，尤其是英國(guó)，有大量歷史事實(shí)表明，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)家權(quán)力的觸角甚至還延伸到了自殺者的尸體和財(cái)產(chǎn)。這應(yīng)作何解釋？在發(fā)掘和梳理相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，這一問(wèn)題同樣可以用福柯的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)進(jìn)行解釋，而且在一定程度上還擴(kuò)展了刑罰政治經(jīng)學(xué)的視野———從中世紀(jì)到資本主義的興起，權(quán)力通過(guò)懲罰或?qū)掑蹲詺⒄?尸體和財(cái)產(chǎn))而對(duì)活著的個(gè)體進(jìn)行威懾、控制或利用，與此同時(shí)權(quán)力也進(jìn)行自我調(diào)整，從而使個(gè)體的存在和發(fā)展與國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)型和發(fā)展相契合。

二、英國(guó)法中自殺者的罪與罰

英國(guó)法中出現(xiàn)禁止自殺的規(guī)范最早可以追溯到中世紀(jì)的普通法，但直到封建制度瓦解后，普通法才代替了教會(huì)法和其他宗教規(guī)范對(duì)自殺進(jìn)行懲罰。由于最早反對(duì)自殺的法律是以普通法的形式出現(xiàn)的，因此很難明確這類法律的起源時(shí)間；但可以肯定的是，直到14世紀(jì)，自殺才被認(rèn)為是重罪[3]253。14世紀(jì)中期以后，自殺在普通法中已被普遍當(dāng)作謀殺罪，認(rèn)定該罪的兩個(gè)前提是行為人已成年和神智正常，這同時(shí)也是認(rèn)定自殺未遂罪(被視為輕罪)的部分要件。除了所涉及的法律要件外，自殺罪還有一個(gè)特別的名稱，“felo-de-se”，意思是“恥辱的自殺者”。從詞源學(xué)上來(lái)看，“felo”指的是仆從破壞其與主人之間信任關(guān)系的一類犯罪；“felon”則是指實(shí)施前述犯罪的行為人，在以家臣制度(vassalage)束縛仆從的時(shí)代，這是一個(gè)被普遍使用的詞匯；“felony”是對(duì)“最惡劣且無(wú)法彌補(bǔ)的犯罪”(具體案情見(jiàn)Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)的稱呼，一般認(rèn)為其派生于拉丁文“fell”(“惡毒”的意思)。由于在時(shí)間上，懲罰自殺的各種刑罰要早于禁止自殺的法律出現(xiàn)，因此，英國(guó)普通法在界定“felonies”這類犯罪時(shí)，更多的是從法律后果方面著手(例如會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)喪失)，而較少涉及其實(shí)體內(nèi)容[4]139。

從13世紀(jì)到18世紀(jì)期間，懲罰自殺主要有兩類刑罰。一類涉及對(duì)自殺者尸體的懲罰，另一類涉及對(duì)自殺者財(cái)產(chǎn)的懲罰。在第一類刑罰中，根據(jù)教會(huì)法，那些自殺或者自殺未遂的人被認(rèn)為是“不名譽(yù)”的，不得舉行基督教葬禮[5]87。這些規(guī)則后來(lái)為英國(guó)的普通法和成文法所采納，效力一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉。對(duì)于自殺者的尸體，英國(guó)的傳統(tǒng)作法是在夜間將其放置于十字路口并用木棍穿刺而過(guò)，此外還用石頭壓住死者的臉面，以此表征自殺者的“恥辱”。據(jù)考證，這種對(duì)尸體的懲罰源自非洲部落和澳大利亞原著民的原始宗教儀式[6]115?？傮w而言，公開(kāi)褻瀆尸體的實(shí)踐意在給公眾強(qiáng)化這樣一種印象———自殺行為具有異教性，并以此威懾其他有自殺傾向的人；此外，這種實(shí)踐還反映了一種鬼神信仰，即要用針將自殺者的鬼魂扎住，使其無(wú)法從墳?zāi)怪刑用?，這非常重要。

第二類刑罰是沒(méi)收自殺者的財(cái)產(chǎn)，大約在1221年以普通法的形式出現(xiàn)，脫胎于一系列神智正常的人實(shí)施的自殺案件。13世紀(jì)一位著名的法學(xué)者布萊克頓(Bracton)區(qū)分了針對(duì)不同自殺者而應(yīng)當(dāng)實(shí)施的沒(méi)收財(cái)產(chǎn)的刑罰，認(rèn)為：一個(gè)人若是為了逃避被判罰極刑而自殺，就應(yīng)當(dāng)剝奪其財(cái)物和土地；若是普通的自殺，則只須沒(méi)收其財(cái)物[7]97。但布萊克頓并沒(méi)有明確被沒(méi)收的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸屬于誰(shuí)。另一位同時(shí)期的法學(xué)者威廉姆斯(Williams)則認(rèn)為，“自殺者的動(dòng)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)與重罪犯人的動(dòng)產(chǎn)等同對(duì)待”[8]102，不過(guò)他沒(méi)有提及土地。在英國(guó)的司法實(shí)踐中，盡管自殺者的財(cái)物常常要被沒(méi)收，但沒(méi)有證據(jù)顯示自殺者的土地也要被沒(méi)收。根據(jù)司法規(guī)則，沒(méi)收自殺者的財(cái)物必須經(jīng)過(guò)調(diào)查詢問(wèn)的程序，只有認(rèn)定自殺者為“felo-de-se”(意為“恥辱的自殺者”)之后，才能沒(méi)收其動(dòng)產(chǎn)。由此，如果調(diào)查官員寬恕自殺者，認(rèn)定其自殺是出于神智錯(cuò)亂或者其他可減輕罪過(guò)的情節(jié)，不構(gòu)成“felo-de-se”，那么就可以避免自殺者的財(cái)物被沒(méi)收。

在懲罰自殺的普通法出現(xiàn)之前，被認(rèn)定為“felo-de-se”的自殺者的財(cái)產(chǎn)歸屬于其領(lǐng)主(Lord)。而到了中世紀(jì)晚期，自殺者的財(cái)產(chǎn)則開(kāi)始成為國(guó)家的財(cái)政收入來(lái)源[9]273。為了達(dá)到把自殺者的財(cái)產(chǎn)從其領(lǐng)主那里轉(zhuǎn)移到國(guó)庫(kù)的目的，國(guó)家唯一需要做的事情就是將自殺定為重罪。因?yàn)楦鶕?jù)英國(guó)的法律傳統(tǒng)，重罪犯人的財(cái)產(chǎn)是要收歸國(guó)王的。與普通法上的其他犯罪一樣，將自殺定為犯罪要經(jīng)歷一系列緩慢、零碎的司法程序，要建立在法院判決、傳統(tǒng)和慣例的基礎(chǔ)之上，而非以成文法的形式加以規(guī)定。哈里斯訴貝蒂特(Hales v。 Petit〔1565〕)案也許是這當(dāng)中最為重要的一個(gè)案件。本案中，針對(duì)有爭(zhēng)議的沒(méi)收自殺者財(cái)產(chǎn)這一問(wèn)題，布朗大法官(Mr。 Justice Brown)認(rèn)為：“自殺是違反大自然的罪犯，是最為恐怖的事情。其不但因?yàn)檫`反戒律而背叛了上帝，而且因?yàn)閷?dǎo)致國(guó)王喪失臣民而背叛了國(guó)王?！?具體案情見(jiàn)Hales v。 Petit (1565)， 1 Plowd， 253， 260。)這種觀點(diǎn)的最后一部分尤為重要，因?yàn)槠浒凳玖艘环N還沒(méi)有發(fā)展成熟的國(guó)家理論，即認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，國(guó)王是首領(lǐng)，而民眾是臣屬。在政治國(guó)家開(kāi)始從封建秩序的灰燼中建立起來(lái)的時(shí)期，這種對(duì)國(guó)家的關(guān)注儼然成為了法官在司法過(guò)程中所要完成的重要“政治任務(wù)”。此外，從功能主義的角度來(lái)看，將自殺確定為犯罪還有助于現(xiàn)代政治國(guó)家的確立。原因在于：一方面，由于自殺者被視為重罪犯人，因而其財(cái)產(chǎn)要被沒(méi)收并上繳國(guó)庫(kù)，這增加了國(guó)家的財(cái)政力量；另一方面，確立一個(gè)新的罪名，能夠使在具體層面上的司法權(quán)力和在總體層面上的國(guó)家權(quán)力，都擴(kuò)展了各自相應(yīng)的干預(yù)范圍，從而在相當(dāng)程度上強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制。

當(dāng)然，這兩方面的功能與更大層面的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制是分不開(kāi)的，而且只有將其置于從封建主義向重商主義轉(zhuǎn)變的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能夠得到更好的理解。懲罰自殺的法律之所以規(guī)定要將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，是因?yàn)橐环N基于土地所有和領(lǐng)主-仆從關(guān)系的制度(a system of land tenure and lord-vassal relations)，已經(jīng)被另一種基于商業(yè)和商人-政治國(guó)家的制度(a system of merchant-state relations)所取代。國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革，使得針對(duì)自殺的刑罰也發(fā)生變化：在封建制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收歸領(lǐng)主，目的在于補(bǔ)償領(lǐng)主因喪失在封地內(nèi)勞作的仆從而發(fā)生的損失，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)后果上也對(duì)潛在的自殺者構(gòu)成威懾，警告其不得自殺，否則就會(huì)拖累家人；而在重商主義制度中，將自殺者的財(cái)產(chǎn)收繳國(guó)庫(kù)，一方面也會(huì)對(duì)潛在自殺者產(chǎn)生威懾力，另一方面還從源頭上增加了國(guó)家的財(cái)富，強(qiáng)化了國(guó)家的權(quán)力。畢竟在以“自由”和“平等”標(biāo)榜的重商主義制度中，財(cái)富的基本形式表征為財(cái)物(goods)，而非對(duì)人身的控制。

三、英國(guó)法對(duì)自殺者的寬宥

盡管自殺在普通法中被界定為一種犯罪，但在英國(guó)，從14世紀(jì)到18世紀(jì)，都少有自殺者被逮捕、起訴、定罪或判刑。而負(fù)責(zé)執(zhí)行這類法律的、最常見(jiàn)的刑事司法官員就是驗(yàn)尸官。為什么驗(yàn)尸官?zèng)]有嚴(yán)格執(zhí)行法律懲罰自殺者呢？要理解這一點(diǎn)，首先需要指出的是，英國(guó)驗(yàn)尸官這一職位早在1194年就已被完全確立下來(lái)，而且一直到18世紀(jì)，驗(yàn)尸官都被賦予了廣泛的權(quán)力。當(dāng)發(fā)生非自然死亡的案件時(shí)，尤其是引發(fā)刑事責(zé)任的死亡案件(例如自殺、他殺以及其他暴力致人死亡的案件)，首先要由驗(yàn)尸官負(fù)責(zé)進(jìn)行調(diào)查。此外，驗(yàn)尸官最初的一個(gè)名稱就是“國(guó)王的保稅官”(guardian of the king s revenue)，要通過(guò)執(zhí)行刑事法律來(lái)保障國(guó)王的財(cái)政收入。驗(yàn)尸官甚至還被授權(quán)逮捕和沒(méi)收重罪犯人的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自殺者的尸體后，驗(yàn)尸官的主要職責(zé)就是進(jìn)行調(diào)查并判定死亡的原因。如果無(wú)法確定自殺者死亡的地點(diǎn)，就如其他重罪案件一樣，要全案移交治安法官(justice of the peace)來(lái)調(diào)查，或者交由王座法院(the Court of the King’s Bench)來(lái)處理。通常，自殺者的死亡地點(diǎn)都可以確定，因此驗(yàn)尸官就成為了第一個(gè)調(diào)查涉嫌“felo-de-se”(恥辱的自殺者)案件的人。

協(xié)助驗(yàn)尸官詢問(wèn)證人和收集其他證據(jù)的是一個(gè)陪審團(tuán)，其成員由12到30個(gè)與自殺者同等的人(peers)構(gòu)成，而且全都是來(lái)自離事發(fā)地最近的四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這些陪審員不但聽(tīng)審證據(jù)，而且還憑借個(gè)人知識(shí)或者所獲悉的傳聞，就自殺者如何以及為何自殺等問(wèn)題，協(xié)助驗(yàn)尸官進(jìn)行分析[10]47。驗(yàn)尸官要記錄在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，以便為陪審團(tuán)作出終局裁決提供依據(jù)。如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智正?！?，自殺者就不能獲得基督教的葬禮，并且其財(cái)產(chǎn)也要被沒(méi)收。相反，如果陪審團(tuán)認(rèn)定自殺者在自殺時(shí)“神智錯(cuò)亂”，自殺者就無(wú)須承擔(dān)刑事責(zé)任，并且其家人也不會(huì)因此而負(fù)擔(dān)懲罰性的后果。實(shí)踐中，“因一時(shí)神智錯(cuò)亂而自殺”，是陪審團(tuán)最為經(jīng)常作出的認(rèn)定結(jié)論。從14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)，隨著自殺案件的不斷增多，這類裁決也不斷增加。到了18世紀(jì)末，已經(jīng)少有自殺者被認(rèn)定為神智正常的人。例如，據(jù)記載，從1780至1888年間，肯特郡(the county of Kent)的驗(yàn)尸官在580例自殺案件中，只認(rèn)定了15例案件當(dāng)中的自殺者構(gòu)成“felo-de-se”(恥辱的自殺者)[11]157。

然而，驗(yàn)尸官和陪審團(tuán)在處理自殺案件中所表現(xiàn)出來(lái)的慈憫，受到了18世紀(jì)一些重要法學(xué)者和史學(xué)者的尖銳抨擊。布萊克斯通爵士(Sir William Blackstone)就指責(zé)陪審團(tuán)在“道貌岸然地作偽證”，利用“神智錯(cuò)亂”這一托詞來(lái)幫助自殺者逃脫刑罰制裁。根據(jù)布萊克斯通的說(shuō)法，如果驗(yàn)尸官在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了任何顯示自殺者精神焦慮并有可能誘發(fā)自殺動(dòng)機(jī)的證據(jù)，就會(huì)宣告正是這種焦慮“擾亂”了自殺者的神智；如果驗(yàn)尸官找不出自殺的動(dòng)機(jī)，就會(huì)把自殺行為本身作為“神智錯(cuò)亂”的證據(jù)[12]324。同時(shí)代的霍金斯(William Hawkins)也批評(píng)了“每個(gè)自殺者必定是精神失常的”這種觀念。他指出，這種推理的危險(xiǎn)在于，一個(gè)殺害了孩童的人會(huì)據(jù)此而爭(zhēng)辯自己當(dāng)時(shí)已“神智錯(cuò)亂”，因?yàn)橐粋€(gè)神智正常的人永遠(yuǎn)都不會(huì)做出這樣的事情來(lái)[13]66。盡管存在這些批評(píng)，但判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決還是普遍存在。這種裁決不但可以使自殺者能夠獲得一個(gè)體面的葬禮，避免財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，而且還可以使其撫養(yǎng)/扶養(yǎng)的人能夠從保險(xiǎn)公司那里領(lǐng)取保險(xiǎn)收益。人們普遍認(rèn)為判定自殺者“神智錯(cuò)亂”的裁決反映了英國(guó)社會(huì)草根階層(the grassroots level)民眾的意見(jiàn)，這種裁決的效果也許正是陪審員所預(yù)見(jiàn)和期待的。顯然，大多數(shù)普通民眾都不希望自殺法中那些嚴(yán)厲的刑罰被施加到自己朋友和鄰居身上。而且事實(shí)上，正是這種強(qiáng)烈的情感使得民眾在司法實(shí)踐中，通過(guò)陪審團(tuán)阻止了自殺法的完全實(shí)施。

廣泛抵制自殺罪還是19世紀(jì)英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由羅米利爵士(Sir Samuel Romilly)發(fā)起，吊詭的是，他本人后來(lái)就是以自殺的方式來(lái)了結(jié)生命的。羅米利認(rèn)為，正是刑法當(dāng)中那些極度嚴(yán)厲的刑罰導(dǎo)致其自身難以實(shí)施。尤其是，他重申了布萊克斯通所說(shuō)過(guò)的一個(gè)觀點(diǎn)，即由于刑罰嚴(yán)厲程度與行為違法性之間的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而使得陪審員自己都卷入了偽證罪，常常違反證據(jù)作出裁決。羅米利還進(jìn)一步指出，將重罪犯人的財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)家是封建壓迫制度的殘?jiān)嗄?，?yīng)當(dāng)被廢除，因?yàn)槠淇偸菍?dǎo)致無(wú)辜的人因?yàn)榉溉说淖镄卸粍儕Z本應(yīng)可以享受的物質(zhì)財(cái)富[6]211。在羅米利與其他改革者一起領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，自殺法發(fā)生了翻天覆地變化，其中兩個(gè)最為重要的成果就是：1823年的《安葬權(quán)利法》(Right to Burial Act)賦予了自殺者獲得宗教葬禮的權(quán)利； 1870年《廢除沒(méi)收財(cái)產(chǎn)法》(Abolition of Forfeiture Act)廢除了個(gè)人因犯罪而被沒(méi)收財(cái)產(chǎn)的刑罰。此時(shí)，盡管自殺仍被視為“felo-de-se”，是一種犯罪，但法律已不再懲罰自殺者的尸體或財(cái)產(chǎn)。到19世紀(jì)末以后，與自殺有關(guān)的就只有三類行為會(huì)受到法律懲罰：自殺未遂，教唆自殺和在自殺過(guò)程中導(dǎo)致他人死亡。

在宏觀層面上，自殺法改革的根源，可以追溯到19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)進(jìn)程。一個(gè)重要的事實(shí)是，自殺法的重大改革在時(shí)間上與繼承法的改革相重合。這一吻合實(shí)質(zhì)上顯示了，針對(duì)自殺的刑罰改革在源頭上與重商社會(huì)中的物質(zhì)主義(materi-alism)是相通的。財(cái)產(chǎn)繼承是資本積累的一個(gè)重要渠道，對(duì)于早期資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張尤為重要。然而在工業(yè)資本主義的早期，代際財(cái)產(chǎn)繼承卻受到長(zhǎng)子繼承制和其他封建法律制度的阻礙，迫切需要變革。為此，資產(chǎn)階級(jí)興起后，從19世紀(jì)初開(kāi)始，英國(guó)的繼承法就陸續(xù)發(fā)生了一系列重大變革，許多新法律得到頒行，例如1833年的《繼承法》(Inheritance Act)、1856年的《遺產(chǎn)統(tǒng)一分配法》(Uniformity in Distribution of Estates Act)、1890年的《非遺囑財(cái)產(chǎn)繼承法》(Intestate sEstate Act)和1925年的《遺產(chǎn)管理法》(Administration of Estate sAct)。顯然，這些法律清除了諸多封建主義對(duì)遺產(chǎn)繼承的限制，有助于其對(duì)資本財(cái)富的積累。由此可見(jiàn)， 1870年廢除沒(méi)收自殺者財(cái)產(chǎn)這一法律變革，與上述指向財(cái)產(chǎn)的制度改革和其他服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的改革，是相契合的。要理解這一點(diǎn)，我們只需認(rèn)識(shí)到，從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，沒(méi)收自殺者的財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是一種阻礙財(cái)富流轉(zhuǎn)的封建制度。因此，沒(méi)收自殺者財(cái)產(chǎn)這種刑罰也就理所當(dāng)然地成為了資產(chǎn)階級(jí)改革者手中“柳葉刀”所要剖解的對(duì)象，正如資產(chǎn)階級(jí)要迫切地解構(gòu)封建土地法一樣。與此同時(shí)，對(duì)于19世紀(jì)的政治國(guó)家而言，懲罰自殺者的刑罰已經(jīng)變得不重要了，因?yàn)闆](méi)收自殺者的財(cái)產(chǎn)已不再是一種重要的財(cái)政收入來(lái)源。導(dǎo)致這種情況主要有兩個(gè)原因：一是，公眾對(duì)自殺法的抵制極大程度地限制了國(guó)家所能獲得的財(cái)物和金錢；二是，相比于中世紀(jì)，此時(shí)國(guó)家已有更多其他途徑來(lái)獲取財(cái)政收入，例如國(guó)內(nèi)稅、關(guān)稅等。

四、結(jié)　語(yǔ)

在理論上，對(duì)刑罰的解釋歷來(lái)存在著報(bào)應(yīng)論和功利論兩種視角。報(bào)應(yīng)論認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，原因不在于懲罰可以帶來(lái)有益于社會(huì)的結(jié)果，而在于作為懲罰之前提的犯罪是一種道德上或法律上錯(cuò)誤的行為”，即“為懲罰而懲罰”；功利論則認(rèn)為，“刑罰之所以應(yīng)該存在，不是因?yàn)閼土P本身具有某種值得追求的內(nèi)在價(jià)值，而是因?yàn)樗哂蟹?wù)于有益于社會(huì)的目的的工具價(jià)值”，即“為社會(huì)目的而懲罰”[14]2-3。圍繞著報(bào)應(yīng)論與功利論，有人將“刑罰進(jìn)化”的主要原因歸結(jié)為“人類對(duì)刑罰理性的不斷發(fā)現(xiàn)與追求”，甚至斷言“一部刑罰進(jìn)化史，實(shí)際上也就是一部刑罰理性的發(fā)現(xiàn)和完善史，亦即以刑罰體制的更迭為表征的刑罰理性進(jìn)化史”[15]8-9。與此形成強(qiáng)烈反差的是，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中另辟蹊徑，從功能意義上對(duì)刑罰的歷史變遷進(jìn)行理解和闡釋。在?？驴磥?lái)，刑罰既有報(bào)應(yīng)的因素，也有其他目的；無(wú)論何種刑罰機(jī)制，對(duì)于決定其是否能夠繼續(xù)存在的根本原因，都要從刑罰的制度性功能與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中去尋找；只有當(dāng)一種刑罰所發(fā)揮的制度性功能契合了社會(huì)結(jié)構(gòu)、滿足了社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求，這種刑罰才能獲得正當(dāng)性并得到貫徹。

遵循福柯的這一分析視角，我們就可以看到，英國(guó)法對(duì)自殺者的態(tài)度轉(zhuǎn)變，不僅僅是“文明”和“理性”的進(jìn)步，毋寧說(shuō)是國(guó)家權(quán)力技術(shù)的一種革新。起初之所以懲罰自殺者，是因?yàn)樵谌松硪栏叫詷O強(qiáng)的封建社會(huì)中，因懲罰尸體和沒(méi)收財(cái)產(chǎn)所起到的威懾力，一方面能夠有效地減少封建領(lǐng)主勞動(dòng)力的損失，另一方面還能夠補(bǔ)償甚至增加封建領(lǐng)主的財(cái)產(chǎn)性收入。而后來(lái)之所以寬宥自殺者，則是因?yàn)閼土P自殺者的尸體首先在政治上遭到了民主司法的抵制，而且沒(méi)收財(cái)產(chǎn)從根本上不利于新興資產(chǎn)階級(jí)原始資本的積累，無(wú)益于資本主義制度的確立。因此，就英國(guó)法對(duì)自殺者的懲罰與寬宥、英國(guó)自殺法的變革而言，我們首先要認(rèn)清其所處的大背景是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力架構(gòu)正從封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變，這是由經(jīng)濟(jì)力量所左右的，并且服務(wù)于那些控制著生產(chǎn)和積累財(cái)富的利益集團(tuán)。由此，從英國(guó)法對(duì)自殺者態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們看到了一種作用于死者(尸體和財(cái)產(chǎn))的國(guó)家權(quán)力技術(shù)，一種在福柯分析基礎(chǔ)上擴(kuò)展了的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

注釋:

[1]米歇爾?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店， 1999.

[2]黃永鋒.歷史變遷中的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)， 2007， (1).

[3]Rosen， G..History[C]∥S. Perlin (ed. ) A Hand Book for the Study of Suicide. New York: Oxford University Press， 1975.

[4]Pollock， F. ， F. W. Maitland. The History of the English Law (2nd Ed. )[M]. Cambridge: Harvard Univer-sity Press， 1968.

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[9]Holdsworth， W. S.. A History of English Law ( III)[M]. London: Methuon and Co.， 1909.

[10]Moley， R.. Politics and Criminal Prosecution[M].New York: Arno Press， 1974.

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[12]Blackstone， W.. Commentaries on the Laws of England(4th Ed. )[M]. Oxford: Clarendon Press， 1770.

篇2

[中圖分類號(hào)] R446.11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673-9701（2014）01-0033-02

急危重患者容易合并血鉀等電解質(zhì)紊亂，如不能及時(shí)處理會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果，因此，臨床上適時(shí)方便監(jiān)測(cè)血鉀濃度，使患者得到及時(shí)有效的診治，對(duì)提高患者的成功救治率具有重要的臨床意義[1]。本研究旨在探討急危重患者動(dòng)脈血與靜脈血電解質(zhì)鉀的差異，為臨床提供參考。

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集我院自2012年5～12月間重癥監(jiān)護(hù)室收治的急危重合并血鉀異?；颊?6例，其中男29例，女37例，年齡18～86歲，平均（56.3±7.3）歲，所有患者均合并有嚴(yán)重的基礎(chǔ)疾?。浩渲心X血管意外25例，慢性阻塞性肺病伴呼吸衰竭20例，嚴(yán)重顱腦損傷11例，多發(fā)性外傷5例，急性重癥胰腺炎5例，根據(jù)血鉀的不同，分為低鉀血癥（5.5 mmol/L）兩組，血鉀異常標(biāo)準(zhǔn)按照靜脈水平進(jìn)行評(píng)定[2]。

1.2 方法

采用前瞻性研究方法，66例患者靜脈血鉀測(cè)定采用美國(guó)Johnson全自動(dòng)生化儀，動(dòng)脈血鉀測(cè)定采用美國(guó)Baye全自動(dòng)血?dú)夥治鰞x進(jìn)行分析。所有患者入院即刻并根據(jù)血鉀異常情況，適時(shí)經(jīng)動(dòng)脈留置針采集抗凝動(dòng)脈血2 mL進(jìn)行血?dú)夥治觯▌?dòng)脈血組），同時(shí)穿刺靜脈血管采集靜脈血2 mL進(jìn)行對(duì)照（靜脈血組）。66例患者共計(jì)進(jìn)行396次測(cè)定。所有患者均經(jīng)積極救治，全部存活。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

應(yīng)用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩樣本均數(shù)的比較采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 動(dòng)脈血組與靜脈血組血鉀的比較

66例患者住院期間適時(shí)進(jìn)行動(dòng)靜脈血鉀檢測(cè)，靜脈組血鉀濃度為（3.62±1.58）mmol/L，動(dòng)脈組血鉀濃度為（3.30±1.42）mmol/L，兩組進(jìn)行比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表1 動(dòng)脈血組與靜脈血組血鉀的比較（x±s）

■

2.2 低鉀血癥和高鉀血癥患者動(dòng)脈組與靜脈血組血鉀的比較

低鉀血癥和高鉀血癥患者動(dòng)靜脈血鉀分別進(jìn)行比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表2 33例低鉀血癥患者動(dòng)脈組與靜脈血組血鉀的比較

（x±s ，mmol/L）

■

3討論

臨床上監(jiān)測(cè)患者的電解質(zhì)通常是采集靜脈血、通知護(hù)工、送標(biāo)本到檢驗(yàn)科、化驗(yàn)人員檢測(cè)得出結(jié)果后再電話報(bào)告，復(fù)雜的程序需要一定時(shí)間[3]。隨著急危重癥患者逐漸增多，嚴(yán)重低鉀血癥或高鉀血癥患者用上述程序?qū)е虏荒艿玫郊皶r(shí)有效的診治而出現(xiàn)嚴(yán)重并發(fā)癥以及猝死的病例呈上升趨勢(shì)[4]。重癥醫(yī)學(xué)科蓬勃發(fā)展，留置動(dòng)脈留置針用于血流動(dòng)力學(xué)監(jiān)測(cè)技術(shù)已經(jīng)非常成熟，經(jīng)動(dòng)脈留置針采集動(dòng)脈血作床旁血?dú)夥治隹色@得患者通換氣、酸堿平衡情況的同時(shí)，可迅速得到血鉀值，將此值代替靜脈血鉀值指導(dǎo)臨床對(duì)急危重癥嚴(yán)重低鉀以及高鉀血癥患者的診斷、治療具有可行性。并且減少反復(fù)穿刺靜脈血管而導(dǎo)致血管損傷及感染[5，6]。

相關(guān)研究表明[7，8]，動(dòng)脈血液血鉀濃度低于靜脈血液血鉀濃度，動(dòng)脈血液血鉀濃度偏低的原因有多方面，首先，動(dòng)脈血所加的肝素抗凝劑可以與鉀離子結(jié)合形成肝素鉀，從而降低動(dòng)脈血鉀離子的濃度。其次，靜脈血清在凝固過(guò)程中血細(xì)胞會(huì)釋放出部分鉀離子導(dǎo)致靜脈血鉀升高。再次，血鉀濃度受pH濃度的影響，正常靜脈血pH比動(dòng)脈血低，有資料顯示，pH值每降低0.1，血清鉀濃度可上升0.6 mmol/L，急危重患者往往合并酸堿失衡，對(duì)血鉀濃度影響明顯。但動(dòng)脈血鉀濃度的正常參考范圍目前還沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此給臨床實(shí)際帶來(lái)了一定難題。

本研究分別對(duì)所有患者及不同血鉀水平患者的動(dòng)靜脈血鉀進(jìn)行比較，結(jié)果顯示，在66例患者中33例低鉀血癥患者和33例高鉀血癥患者的靜脈組血鉀濃度均值高于動(dòng)脈組，分別高于0.32 mmol/L、0.21 mmol/L和0.35 mmol/L，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，動(dòng)脈血液血鉀濃度低于靜脈血液血鉀濃度，經(jīng)動(dòng)脈留置針采集動(dòng)脈血作床旁血?dú)夥治霰O(jiān)測(cè)急危重癥患者血鉀具有方便、快捷、可靠的優(yōu)勢(shì)，可作為急危重癥患者鉀異常的診治的依據(jù)。臨床實(shí)踐工作中，充分認(rèn)識(shí)動(dòng)脈血液與靜脈血液之間的區(qū)別和差異，對(duì)急危重患者的救治具有積極的臨床意義。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

【關(guān)鍵詞】 呼吸衰竭；全身炎癥反應(yīng)綜合征；機(jī)械通氣；血必凈；氧代謝；C反應(yīng)蛋白

機(jī)械通氣是治療呼吸衰竭的重要手段，但對(duì)全身狀況差伴有全身炎癥反應(yīng)綜合征（SIRS）嚴(yán)重感染的重癥患者來(lái)說(shuō)，如何盡早順利撤機(jī)拔管，減少呼吸機(jī)相關(guān)并發(fā)癥、降低ICU住院日一直困擾著臨床醫(yī)師。2006年12月~2008年5月我科采用靜滴血必凈注射液，對(duì)肺部感染合并呼吸衰竭接受機(jī)械通氣71例患者進(jìn)行治療，取得較好效果。

1 資料與方法

1.1 一般資料 肺部感染合并呼吸衰竭71例，隨機(jī)分為血必凈觀察組（觀察組）36例，男27例，女9例，平均年齡63.58±17.56歲；對(duì)照組35例，男25例，女10例，平均年齡62.89±16.79歲，兩組間在性別、年齡方面有可比性（P>0.05）。均為入住我科72 h以上的肺部感染合并呼吸衰竭、急性生理及慢性健康評(píng)分Ⅱ（APACHEⅡ評(píng)分）>10分的重癥患者?；A(chǔ)疾病為外傷（尤其是多發(fā)傷）、食管癌、肺癌、消化道穿孔彌漫性腹膜炎術(shù)后、妊娠、慢性阻塞性肺疾病（COPD）急性發(fā)作加重期、糖尿病等慢性內(nèi)科疾病，均為存在SIRS的肺部感染、呼吸衰竭患者。COPD急性加重期診斷均符合2002年中華醫(yī)學(xué)會(huì)呼吸病學(xué)分會(huì)制定的急性加重期的診斷標(biāo)準(zhǔn)[1]；其余均經(jīng)血常規(guī)、痰培養(yǎng)、影像學(xué)等證實(shí)。SIRS診斷標(biāo)準(zhǔn)符合重癥醫(yī)學(xué)分會(huì)制定的成人嚴(yán)重感染與感染性休克血流動(dòng)力學(xué)監(jiān)測(cè)與支持指南[2]中相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 治療方法 兩組患者均建立人工氣道接受機(jī)械通氣治療，予以常規(guī)抗感染、化痰平喘、必要的鎮(zhèn)靜、退熱、糾正水電解質(zhì)失衡及營(yíng)養(yǎng)支持等治療，觀察組在此基礎(chǔ)上加用血必凈注射液（天津紅日藥業(yè)股份有限公司生產(chǎn)）100 ml靜脈滴注，2次/天，連用7天。于機(jī)械通氣前、機(jī)械通氣后第1、2、3天取動(dòng)脈與中心靜脈血行血?dú)夥治觯胧耶?dāng)天與機(jī)械通氣后第3天取靜脈血查C反應(yīng)蛋白、腫瘤壞死因子α（TNF-α）、白細(xì)胞介素6（IL-6）；觀察5天內(nèi)撤機(jī)成功率及好轉(zhuǎn)出科率。

1.3 療效標(biāo)準(zhǔn) （1）臨床脫機(jī)標(biāo)準(zhǔn)：所有患者均處于呼吸衰竭恢復(fù)期，生命體征平穩(wěn)，均滿足下列脫機(jī)條件：①引起呼吸衰竭的基礎(chǔ)病因已經(jīng)好轉(zhuǎn)；②氧合指數(shù)（PaO2/FiO2）>200 mmHg；③血流動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定，無(wú)急性心原性肺水腫、低血壓，不需要血管收縮藥物；④具有自主呼吸的能力。呼吸機(jī)參數(shù)： SIMV機(jī)控頻率降到6次/分、壓力支持水平≤5 cmH2O、呼氣末正壓≤5 cmH2O、FiO2≤40%時(shí)， PaO2/FiO2>200 mmHg、自主呼吸頻率5 ml/kg以上[3]；（2）脫機(jī)成功標(biāo)準(zhǔn)： 脫機(jī)后患者能自行排痰，在吸氧的的條件下，停用呼吸機(jī)48 h以上未再進(jìn)行機(jī)械通氣，為脫機(jī)成功[3]。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS11.5統(tǒng)計(jì)軟件分析。數(shù)據(jù)以x±s表示；治療前后計(jì)量資料比較采用t檢驗(yàn)；組內(nèi)、組間比較若方差齊性，多重比較采用的是LSD法（最小顯著差值法）；若方差不齊則采用Welch或Brown-Forsythe法，多重比較采用的是Dunnett’s T3法。率的比較采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)

果

2.1 兩組治療前后炎癥介質(zhì)和氧代謝變化比較 見(jiàn)表1。

2.2 兩組療效比較 見(jiàn)表2。最終因病情惡化自動(dòng)出院：觀察組2例，對(duì)照組5例；死亡對(duì)照組1例。

3 討

論

對(duì)于使用機(jī)械通氣的肺部感染、呼吸衰竭重癥患者，盡早順利撤除呼吸機(jī)、拔除人工氣道，減少ICU住院日一直是當(dāng)今急診危重醫(yī)學(xué)所面臨的棘手問(wèn)題。盡管已有強(qiáng)有力的抗生素及臟器功能支持手段，病死率仍居高不下。ICU重癥患者肺部感染中革藍(lán)陰性菌常見(jiàn)[4]，但研究顯示目前臨床上使用的多種強(qiáng)有效抗生素在殺死革藍(lán)陰性桿菌的同時(shí)，均會(huì)促使細(xì)菌內(nèi)毒素釋放。而內(nèi)毒素又具有刺激單核－巨噬細(xì)胞、內(nèi)皮細(xì)胞、粒細(xì)胞等合成釋放一系列炎性介質(zhì)的作用。TNF-α、IL-6為機(jī)體主要的促炎介質(zhì)。TNF-α是炎癥反應(yīng)的啟動(dòng)物質(zhì)，是最早發(fā)揮作用的前炎性因子，其釋放失控激發(fā)一系列級(jí)聯(lián)反應(yīng)產(chǎn)生更多的細(xì)胞因子和炎癥介質(zhì)。IL-6等可由TNF-α誘導(dǎo)產(chǎn)生并參與機(jī)體炎癥反應(yīng)，造成組織繼發(fā)損害甚至最終由SIRS發(fā)展為MODS[5]。血清C反應(yīng)蛋白水平在各種感染和創(chuàng)傷時(shí)可升高，且與感染程度呈正相關(guān)。文獻(xiàn)報(bào)道C反應(yīng)蛋白的升高可作為感染、炎癥的指標(biāo)，動(dòng)態(tài)觀測(cè)C反應(yīng)蛋白的變化有利于檢測(cè)療效和判斷預(yù)后[6]。臨床資料表明，細(xì)胞因子介導(dǎo)的過(guò)度炎癥反應(yīng)是促發(fā)MODS的主要因素。因此如果給予合理的干預(yù)，將阻止SIRS向MODS的發(fā)展并明顯改善患者預(yù)后。

內(nèi)毒素被認(rèn)為是革藍(lán)陰性桿菌致SIRS的主要原因，遺憾的是目前尚未發(fā)現(xiàn)一種抗生素具有安全中和內(nèi)毒素的作用[7]。血必凈注射液由紅花、赤芍、川芎、丹參、當(dāng)歸等5味中藥組成，是從32組中藥處方中篩選出的既能降低內(nèi)毒素水平、強(qiáng)效廣譜拮抗內(nèi)毒素作用，又能強(qiáng)效拮抗內(nèi)源性炎性介質(zhì)、阻斷過(guò)度炎癥反應(yīng)[8]，調(diào)理免疫功能、改善微循環(huán)、保護(hù)血管內(nèi)皮細(xì)胞的藥物。

本組靜脈滴注血必凈注射液治療后效果顯著：血必凈注射液觀察組能有效地降低患者血清TNF-α、IL-6、C反應(yīng)蛋白等炎性介質(zhì)水平，治療后第1 d較對(duì)照組更有效地改善低氧血癥（P

參考文獻(xiàn)

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篇4

[關(guān)鍵詞] 安非他酮緩釋片；氟西汀；P物質(zhì)；神經(jīng)肽Y；療效

[中圖分類號(hào)] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）03（c）-0107-03

Influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P and neuropeptide Y levels of depression

CHEN Xingyang TANG Yiping

Department of Neurology， the Second People's Hospital of Taizhou City， Zhejiang Province， Taizhou 317200， China

[Abstract] Objective To discuss influence and curative effect observation of Zyban Sustained Release Tablet on serum substance P （SP） and neuropeptide Y （NPY） levels of depression. Methods 70 cases of depression patients were selected and divided into experimental group and control group at random. The patients in experimental group were given Zyban Sustained Release Tablet， while the patients in control group were given Fluoxetine. The period of treatment in was 6 weeks. The changes of serum SP and NPY levels of patients in two groups before and after medical treatment were observed， and the curative effect and untoward effect was compared. Results After 6 weeks' medical treatment， serum SP level of patients in two groups [（40.12±12.73）， （48.43±12.17） ng/L] were obviously declined than before [（55.17±14.76）， （54.97±15.01） ng/L]， while the NPY level [（138.49±23.17）， （119.53±22.86） ng/L] were obviously rose than before [（104.64±21.37）， （103.26±20.56） ng/L] （P < 0.05 or P < 0.01）， and the declining or rising rate in experimental group were much higher than those in control group （P < 0.05）. The total clinical efficiency in experimental group （94.3%） was much higher than that in control group （77.1%） （χ2=4.20， P < 0.05）. The occurrence rate of untoward effect in experimental group （14.3%） was much lower than that in control group （37.1%） （χ2=4.79， P < 0.05）. Conclusion Zyban Sustained Release Tablet has reliable curative effect on depression with high security， whose mechanism of action has close effect on reducing serum SP level and rising NPY level.

[Key words] Zyban Sustained Release Tablet； Fluoxetine； Substance P； Neuropeptide Y； Curative effect

抑郁癥是常見(jiàn)的精神疾病之一，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特征，患者常悲觀厭世，嚴(yán)重者甚至?xí)霈F(xiàn)自殺企圖和行為[1]。抑郁癥診斷較容易，但治療較困難，多數(shù)病例病情會(huì)反復(fù)發(fā)作，有研究表明其終身患病率高達(dá)15%～20%[2]。目前抗抑郁藥物是治療抑郁癥的最主要手段，其種類多樣，療效各異。安非他酮是一種新型的去甲腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺再攝取的弱抑制劑，近年來(lái)逐漸應(yīng)用于抑郁癥的治療中取得了較好的療效，但其作用機(jī)制尚不完全明了[3-4]。本研究觀察了安非他酮緩釋片治療抑郁癥患者的效果及對(duì)血清P物質(zhì)（SP）和神經(jīng)肽Y（NPY）水平的影響，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年4月～2013年1月在浙江省臺(tái)州市第二人民醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）門診治療的抑郁癥患者70例。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）抑郁癥的診斷標(biāo)準(zhǔn)[5]；②漢密爾頓抑郁量表（HAMD）>17分。排除標(biāo)準(zhǔn)：①伴有嚴(yán)重的心、肺、肝、腎等器質(zhì)性疾??；②懷孕或哺乳期婦女；③有嚴(yán)重的自殺企圖及行為；④長(zhǎng)期使用鎮(zhèn)靜類藥物；⑤抗抑郁類藥物過(guò)敏者。采用隨機(jī)數(shù)字表將患者分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組各35例。兩組患者的性別、年齡、病程時(shí)間等方面比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性，見(jiàn)表1。本研究方案經(jīng)我院倫理委員會(huì)討論通過(guò)，兩組患者入組前均簽署知情同意書(shū)。

表1 兩組一般資料比較（x±s）

1.2 治療方法

實(shí)驗(yàn)組予以安非他酮緩釋片（迪沙藥業(yè)集團(tuán)有限公司，規(guī)格：150 mg×12片，批號(hào)：111123），起始劑量150 mg/d，連用3 d，第4天開(kāi)始加量至維持劑量300 mg/d，分2次服用，連用6周。對(duì)照組予以氟西汀分散片（禮來(lái)蘇州制藥有限公司，規(guī)格：20 mg×28片，批號(hào)：120106），起始劑量10 mg/d，連用3 d，第4天開(kāi)始加量至維持劑量20 mg/d，每日清晨服用，連用6周，兩組患者治療期間均不合用其他抗精神病藥物。兩組分別在治療前及治療后2、4、6周檢查血常規(guī)、尿常規(guī)、肝腎功能、心電圖及腦電圖，觀察兩組治療前后的血清SP和NPY水平變化，并比較其臨床療效及藥物不良反應(yīng)。

1.3 觀察指標(biāo)

1.3.1 血清P物質(zhì)與神經(jīng)肽Y水平測(cè)定 抽取患者外周靜脈血3～5 mL，采用3000 r/min低溫離心20 min取上清液分裝，置于-20℃冰箱內(nèi)保存待檢。通過(guò)酶聯(lián)免疫吸附法測(cè)定血清SP和NPY水平，試劑盒由深圳晶美生物公司提供，操作過(guò)程嚴(yán)格按照試劑盒說(shuō)明書(shū)進(jìn)行。

1.3.2 治療效果評(píng)定[6] 采用漢密爾頓抑郁量表（HAMD）進(jìn)行療效評(píng)定，其中痊愈：HAMD減分率≥75%；顯效：HAMD減分率50%～

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組內(nèi)和組間比較分別采用配對(duì)t檢驗(yàn)和成組t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較

兩組患者治療前血清SP與NPY水平比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。治療6周后，兩組患者血清SP水平均較治療前明顯下降（t = 2.98、2.26，P < 0.01或P < 0.05），NPY水平均較治療前明顯上升（t = 2.89、2.30，P < 0.01或P < 0.05），且實(shí)驗(yàn)組下降或上升幅度明顯大于對(duì)照組（t = 2.25、2.19，均P < 0.05）。見(jiàn)表2。

表2 兩組治療前后血清SP和NPY水平的比較（ng/L，x±s）

注：與本組治療前比較，*P < 0.05，**P < 0.01；與對(duì)照組治療后比較，P < 0.05；SP：血清P物質(zhì)；NPY：神經(jīng)肽Y

2.2 兩組療效比較

治療6周后，實(shí)驗(yàn)組患者的臨床總有效率（94.3%）明顯優(yōu)于對(duì)照組（77.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.20，P < 0.05）。見(jiàn)表3。

表3 兩組療效比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

2.3 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較

實(shí)驗(yàn)組患者的不良反應(yīng)發(fā)生率（14.3%）明顯低于對(duì)照組（37.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=4.79，P < 0.05）。見(jiàn)表4。

表4 兩組藥物不良反應(yīng)發(fā)生率比較（例）

注：與對(duì)照組比較，*P < 0.05

3 討論

抑郁癥的病因及發(fā)病機(jī)制較復(fù)雜，迄今國(guó)內(nèi)外對(duì)其作用機(jī)制尚未研究清楚，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其發(fā)病與心理因素、社會(huì)因素、遺傳因素及大腦器質(zhì)性改變等因素共同作用的結(jié)果[7]。近來(lái)，有研究發(fā)現(xiàn)抑郁癥與腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)失衡密切相關(guān)[8]。NPY是一種廣泛存在于中樞和外周的多肽，具有增加應(yīng)激反應(yīng)、抑制肌肉及交感神經(jīng)興奮的作用，有研究發(fā)現(xiàn)NPY與感情培養(yǎng)和協(xié)作行為有密切的關(guān)系，NPY水平升高有利于緩解抑郁癥患者的情感障礙，減少抑郁癥患者的自殺行為[9-10]。SP是一種含有11個(gè)氨基酸的腦-腸肽激素，主要分布于中樞神經(jīng)系統(tǒng)和胃腸道內(nèi)，神經(jīng)激肽1是SP的受體，其主要分布于紋狀體、海馬、杏仁核及下丘腦等處。有研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)激肽1參與了情感障礙的病理生理過(guò)程，SP水平的降低能拮抗神經(jīng)激肽的作用，達(dá)到抗抑郁的效果[11-12]。因此，SP與NPY水平能夠有效地反映抑郁癥患者的病情，調(diào)節(jié)SP與NPY水平可能是治療抑郁癥新途徑[13-14]。

抑郁癥的治療是困擾臨床醫(yī)生多年的難點(diǎn)，其最主要的問(wèn)題為抗抑郁藥物治療的臨床治愈率低，復(fù)發(fā)率高，患者生活質(zhì)量差[15]。5-羥色胺再攝取抑制劑是以往臨床上最常采用的抗抑郁藥物，但使用后僅40%左右的患者能達(dá)到完全臨床緩解。安非他酮緩釋片是一種新型的抗抑郁藥物，其通過(guò)抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取達(dá)到抗抑郁的效果。安非他酮緩釋片與5-羥色胺受體、組胺受體等缺乏親和力，對(duì)突觸前與突觸后5-羥色胺神經(jīng)傳遞無(wú)影響，因此藥物不良反應(yīng)少[16-17]。安非他酮緩釋片治療抑郁癥的臨床效果明確，但其抗抑郁的作用機(jī)制及與5-羥色胺再攝取抑制劑治療的效果及安全性的優(yōu)劣存在一定的爭(zhēng)議，臨床上與之相關(guān)的報(bào)道較少[18]。本研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)治療6周后，實(shí)驗(yàn)組血清SP水平下降幅度及NPY水平上升幅度明顯大于對(duì)照組，且實(shí)驗(yàn)組臨床總有效率明顯優(yōu)于對(duì)照組，不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對(duì)照組。由此實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出安非他酮緩釋片治療抑郁癥與氟西汀比較更安全有效，其作用機(jī)制除了與抑制多巴胺和去甲腎上腺素的再攝取相關(guān)外，還可能與其提高NPY水平及降低SP水平密切相關(guān)。

總之，安非他酮緩釋片治療抑郁癥效果確切，安全性較好，其作用機(jī)制與其能降低患者降低血清SP水平及升高NPY水平密切相關(guān)。但由于外周血與中樞間存在血腦屏障，血清SP和NPY水平變化并不一定與中樞改變一致，必要時(shí)應(yīng)對(duì)腦脊液SP和NPY水平進(jìn)行測(cè)定，以進(jìn)一步深入研究。

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篇5

慢性疾病中較為常見(jiàn)的一種則為高血壓， 此疾病發(fā)病因素包含心理社會(huì)和自身因素兩個(gè)方面。長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、憤怒、緊張、焦慮等情志屬于引發(fā)高血壓疾病的重要因素， 同時(shí)， 此也為此疾病患者的特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷提升， 人們生活質(zhì)量和方式也有所改變， 老齡化問(wèn)題日益嚴(yán)重， 造成老年高血壓疾病發(fā)病率日益上升， 隨之引發(fā)各并發(fā)癥也較多， 較為常見(jiàn)的則為老年高血壓伴糖尿病， 病程時(shí)間長(zhǎng)， 需長(zhǎng)時(shí)間接受治療， 結(jié)果造成怪癖、固執(zhí)等個(gè)性化差異， 逐漸加深懷疑、悲觀、焦慮等負(fù)面情緒[1， 2]， 治療療效受到影響。為此， 本研究將250例患者納入到討論中分組研討， 旨在研討心理干預(yù)治療老年高血壓伴糖尿病疾病患者的精神癥狀和藥物降壓療效。報(bào)告如下。

1 資料及方法

1. 1 一般資料 選取本院2014年1月～2015年12月收治的250例高血壓伴糖尿病患者， 按入院順序分對(duì)照組和研究組， 各125例。對(duì)照組男70例， 女55例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.2±14.2）歲， 平均舒張壓（82.3±5.8）mm Hg（1 mm Hg=

0.133 kPa）， 平均收縮壓（153.4±7.2）mm Hg；研究組男68例， 女57例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.5±14.4）歲， 平均舒張壓（83.4±5.5）mm Hg， 平均收縮壓（153.2±7.1）mm Hg。兩組患者一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 入院后， 患者均接受氯沙坦藥物治療（揚(yáng)子江藥業(yè)集團(tuán)四川海蓉藥業(yè)有限公司， 國(guó)藥準(zhǔn)字H20080371）， 口服50 mg/d。研究組則在藥物治療基礎(chǔ)上， 每日給予1次心理干預(yù)， 其內(nèi)容包含：測(cè)量患者血壓狀況， 讓患者了解掌握疾病有關(guān)知識(shí)， 了解疾病病程狀況（終身性疾?。?， 但堅(jiān)持接受治療， 可較好控制疾病， 協(xié)助患者樹(shù)立治療信心， 糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)， 協(xié)助建立良好的行為習(xí)慣， 如規(guī)律作息、低鹽飲食、戒酒戒煙等。把患者安置到安靜房間中， 患者呈仰位或半坐姿勢(shì)， 將注意力集中， 閉目養(yǎng)神， 均勻呼吸， 按雙腳、下肢、軀干、上肢、面部等部位， 保持8 s左右， 讓患者體會(huì)到肌肉緊張感， 再放松15 s， 感受到放松感， 進(jìn)而達(dá)到身心放松的目的， 每次持續(xù)30 min。

1. 3 觀察指標(biāo)[3， 4] 患者治療1個(gè)月后， 采用SDS和SAS判定患者心理狀況， 同時(shí)需記錄治療4周后患者血壓控制狀況， 對(duì)比討論所得數(shù)據(jù)。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2. 1 兩組SDS、SAS評(píng)分比較 兩組患者SDS評(píng)分：治療前， 研究組（51.8±10.3）分和對(duì)照組（51.6±10.5）分比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2. 2 兩組血壓比較 對(duì)比治療4周后， 兩組動(dòng)態(tài)血壓情況， 研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓分別為：（63.5±7.1）、（102.3±10.4）、（90.6±10.3）、（145.2±7.2）mm Hg；對(duì)照組以上指標(biāo)分別為：（70.6±8.9）、（111.3±11.2）、（99.4±7.8）、（158.9±11.4）mmHg；治療后研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓明顯低于對(duì)照組， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

篇6

事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問(wèn)題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對(duì)社會(huì)人類學(xué)問(wèn)題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問(wèn)題對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要性并沒(méi)有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對(duì)馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書(shū)體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū))有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無(wú)法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問(wèn)題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問(wèn)題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對(duì)理論整體性的影響”正是針對(duì)這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來(lái)看，80年代的一個(gè)重要成果是中國(guó)的哲學(xué)研究開(kāi)始擺脫教科書(shū)的“體系意識(shí)”來(lái)思考自己的“問(wèn)題意識(shí)”。不過(guò)，從現(xiàn)在的理論視野來(lái)看，這種問(wèn)題意識(shí)其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問(wèn)題意識(shí)。這種基于學(xué)科視角的問(wèn)題意識(shí)開(kāi)啟了中國(guó)化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識(shí)的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來(lái)越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢(shì)。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來(lái)看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問(wèn)題是沒(méi)有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒(méi)能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對(duì)話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來(lái)看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對(duì)原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對(duì)人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來(lái)探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問(wèn)題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物?；浇躺駥W(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來(lái)，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對(duì)抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問(wèn)題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來(lái)，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對(duì)宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國(guó)古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國(guó)古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國(guó)的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問(wèn)題，這一問(wèn)題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來(lái)說(shuō)便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國(guó)外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國(guó)學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來(lái)，以打開(kāi)哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說(shuō)明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識(shí)的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語(yǔ)體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對(duì)這一問(wèn)題的理解。

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【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089(2012)09-0048-02

1西方政治哲學(xué)首要主題:建構(gòu)政治秩序

西方政治哲學(xué)的每一次重大發(fā)展都與政治危機(jī)相關(guān),它的推動(dòng)力是建構(gòu)新的政治秩序:《理想國(guó)》是在雅典衰落之后探討城邦和個(gè)人生活的正義,探討真正理想之城邦的秩序構(gòu)造;《毛主論》是馬基雅維里進(jìn)諫佛羅倫薩統(tǒng)治者,以強(qiáng)有力的統(tǒng)治使意大利擺脫外敵入侵、內(nèi)政混亂的危機(jī)局面;《利維坦》寫于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn),霍布斯試圖以強(qiáng)大的擁有絕對(duì)權(quán)力的政府來(lái)為英國(guó)提供和平;《政府論》則是詹姆斯二世時(shí)期國(guó)王與議會(huì)之間因“排斥法案”發(fā)生激烈沖突的時(shí)刻,洛克為議會(huì)派提供革命性理論資源的努力?？梢?jiàn),政治哲學(xué)的進(jìn)步在于對(duì)政治制度的危機(jī)和挑戰(zhàn)的回應(yīng),當(dāng)制度無(wú)法整合政治各種社會(huì)力量、以往的價(jià)值理念和觀念資源無(wú)法繼續(xù)成為大多數(shù)人的信念,從而社會(huì)失序、混亂叢生、人的世俗生活和精神領(lǐng)域都得不到安寧的時(shí)候,往往需要思想家們反思已有的制度和意識(shí)形態(tài)體系,進(jìn)而為重新建構(gòu)秩序提供思路,也為未來(lái)的新制度構(gòu)建意義。因此,政治哲學(xué)思考的首要主題是秩序與和平,使某種范圍內(nèi)作為群體的人類能夠和平地生存下去。

中世紀(jì)的政治哲學(xué)家們以基督教信仰為基礎(chǔ),將國(guó)家當(dāng)作為教會(huì)和宗教目的服務(wù)的機(jī)構(gòu),從而建構(gòu)起神學(xué)的政治秩序。15至16世紀(jì),從意大利北部地區(qū)發(fā)端并迅速波及歐洲各國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,人文主義思想被用來(lái)反對(duì)神學(xué)。思想家們開(kāi)始關(guān)注世俗事務(wù),提倡理性和個(gè)性自由,反對(duì)神性與等級(jí)桎梏。路德倡導(dǎo)的宗教改革把個(gè)人理性當(dāng)作精神信仰的唯一依據(jù),抽空教會(huì)在上帝和信徒之間設(shè)置的思想鉗制和清規(guī)戒律;加爾文在路德思想的基礎(chǔ)上主張預(yù)定論,肯定個(gè)人的努力和現(xiàn)世積極謀取事業(yè)成功。經(jīng)過(guò)韋伯的注解,改革之后的基督教成為資本主義制度形成和發(fā)展最為適宜的“倫理精神”。

2西方政治哲學(xué)基本傾向:理性、權(quán)利與自由

除了建構(gòu)秩序之外,自古希臘至近代英國(guó)的西方政治哲學(xué)至少還有以下基本傾向,即理性、正義、保護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由。

如上所述,在西方政治哲學(xué)發(fā)展的大部分時(shí)段,思想家們都在追求或運(yùn)用人類理性的力量。西方政治哲學(xué)史是從理性到信仰,又從信仰到理性的過(guò)程。古希臘文明的突然興起“使人感到驚異或難于解說(shuō)”,除了因?yàn)樗麄兪讋?chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué),最先寫出有別于純粹編年表的歷史書(shū),對(duì)于政治哲學(xué)而言,則是因?yàn)樗麄儭白杂傻厮伎贾澜绲男再|(zhì)和目的,而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”。這種不為任何枷鎖束縛的狀態(tài)就是理性的狀態(tài)。柏拉圖代表的古典作家認(rèn)為理性可以被用來(lái)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的真理或觀念,因此以理性作為政治知識(shí)的基礎(chǔ),《理想國(guó)》中蘇格拉底等人在言辭中建立理想城邦即是古希臘人把理性當(dāng)作政治思考的基礎(chǔ)的典范。

雖然自古希臘以來(lái)的西方政治哲學(xué)關(guān)注的首要的問(wèn)題是構(gòu)建社會(huì)秩序,但是正是西方政治哲學(xué)以人的理性為基礎(chǔ),探討秩序建構(gòu)和保護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由、從而達(dá)成社會(huì)正義的一面對(duì)中國(guó)近代政治有著深刻而持久的影響。因?yàn)?中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度和政治道德所極力強(qiáng)調(diào)的正是以等級(jí)制度建構(gòu)的穩(wěn)定政治秩序,儒家從家庭等級(jí)秩序到國(guó)家等級(jí)秩序的思想對(duì)中國(guó)政治具有最為強(qiáng)大的支配作用。

3現(xiàn)代政治哲學(xué)在中國(guó)的引入:語(yǔ)境中的政治哲學(xué)研究

當(dāng)西方思想進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候,隨著中國(guó)政治環(huán)境的變化,它在中國(guó)的境遇呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn):

3.1以徹底反傳統(tǒng)為開(kāi)端。近代以來(lái),中國(guó)對(duì)西方政治哲學(xué)的初步認(rèn)識(shí)是以“啟蒙”這一關(guān)鍵詞為起點(diǎn)的。20世紀(jì)初的是近代以來(lái)中國(guó)思想界啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。以《新青年》雜志為核心陣地,把中國(guó)積貧積弱的原因歸結(jié)為落后的封建文化,主張為了民族生存而割裂民族傳統(tǒng)文化,用西方文化來(lái)造就全新的中華民族新文化。這與19世紀(jì)中期以來(lái)西方列強(qiáng)進(jìn)入中國(guó)之后激起的改革呼聲和舉措都有所不同:之前的改革是以拯救民族及其文化為宗旨,而則在某種強(qiáng)烈刺激之下采取以激進(jìn)方式擁抱西方文化的態(tài)度。的口號(hào)是民主與科學(xué),這與以人的理性為基礎(chǔ),高舉科學(xué)與人權(quán)的啟蒙價(jià)值完全一致,正是在這個(gè)意義上,是中國(guó)近代的思想啟蒙,正如歐洲啟蒙時(shí)代思想家們力圖擺脫古代和中世紀(jì)政治哲學(xué)中等級(jí)和信仰因素一樣,中國(guó)努力做到的正是與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)劃清界限。

3.2以經(jīng)濟(jì)自由為第一要義。的完全反傳統(tǒng)思路在中國(guó)“”時(shí)期得到夸張而扭曲的附和。改革開(kāi)放之后的三十多年中,無(wú)論知識(shí)界,還是普通大眾,學(xué)術(shù)思想和人們的思維意識(shí)都發(fā)生了天翻地覆的變化。被高度意識(shí)形態(tài)化的政治長(zhǎng)期占據(jù)人們的思想和生活空間之后的大解放中,這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子關(guān)心的最為重大的根本性問(wèn)題是“中國(guó)向何處去”以及“人應(yīng)當(dāng)如何生活”,答案就是中國(guó)要走向現(xiàn)代化。16經(jīng)歷了“”帶來(lái)的物質(zhì)、精神全面壓制之后,中國(guó)要解決的問(wèn)題是一方面解放思想,另一方面發(fā)展生產(chǎn)力;但80年代末的休止符被認(rèn)為是思想過(guò)分自由、全盤西化的結(jié)果。當(dāng)學(xué)術(shù)界熱烈的思想爭(zhēng)論被中斷之后,意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和人們的自愿性選擇一道(兩者的力量均十分強(qiáng)大),將“發(fā)展生產(chǎn)力”作為基本國(guó)策,將中國(guó)推向急速市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程。工業(yè)革命和英國(guó)在近代世界帝國(guó)的確立使人確信:經(jīng)濟(jì)自由的力量堤無(wú)窮的。這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)改革開(kāi)放后的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到很大的刺激和促進(jìn)作用。

4當(dāng)前的重要問(wèn)題:一種反思

近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),與現(xiàn)代化相關(guān)的政治和經(jīng)濟(jì)理論在很大程度上是“西化”的結(jié)果,然而現(xiàn)代化過(guò)程中西方理論進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程所呈現(xiàn)的特點(diǎn)也造成了今天我們必須面對(duì)的—些根本性問(wèn)題。

4.1以徹底反傳統(tǒng)作為中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)端的所取得的輝煌成就使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受毀滅性打擊。加上“”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的再次批判,原本在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位、決定了中國(guó)政治模式和人們政治思維乃至生活方式的儒學(xué)傳統(tǒng)成為僵死的學(xué)說(shuō)。盡管近年來(lái)有研究中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的學(xué)者做出頗有影響的成果,但對(duì)于普通民眾而言,傳統(tǒng)文化已經(jīng)死了,其僅僅是象牙塔內(nèi)學(xué)院派研究的對(duì)象,遠(yuǎn)不是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。

4.2改革開(kāi)放之后中國(guó)以全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要方向的政策導(dǎo)向使得經(jīng)濟(jì)自由取代政治自由,經(jīng)濟(jì)理性取代政治理性。這里值得注意的是,西方政治哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)向發(fā)生在自由主義政治理論臻于完善、代議制政府已經(jīng)確立、自由觀念深入人心的時(shí)候;近年來(lái)西方實(shí)證主義政治學(xué)的發(fā)展中用經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)研究政府行為問(wèn)題,也是發(fā)生在西方以契約論為基礎(chǔ)的責(zé)任制政府運(yùn)行良好的時(shí)候。中西方政治發(fā)展的時(shí)間差導(dǎo)致中國(guó)在引入西方理論的時(shí)候往往會(huì)忽視其中“隱蔽的主題”——對(duì)于西方人而言已經(jīng)沒(méi)有必要再說(shuō)出來(lái)的真理,常識(shí),或者說(shuō),中國(guó)尚未遇到西方人現(xiàn)在面臨的根本問(wèn)題,而西方人現(xiàn)在則不必思考中國(guó)現(xiàn)在的處境。

篇8

新編教材的最大變化也是其最大的亮點(diǎn)就是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和變化，貫徹“三貼近”原則（貼進(jìn)學(xué)生，貼近生活，貼近社會(huì)）。這從教材前后名稱的變化就可以感受到。老的高中思想政治教材由經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治常識(shí)和哲學(xué)常識(shí)三個(gè)模塊構(gòu)成，側(cè)重于理論的說(shuō)教。有人戲稱其經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)時(shí)，政治學(xué)說(shuō)教，哲學(xué)太抽象，脫離了學(xué)生的生活實(shí)際。新教材緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和我國(guó)人民生活的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。新教材由10本書(shū)構(gòu)成，4本必修教材和6本選修教材。4本必修教材分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)，這是高考必考內(nèi)容。6本選修教材是必修教材的延伸和拓展，高考不做要求。這樣編排既有利于在教與學(xué)的過(guò)程中突出重點(diǎn)，降低高中教育的難度，也便于提高教與學(xué)的實(shí)際效果，改變?nèi)藗儗?duì)政治課純說(shuō)教的偏見(jiàn)。新教材把經(jīng)濟(jì)生活與政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)放在同等的地位，這與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，也使教材的理論體系更完整、更科學(xué)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的三大領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活是以社會(huì)的這三大領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象進(jìn)行基本觀點(diǎn)教育的。教師要引導(dǎo)學(xué)生密切結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代化社會(huì)生活的能力，逐步樹(shù)立正確的三觀，為自身的發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。這又引出了生活與哲學(xué)模塊。新教材圖文并茂，內(nèi)容更加接近學(xué)生的社會(huì)生活，用通俗的話說(shuō)就是更接“地氣”，受到了師生好評(píng)。

二、新教材使用中的問(wèn)題

新教材共10本書(shū)，但在實(shí)際使用時(shí)各校基本上只重視高考必考的4本必修教材。4本必修教材是按照從生活到哲學(xué)的邏輯思路安排的，即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。必修一、二在高一教學(xué)，必修三、四在高二教學(xué)。高一的教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間安排基本沒(méi)問(wèn)題，但高二的就有一點(diǎn)小問(wèn)題。每學(xué)年中的第一個(gè)學(xué)期時(shí)間較長(zhǎng)，教學(xué)時(shí)間較為充分，而必修三文化生活的內(nèi)容相對(duì)較少，生活與哲學(xué)的內(nèi)容較多也難理解卻放在了第二個(gè)學(xué)期，這樣就出現(xiàn)了第一個(gè)學(xué)期教學(xué)時(shí)間過(guò)于寬裕而第二個(gè)學(xué)期時(shí)間過(guò)于緊迫的情況。因此一些學(xué)校不得不把第二個(gè)學(xué)期的部分內(nèi)容調(diào)至第一個(gè)學(xué)期來(lái)教學(xué)，給實(shí)際教學(xué)帶來(lái)了一些困難和問(wèn)題。也有一些高明的學(xué)校把必修三和必修四的教學(xué)進(jìn)度互調(diào)，有效解決了這一問(wèn)題。

三、生活與哲學(xué)教材的編排小問(wèn)題

哲學(xué)因?yàn)檩^為抽象，是教與學(xué)的難點(diǎn)。新教材在從學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐中提煉哲學(xué)思維方面做了很好的探索，體現(xiàn)了生活化、實(shí)際化。但在教材使用過(guò)程中，筆者覺(jué)得有兩處編排上的小問(wèn)題。

1. 關(guān)于哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”提出的時(shí)機(jī)

教材在第一單元第二課介紹了唯物主義和唯心主義的對(duì)立之后，提出了哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，哲學(xué)史上存在兩個(gè)對(duì)子。在學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義各自表現(xiàn)形式都感到困惑，又沒(méi)有任何哲學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的情況下，就提出兩個(gè)全新的哲學(xué)概念――辯證法和形而上學(xué)，造成教師講得吃力（把本該后面學(xué)的唯物辯證法的內(nèi)容硬放到前面來(lái)教學(xué)），學(xué)生也聽(tīng)得乏味。

篇9

政治哲學(xué)作為一門“對(duì)政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學(xué)問(wèn)”，自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。近十年來(lái)，無(wú)論是從從事政治哲學(xué)研究的學(xué)者人數(shù)，還是從政治哲學(xué)研究所取得的成果來(lái)看，政治哲學(xué)的研究都取得了比較大的發(fā)展，從某種程度上來(lái)說(shuō)，政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)已然成為一門顯學(xué)。本文以發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線索，對(duì)近十年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)的研究作一綜述和簡(jiǎn)要評(píng)論。

一、從宏觀理論建構(gòu)到以問(wèn)題為中心的轉(zhuǎn)向

政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起，激發(fā)了諸多學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的興趣。

從政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)角度探討中國(guó)政治哲學(xué)的體系。有學(xué)者指出，政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)是從哲學(xué)的人學(xué)理念推演出倫理學(xué)的道德原則，進(jìn)而再引申出政治價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)展開(kāi)邏輯的。這也就意味著，規(guī)定著政治活動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)的政治哲學(xué)之思想來(lái)源，是某個(gè)特定時(shí)代的人學(xué)理念和道德原則的政治學(xué)演繹和邏輯結(jié)論；而建設(shè)具有中國(guó)特色的政治哲學(xué)體系應(yīng)該堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是的人學(xué)本體論，辨證地繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立起一種既鼓勵(lì)物質(zhì)文明，又提倡精神文明的哲學(xué)、道德倫理學(xué)和政治哲學(xué)體系。

從政治哲學(xué)的基本問(wèn)題討論中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值性和事實(shí)性的關(guān)系，構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問(wèn)題，任何一門政治哲學(xué)的建構(gòu)，都需在理論內(nèi)達(dá)成價(jià)值性與事實(shí)性的某種統(tǒng)一；而當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)之路應(yīng)該從理想性轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)性，即從經(jīng)典致力于理想社會(huì)的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)賣性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

從理論綜合的角度討論中國(guó)的政治哲學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出，政治哲學(xué)是對(duì)政治權(quán)力的來(lái)源及其行使的正當(dāng)性，以及理想社會(huì)模式等問(wèn)題從根本處進(jìn)行思考的一門學(xué)問(wèn)；對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，一件充滿著挑戰(zhàn)的理論工作應(yīng)該是在綜合中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、近現(xiàn)代政治哲學(xué)和政治哲學(xué)三大思想的基礎(chǔ)上，形成社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的政治哲學(xué)的思想體系與新的傳統(tǒng)。

對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)是近十年中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)趨勢(shì)。這些研究成果涉及政治哲學(xué)的基本概念、政治價(jià)值論、方法論等，對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的研究有著重要意義。但是，這種宏觀建構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系有著不可忽視的缺陷：一個(gè)是玄之又玄，其表現(xiàn)就是在概念中轉(zhuǎn)圈子，從一個(gè)概念轉(zhuǎn)到另一個(gè)概念；一個(gè)是空發(fā)議論，其表現(xiàn)是依據(jù)某個(gè)政治價(jià)值，比如公正、自由來(lái)批判宏觀現(xiàn)象與大制度，而不肯去切實(shí)地分析身邊的小問(wèn)題與小制度。

對(duì)此，有學(xué)者著重強(qiáng)調(diào)，政治哲學(xué)研究在中國(guó)剛剛起步，中國(guó)的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”，而是要自覺(jué)地形成中國(guó)的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。中國(guó)學(xué)者研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二：一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流，二是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)學(xué)界而言，今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性。無(wú)論對(duì)施特勞斯學(xué)派，還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等，我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入分析和批判性討論。中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展，毫無(wú)疑問(wèn)將有賴于重新深入地研究中國(guó)的古典文明傳統(tǒng)，特別是儒家這一中國(guó)古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。但是，深入地研究儒家和中國(guó)古典文明不是要采取理想化的方式，而是要采取問(wèn)題化的方式，重要的是要展開(kāi)儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問(wèn)題、矛盾、張力和沖突，以及儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界時(shí)所面臨的困難，對(duì)此我們并不需要回避、掩蓋或否認(rèn)，恰恰需要充分展開(kāi)并加以分析。中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展，同時(shí)也必然以日益復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)又處于前所未有的全球化格局之中，我們對(duì)中國(guó)古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開(kāi)展，無(wú)疑必須從現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。

因此，以問(wèn)題研究為中心，特別是以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心成為了近年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)基本轉(zhuǎn)向。

二、以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的政治哲學(xué)研究

以問(wèn)題為導(dǎo)向的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究，首先要面對(duì)的就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界存在的問(wèn)題是缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類型的準(zhǔn)確定位。這不僅在理論上嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展，而且在實(shí)踐上對(duì)政府決策和社會(huì)治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當(dāng)下我國(guó)社會(huì)處于何種類型應(yīng)是我國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，社會(huì)總體上是屬于在根本利益上無(wú)對(duì)抗、無(wú)沖突，但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個(gè)性化差異狀況，這種差異化主要表現(xiàn)為：(1)差異化的生產(chǎn)關(guān)系，即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，外資、民營(yíng)等多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系；(2)差異化的政黨關(guān)系，即，多黨合作；(3)差異化的社會(huì)階層關(guān)系一“兩個(gè)階級(jí)化為十大階層”，即由工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)化為國(guó)家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此，差異性社會(huì)無(wú)疑是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)所面臨的最大現(xiàn)實(shí)，其社會(huì)類型是“差異性社會(huì)”。因此，差異性社會(huì)與和諧政治是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本向度。

有學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題很多，但從政治哲學(xué)的視野看，現(xiàn)實(shí)的和最重要的原因是權(quán)力至上的金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的官本位、權(quán)力本位的政府運(yùn)作體制和政治體制。社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論和建構(gòu)雖然不能說(shuō)是解決當(dāng)下“中國(guó)問(wèn)題”(當(dāng)然主要指國(guó)內(nèi)問(wèn)題)的惟一有效途徑，但根據(jù)馬克思社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論，立足社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，從學(xué)理層面和社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論無(wú)疑可作為破解“中國(guó)問(wèn)題”、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的一個(gè)重要而獨(dú)特的分析進(jìn)路。作為凝結(jié)和展現(xiàn)當(dāng)代人社會(huì)政治地位‘c全息圖”的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)既是當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的總根源，也是消解諸多中國(guó)問(wèn)題的著力點(diǎn)，因而社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)分析對(duì)諸多社會(huì)乃至政治問(wèn)題就具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?，?yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本論域。

還有學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起，主要?jiǎng)恿Σ⒎莵?lái)自西方學(xué)術(shù)界的刺激，而是來(lái)自中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段之后，政治起飛的任務(wù)得以彰顯，而政治起飛應(yīng)該是中國(guó)思考的問(wèn)題意識(shí)。因此，中 國(guó)政治哲學(xué)研究必須直面中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學(xué)者指出，面對(duì)中國(guó)發(fā)展的政治起飛問(wèn)題，我們的政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回答：中國(guó)社會(huì)的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權(quán)利政治之外，能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學(xué))模式?若能，那么東方政治(哲學(xué))傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類第二個(gè)政治(哲學(xué))類型?從當(dāng)代世界發(fā)展看，政治領(lǐng)域的最大特征是西方的霸權(quán)與東方的崛起。于中國(guó)哲學(xué)研究而言，我們的根本問(wèn)題是，如何在批判地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)王道政治哲學(xué)與西方現(xiàn)代權(quán)利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建新的政治哲學(xué)范式?圍繞這一問(wèn)題，我們的政治哲學(xué)研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問(wèn)題有：良好的社會(huì)如何可能?在西方主導(dǎo)的世界上我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治思考?中國(guó)的政治起飛如何實(shí)現(xiàn)?

三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)日益走向復(fù)雜性，這也推進(jìn)了中國(guó)的政治哲學(xué)研究以問(wèn)題研究為導(dǎo)向。正如我們所知，政治哲學(xué)所要面向的問(wèn)題很多，有宏觀問(wèn)題和微觀問(wèn)題之分。近十年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問(wèn)題為導(dǎo)向到以微觀政治主體問(wèn)題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

有學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)參與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)改革，其原初的目的就是解釋阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展與正義的“中國(guó)結(jié)”。但是，其理論維度從一開(kāi)始就超越具體的問(wèn)題之外，而直接深入到“結(jié)”之編組的原因與根據(jù)。也就是說(shuō)，直接探討一般國(guó)家政治制度的正當(dāng)性問(wèn)題，比如討論土地的所有權(quán)、政府的基本原則，或者立法的正當(dāng)性基礎(chǔ)等此類的問(wèn)題，不是提出解決具體問(wèn)題的實(shí)用對(duì)策。極其重要的一點(diǎn)，中國(guó)在與現(xiàn)代世界，尤其與西方世界對(duì)話而制定共同的政治規(guī)則時(shí)，社會(huì)一歷史的差異，使中國(guó)的政治哲學(xué)學(xué)者更趨向于選擇社會(huì)一歷史的宏觀視野來(lái)討論政治哲學(xué)的問(wèn)題。因此，從政治哲學(xué)角度研究宏觀的制度問(wèn)題也就引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。

有學(xué)者從社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度，以(個(gè)人)自由與(社會(huì))秩序的矛盾為中心線索，把制度放進(jìn)價(jià)值學(xué)的視野中，集中考察了制度在促進(jìn)人的自由，形成自由秩序的過(guò)程中所具有的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該論者認(rèn)為，隨著中國(guó)社會(huì)的深刻變革和全面轉(zhuǎn)型，政治建設(shè)與政治發(fā)展問(wèn)題凸顯出來(lái)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力屬于“硬實(shí)力”，而政治價(jià)值觀屬于“軟實(shí)力”，那么，政治制度建設(shè)則是存在于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間。通過(guò)政治制度建設(shè)，不僅可以將“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”整合起來(lái)，而且是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”提升的根本途徑，將推動(dòng)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的提升機(jī)制化。因此，該論者認(rèn)為，制度建設(shè)和制度創(chuàng)新是政治文明建設(shè)的核心。

與此不同的是，有學(xué)者指出，盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學(xué)研究中具有不可替代的作用，但是，面對(duì)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，宏觀政治模式也有重大的缺陷：正是在宏觀政治哲學(xué)那里，政治哲學(xué)不知不覺(jué)地變成了另外一種理論哲學(xué)，心甘情愿地受“自然科學(xué)化”的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會(huì)生活各個(gè)層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制，把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國(guó)家制度安排等宏觀政治活動(dòng)，以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制，即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大為人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的普遍的、絕對(duì)的規(guī)律和力量。對(duì)此，該論者進(jìn)一步認(rèn)為，我們生活在一個(gè)由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代，生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)機(jī)制日益多元差異，非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié)構(gòu)日益發(fā)展的時(shí)代，自覺(jué)地開(kāi)辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地，顯然是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。因而，在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中，推進(jìn)微觀政治哲學(xué)研究更具有啟發(fā)意義。

有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代法制社會(huì)條件下’提升每一個(gè)個(gè)體的“政治主體意識(shí)”的自覺(jué)程度，以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督，是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、促成民主政治的必要條件，而這需要有政治哲學(xué)層面的深層論證。該論者指出，政治主體分為“社會(huì)政治主體”與“政治權(quán)力主體”兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思維的根本缺失是“社會(huì)政治主體”認(rèn)識(shí)的缺席與“政治權(quán)力主體”認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化，致使社會(huì)一般成員的政治認(rèn)知、政治人格及政治參與意識(shí)先天不足，更缺乏政治權(quán)利意識(shí)。因此，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)要關(guān)注微觀的社會(huì)政治主體研究。

我國(guó)著名學(xué)者韓慶祥教授指出，馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐生成論哲學(xué)，其主體是人，目的也是人，人是在實(shí)踐中生成自己與實(shí)現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人，能力問(wèn)題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進(jìn)性：第一個(gè)先進(jìn)性是能力本位內(nèi)在要求公正，有能力的人就希望公正，希望有平等的機(jī)會(huì)，這種公正，相對(duì)于等級(jí)而言是先進(jìn)的；能力本位還會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)先進(jìn)性，就是它歡迎民主；能力本位還會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)先進(jìn)性，那就是使人具有相對(duì)獨(dú)立的人格。過(guò)去我們的政治行為圍繞權(quán)力做得太多，今天我們應(yīng)該圍繞能力來(lái)組織政治行為、政治活動(dòng)；把能力原則引入我們的政治活動(dòng)，用能力而不是權(quán)力來(lái)增強(qiáng)我們政治的權(quán)威及其影響力。以此，當(dāng)代中國(guó)的政治哲學(xué)研究應(yīng)由權(quán)力本位的政治哲學(xué)走向能力本位的政治哲學(xué)，最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人，使從事政治活動(dòng)的人真正成其為人。

篇10

中圖分類號(hào)：A8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6908(2008)1020121-02

引言

如何提高馬克思理論課程的教學(xué)效果?一個(gè)一直以來(lái)圍繞該課程的討論從未停止過(guò)的話題，幾次的教材改革目的也是為了學(xué)生能更好地接受這門課程，但是改革的方法總是以改革教材為主，而忽視了對(duì)教學(xué)對(duì)象的考量。在教學(xué)過(guò)程中，教師也圍繞教材轉(zhuǎn)?；蜞笥诮滩牡南拗疲瑹o(wú)法在忠于教材思想的前提下，做到超越教材。要讓學(xué)生喜歡這門課程，要使教師的教學(xué)產(chǎn)生應(yīng)有的正面效果。文章的基本觀點(diǎn)是，首先要有課程本身所具有的理論魅力，才可能達(dá)到對(duì)學(xué)生思想的影響。在此基本前提下，文章將從教學(xué)目的分析、教學(xué)對(duì)象分析和教學(xué)方法分析等三個(gè)方面進(jìn)行深入的探討。

一、教學(xué)目的分析

馬克思理論課程到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)效果?按照國(guó)家教委的教材改革要求來(lái)說(shuō)，就是要讓本課程成為大學(xué)生“真心喜歡，終生受益”的課程。理論課程是一門大學(xué)生必修的公共課，課程的定位是思想政治教育。實(shí)際上更加具體一點(diǎn)和更加務(wù)實(shí)一點(diǎn)。本課程的目的是要通過(guò)教學(xué)的影響，讓學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的人。要達(dá)到這樣的教學(xué)目的，除了對(duì)教材要進(jìn)行有效的改革之外，還要仔細(xì)分析一下該課程的教學(xué)對(duì)象。因?yàn)檫@門課程不同于其他的具體科學(xué)課程，不是重在知識(shí)的傳輸，而是素質(zhì)的提高，但是，也要特注意，素質(zhì)課程并不是說(shuō)教課程，要進(jìn)行良好而有效的素質(zhì)教育，首先要有知識(shí)的魅力。如果理論沒(méi)有理論本身應(yīng)該具有的知識(shí)魅力，那么又怎么能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行素質(zhì)的教育影響。前者是后者的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有前者，后者即使裝扮得再高尚再美麗，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有任何正面觸動(dòng)的，連觸動(dòng)都沒(méi)有。和談素質(zhì)的提高呢?相反，現(xiàn)實(shí)早就證明，學(xué)生對(duì)說(shuō)教式的思想政治教育極度反感。教學(xué)目的不但無(wú)法達(dá)到，有時(shí)候倒是適得其反。

因此，要達(dá)到該門課程的教學(xué)效果，首要的就是要弄清楚知識(shí)教育和思想政治影響的關(guān)系。絕對(duì)不能把兩者對(duì)立起來(lái)。甚至割裂開(kāi)來(lái)。兩者是一種相輔相成，相互滲透的辨證關(guān)系。不能孤立地就思想政治教育而思想政治教育。而是要緊密地聯(lián)系知識(shí)教育的基礎(chǔ)作用。只有明確了這一點(diǎn)才能使教師在教學(xué)的過(guò)程中既忠于教材又能高于教材，同時(shí)，學(xué)生也能在理論的知識(shí)魅力影響下去思考，那么素質(zhì)教育的目的也就水到渠成。

二、教學(xué)對(duì)象分析

明確了這一點(diǎn)之后，文章就從教學(xué)對(duì)象的角度開(kāi)始分析這門課程的教學(xué)。

首先。從學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)。眾所周知，我國(guó)的中學(xué)生在高中階段無(wú)論文科理科都要接受哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的教育，而高中的所謂哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，實(shí)際上就只限于的哲學(xué)和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此作為大學(xué)馬克思理論課程的教學(xué)對(duì)象已經(jīng)具有了關(guān)于這門課程的基本概念和基本原理。并且因?yàn)闀?huì)考或高考的緣故，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)做了相當(dāng)多的教條訓(xùn)練。因此大學(xué)的理論課程必須改變教學(xué)思路，不能再重復(fù)高中的教學(xué)內(nèi)容，而又必須和高中的教學(xué)內(nèi)容保持一定的連接。

第二、教學(xué)對(duì)象已經(jīng)具有了自己相對(duì)穩(wěn)定的世界觀人生觀和價(jià)值觀。那么在教學(xué)方法上就不能一味地灌輸。只能是潛移默化的影響。而要達(dá)到預(yù)期的影響，就必須從教條的情緒化宣講轉(zhuǎn)變到知識(shí)的理性思辯，使教育回到本真。

第三、學(xué)生生活的時(shí)代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的開(kāi)放時(shí)代，各種信息、各種資料無(wú)限呈現(xiàn)。因此在一些關(guān)于理論的爭(zhēng)議問(wèn)題上必須主動(dòng)面對(duì)，促進(jìn)理論的進(jìn)步和完善。從而使學(xué)生獲得真的知識(shí)。并且在真的知識(shí)的必然影響下自然而然地提升思想素質(zhì)。針對(duì)教學(xué)對(duì)象的這些情況，教學(xué)思路就要相應(yīng)地作出調(diào)整。下面從體系教學(xué)、“所以然”教學(xué)和討論教學(xué)三個(gè)角度進(jìn)行分析。

三、教學(xué)方法分析

(一) 體系教學(xué)。由于學(xué)生已經(jīng)具有對(duì)理論哲學(xué)部分和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的基本概念和基本原理的了解，因此，在大學(xué)的教學(xué)中，首先就是把高中分散的知識(shí)點(diǎn)組成一個(gè)完整的體系，讓學(xué)生對(duì)該門課程的理論有一個(gè)總體印象。在總體理論當(dāng)中，學(xué)生可以看到以前學(xué)到的零散的知識(shí)點(diǎn)之間的前因后果，這樣有利于學(xué)生鞏固在高中階段所學(xué)的東西，同時(shí)，也正因?yàn)槿绱耍處熆梢栽诳傮w框架的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地講解，而不需要所有知識(shí)點(diǎn)面面俱到，全面開(kāi)花。這是本門課程區(qū)別于其他具體科學(xué)課程的特點(diǎn)。這一方面減輕了學(xué)生重復(fù)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)和反感，另一方面也使教師能夠有所側(cè)重地深入講解和分析重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。例如在緒論部分，教師首先可以根據(jù)就是馬克思恩格斯的理論體系這個(gè)定義出發(fā)，把的整個(gè)理論體系做一個(gè)分析，從該理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分理論人手，把七章的內(nèi)容做一個(gè)體系貫穿，第一章講世界一般，是總的哲學(xué)思想，第二張講人能不能和怎樣認(rèn)識(shí)世界，這兩章是個(gè)論證關(guān)系，在從第二章的肯定回答中論證了第一章的結(jié)論。第三章講社會(huì)一般，和第一章是一個(gè)前后的推導(dǎo)關(guān)系，從世界唯物到歷史社會(huì)唯物，第四、五章講資本主義社會(huì)，即研究具體的社會(huì)，和第三章是一般到具體的關(guān)系，而第六、七章講科學(xué)社會(huì)主義，是第四、五章理論分析的必然結(jié)果。這樣就從體系上做了一個(gè)全面分析，讓學(xué)生把從前學(xué)的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的具體關(guān)系弄清楚了。

從緒論的三個(gè)內(nèi)容，即什么是，為什么有，要怎樣對(duì)待三個(gè)問(wèn)題，這三個(gè)問(wèn)題的關(guān)系是：“為什么有”是為了更深入地理解“什么是”的，而“什么是”和“為什么有”都是為最后一個(gè)問(wèn)題服務(wù)的，就是要學(xué)生認(rèn)真對(duì)待理論。前面文章已經(jīng)分析過(guò)，要達(dá)到學(xué)生認(rèn)真對(duì)待理論這個(gè)教學(xué)效果，必須要在深刻理解“什么是”這個(gè)最基本的問(wèn)題之后才有的。因此，教學(xué)的重點(diǎn)就應(yīng)該放在“什么是”這個(gè)問(wèn)題上。

(二) “所以然”的教學(xué)。高中的哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)教學(xué)由于高中階段的教學(xué)目的，這兩部分的教學(xué)通常都采取應(yīng)試教學(xué)的方法。學(xué)生對(duì)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)大多是知其然，而不知其所以然。因此在大學(xué)的教學(xué)過(guò)程中就完全有必要進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的“所以然”教學(xué)。這樣在充分了解了一個(gè)概念或者一條原理的產(chǎn)生原因之后，才有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。例如在講到物質(zhì)概念的時(shí)候，就可以給學(xué)生介紹列寧寫作

鍵的是由實(shí)踐觀推導(dǎo)出來(lái)的馬克思全新的世界觀。而這有助于學(xué)生理解舊唯物主義在世界觀上的機(jī)械性和唯心主義在世界觀上的主觀性。又如在真理觀問(wèn)題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的提出背景是什么?馬克思為什么宣判資本主義必然會(huì)被替代?這跟他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里資本積累理論有什么關(guān)系?

(三) 問(wèn)題討論教學(xué)。好的課堂是一個(gè)學(xué)生和教師充分互動(dòng)的課堂，而要使課堂有互動(dòng)氣氛，最好的方法就是問(wèn)題討論。因此在理論課程的教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生討論甚至組織辯論。因?yàn)閷W(xué)生本來(lái)已經(jīng)有哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，開(kāi)展討論是有可行性的，而且在討論過(guò)程中，加深了學(xué)生對(duì)基本概念和原理的理解和運(yùn)用。在課堂上主動(dòng)引進(jìn)爭(zhēng)議問(wèn)題，不遮蔽不掩飾其他學(xué)者和學(xué)派對(duì)理論的批評(píng)，因?yàn)檎胬碓跔?zhēng)議中越來(lái)越明朗，而且也才真正體現(xiàn)了理論的與時(shí)俱進(jìn)。前面已經(jīng)提到，現(xiàn)在是一個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，遮蔽問(wèn)題是一種虛弱而愚蠢的做法。況且理論本身是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的理論體系，與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新，在時(shí)代中經(jīng)過(guò)否定之否定的規(guī)律達(dá)到自身理論的完善。課程的教學(xué)目的不是維護(hù)某個(gè)理論，而是要讓學(xué)生在明白各種事實(shí)的基礎(chǔ)上作出正確的選擇。這也是作為一個(gè)教師最起碼的職業(yè)道德。因此不要懼怕?tīng)?zhēng)議和異見(jiàn)。

例如在哲學(xué)部分，首先就要提到什么是哲學(xué)的問(wèn)題，由于高中的應(yīng)試教學(xué)，雖然是哲學(xué)常識(shí)教育，但是與其說(shuō)是哲學(xué)常識(shí)，不如說(shuō)是的哲學(xué)常識(shí)，因?yàn)楫?dāng)問(wèn)到學(xué)生什么是哲學(xué)的時(shí)候，他們通常的反應(yīng)就是對(duì)哲學(xué)的定義，當(dāng)看到學(xué)生異口同聲地回答哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論時(shí)。內(nèi)心五味雜陳。因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)是最自由的一門學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在卻變成了一堆冷冰冰的教條。同樣的情況也出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，按目前的情況看，的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，而是政治的教育。這是時(shí)代的悲哀，也是教育者的悲哀。