導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中華醫(yī)學(xué)教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

訪問辛辛那提兒童醫(yī)院醫(yī)療中心見聞與啟示

全科醫(yī)師實(shí)踐技能培訓(xùn)短期效果評價(jià)

醫(yī)學(xué)研究生導(dǎo)師評價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建

中華醫(yī)學(xué)會(huì)系列雜志關(guān)于論文題名的規(guī)定

協(xié)同創(chuàng)新，構(gòu)建校校聯(lián)合培養(yǎng)模式的探索

關(guān)于論文中統(tǒng)計(jì)結(jié)果的解釋和表達(dá)

EPOS在耳鼻咽喉科研究生臨床教學(xué)中的應(yīng)用

園區(qū)化管理在某高校的實(shí)踐與探索

醫(yī)藥衛(wèi)生類高職教育課程標(biāo)準(zhǔn)制定的思考

留學(xué)生婦產(chǎn)科學(xué)全英語教學(xué)的問題與思考

臨床醫(yī)學(xué)八年制學(xué)生科研能力培養(yǎng)實(shí)踐

臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)學(xué)位研究生培養(yǎng)模式探索

中華醫(yī)學(xué)會(huì)系列雜志關(guān)于漢字?jǐn)?shù)字用法的規(guī)定

醫(yī)學(xué)生溝通能力評價(jià)方式存在的問題及對策

試論衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力課程的必要性

醫(yī)學(xué)微生物學(xué)創(chuàng)新教育的實(shí)踐與思考

以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)在中醫(yī)教育中的應(yīng)用

醫(yī)學(xué)研究生科研實(shí)踐中的問題及對策

醫(yī)學(xué)碩士研究生課程體系的改革與實(shí)踐

醫(yī)學(xué)院校實(shí)習(xí)權(quán)利的研究與對策分析

全球背景下的中國醫(yī)學(xué)教育改革

藥物分析課程體系與教學(xué)模式改革的探討

重慶市急診急救?？谱o(hù)士培訓(xùn)現(xiàn)狀調(diào)查分析

獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)方案的特色構(gòu)建研究

醫(yī)學(xué)研究生實(shí)驗(yàn)室生物安全教育狀況實(shí)證研究

建設(shè)高水平大學(xué)的緣由、實(shí)踐與比較

博士學(xué)位論文雙盲評審的實(shí)踐與思考

淺談如何提高青年教師生物化學(xué)教學(xué)質(zhì)量

醫(yī)科獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式探析

參加農(nóng)村衛(wèi)生適宜技術(shù)項(xiàng)目培訓(xùn)有感

英語專業(yè)（醫(yī)學(xué)方向）人才培養(yǎng)模式研究

將科研創(chuàng)新引入本科人才培養(yǎng)的模式探索

博洛尼亞進(jìn)程中的俄羅斯高等醫(yī)學(xué)教育

知識產(chǎn)權(quán)制度對科技獎(jiǎng)勵(lì)制度影響的初步探討

中美醫(yī)學(xué)教育差異對八年制教學(xué)的啟示

生物醫(yī)學(xué)工程碩士專業(yè)學(xué)位研究生教學(xué)探索

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生循證素質(zhì)培養(yǎng)

KPI考核在附屬醫(yī)院教學(xué)管理部門的實(shí)踐

基于GMER理念的生物化學(xué)與分子生物學(xué)教學(xué)

臨床技能培訓(xùn)課程與醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)系研究

研究生學(xué)位論文答辯工作存在的問題與對策

關(guān)于中醫(yī)本科教育的幾點(diǎn)思考

我國民辦高等醫(yī)學(xué)院校發(fā)展前景研究

獨(dú)立設(shè)置醫(yī)科大學(xué)學(xué)科融合的重要意義

對免疫學(xué)理論模塊教學(xué)目標(biāo)的思考

篇2

中醫(yī)學(xué)是以生命和人文為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的跟進(jìn)，也是中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時(shí)具備的醫(yī)學(xué)理論體系，具有鮮明的名族特征，其發(fā)展需要以博大精深的中國傳統(tǒng)文化為跟進(jìn)，并從中吸取精神養(yǎng)分。但是，在我國當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過數(shù)、理、化等現(xiàn)代科學(xué)的長期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識結(jié)構(gòu)，因而對于中國傳統(tǒng)文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國傳統(tǒng)文化所推崇的思維方式和習(xí)慣，對于中醫(yī)學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫(yī)學(xué)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)都具有積極的意義，也有助于學(xué)生名族自信心和文化認(rèn)同感的增強(qiáng)。

1幫助學(xué)生建立中醫(yī)思維模式

1.1體驗(yàn)思維

體驗(yàn)思維指的是人們在日?；顒?dòng)過程中，以各類經(jīng)驗(yàn)的概括、分類、比較和積累為基礎(chǔ)獲得結(jié)論的一種思維模式。中醫(yī)學(xué)的思維方式通常源自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都是以精神、元?dú)?、陰陽、生、心、情、意、性等生命體驗(yàn)直接相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，經(jīng)過由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過程，逐步建立起各類事物與人類之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，最終通于天地、返歸內(nèi)心，融自我和萬物為一體。

1.2辨證思維

對于陰陽這一辨證矛盾范疇及概念的認(rèn)識是中醫(yī)學(xué)理論的開端和起源，陰陽兩者之間是相互平衡、此消彼長、相互制約的統(tǒng)一體，兩者共同構(gòu)成了中醫(yī)辨證邏輯體系。按照陰陽消長轉(zhuǎn)化、對立制約、動(dòng)態(tài)平衡的邏輯關(guān)系對人體生命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)節(jié)段、各個(gè)層次、各個(gè)方面的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)律性分析，能夠獲得一個(gè)逐級矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對于疾病不同發(fā)展階段的患者，實(shí)施相應(yīng)的方法進(jìn)行治療，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現(xiàn)[1-2]。

1.3整體思維

中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、人體自身完整性與統(tǒng)一性的結(jié)合，這也是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。在“天人相應(yīng)”理念的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)理論首先會(huì)將自然與人體視為一個(gè)有機(jī)的整體，但人又是自然界的一個(gè)組成部分。整體思維是中醫(yī)學(xué)理論中的一個(gè)重要方法，存在于疾病治療、養(yǎng)生、辨證、診療、病理和生理的各個(gè)方面。整體思維是中醫(yī)學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化特色鮮明，也是一項(xiàng)重要的中國傳統(tǒng)思維方式[3-4]。

1.4意象思維

意象思維能夠深刻解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根源，也是一種獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化思維方式，在中國傳統(tǒng)文化于中醫(yī)學(xué)教育相互融合的過程中，意象思維能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽、五行、八卦、干支等都是對中醫(yī)產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫(yī)學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)意象思維符合傳統(tǒng)思維方式動(dòng)態(tài)變易、直覺感悟的及統(tǒng)一整體的特征，其媒介為象征、類比的方法，能夠?qū)θ梭w病理變化和生理功能進(jìn)行靈活把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對于疾病診療、表現(xiàn)和生命現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫(yī)學(xué)思維方式，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生對于患者疾病形成更加整體的認(rèn)識，并與客觀邏輯相結(jié)合，保證診療活動(dòng)的準(zhǔn)確性。

2加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德培養(yǎng)

傳統(tǒng)醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)醫(yī)德堅(jiān)持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟(jì)世”的精神價(jià)值、“醫(yī)乃仁術(shù)，濟(jì)人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅(jiān)定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的數(shù)千年以來，傳統(tǒng)醫(yī)德都為醫(yī)者提供了不斷改善醫(yī)技，樹立道德的精神動(dòng)力，這正符合中國傳統(tǒng)文化尊重人生命的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身文化，而這一理念在傳統(tǒng)醫(yī)德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、行為事件醫(yī)技慎獨(dú)精神，這都是道德自律精神的體現(xiàn)。另一方面，仁術(shù)也是傳統(tǒng)醫(yī)德的中藥內(nèi)容，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點(diǎn)，是維系整個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)德體系的重要內(nèi)容?！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)?！边@不僅是儒家行醫(yī)治病中仁術(shù)精神的重要實(shí)踐，更是“仁”理論的充分體現(xiàn)，將“仁”和“醫(yī)”兩者融為一體，能夠體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。

3激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中醫(yī)學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫(yī)思考方式以及“師從自然”學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，但是，從以往的教學(xué)方式和習(xí)慣來看，以前的中醫(yī)學(xué)教育，主要在于中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫(yī)學(xué)教育的意識形態(tài)和知識結(jié)構(gòu)都受到了巨大的沖擊和影響，中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)中以文、史、哲為主的教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為了以數(shù)、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識結(jié)構(gòu)的中藥代表，并在此基礎(chǔ)上建立了數(shù)量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

從目前的中醫(yī)學(xué)教育模式來看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內(nèi)容，但是，在現(xiàn)代西方思維的影響下，在學(xué)生切實(shí)進(jìn)入臨床階段以后，其仍然會(huì)出現(xiàn)不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容逐漸變成了應(yīng)付考試的工具，缺乏實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，這就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從當(dāng)前中國教育系統(tǒng)的整體情況來看，已經(jīng)基本沒有了針對中國傳統(tǒng)文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化逐步疏遠(yuǎn)，甚至被完全以往。因此，在中醫(yī)學(xué)教育甚至整個(gè)教育體系之中，都應(yīng)更加關(guān)注中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的應(yīng)用，在其中融入中國傳統(tǒng)文化思維習(xí)題，從而深化學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。

4總結(jié)

綜上所述，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)教育中，有助于向?qū)W生說明人體疾病診療和病理的客觀規(guī)律，吸取中國古代哲學(xué)理論的精華，對生命現(xiàn)象進(jìn)行更加客觀的解釋，同時(shí)，也有助于學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入其精神內(nèi)核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對于中醫(yī)學(xué)學(xué)子而言，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其中醫(yī)思維模式的建立，形成傳統(tǒng)醫(yī)德，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，最終促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn) 

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篇3

隨著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量提出了越來越高的要求，醫(yī)生不僅要有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識和臨床技術(shù)，滿足病人在生理和疾病方面的需求，同時(shí)還要具備提供高質(zhì)量的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)，這種對自己和他人情緒的掌控和調(diào)節(jié)的能力對于做好醫(yī)療工作是至關(guān)重要的。醫(yī)療服務(wù)水平的提高依賴于醫(yī)療科學(xué)水平和醫(yī)務(wù)人員情緒智力水平兩個(gè)方面的共同提高[1]。

特殊的專業(yè)決定了醫(yī)學(xué)生必須具備高尚的道德情操和文化素養(yǎng)，而我國醫(yī)科學(xué)生在高中階段就分在理科班主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)相對薄弱。進(jìn)入高校后，相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏人格塑造。再者醫(yī)學(xué)教育任務(wù)繁重，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育往往投入不夠，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識，對其他事物不感興趣，經(jīng)常感到壓抑消沉，處理問題固執(zhí)偏激[2]。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對于專業(yè)以外的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識和文化藝術(shù)修養(yǎng)較差，人文素質(zhì)缺陷是醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問題[3]。

有調(diào)查報(bào)告顯示，醫(yī)學(xué)生的成就感、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、壓力承受、感染力等方面都顯著低于大學(xué)生總體水平；而對于醫(yī)療衛(wèi)生這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、高技術(shù)、高付出的職業(yè)，這些都是從業(yè)人員所應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。它是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國人的精神紐帶，她已深深地融人整個(gè)民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為影響社會(huì)歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，面對社會(huì)多元價(jià)值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校的思想政治工作創(chuàng)新與改革就成為時(shí)代性的課題。傳統(tǒng)文化則為高校、尤其是具有豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中醫(yī)院校的思想政治工作創(chuàng)新提供了重大借鑒和契機(jī)。

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人。

2 傳統(tǒng)文化的雙重價(jià)值

我國的傳統(tǒng)文化其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新。

3 傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治工作中的重要價(jià)值

3.1 文化是一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。這就注定了承擔(dān)著文化傳承任務(wù)的教育必須根植于傳統(tǒng)文化。生長在這種背景下的大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，也是傳統(tǒng)文化的傳播者，其思想觀念無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下的，這種對國家、對社會(huì)、對民族的使命感、責(zé)任感和憂患意識都深入人心，為世代所傳頌。比如：孟子提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈，此之謂大丈夫。”這是獨(dú)立人格的最高表現(xiàn)。還有屈原、文天祥等人憂國憂民的精神和堅(jiān)貞品格更是值得當(dāng)今大學(xué)生所崇尚和學(xué)習(xí)。所有這些教育學(xué)生繼承這種愛國主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，為圍家的繁榮昌盛竭盡全力。

3.3 傳統(tǒng)文化對于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪作用，思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，將這種民族精神滲透到每一個(gè)人的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。作為國家未來希望的青年大學(xué)生應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)這種精神。

4 傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院校大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

4.1 利用中醫(yī)院校的深厚文化積淀來加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系，它的理論及實(shí)踐全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)的“陰陽平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理論對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成具有相當(dāng)積極影響。因此中醫(yī)院校應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育融為一體的傳授予學(xué)生。

4.2 大力發(fā)展中醫(yī)文化，中醫(yī)院校里，中醫(yī)文化氣息濃厚，應(yīng)該充分利用這個(gè)優(yōu)勢和特色，結(jié)合校園文化建設(shè)，在整個(gè)校園里營造一個(gè)健康向上、文明和諧的文化氛圍。在課程設(shè)置上，除了中醫(yī)課程，要加大傳統(tǒng)文化課程比重；定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座及其他一些有益的活動(dòng)。

4.3 培育先進(jìn)的校園文化，營造一個(gè)良好的校園環(huán)境，校園文化內(nèi)在的教育導(dǎo)向和潛移默化功能，對幫助大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞文化知識、陶冶高尚情操等方面，都具有不可替代的作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，抵制各種歪風(fēng)邪氣，努力營造良好的校園環(huán)境。

綜上所述，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識理論多、要求高，其壓力較其他的大學(xué)生重，同時(shí)沒有合適的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、人文知識補(bǔ)充及情緒壓力管理方面的教育，這已不能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)人才教育要求[4]。因此，對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)生，人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)的培養(yǎng)已迫在眉捷，但是，新形勢下大學(xué)生的思想政治教育必須植根于民族的上壤。既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，又要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的批判并改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時(shí)代學(xué)生思想政治教育的新局面。這一舉措將為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送更多合格的、優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)

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生人文素質(zhì)教育陰．醫(yī)學(xué)教育，2005(6)：42―3．

篇4

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾衛(wèi)生服務(wù)需求水平的日益增長，醫(yī)患關(guān)系緊張是我國當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)不爭的事實(shí)。構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從政府、體制、醫(yī)院、患者等多方面著手和努力。醫(yī)院是其中重要環(huán)節(jié)，但僅從醫(yī)院、醫(yī)生的角度出發(fā)進(jìn)行探究顯然是不夠的，必須追本溯源，從準(zhǔn)醫(yī)生――醫(yī)學(xué)生的角度出發(fā)，這對醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。醫(yī)學(xué)教育不但要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)知識，而且要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生廣博的社會(huì)文化內(nèi)涵，造就出思想品德好、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、人際關(guān)系和諧、適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系發(fā)展需要的醫(yī)學(xué)人才［1］。中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育是醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，其教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為“具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級專門人才”，向大中城市和農(nóng)村基層輸送醫(yī)護(hù)人員。只有不斷深化中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育改革，醫(yī)患關(guān)系才能走向和諧。

一、我國醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀

醫(yī)患關(guān)系緊張是我國當(dāng)今社會(huì)一個(gè)不爭的事實(shí)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：醫(yī)患沖突不斷發(fā)生，醫(yī)療糾紛呈逐年上升趨勢；醫(yī)療糾紛以醫(yī)療過失為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉轻t(yī)療過失為主；處理難度越來越大，對其處理以行政為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑ㄔ簽橹黧w；醫(yī)療糾紛易于引發(fā)社會(huì)的反應(yīng)，人的生命健康越來越受到人們的重視，并構(gòu)成了社會(huì)各界關(guān)系的焦點(diǎn)；醫(yī)療糾紛的賠款額越來越高；刑事案件增多，個(gè)別地區(qū)甚至發(fā)生殺害醫(yī)生的惡性事件，患者疾病久治不愈，患方傷害醫(yī)生的事件時(shí)有發(fā)生。

二、醫(yī)患關(guān)系緊張?jiān)虻姆治?/p>

1.政府及醫(yī)療保障體系方面

政府對醫(yī)療事業(yè)財(cái)政投入不足，這是醫(yī)患關(guān)系緊張的總根子。政府投入少，醫(yī)院為了自身的生存發(fā)展，必然會(huì)產(chǎn)生逐利沖動(dòng)，甚至陷入以藥養(yǎng)醫(yī)的誤區(qū)，導(dǎo)致一些醫(yī)生不顧病情需要，過度檢查，開大處方等，令患者不堪重負(fù)，給患者造成很大的經(jīng)濟(jì)和心理壓力，使他們對醫(yī)療單位和醫(yī)務(wù)人員極易產(chǎn)生抵觸情緒。我國現(xiàn)行的醫(yī)療保障體系及相關(guān)的法律、法規(guī)也沒有及時(shí)跟上市場經(jīng)濟(jì)的步伐，全民醫(yī)療保險(xiǎn)體制不健全，是醫(yī)患矛盾尖銳的根本原因。

2.醫(yī)院方面

醫(yī)患之間缺乏信任，是造成醫(yī)患矛盾的一個(gè)重要原因。醫(yī)患之間缺乏信任、理解，不能換位思考。醫(yī)患溝通不夠、醫(yī)療糾紛增加，也是醫(yī)患關(guān)系不和諧的重要因素。有統(tǒng)計(jì)表明：在已經(jīng)發(fā)生的醫(yī)療糾紛中，由于醫(yī)患溝通不夠，醫(yī)患關(guān)系不和諧導(dǎo)致的糾紛約占總量的2/3［2］。其次，醫(yī)療過程中缺少人文關(guān)懷，加劇了醫(yī)患關(guān)系不和諧的情況。治病、救人原是一體的，但有些醫(yī)生卻只重視“病”不重視人，在有些醫(yī)療機(jī)構(gòu)，醫(yī)療活動(dòng)中只強(qiáng)調(diào)依靠儀器設(shè)備，忽視了醫(yī)生與患者交流。這樣就不能體現(xiàn)對個(gè)體自由、尊嚴(yán)、價(jià)值和信仰體系的尊重，也就不能引導(dǎo)出一種感性的、有同情心的處理問題的方式。另外，醫(yī)院實(shí)際上存在著“以藥養(yǎng)醫(yī)”，醫(yī)務(wù)人員收入與患者所交費(fèi)用多少掛鉤的政策，藥品的虛高定價(jià)是醫(yī)療費(fèi)用高昂的主因和醫(yī)衛(wèi)界不正之風(fēng)的源頭，是醫(yī)患關(guān)系緊張的重要原因［3］。

3.患者方面

有些患者對醫(yī)務(wù)人員也缺乏理解，不了解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性?；颊卟荒芾硇钥创t(yī)療問題，對醫(yī)療診療的效果期望值過高，認(rèn)為治不好就是醫(yī)院有過錯(cuò)。另一方面，由于社會(huì)的信任缺失，又使有的患者對醫(yī)生開具的處方、檢查檢驗(yàn)項(xiàng)目及實(shí)施的治療措施的必要性、合理性持懷疑態(tài)度，最后對正常的治療效果總有這樣那樣的疑慮。

三、深化中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育改革的必要性

要改善決當(dāng)前復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系，就應(yīng)從政府、相關(guān)法律法規(guī)、醫(yī)療體制、醫(yī)院與患者等多方面入手。其中醫(yī)院管理服務(wù)是重要環(huán)節(jié)，但僅從醫(yī)院、醫(yī)生的角度出發(fā)進(jìn)行探究顯然是不夠的，必須追本溯源，從準(zhǔn)醫(yī)生的角度出發(fā)，這就對醫(yī)學(xué)教育提出了更高的要求。

中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育在不同歷史時(shí)期都得到了一定發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)了大批實(shí)用型中等衛(wèi)生技術(shù)人才。但是，當(dāng)今人類社會(huì)已進(jìn)入以人為本的偉大時(shí)代，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正處在一個(gè)由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的時(shí)期，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已不是單一的生物醫(yī)學(xué)，而是人文、社科、生物醫(yī)學(xué)的綜合學(xué)科［4］。所以，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育已不能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式。醫(yī)患關(guān)系變了，醫(yī)學(xué)模式變了，醫(yī)學(xué)教育不能不變。首先，中等衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育的結(jié)構(gòu)需要優(yōu)化，專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)和辦學(xué)層次不能滿足建立新型的衛(wèi)生服務(wù)模式的要求，衛(wèi)生人才的培養(yǎng)不能完全適應(yīng)農(nóng)村和社區(qū)基層醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展需要。其次，中等衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量需要進(jìn)一步提高，醫(yī)學(xué)教育觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法等，還不適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求。

隨著我國教育和衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，中等衛(wèi)生職業(yè)教育的任務(wù)越來越重，中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該從國情出發(fā)，勇于改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新的醫(yī)學(xué)模式，積極培養(yǎng)適合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才，有效地解決醫(yī)患矛盾，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。不斷深化醫(yī)學(xué)教育改革，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

四、深化中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育改革，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系措施的探討

1.轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系重要性的認(rèn)識

醫(yī)學(xué)生在校的學(xué)習(xí)階段，是職業(yè)品質(zhì)形成的重要階段。醫(yī)學(xué)教育承擔(dān)著培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的重任，在未來的醫(yī)學(xué)高科技發(fā)展中起著重要的主導(dǎo)作用。要適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和諧發(fā)展的需要，醫(yī)學(xué)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)至關(guān)重要，尤其是要教育醫(yī)學(xué)生充分認(rèn)識到建立和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性和緊迫性，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的能力。

2.完善課程設(shè)置，加大中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)人文教育的力度，增強(qiáng)職業(yè)道德

（1）增加醫(yī)學(xué)人文課程內(nèi)容。與醫(yī)術(shù)相比，醫(yī)德是第一位的，是醫(yī)術(shù)的統(tǒng)帥和靈魂。醫(yī)學(xué)承載的對象是人的健康和生命，因此，醫(yī)學(xué)在治病救人，揭示生命、健康和疾病奧秘的同時(shí)，必然包含著對生命的認(rèn)識，對患者的情感，對人類命運(yùn)的責(zé)任等至關(guān)重要的人文態(tài)度。醫(yī)學(xué)人才的人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)人才成長過程中成為不可或缺的內(nèi)容。資料顯示醫(yī)學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)課程占總學(xué)時(shí)的比例，美國為20％、德國為26％，我國的平均統(tǒng)計(jì)比例僅為7.54％。借鑒國外的人文課程設(shè)置的經(jīng)驗(yàn)，可開設(shè)“醫(yī)學(xué)人文導(dǎo)論”、“醫(yī)學(xué)人文領(lǐng)域”、“醫(yī)療經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“醫(yī)療與社會(huì)”等課程。

（2）將人文精神的培育貫穿于醫(yī)學(xué)教育中。在醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)善于將傳授醫(yī)學(xué)知識與傳播人文精神結(jié)合起來，把人文精神貫穿到整個(gè)教育過程中，通過教師的引導(dǎo)和示范作用，將人文關(guān)懷內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)，通過廣大教師潤物細(xì)無聲的人文滲透，將人文精神潛移默化到學(xué)生的精神領(lǐng)域。在醫(yī)學(xué)教育中還應(yīng)關(guān)心學(xué)生合理需要，將人性化理念融入醫(yī)學(xué)教育，以充分的肯定、理解、尊重，使學(xué)生體會(huì)人生的意義和價(jià)值，彰顯人文關(guān)懷。

（3）加強(qiáng)生命倫理教育。要重塑和諧的醫(yī)患關(guān)系，就必須在全社會(huì)建構(gòu)起完善的現(xiàn)代生命關(guān)懷體系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的充分尊重和理解。未來的醫(yī)學(xué)工作者要樹立一種生命觀，即生命重于一切的倫理意識，尊重和敬畏每個(gè)生命，這對于醫(yī)學(xué)生提高自身修養(yǎng)和道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，顯得尤為重要。

3.完善課程設(shè)置，加強(qiáng)中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)生醫(yī)患溝通能力的培養(yǎng)

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和“以病人為中心”服務(wù)理念的升華，在當(dāng)今新的醫(yī)療服務(wù)形勢下，醫(yī)患溝通越來越成為醫(yī)療服務(wù)中必不可少的重要工作環(huán)節(jié)［5］。很多醫(yī)療糾紛不是治療水平引起，而是溝通能力差引起的。當(dāng)前醫(yī)學(xué)生主要是獨(dú)生子女，他們的自我感覺都非常良好，從小在優(yōu)越環(huán)境中長大，缺乏溝通和協(xié)調(diào)能力，所以醫(yī)學(xué)院校開設(shè)“醫(yī)患溝通”課程勢在必行。

通過開設(shè)“醫(yī)患溝通”課程，使廣大醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)療是個(gè)復(fù)雜的過程，不單是從專業(yè)、醫(yī)療角度治療疾患本身，對患者可能存在的精神、心理障礙也要進(jìn)行疏導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生會(huì)運(yùn)用溝通技巧，如良好的儀表、言談、行為規(guī)范；積極的聆聽；給人溫暖的微笑；具體的告知和耐心的解惑，解除患者顧慮，有效地與患者溝通，建立醫(yī)患之間和諧互信、相互理解的關(guān)系。

“醫(yī)患溝通”課程教學(xué)中可通過采用多種靈活教學(xué)方法，幫助學(xué)生掌握日常以及醫(yī)療實(shí)踐中的人際交流與溝通能力；通過開展多種形式的活動(dòng)，為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)患溝通能力搭建載體；通過見習(xí)、實(shí)習(xí)盡早讓學(xué)生接觸病人，訓(xùn)練醫(yī)學(xué)生接觸病人和與患者交流的能力；通過建設(shè)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站和案例資源庫，建立學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺和師生課外交流學(xué)習(xí)平臺。

4.突出態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)，引入社會(huì)角色理論

社會(huì)角色理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20至60年代，社會(huì)角色理論認(rèn)為，社會(huì)中的人總是處于一定的社會(huì)位置上，社會(huì)對處于一定社會(huì)地位上的人有一定的要求，即社會(huì)期望；個(gè)體要依照社會(huì)對他的要求去履行其義務(wù)、行使該角色所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和權(quán)利，這就是社會(huì)行為；當(dāng)個(gè)體被賦予某一新角色時(shí)，改變的不僅是行為方式，態(tài)度和價(jià)值觀結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生深層變化［6］。

從社會(huì)角色理論視角來看，醫(yī)生沒有扮演好醫(yī)務(wù)人員的角色，是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張的一個(gè)重要原因。因此，可將社會(huì)角色理論引入醫(yī)學(xué)教育之中，如采取角色扮演的措施，讓醫(yī)學(xué)生扮演醫(yī)患關(guān)系的主要當(dāng)事人（醫(yī)生、護(hù)士、醫(yī)院管理者、醫(yī)院后勤人員、患者和患者家屬等），增強(qiáng)其對角色的感悟和認(rèn)知，并使其按照職業(yè)的規(guī)范和要求自覺地扮演好各種角色。只有按照各自角色的規(guī)范和要求自覺地扮演好自身的角色，醫(yī)患關(guān)系才能走向和諧。

5.強(qiáng)化實(shí)踐意識，努力營造科學(xué)的中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教育氛圍

在中職衛(wèi)生醫(yī)學(xué)教學(xué)改革中開展以專業(yè)知識為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)是適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的一種有效教學(xué)方式，能有效培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立思維能力、科研能力、動(dòng)手能力以及創(chuàng)新精神，提高醫(yī)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，建立和諧醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)學(xué)教育應(yīng)強(qiáng)化實(shí)踐意識，把教授知識與傳授實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)與思考。如在臨床見習(xí)、實(shí)習(xí)等醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中，要引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生不僅把所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)換為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要培養(yǎng)醫(yī)護(hù)工作者敬業(yè)愛崗的精神和遵章守紀(jì)的態(tài)度，鍛煉與患者溝通的能力。另外，應(yīng)給醫(yī)學(xué)生多接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，讓醫(yī)學(xué)生開展社區(qū)醫(yī)學(xué)知識宣傳，社區(qū)調(diào)查等活動(dòng)，讓醫(yī)學(xué)生多層面、多角度地參與和觀察社會(huì)生活，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。還要發(fā)揮校園文化的主體作用，開展好各種健康向上的宣傳教育、文化、科技、娛樂和體育活動(dòng)，充分創(chuàng)造一種良好的文化育人氛圍。

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篇5

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　維度　醫(yī)學(xué)生生命觀　教育

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點(diǎn)，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因?yàn)椤耙簧?，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！?《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護(hù)?！挥薪浼刹艜?huì)從內(nèi)心對生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責(zé)任，只有把生命看做是神圣的，才能對生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉。”(《莊子·讓王》)。況且，個(gè)體的生命承載著家庭和社會(huì)的希望，珍惜自我的生命，才能對得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會(huì)熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報(bào)社會(huì)承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。作為醫(yī)學(xué)生將來要經(jīng)常面對死亡和重生，對生命和死亡的感受必然會(huì)影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對生命的淡漠，學(xué)會(huì)珍惜自我之生命的存在。

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

篇6

為了教育學(xué)生，強(qiáng)化環(huán)保意識，在化學(xué)教學(xué)中，我從以下幾方面做了一些工作。

首先，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，了解環(huán)境污染的原因，可能造成什么樣的惡果，以及如何保護(hù)環(huán)境，改善環(huán)境的首理，深入淺出地闡明環(huán)保工作的重要意義。

為了做好環(huán)保教育工作，作為化學(xué)教師平時(shí)應(yīng)等收集、積累環(huán)保信息和先進(jìn)科技成果，把收集到的材料自然滲透到教學(xué)中，使化學(xué)教學(xué)要為生動(dòng)活潑，緊密聯(lián)系實(shí)際。

其次，為了改進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，在制取一些有毒物質(zhì)（氣體、液體）時(shí)，要不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)裝置，盡量避免氣體外逸或液體泄漏亂淌。對有害尾氣要增加吸收或轉(zhuǎn)化裝置，不能任意排入大氣中。如制取二氧化硫、硫化氫、二氧化氮、氯氣等有毒氣體時(shí)，對其尾氣的處理，可用堿溶液（如氫氧化鈉溶液）來吸收。

再則，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，經(jīng)常向?qū)W生介紹常用化學(xué)試劑的有關(guān)性質(zhì)、貯存和使用知識，以及預(yù)防環(huán)境污染的措施。如貯存硝酸時(shí)，要用棕色瓶存放在暗處，以免硝酸見光易分解租揮發(fā)，污染空氣。再如液溴貯藏時(shí)用水加封液面和用蠟封瓶口，溴水現(xiàn)配現(xiàn)用，防止溴蒸氣逸散空中污染環(huán)境。

篇7

    在這個(gè)時(shí)代里,知識性工作與創(chuàng)新必然使其與學(xué)習(xí)合二為一,當(dāng)人們在從事知識性工作時(shí),就是在學(xué)習(xí),人們將終身與學(xué)習(xí)為伴,只有終身不斷學(xué)習(xí),才能有效地從事知識勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說,學(xué)習(xí)不僅是一種修養(yǎng),更是生存的手段。由此,筆者認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)習(xí)觀念應(yīng)該是把學(xué)習(xí)從單純的接受學(xué)校教育的學(xué)習(xí)中擴(kuò)展開來,從階段性的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到人的終身,從被動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展到主動(dòng)學(xué)習(xí),并使學(xué)習(xí)民眾化,使學(xué)習(xí)真正成為所有人終身的行為習(xí)慣和自覺行為。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)習(xí)是以學(xué)校學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和指導(dǎo)、以終身學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)和境界的學(xué)習(xí)?；瘜W(xué)教育是學(xué)校學(xué)習(xí)必不可少的重要組成部分,具有一定的化學(xué)知識既可以掌握化學(xué)等自然學(xué)科方面的知識,又可獲得人文知識教育,樹立正確的資源、環(huán)境、和可持續(xù)發(fā)展觀念,合理開發(fā)利用資源,控制污染。同時(shí),從學(xué)習(xí)化學(xué)的過程中,還可以掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和科學(xué)的思維能力,這一些都有助于終身學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代化學(xué)教育要求通過學(xué)習(xí)化學(xué)養(yǎng)成正確的自然觀和科學(xué)態(tài)度,樹立終身學(xué)習(xí)觀和具有自學(xué)能力等。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,化學(xué)教育必須培養(yǎng)學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的觀念才能適應(yīng)社會(huì)的需求。

篇8

化學(xué)教學(xué)不但要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且要讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到輕松愉快，使學(xué)生會(huì)學(xué)、愛學(xué)、樂學(xué)化學(xué)，教師要打造有趣的化學(xué)課，必須具備有趣的導(dǎo)入、新穎的教學(xué)方法、生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)的評價(jià)和成功的應(yīng)用。

一、教學(xué)創(chuàng)造性導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生樂學(xué)

創(chuàng)設(shè)操作、問題、生活情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。好的開端是成功的一半，恰當(dāng)?shù)匾胄抡n，會(huì)激起學(xué)生求知欲望，從學(xué)生切身生活中尋找事例深入內(nèi)涵導(dǎo)入、緊緊扣住學(xué)生的心弦，激發(fā)學(xué)生的興趣?；瘜W(xué)教學(xué)由于本學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)，決定了具有嚴(yán)密性、科學(xué)性和趣味性，因此教師要利用其趣味性強(qiáng)的特點(diǎn)營造教學(xué)氣氛，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，而導(dǎo)入是關(guān)鍵。如教學(xué)氧氣一節(jié)時(shí)，教師可以讓學(xué)生屏住呼吸感受氧氣對人生命的重要性；讓學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)將燃著的小木根伸入一個(gè)真空瓶子觀察現(xiàn)象。比如，漂白粉的生產(chǎn)和使用注意事項(xiàng)、鐵及其化合物、碳及其化合物，等等，這些都跟生活密切相關(guān)，對于學(xué)生而言，化學(xué)知識不僅是參加考試必需的知識，還是步入社會(huì)所需的生活知識。從這兩件簡單的事例學(xué)生了解到化學(xué)知識就在自己身邊，化學(xué)與自己的日常生活息息相關(guān)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，順勢引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓他們在自主學(xué)習(xí)過程中感受到成功的喜悅。

二、教學(xué)方法中的寓教于樂學(xué)藝術(shù)

化學(xué)教學(xué)方法是靈活多變的，是多種多樣的，針對教學(xué)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段、方法，可以有效地激活學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如在“環(huán)境污染”一章教學(xué)中可以帶領(lǐng)學(xué)生到附近工廠看一看排出的污水對植物生長的影響；介紹工廠排出的濃煙中含有的化學(xué)物質(zhì)，哪些對環(huán)境有害，從而完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)他們熱愛大自然保護(hù)環(huán)境的意識。現(xiàn)代教育是注重以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育，因此課堂教學(xué)要充分利用投影儀、錄像、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備輔助教學(xué)，使一些抽象的東西，或者我們做不了的實(shí)驗(yàn)具體化，幫助學(xué)生由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

課堂教學(xué)的另一個(gè)重要組成部分――板書，好的板書能喚起學(xué)生的求知欲，吸引學(xué)生專心聽課，方便記筆記為課后復(fù)習(xí)服務(wù)，每堂課板書都應(yīng)有一定的技巧性和實(shí)用性，盡可能運(yùn)用簡潔的文字或符號使教材內(nèi)容形象化，復(fù)雜問題條理化。從板書上就能領(lǐng)略一節(jié)課的要點(diǎn)和應(yīng)掌握的內(nèi)容。

三、化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的寓教于樂學(xué)藝術(shù)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是化學(xué)學(xué)科得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，對求知欲旺盛的學(xué)生具有極強(qiáng)的誘惑力。不僅加深對學(xué)科特點(diǎn)的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，而且培養(yǎng)他們動(dòng)手、動(dòng)腦、觀察、想象、思維的能力。教學(xué)中僅完成課本中的演示實(shí)驗(yàn)還不夠，必須創(chuàng)造條件，改進(jìn)、完善、補(bǔ)充一些實(shí)驗(yàn)，盡可能將一些驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)變?yōu)槿の缎詫?shí)驗(yàn)，使學(xué)生寓知于樂，以趣激學(xué)。實(shí)踐證明，趣味實(shí)驗(yàn)不僅能滿足學(xué)生的求知欲，還會(huì)使興趣更高漲，很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情?；瘜W(xué)教師應(yīng)經(jīng)常利用恰當(dāng)時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋設(shè)計(jì)自己原創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)方案，從科學(xué)性、可行性、安全性、簡約性等方面甄選出最佳方案，讓學(xué)生在親身嘗試的實(shí)驗(yàn)過程中體會(huì)化學(xué)的無窮奧妙。在化學(xué)鍵一節(jié)的鈉與氯氣反應(yīng)的演示實(shí)驗(yàn)中，待鈉熔化后把盛氯氣的集氣瓶倒扣在鈉的上方時(shí)，觀察到集氣瓶內(nèi)有白煙產(chǎn)生，但實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)集氣瓶口炸裂，且未反應(yīng)完的氯氣在實(shí)驗(yàn)后逸散，我迅速采取措施。到教室后，讓學(xué)生分析集氣瓶口炸裂的原因并提出：能否根據(jù)鈉的性質(zhì)設(shè)計(jì)一個(gè)簡單的實(shí)驗(yàn)避免這些不足？在此實(shí)驗(yàn)過程中讓學(xué)生注意氯氣是一種有毒氣體，一定讓學(xué)生注意安全。

學(xué)生討論分析后發(fā)現(xiàn)造成此結(jié)果的關(guān)鍵是：①反應(yīng)很劇烈放出的熱量很多使較厚的集氣瓶口受熱不均而炸裂。②Cl■密度比空氣大，把裝有Cl■的集氣瓶倒扣在鈉的上方反應(yīng)后，未反應(yīng)完的Cl■會(huì)在把集氣瓶移開后逸散到教室里。學(xué)生馬上輕易地提出一個(gè)改進(jìn)方案：把鈉放在燃燒匙里加熱熔化后伸入裝有Cl■的集氣瓶里反應(yīng)。我又追問：假如實(shí)驗(yàn)時(shí)我忘了帶火柴和酒精燈，能通過其他方法引發(fā)此反應(yīng)嗎？學(xué)生根據(jù)上述分析并結(jié)合鈉的有關(guān)性質(zhì)，又提出以下這個(gè)富有創(chuàng)意的改進(jìn)方案：在盛氯氣的集氣瓶上方放一鐵絲網(wǎng)，用鑷子夾住一塊已擦干表面煤油的鈉在鐵絲網(wǎng)上用力摩擦，摩擦產(chǎn)生的熱量使熔化的鈉與氯氣發(fā)生反應(yīng)，在集氣瓶里看得見伴隨摩擦而產(chǎn)生的火花，停止摩擦火花隨之消失，氯氣不會(huì)逸漏，此改進(jìn)實(shí)驗(yàn)既能很好地控制反應(yīng)又具有一定的趣味性。這樣教師以設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)為切入點(diǎn)，喚起學(xué)生設(shè)計(jì)最優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案的熱情，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)興趣。

篇9

在原始社會(huì)中，人類就已經(jīng)有大量經(jīng)驗(yàn)需要依靠對話的方式積累和傳遞?！墩撜Z》所記載的孔子與其弟子間的經(jīng)典問答，本身就是我國古代對話教學(xué)的典范?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》同時(shí)指出："語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行。"然而長期以來，我們的語文課堂教學(xué)，不自知地遵從了一條"權(quán)威、知識和精英"的三維價(jià)值取向，而這種取向直接導(dǎo)致了獨(dú)白式的教學(xué)模式，教師過分突出，同時(shí)否認(rèn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位。

如何打破教師的自身獨(dú)立循環(huán)，創(chuàng)建師生共同循環(huán)體系，使得教學(xué)活動(dòng)有"對話相激、思想相撞"實(shí)現(xiàn)"教學(xué)相長"的目的。這就要求我們將"開放、平等和雙向"為內(nèi)涵的對話式教學(xué)引進(jìn)課堂、教學(xué)和生活中來。

學(xué)生與老師的對話

傳統(tǒng)語文教學(xué)也有對話，但它多是一種"假對話"，這種對話的弊端突現(xiàn)在它的標(biāo)準(zhǔn)化與制度化上。第一，教學(xué)資源配置以講臺為"中心"，教師為"核心"，學(xué)生只能"向心"；第二，師生教學(xué)對話以問答為"模式"，師生教學(xué)對話內(nèi)容以教師預(yù)先"埋伏"為準(zhǔn)。缺乏學(xué)生在思維、情感、體驗(yàn)等方面的活融，缺乏主體建構(gòu)，缺乏認(rèn)同感，結(jié)果只能死記硬背，事倍功半。我們主張的對話方式是對話主體間視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流，是對話主體各自向?qū)Ψ降谋舜私蛹{和精神敞開。特級教師李鑒蕙的"七個(gè)允許"，"錯(cuò)了允許重答；答得不完整，允許補(bǔ)充；不明白的問題允許發(fā)問；沒想好的允許再想；教師錯(cuò)了允許提意見；不同意見允許爭論；爭論到熾熱化時(shí)，允許學(xué)生自由接茬發(fā)表意見，不必舉手等待老師批準(zhǔn)。"這就極大的突破了"模式"，沖擊了"核心"，使學(xué)生成為教學(xué)中的活性因素，也實(shí)現(xiàn)了"對話相激、思想相撞"的效果。教師放下的是身段，得到的是學(xué)生高昂的學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)生與文本的對話

有人說"讀書就如同與作者交談"。廣義的對話，可以不直接發(fā)生在人與人之間，而發(fā)生在人與精神產(chǎn)品之間，人與各種文本之間。對話式語文教學(xué)還可表現(xiàn)為學(xué)生與文本的對話。作為文本的教材是語文學(xué)習(xí)的經(jīng)典范例，學(xué)生應(yīng)該不只是閱讀，而是把這些經(jīng)典文本當(dāng)作對話的對象，與它直接交流，用學(xué)生對課文的領(lǐng)悟和感受，替代教師對課文的講解，改變當(dāng)前語文教學(xué)"有復(fù)制，無創(chuàng)新"的現(xiàn)狀。此類對話注重的是情感的交流、心靈的體驗(yàn)、精神的共鳴，一些飽蘸感情的文本尤其適合這種對話，如：七年級上冊第一單元《背影》中朱自清先生對濃郁父愛的深刻剖析，再如：九年級上冊第四單元《麥琪的禮物》中無用之物襯托出的人的關(guān)愛、學(xué)會(huì)去愛他人。這些文本中的精神內(nèi)涵，靠教師的分析，并不能達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化。而要讓學(xué)生直面文本，投入其中，感同身受，方能領(lǐng)悟和有所得。

學(xué)生與學(xué)生的對話

子曰："獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞"。語文學(xué)科的對話式教學(xué)還體現(xiàn)在學(xué)生之間的對話。傳統(tǒng)語文教學(xué)重視的是教師言傳身教的力量，卻忽視了學(xué)生的相互對話、相互影響產(chǎn)生的教育因素。對話式教學(xué)的重要內(nèi)涵之一是"平等"。如果說學(xué)生可能會(huì)對老師有某種芥蒂的話，同學(xué)之間則能暢所欲言、各抒己見、彼此對話、相互交流。通過個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間思維的碰撞和交融，來共享知識、共享情感、共享個(gè)人的生命體驗(yàn)。

老師在這個(gè)過程中則要甘當(dāng)配角，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起架設(shè)情景的責(zé)任，如：九年級下冊第四單元的《威尼斯商人（節(jié)選）》讓學(xué)生充分地研讀課文，教師只做字詞點(diǎn)撥，重點(diǎn)體會(huì)莎士比亞劇中人物的生動(dòng)描寫。這時(shí)，首先讓學(xué)生分組、討論、組隊(duì)、扮演，分別扮演安東尼奧、夏洛克、葛萊西安諾、鮑西婭、公爵，以表演代替回答。學(xué)生演的如何，取決于對課文的理解深刻與否，同時(shí)讓其余學(xué)生仔細(xì)觀察，創(chuàng)造條件激發(fā)他們發(fā)言，對其它同學(xué)的表演做出評價(jià)，而老師只是在最后給予評價(jià)。此類通過學(xué)生的討論、扮演、質(zhì)疑、辯論的方式，不僅加深了對課文的理解，更重要的是調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，投身其中，在碰撞與交流中完成學(xué)生間的相互對話。以此觀之，僅僅是為學(xué)生搭建了對話情景，語文課堂就呈現(xiàn)出極大的活性因素，應(yīng)該加倍重視學(xué)生互相對話的教育意義。

學(xué)生與自我的對話

曾有人問安提斯泰尼："你從哲學(xué)中學(xué)到了什么？"其答曰："同自己對話。"我們每個(gè)人都在自覺不自覺地進(jìn)行著自我對話。語文教學(xué)重要任務(wù)之一，就是使這種自我對話常態(tài)化。通過自我對話，審視另一個(gè)自己，發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏頗、自以為是，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈性和創(chuàng)造力。語文教學(xué)中，我們經(jīng)常要求學(xué)生善感悟、多思考，實(shí)際上就是要求學(xué)生積極地開展自我對話。這不僅提高學(xué)生的聽說讀寫的能力，更重要的內(nèi)在作用是豐富學(xué)生的人文精神，提升學(xué)生的人文品格。因此，語文教學(xué)中學(xué)生的自我對話，是一種人文意義上求美的對話。在日常教學(xué)中，有意識地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思、反省，就是在促進(jìn)學(xué)生的自我對話。由此觀之，學(xué)生自我對話是一個(gè)內(nèi)化的過程，也是一個(gè)人內(nèi)心深處的愛、智慧和生命體驗(yàn)逐漸凸顯的過程。而這些從自我內(nèi)心喚醒的東西，才真正對學(xué)生的"跳躍"有促進(jìn)作用。

對話教學(xué)目前還存在的問題及反思

在現(xiàn)階段語文的對話式教學(xué)中，還存在著這樣一些不足。不能重視全體學(xué)生或個(gè)人整體的"偏對話"，教師不肯放棄主體地位，預(yù)設(shè)大于生成的"假對話"，停留在知識能力層面，缺乏情感態(tài)度價(jià)值觀介入的"淺對話"，以上種種，說明對話式教學(xué)還不是一種成熟的教學(xué)方法，需要我們更多的去研究和實(shí)踐。

總而言之，"對話"的目的在于打破"獨(dú)語"，想方設(shè)法把學(xué)生從被動(dòng)中解放出來。釋放學(xué)生的潛能，挖掘語文學(xué)科的創(chuàng)造因素，借著對話的過程擴(kuò)展學(xué)生生命體驗(yàn)的廣度和深度，從而推動(dòng)語文教學(xué)工作的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇10

高中《化學(xué)教學(xué)大綱》提出:“教育學(xué)生珍惜資源,愛護(hù)環(huán)境,關(guān)注與現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)的化學(xué)問題,增強(qiáng)對自然和社會(huì)的責(zé)任感?！贬槍Υ缶V要求,十分注重在化學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系的引領(lǐng)下融合對學(xué)生的環(huán)保教育內(nèi)容,主要體現(xiàn)在:在各章節(jié)知識體系中融合環(huán)境教育內(nèi)容,如《諸言》中的環(huán)境問題和人的健康;《硫和硫的化合物》一章中的臭氧層破壞和酸雨的形成、危害及原因;《氮族元素》中的光化學(xué)煙霧污染;《幾種重要金屬》中的金屬的回收與環(huán)境、資源保護(hù)和廢舊電池的回收利用,有機(jī)化學(xué)中的煤燃燒對環(huán)境的污染、超量使用食品添加劑對人體健康的損害、合成洗滌劑對水體的污染及“白色污染”的治理方法等。在插圖中蘊(yùn)含環(huán)境教育內(nèi)容,教材中展示材料、體現(xiàn)污染現(xiàn)象及實(shí)驗(yàn)處理過程的插圖有30多幅,這些插圖或?qū)嶒?yàn)操作設(shè)計(jì)中的環(huán)保問題,有材料的再生利用,有清澈的河流,有美好自然風(fēng)光與受污染的森林、河流、村莊的對比,有成堆“白色污染”垃圾的可怕實(shí)物照片,有金屬的回收利用,有哭泣的干枯田野等。在課外閱讀、資料、選學(xué)等內(nèi)容中完善環(huán)境教育內(nèi)容。在習(xí)題中滲透環(huán)境教育內(nèi)容等等。

二、在課堂教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行環(huán)保教育

在教學(xué)進(jìn)程中,當(dāng)講到涉及環(huán)保知識的內(nèi)容,如:氧氣、二氧化硫、氮的氧化物、電鍍、電解、金屬的冶煉、煤、石油等內(nèi)容時(shí),就應(yīng)及時(shí)向?qū)W生進(jìn)行環(huán)保教育,教學(xué)中強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系,使學(xué)生明白,為了不讓環(huán)境污染威脅人類自身的生存,就一定要保護(hù)環(huán)境。在教學(xué)中可適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容,介紹一些實(shí)例來加深學(xué)生的印象,拓寬視野。既可豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,活躍課堂氣氛,提高學(xué)習(xí)興趣,又能使學(xué)生深刻認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要意義,從而樹立起強(qiáng)烈的保護(hù)環(huán)境意識。如在硫酸的工業(yè)制法這一節(jié),在授課時(shí)我們可列舉一些實(shí)例,比如,列舉“世界上著名的公害”、“前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故”,在講授《硅和硅酸鹽》一章時(shí),在強(qiáng)調(diào)硅和硅酸鹽等無機(jī)非金屬材料在人們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)中廣泛應(yīng)用及重要性的同時(shí),也應(yīng)向?qū)W生介紹玻璃作為玻璃幕墻會(huì)產(chǎn)生刺眼的強(qiáng)光,使人感到心煩,帶來車禍,影響人們的正常生活。從而使學(xué)生認(rèn)識到事物的兩面性,充分體會(huì)到學(xué)好化學(xué)、研究化學(xué)的意義。再增加一些具體數(shù)據(jù),比如每年全世界排入大氣的二氧化硫,約有一億五千萬噸,產(chǎn)生的廢渣超過30億噸,廢水6000～7000億噸。我國農(nóng)業(yè)因遭受酸雨而每年損失達(dá)15億元等。還可以結(jié)合平時(shí)作業(yè)、練習(xí)、測驗(yàn),穿插安排除雜質(zhì)氣體、提純?nèi)芤汉拖h(huán)境污染等方面的思考題,鞏固保護(hù)環(huán)境的知識。

三、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中進(jìn)行環(huán)保教育

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)為環(huán)保教育提供了很好的平臺和契機(jī),能讓學(xué)生更加直觀地感受環(huán)保的現(xiàn)實(shí)意義。在實(shí)驗(yàn)過程中,有的學(xué)生惟恐現(xiàn)象不明顯或在好奇心的驅(qū)使下,不按要求取用藥品,有的學(xué)生為了圖快省略了必要的氣密檢查,在實(shí)驗(yàn)過程中氣體泄露,致使實(shí)驗(yàn)室毒氣彌漫。對此情景,教師應(yīng)不失機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育,通過親身體驗(yàn)污染帶來的危害,使學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中逐漸樹立“定量”意識和按實(shí)驗(yàn)要求規(guī)范操作的良好習(xí)慣。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后,對廢液、廢渣的處理也不能一概而論,應(yīng)區(qū)別對待。有回收價(jià)值的,教師應(yīng)在課后組織學(xué)生進(jìn)行回收,既可消除污染,使廢物得到充分利用,又提高了學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的能力和動(dòng)手操作的能力。無回收價(jià)值或在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件下,不能回收的,教師應(yīng)要求學(xué)生在指定處傾倒,然后統(tǒng)一處理。嚴(yán)禁隨意亂扔廢渣,亂倒廢液,以造成污染。此外,一些難度較大、毒性較強(qiáng)、時(shí)間較長的有機(jī)演示實(shí)驗(yàn),可采用實(shí)驗(yàn)錄像替代,既可使學(xué)生獲得有關(guān)實(shí)驗(yàn)的感性認(rèn)識,達(dá)到演示實(shí)驗(yàn)的效果,同時(shí)也可以減少環(huán)境污染。