導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

平等性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是平等的經(jīng)濟(jì)，它只承認(rèn)等價(jià)交換，不承認(rèn)任何超市場(chǎng)的特權(quán)。在商品交換中通行的平等關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)則。

競(jìng)爭(zhēng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是竟?fàn)幗?jīng)濟(jì)。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)是并存的。

篇2

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 職業(yè)道德建設(shè) 措施

Key words: market economy professional ethics measures

一、職業(yè)道德建設(shè)是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

職業(yè)道德的進(jìn)步，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德相互作用，相互制約，能夠互相促進(jìn)彼此的發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是同社會(huì)主義根本制度相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生一定的影響。會(huì)出現(xiàn)在一些不文明的職業(yè)行為。在任何社會(huì)制度下，都需要有與其社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的良好的職業(yè)道德的環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的資本主義社會(huì)，那種只顧個(gè)人私利不管社會(huì)和他人利益的利己主義也會(huì)受到人們輿論的譴責(zé)。恩格斯指出：“事實(shí)上，每個(gè)階級(jí)，甚至是在每一個(gè)行業(yè)，都有其各自的道德?！倍鞲袼顾f每個(gè)行業(yè)各自的道德，指的就是職業(yè)道德。我國(guó)走的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義路線，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此除了必須遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的客觀規(guī)律，不斷的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)必須堅(jiān)決反對(duì)把職業(yè)道德也進(jìn)行商品化。形成良好的職業(yè)道德風(fēng)尚是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度繁榮和保持健康發(fā)展的重要標(biāo)志，同時(shí)也是必須正確理解和把握的發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德準(zhǔn)則。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須要加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。職業(yè)道德建設(shè)是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)職業(yè)道德的形成和發(fā)展有著巨大的直接影響，二者緊密聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與完善都需要有良好的商業(yè)道德和較高的市場(chǎng)道德與之相適應(yīng)，作為社會(huì)發(fā)展的基本條件。特別是隨著近二十年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義社會(huì)中的原有的職業(yè)道德也出現(xiàn)了巨大變化，全社會(huì)都開始日益高度重視職業(yè)道德的建設(shè)。

事實(shí)證明，依靠道德來支持發(fā)展，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。我國(guó)發(fā)展的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更為良好的道德行為。資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在道德上強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，主張金錢至上的原則。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在遵守法律制度的前提下遵循集體主義作為道德基礎(chǔ)的，這樣我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德有著本質(zhì)的不同。進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)，提高社會(huì)主義職業(yè)道德水平是逐步改善和提高在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)要求。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和日益詳細(xì)的社會(huì)分工，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來越高。不再簡(jiǎn)單的滿足于生物質(zhì)活水平的提高和各種物質(zhì)財(cái)富的積累，人們開始逐步追求能夠滿足精神世界和在心靈更高的層面，這些是職業(yè)生活質(zhì)量方面的問題。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德的建設(shè)，除了能促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改善，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)直接影響個(gè)人職業(yè)生活的質(zhì)量的提高。

二、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的措施

職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展管理論為指導(dǎo)，在實(shí)際工作中認(rèn)真去研究加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)遇到的各種新情況和新問題，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要開展教育工作。

㈠提高宣傳力度，為職業(yè)道德建營(yíng)造出良好的氛圍。我們必須充分利用各種宣傳輿論陣地，如通過電視、廣播、報(bào)刊等新聞媒體對(duì)提高職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行廣泛宣傳，讓社會(huì)都關(guān)心職業(yè)道德建設(shè)，所有人都能崇尚良好的職業(yè)道德。同時(shí)必須廣泛的宣傳在職業(yè)道德建設(shè)中涌的各種先進(jìn)典型，大力弘揚(yáng)新時(shí)期社會(huì)主義勞動(dòng)者的主人翁精神和所擁有的高尚職業(yè)道德，通過他們的先進(jìn)事跡和模范思想來影響和促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)工作。除了要提高正面宣傳力度，同時(shí)還要對(duì)各種不講職業(yè)道德、只顧個(gè)人或小團(tuán)體利益的個(gè)人和單位進(jìn)行曝光。讓輿論宣傳工作不僅可以扶正，同時(shí)還能祛邪，形成全社會(huì)都遵守職業(yè)道德的良好輿論環(huán)境。

㈡加強(qiáng)思想教育，提高廣大職工的道德修養(yǎng)。應(yīng)該對(duì)所有職工開展適當(dāng)?shù)乃枷牒偷赖陆逃?，引?dǎo)廣大職工樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、道德觀以及價(jià)值觀，抵制各種腐朽思想的侵蝕。開展富有成效的職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)道德教育，促進(jìn)全社會(huì)形成堅(jiān)持以為人民服務(wù)為宗旨行業(yè)精神，樹立“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的文明職業(yè)風(fēng)尚，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

㈢積極制定完善的職業(yè)道德規(guī)范。在全社會(huì)的所有行業(yè)制定和落實(shí)詳細(xì)的職業(yè)道德規(guī)范，是完成好職業(yè)道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是廣大職工把職業(yè)道德由思想觀念落實(shí)到實(shí)際行為的重要途徑，也是提高經(jīng)濟(jì)管理水平，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)要求，在各行各業(yè)針對(duì)工作的不同，制定出反映崗位特點(diǎn)的職業(yè)道德規(guī)范，作為所有人開展本職工作的行為標(biāo)準(zhǔn)。把職業(yè)道德規(guī)范落實(shí)到實(shí)處，讓所有人都有章可循，真正把職業(yè)道德建設(shè)在工作中落實(shí)。

㈣組織以職業(yè)道德為主題的精神文明建設(shè)活動(dòng)，深入促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)的發(fā)展。組織和引導(dǎo)廣大職工都參與到這一活動(dòng)中，讓職工通過參與活動(dòng)自我教育，自我監(jiān)督，自我管理，促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)有效開展。應(yīng)該根據(jù)各行各業(yè)的特點(diǎn)，發(fā)揮基層工會(huì)的作用。工會(huì)通過在文化宮、俱樂部等充分的文化宣傳，廣泛組織各種理論研討、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、優(yōu)秀典型評(píng)選和表彰等不同形式的創(chuàng)建活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)工作常抓常新，隨時(shí)都有新進(jìn)展。

職業(yè)道德貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的整個(gè)過程，因此我們必須時(shí)刻注意職業(yè)道德建設(shè)，常抓不懈。必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)和社會(huì)的發(fā)展，有針對(duì)性的開展職業(yè)道德建設(shè)。把職業(yè)道德建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，為我過的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好的服務(wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]羅國(guó)杰.新時(shí)期思想道德建設(shè)的問題與對(duì)策[J]中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)2000(5)

篇3

一、誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是誠(chéng)信的對(duì)立物，不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品，作為一項(xiàng)普遍的社會(huì)行為，誠(chéng)信不僅是傳統(tǒng)的道德和法律要求，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，在誠(chéng)信和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二者之間，存在著必然的關(guān)聯(lián)：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人們獨(dú)立利益和獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的合法性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠(chéng)信是以經(jīng)濟(jì)行為為主體，以償還為條件的各種借貸關(guān)系的總和，它要求經(jīng)濟(jì)行為主體履行最初的承諾，及具有一定的誠(chéng)信理念。以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的廣泛的市場(chǎng)協(xié)作也變的尤為重要，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)，而誠(chéng)信則是實(shí)現(xiàn)主體合法利益的重要前提。因此，誠(chéng)信建設(shè)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。（2）誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵，我國(guó)企業(yè)和產(chǎn)品要想在全球化市場(chǎng)中占有一席之地，就必須按照國(guó)際通行的規(guī)則，遵守誠(chéng)信的理念和法則。誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，我國(guó)雖然已經(jīng)初步具備了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法制環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，但尚未形成符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的誠(chéng)信制度和體系，特別是在企業(yè)、個(gè)人乃至全社會(huì)的誠(chéng)信觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)條件下，靠誠(chéng)信取勝，以誠(chéng)信為本，把誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)作為企業(yè)的法寶，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的根本觀念。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，而誠(chéng)信是保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平的重要因素之一，誠(chéng)信即是每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具備的一個(gè)基本的素質(zhì)，也是整個(gè)社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，如果離開了誠(chéng)信原則的必要約束，則這種競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)失去理性和公正，就會(huì)演化成破壞原則的惡性競(jìng)爭(zhēng)。這就不斷會(huì)使市場(chǎng)交易的成本上長(zhǎng)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受阻，還會(huì)導(dǎo)致大量的矛盾沖突，使整個(gè)社會(huì)最終陷入無(wú)序、混亂的危險(xiǎn)境地，因此，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劑，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)基本條件，是保障和促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展維護(hù)社會(huì)正常秩序所不可缺少的黃金規(guī)則。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上說也應(yīng)該是最講誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)。

二、誠(chéng)信缺失對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的危害

篇4

現(xiàn)在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一樣，克服了很多的問題，體現(xiàn)出了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的特點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行關(guān)系到我國(guó)的發(fā)展，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展非常有必要。

一、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為以及其利益具有直接的關(guān)系，市場(chǎng)主體的利益獲得需要一個(gè)穩(wěn)定健康的環(huán)境。市場(chǎng)主體包括了很多的主體，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者以及消費(fèi)者等，政府以及其他的管理機(jī)構(gòu)都在這樣的環(huán)境之下。市場(chǎng)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候彼此之間可能會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，解決的措施和方式都是建立在穩(wěn)定健康的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境之上的。市場(chǎng)主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為要遵守原則，市場(chǎng)主體之間要相互協(xié)調(diào)，才能夠充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值

（一）滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能夠滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)是將市場(chǎng)機(jī)制作為基礎(chǔ)，通過優(yōu)化組織生產(chǎn)要素，提高資源配置的高效率，優(yōu)化市場(chǎng)主體之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)將提高資源配置的經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)效益作為目標(biāo)。這是一種快速增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的手段，能夠滿足社會(huì)人們對(duì)于物質(zhì)的需求。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展就是將這種物質(zhì)財(cái)富的積累具備連續(xù)性和不間斷性。（二）促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在很多的矛盾和問題，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展從某種程度上講，是解決問題的一種方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在豐富內(nèi)涵也只有在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才可以體現(xiàn)出來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是連續(xù)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所包含的公平性等積極性因素會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常開展，這也是建立穩(wěn)定社會(huì)基礎(chǔ)機(jī)制的一個(gè)重要條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展在我國(guó)社會(huì)體現(xiàn)出來的也有一種主流性，能夠幫助我國(guó)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不足。從很多方面來看，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的困難和挑戰(zhàn)都非常的多，國(guó)家在這一方面需要從原則的建立和機(jī)制的構(gòu)建這兩個(gè)方面入手，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造一種氛圍。（三）提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中會(huì)遇到各種影響其進(jìn)行的非法手段，比如常見的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)以及負(fù)面作用。[2]實(shí)踐中如果沒有有效的方式解決，將會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道和方向，也會(huì)造成資源的大量浪費(fèi)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要作用體現(xiàn)在其可以充分協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系，體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也會(huì)有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的障礙性因素消除，進(jìn)而達(dá)到控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效果。如此一來也可以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有連續(xù)性，為了確保這種連續(xù)性有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)行，需要不斷地吸收社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整個(gè)過程中必然存在不足和錯(cuò)誤，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，兼顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的發(fā)展性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各個(gè)方面都可以在可持續(xù)發(fā)展理念之上逐漸成熟完善，也會(huì)展現(xiàn)出其重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原本具有的運(yùn)行阻力也會(huì)大大降低，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益提高的目標(biāo)。（四）積累物質(zhì)財(cái)富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展主要是堅(jiān)持以人為本理念，這其中就包括了消費(fèi)者這樣一個(gè)重要的主體，消費(fèi)者的消費(fèi)層次也會(huì)在這樣的理念環(huán)境之下得到滿足。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，因此，可持續(xù)發(fā)展在遵循了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律之后，總是需要維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)主體是物質(zhì)財(cái)務(wù)的創(chuàng)造者。[1]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者在可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下完成資源的生產(chǎn)、分配以及交換和消費(fèi)，逐漸提高生產(chǎn)商品的價(jià)值，提高其流通性。生產(chǎn)的再投資也會(huì)在這樣的環(huán)境之下變得更加的有序，存在的問題也會(huì)隨之減少，資金流通也更加正常?？沙掷m(xù)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從微觀的角度來看，其生產(chǎn)效率以及其最終的產(chǎn)量都會(huì)得到很大的提高；從宏觀的角度來看，社會(huì)生產(chǎn)以及再生產(chǎn)都會(huì)更加的順利。當(dāng)以上這些條件滿足后，目標(biāo)就可實(shí)現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的速度也會(huì)隨之增加，進(jìn)而提高物質(zhì)財(cái)富的積累量。我國(guó)目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面存在的問題確實(shí)還很多，但是增強(qiáng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)生了很大的變化，對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們的生活都具有積極意義。

篇5

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時(shí)間的概念來定義。主要指當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，可以涵蓋“當(dāng)代”和“近代”兩個(gè)時(shí)期，古今對(duì)于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國(guó)著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學(xué)教授羅榮渠就曾對(duì)“現(xiàn)代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者最先使用的，是相對(duì)于Medieval即中世紀(jì)而言的，即把文藝復(fù)興看作一個(gè)與中世紀(jì)相對(duì)立的新時(shí)代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間概念，而是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)而言的詞語(yǔ)。

“現(xiàn)代化”一詞來源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會(huì)近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷進(jìn)步的過程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。

1．國(guó)外學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的釋解

國(guó)外對(duì)于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國(guó)興起。當(dāng)時(shí)的研究中心主要是傳統(tǒng)社會(huì)如何向現(xiàn)代社會(huì)過渡；發(fā)展中國(guó)家如何向現(xiàn)代化國(guó)家過渡，研究認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的主要根源是社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對(duì)于現(xiàn)代化的研究學(xué)者們的研究方面各有側(cè)重。部分學(xué)者從歷史發(fā)展縱的方面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行說明，如學(xué)者戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個(gè)傳統(tǒng)的前工業(yè)社會(huì)的向工業(yè)化和城市化的過程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革。”部分學(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)整體，是整個(gè)社會(huì)的全面變化。

從上述國(guó)外學(xué)者的研究可以看出，普遍的共識(shí)是從十六世紀(jì)以來，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會(huì)變革包括著社會(huì)的各個(gè)方面。然而由于各學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)及所站的立場(chǎng)不同，故強(qiáng)調(diào)的方面也不盡相同。

二、人的現(xiàn)代性

對(duì)于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來看，主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn):(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐活動(dòng)能夠適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會(huì)關(guān)系和人的價(jià)值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動(dòng)、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點(diǎn)可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。

一般來講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。

三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系

現(xiàn)代化的社會(huì)是一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的社會(huì)形式?，F(xiàn)代化社會(huì)的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代文明建設(shè)的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會(huì)產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會(huì)”。一方面，“社會(huì)產(chǎn)生人”。因?yàn)槿说幕顒?dòng)時(shí)時(shí)、處處受到社會(huì)制約，人們的活動(dòng)形式上是個(gè)人的而實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)的。

(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求

首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把追求最大利潤(rùn)作為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是為了滿足需求從而調(diào)動(dòng)一些因素去追求最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)是追求價(jià)值的過程，生產(chǎn)過程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，直接影響著產(chǎn)出、利潤(rùn)以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系要求配備發(fā)達(dá)的政治體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對(duì)于現(xiàn)化化的政治體系的建構(gòu)同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治公益性在很大程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購(gòu)買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問題又對(duì)政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構(gòu)。

(二)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的迫切需要

現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的現(xiàn)代性也提出了要求，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，是人的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。提高國(guó)民素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性已成為我國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的迫切要求。

首先，人的全面提高要求國(guó)民具有倫理道德素質(zhì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以順利運(yùn)行的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，法治精神的基礎(chǔ)是人的自律能力。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會(huì)中的各種規(guī)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)高效、有序的運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)更是倫理道德經(jīng)濟(jì)，倫理道德經(jīng)濟(jì)指?jìng)€(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，規(guī)范以及相應(yīng)的意識(shí)、信念和行為活動(dòng)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中大到假冒、劣質(zhì)產(chǎn)品，小到亂丟垃圾等現(xiàn)象都是非常嚴(yán)重的。因此，道德規(guī)范的建設(shè)和價(jià)值觀的建構(gòu)都是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的迫切需要。

其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是人文科學(xué)、人文教育在教育身上所體現(xiàn)的成果，較全面的文化知識(shí)素養(yǎng)、較高品位的藝術(shù)鑒賞能力是構(gòu)素質(zhì)的基礎(chǔ)。在生活中，我們總是批評(píng)大眾文化的低俗、缺乏藝術(shù)感，但我們往往忘記了大眾文化來自于國(guó)民文化素質(zhì)的反映。隨著國(guó)民文化素質(zhì)的提高，人們的對(duì)文化品位以及鑒賞力將得到提高。

綜上所述，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，直接表現(xiàn)為綜合國(guó)力的強(qiáng)大，一個(gè)擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力的現(xiàn)代化國(guó)家同時(shí)也是穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)，它里面綜合了經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等。換句話說，他擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，擁有民主政治體系下的社會(huì)穩(wěn)定，高度發(fā)展的社會(huì)文化體系，不僅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求國(guó)民素質(zhì)的提高，而高度發(fā)展的社會(huì)文化體系和穩(wěn)定的政治體系，較高的藝術(shù)鑒賞力都需要人去建構(gòu)。因此，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系、不可分割的整體。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求和迫切需要。兩者是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的整體。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時(shí)間的概念來定義。主要指當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，可以涵蓋“當(dāng)代”和“近代”兩個(gè)時(shí)期，古今對(duì)于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國(guó)著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學(xué)教授羅榮渠就曾對(duì)“現(xiàn)代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者最先使用的，是相對(duì)于Medieval即中世紀(jì)而言的，即把文藝復(fù)興看作一個(gè)與中世紀(jì)相對(duì)立的新時(shí)代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間概念，而是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)而言的詞語(yǔ)。

“現(xiàn)代化”一詞來源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會(huì)近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷進(jìn)步的過程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。

1．國(guó)外學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的釋解

國(guó)外對(duì)于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國(guó)興起。當(dāng)時(shí)的研究中心主要是傳統(tǒng)社會(huì)如何向現(xiàn)代社會(huì)過渡；發(fā)展中國(guó)家如何向現(xiàn)代化國(guó)家過渡，研究認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的主要根源是社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對(duì)于現(xiàn)代化的研究學(xué)者們的研究方面各有側(cè)重。部分學(xué)者從歷史發(fā)展縱的方面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行說明，如學(xué)者戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個(gè)傳統(tǒng)的前工業(yè)社會(huì)的向工業(yè)化和城市化的過程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革?！辈糠謱W(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)整體，是整個(gè)社會(huì)的全面變化。

從上述國(guó)外學(xué)者的研究可以看出，普遍的共識(shí)是從十六世紀(jì)以來，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會(huì)變革包括著社會(huì)的各個(gè)方面。然而由于各學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)及所站的立場(chǎng)不同，故強(qiáng)調(diào)的方面也不盡相同。

二、人的現(xiàn)代性

對(duì)于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來看，主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn):(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐活動(dòng)能夠適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會(huì)關(guān)系和人的價(jià)值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動(dòng)、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點(diǎn)可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。

一般來講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。

三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系

現(xiàn)代化的社會(huì)是一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的社會(huì)形式?，F(xiàn)代化社會(huì)的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代文明建設(shè)的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會(huì)產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會(huì)”。一方面，“社會(huì)產(chǎn)生人”。因?yàn)槿说幕顒?dòng)時(shí)時(shí)、處處受到社會(huì)制約，人們的活動(dòng)形式上是個(gè)人的而實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)的。

(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求

首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把追求最大利潤(rùn)作為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是為了滿足需求從而調(diào)動(dòng)一些因素去追求最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)是追求價(jià)值的過程，生產(chǎn)過程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，直接影響著產(chǎn)出、利潤(rùn)以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系要求配備發(fā)達(dá)的政治體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對(duì)于現(xiàn)化化的政治體系的建構(gòu)同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治公益性在很大程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購(gòu)買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問題又對(duì)政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構(gòu)。

(二)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的迫切需要

現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的現(xiàn)代性也提出了要求，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，是人的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。提高國(guó)民素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性已成為我國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的迫切要求。

首先，人的全面提高要求國(guó)民具有倫理道德素質(zhì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以順利運(yùn)行的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，法治精神的基礎(chǔ)是人的自律能力。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會(huì)中的各種規(guī)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)高效、有序的運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)更是倫理道德經(jīng)濟(jì)，倫理道德經(jīng)濟(jì)指?jìng)€(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，規(guī)范以及相應(yīng)的意識(shí)、信念和行為活動(dòng)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中大到假冒、劣質(zhì)產(chǎn)品，小到亂丟垃圾等現(xiàn)象都是非常嚴(yán)重的。因此，道德規(guī)范的建設(shè)和價(jià)值觀的建構(gòu)都是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的迫切需要。

其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是人文科學(xué)、人文教育在教育身上所體現(xiàn)的成果，較全面的文化知識(shí)素養(yǎng)、較高品位的藝術(shù)鑒賞能力是構(gòu)素質(zhì)的基礎(chǔ)。在生活中，我們總是批評(píng)大眾文化的低俗、缺乏藝術(shù)感，但我們往往忘記了大眾文化來自于國(guó)民文化素質(zhì)的反映。隨著國(guó)民文化素質(zhì)的提高，人們的對(duì)文化品位以及鑒賞力將得到提高。

綜上所述，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，直接表現(xiàn)為綜合國(guó)力的強(qiáng)大，一個(gè)擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力的現(xiàn)代化國(guó)家同時(shí)也是穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)，它里面綜合了經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等。換句話說，他擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，擁有民主政治體系下的社會(huì)穩(wěn)定，高度發(fā)展的社會(huì)文化體系，不僅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求國(guó)民素質(zhì)的提高，而高度發(fā)展的社會(huì)文化體系和穩(wěn)定的政治體系，較高的藝術(shù)鑒賞力都需要人去建構(gòu)。因此，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系、不可分割的整體。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求和迫切需要。兩者是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的整體。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【中圖分類號(hào)】F12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)家治理的現(xiàn)代化必然要求建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代財(cái)政制度，而現(xiàn)代財(cái)政制度又必然要依托于適應(yīng)我國(guó)基本國(guó)情的財(cái)政模式。目前我國(guó)仍然沿用公共財(cái)政與國(guó)有資本財(cái)政并行的“雙元”財(cái)政模式，國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位和支柱作用決定了國(guó)有資本財(cái)政不但不能削弱，而且還將在財(cái)稅體制改革過程中發(fā)揮重要作用。但目前國(guó)有資本財(cái)政無(wú)論是從規(guī)模上還是調(diào)控能力上都略顯“羸弱”，與其在深化財(cái)稅體制改革中的作用不相匹配，究其根源正是國(guó)有資本收益上繳水平過低，導(dǎo)致國(guó)有資本財(cái)政收支捉襟見肘，難以發(fā)揮其應(yīng)有的財(cái)政再分配功能與經(jīng)濟(jì)調(diào)控功能。

國(guó)有資本財(cái)政終將伴隨國(guó)有經(jīng)濟(jì)從競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的退出，完全融入公共財(cái)政

國(guó)有資本財(cái)政是相對(duì)于公共財(cái)政而言的，國(guó)家社會(huì)管理者和資本生產(chǎn)資料所有者身份的分離，以及國(guó)家財(cái)政在公共性收入與資本性收入上的分流，造就了國(guó)有資本財(cái)政區(qū)別于公共財(cái)政的獨(dú)特內(nèi)涵：公共財(cái)政是憑借社會(huì)管理者身份及相應(yīng)的政治權(quán)力取得公共收入的財(cái)政，并通過安排支出作用于市場(chǎng)失靈領(lǐng)域，滿足公共需要，化解公共風(fēng)險(xiǎn)；國(guó)有資本財(cái)政是憑借國(guó)有生產(chǎn)資料所有者身份及相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利取得資本性收入的財(cái)政，并通過資本性收支安排，透過國(guó)有企業(yè)直接參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，促進(jìn)國(guó)有資本保值增值，優(yōu)化調(diào)整國(guó)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，保持公有制主體地位。

財(cái)政是以國(guó)家為主體的分配活動(dòng)，國(guó)家憑借其生產(chǎn)資料所有者身份和國(guó)有資本所有權(quán)獲得資本性收入并安排支出，必然構(gòu)成國(guó)家財(cái)政不可分割的組成部分。但要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其與之相適應(yīng)的公共財(cái)政，則不能將大量的資本性、營(yíng)利性收支納入公共財(cái)政，否則將導(dǎo)致公共財(cái)政超出“市場(chǎng)失靈”領(lǐng)域作用于“市場(chǎng)有效”領(lǐng)域，這不但是與公共財(cái)政的原理相悖，還導(dǎo)致營(yíng)利性和非營(yíng)利性收支相互混淆，賦予政府擁有直接干預(yù)市場(chǎng)活動(dòng)的能力，嚴(yán)重干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展完善的進(jìn)程。因此，現(xiàn)階段國(guó)家憑借資本權(quán)利安排收支的事實(shí)，連同我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建立公共財(cái)政的客觀需要，共同決定了我國(guó)建立國(guó)有資本財(cái)政專門安排資本性與營(yíng)利性收支，宏觀經(jīng)營(yíng)國(guó)有資本的必然性。

國(guó)有資本財(cái)政在現(xiàn)階段長(zhǎng)期存在的必要性并不等同于其存在的永恒性，國(guó)有資本財(cái)政是轉(zhuǎn)軌時(shí)期單元財(cái)政向公共財(cái)政過渡中的橋梁形態(tài)，終將伴隨國(guó)有經(jīng)濟(jì)從競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的退出，通過完全融入公共財(cái)政而最終消亡。

目前，我國(guó)國(guó)有企業(yè)大量存在于市場(chǎng)有效的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，這不僅是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留的歷史問題，也是由我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完備程度等客觀現(xiàn)實(shí)所決定的。但不可否認(rèn)的是，在市場(chǎng)化改革的大方向下，國(guó)有資本財(cái)政代表著原有財(cái)政工作的存量，而公共財(cái)政則代表著未來財(cái)政工作發(fā)展的增量，作為存量的國(guó)有資本財(cái)政的比重，將隨著國(guó)有企業(yè)逐步退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域而逐步下降，并通過收入的調(diào)配劃撥，不斷增加國(guó)有資本財(cái)政中的“公共成分”。其結(jié)果是，作為增量的公共財(cái)政的比重將逐步上升，并最終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)國(guó)有企業(yè)完全退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到完備狀態(tài)時(shí)，國(guó)有資本財(cái)政將徹底退出歷史舞臺(tái)，屆時(shí)雙元財(cái)政將轉(zhuǎn)化為單一結(jié)構(gòu)的公共財(cái)政。

國(guó)企上繳國(guó)有資本收益是國(guó)有資本財(cái)政特殊性的內(nèi)在要求，是雙元財(cái)政發(fā)展演變的內(nèi)在要求

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的特殊性造就了國(guó)有資本財(cái)政的特殊性，而其最為顯著的特殊之處在于，國(guó)有資本財(cái)政作為國(guó)家財(cái)政的主要組成部分，既不能凌駕于市場(chǎng)之上進(jìn)行再分配，也不能作用于“市場(chǎng)失靈”領(lǐng)域，而是按照市場(chǎng)規(guī)則直接參與到“營(yíng)利性、競(jìng)爭(zhēng)性”領(lǐng)域的市場(chǎng)活動(dòng)當(dāng)中，構(gòu)成市場(chǎng)活動(dòng)的重要組成部分。

國(guó)有資本財(cái)政收入主要來源于國(guó)有資本利潤(rùn)和再投資收益，而非強(qiáng)制、無(wú)償?shù)娜〉?，其支出主要服?wù)于提升國(guó)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和盈利能力，促進(jìn)國(guó)有資本整體保值增值。此外，近年來國(guó)有資本收益劃轉(zhuǎn)社?；鸺肮藏?cái)政的數(shù)額不斷增加，但這種“支援”不是“坐吃山空”，更不能蠶食國(guó)有資本良性發(fā)展的根基，必須建立在國(guó)有資本盈利提升和合理水平的國(guó)有資本收益上繳的基礎(chǔ)上。

合理水平的國(guó)有資本收益上繳，既是國(guó)有資本財(cái)政的收入之源，也是國(guó)有資本財(cái)政支出功能發(fā)揮的重要保障，既有利于從內(nèi)部激發(fā)國(guó)企盈利的活力，也有利于國(guó)有資本整體的保值增值，因而是國(guó)有資本財(cái)政保持特殊內(nèi)涵、發(fā)揮特殊功能的內(nèi)在要求。

國(guó)企上繳國(guó)有資本收益是雙元財(cái)政發(fā)展演變的內(nèi)在要求。實(shí)踐證明，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，國(guó)有資本財(cái)政對(duì)于我國(guó)基本國(guó)情具有廣泛的適應(yīng)性：國(guó)有資本財(cái)政為公共財(cái)政的建立與發(fā)揮提供了空間，有利于建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但要繼續(xù)保持這種科學(xué)性和適應(yīng)性，雙元財(cái)政模式必須隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程而不斷發(fā)展和演變。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立完善，以及國(guó)有資本逐步退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，勢(shì)必要求國(guó)有資本財(cái)政增加其“公共成分”，并最終融入公共財(cái)政，此時(shí)雙元財(cái)政模式也將完成其歷史使命，最終轉(zhuǎn)換為純粹的公共財(cái)政模式。而國(guó)有資本財(cái)政逐步增加其“公共成分”的一個(gè)重要途徑是在復(fù)式預(yù)算體系下，通過國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算與公共預(yù)算間有計(jì)劃的預(yù)算資金調(diào)劑劃轉(zhuǎn)，逐步加大國(guó)有資本財(cái)政對(duì)于公共財(cái)政的財(cái)力支持。但目前國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算收入規(guī)模較小，導(dǎo)致國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算可用于劃轉(zhuǎn)公共預(yù)算的財(cái)力資源十分有限，對(duì)公共財(cái)政支持不足。因此，為了增加國(guó)有資本財(cái)政“公共成分”，推動(dòng)雙元財(cái)政向單一公共財(cái)政的發(fā)展演變，必然要求國(guó)有企業(yè)重視和顯著提升國(guó)有資本收益上繳的水平和規(guī)模。

國(guó)企上繳國(guó)有資本收益是完善復(fù)式預(yù)算體系、加強(qiáng)雙元預(yù)算調(diào)控的內(nèi)在要求

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著要讓市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)作用，減少政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的直接干預(yù)和調(diào)控，勢(shì)必要求公共財(cái)政直接安排的固定資產(chǎn)投資占社會(huì)總投資的比重下降。然而，我國(guó)現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完備，市場(chǎng)可有效調(diào)節(jié)的領(lǐng)域還有所欠缺，非國(guó)有市場(chǎng)主體的力量尚不夠壯大，僅靠市場(chǎng)有限的調(diào)節(jié)力量和非國(guó)有市場(chǎng)主體的投資能力，無(wú)法滿足平抑波動(dòng)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的實(shí)際需要。

在這種背景下，復(fù)式預(yù)算體系下公共預(yù)算與國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算的配合，是直接調(diào)控與間接調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期對(duì)于財(cái)政調(diào)控政策手段的需要。國(guó)有資本財(cái)政透過國(guó)有企業(yè)直接參與市場(chǎng)活動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行直接調(diào)節(jié)，彌補(bǔ)市場(chǎng)發(fā)育不足造成的調(diào)節(jié)弱化，并在復(fù)式預(yù)算體系內(nèi)，通過轉(zhuǎn)移支付充實(shí)公共預(yù)算收入，同時(shí)創(chuàng)造條件使公共預(yù)算支出專注于間接調(diào)節(jié)。

此外，根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平衡及某一行業(yè)領(lǐng)域發(fā)展或退出的長(zhǎng)期需要，國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算可以使用的調(diào)控手段主要有兩種：利潤(rùn)調(diào)節(jié)與投資調(diào)節(jié)。對(duì)于過?；蜷L(zhǎng)期計(jì)劃退出的行業(yè)，國(guó)有資本財(cái)政預(yù)算會(huì)增加國(guó)有資本收益收繳，減少再投資或進(jìn)行資產(chǎn)處置；對(duì)于短缺或長(zhǎng)期計(jì)劃大力發(fā)展的行業(yè)，國(guó)有資本財(cái)政預(yù)算會(huì)減少國(guó)有資本收益收繳，或加大再投資力度。

簡(jiǎn)言之，國(guó)有資本利潤(rùn)上繳既是復(fù)式預(yù)算體系內(nèi)的主要收入來源之一，同時(shí)也是國(guó)有資本預(yù)算調(diào)控的主要手段之一。因此，合理水平的國(guó)有資本收益上繳，既有利于充實(shí)國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算，完善復(fù)式預(yù)算體系，同時(shí)也是加強(qiáng)雙元預(yù)算調(diào)控的內(nèi)在要求。

綜合上述分析，國(guó)有資本收益上繳的必要性是由國(guó)有資本財(cái)政的特殊性、必要性及其發(fā)展變化的需要決定的。因此，有必要將國(guó)企上繳國(guó)有資本收益的行為置于國(guó)有資本財(cái)政理框架下，跳出企業(yè)利潤(rùn)分配的理論界限，就其財(cái)政再分配的屬性進(jìn)行深入研究，增強(qiáng)相關(guān)理論研究對(duì)于政策制定及政府工作實(shí)踐的指導(dǎo)能力。

（作者單位：中國(guó)財(cái)政科學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①葉振鵬、張馨：《論財(cái)政的雙元結(jié)構(gòu)模式》，《山東財(cái)政學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年第1期。

篇8

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0111-02

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)首先要通過對(duì)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的和諧。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有個(gè)成熟的信用制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在邏輯要求。

一、馬克思信用理論的內(nèi)容闡釋

“信用”的問題馬克思在《資本論》第三卷第五篇中進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，“信用”問題的詳細(xì)研究主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。馬克思寫道：“我們不打算詳細(xì)分析信用制度和他為自己所創(chuàng)造的工具。我們?cè)谶@里只著重指出為說明資本主義生產(chǎn)方式的特征所必要的少數(shù)幾點(diǎn)。因此，在這里，我們只研究商業(yè)信用和銀行信用。這種信用的發(fā)展和公共信用的發(fā)展之間的聯(lián)系，不屬于我們考察的范圍?！盵1]馬克思正是圍繞著資本主義的信用制度進(jìn)行展開論述的，其目的只在考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其運(yùn)行規(guī)律。馬克思通過對(duì)商業(yè)信用和銀行信用的論述，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信用制度的重要性得到論證。

馬克思認(rèn)為，信用是一種“貸和借的運(yùn)動(dòng)”，是一種“以償還為條件”的借貸行為。貨幣或商品只是有條件讓渡的獨(dú)特形式的運(yùn)動(dòng)。貨幣或商品的使用權(quán)發(fā)生了變化，而所有權(quán)沒有發(fā)生轉(zhuǎn)移。同時(shí)，償還是信用存在的前提，對(duì)此，馬克思還引用了經(jīng)濟(jì)學(xué)家圖克的話來進(jìn)行說明：“信用，在它最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)上是一種適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)男湃?，它使一個(gè)人把一定的資本額以貨幣形式或以估計(jì)為一定貨幣價(jià)值的商品形式委托給另一個(gè)人，這個(gè)資本額到期后一定要償還。如果資本是用貨幣貸放的，那么，就會(huì)在還款額上加上百分之幾，作為使用資本的報(bào)酬。”[2]馬克思認(rèn)為信用是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇的“信用”反映在以經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為基礎(chǔ)的人與人之間的關(guān)系。人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)往來都是為了獲取各種利益，因此，經(jīng)濟(jì)主體間信用與信用關(guān)系反映一定的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系也必然以經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為基礎(chǔ)。由此可以看出，信用對(duì)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧起著重要作用。只有達(dá)到了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、信用與和諧社會(huì)的邏輯關(guān)系

信用是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，信用伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而生，只要是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然會(huì)出現(xiàn)信用問題和人們對(duì)誠(chéng)信的渴望。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善的時(shí)期是信用問題最突出的階段，會(huì)給人們的生活帶來很大的影響。人們?cè)谌粘５慕?jīng)濟(jì)生活中對(duì)經(jīng)濟(jì)交往與合作產(chǎn)生不信任感，繼而危害社會(huì)和諧，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，就存在著非常嚴(yán)重的誠(chéng)信問題。馬克思認(rèn)為：“只要商業(yè)資本是對(duì)不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤(rùn)就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！盵3]這也指出在經(jīng)濟(jì)交往中資本家為了獲取更大的利潤(rùn)而采用侵占和欺詐的手段，體現(xiàn)了資本的貪婪性和“拜物教”的嘴臉。這些人只考慮到自己的利益很少考慮到公眾的利益。如歐洲的信用危機(jī)，一旦出現(xiàn)了這樣的危機(jī)將會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行和發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致大量人員失業(yè)，人民生活水平下降，大量工廠倒閉等一系列的社會(huì)問題，影響社會(huì)和諧。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的前提是等價(jià)交換，然而，要實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換必須交易雙方要講誠(chéng)信，不講誠(chéng)信交換就難以進(jìn)行。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化信息化的到來，股票、期貨等虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，借貸、托付等信用交換成為主要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)的現(xiàn)匯貿(mào)易只占百分之十，而信用銷售已達(dá)到百分之九十。因而“為單個(gè)資本家或被當(dāng)做資本家的人，提供在一定界限內(nèi)絕對(duì)支配別人的資本，別人的財(cái)產(chǎn)，從而支配別人的勞動(dòng)的權(quán)利，資本家個(gè)人及企業(yè)的“良好信譽(yù)”本身成為一種無(wú)形的資本?！盵4]由此可見，信用成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序良性運(yùn)行的重要力量和生命線。沒有信用的支撐現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法運(yùn)行。穩(wěn)定的信用制度可以更好地發(fā)揮市場(chǎng)在資源優(yōu)化配置中的作用，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。正是基于信用對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要作用，黨的十六屆三中全會(huì)的《決定》提出：“建立健全社會(huì)信用體系，形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策?！蓖ㄟ^這一體系的建立來治理我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的信用缺失狀況，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行與快速發(fā)展。同時(shí)，這也是資本邏輯和市場(chǎng)邏輯的內(nèi)在要求。

三、馬克思信用理論對(duì)和諧社會(huì)的作用

馬克思和恩格斯批判與分析了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“信用制度”和“商業(yè)道德”，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信用與社會(huì)、信用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也是非常有益的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，商業(yè)交往貫穿整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的貪婪性，商家為了獲取更大的利潤(rùn)，通過欺詐和侵占的手段危害公眾的利益，使商業(yè)信用惡化。如經(jīng)濟(jì)交往中的賴賬、食品安全、假冒偽劣產(chǎn)品泛濫、商業(yè)欺詐、金融欺詐、虛假?gòu)V告、上市公司過度包裝、偷稅漏稅、出口騙稅等。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使市場(chǎng)秩序混亂，消費(fèi)者人人自危，社會(huì)風(fēng)氣敗壞。馬克思認(rèn)為，商業(yè)信用是職能資本家之間采取延期付款的方式賒購(gòu)商品而形成的借貸關(guān)系。商業(yè)信用產(chǎn)生于貨幣作為支付手段職能之初，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)廣泛發(fā)展。促進(jìn)商品流通，加速資本周轉(zhuǎn)，推進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要作用，是信用制度的基礎(chǔ)。由此可見，商業(yè)信用的危機(jī)將會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)帶來很大的阻礙。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商業(yè)信用的發(fā)展是有局限性的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由貨幣經(jīng)營(yíng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)生了銀行和銀行信用。由于我國(guó)是以公有制為基礎(chǔ)的多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大量的銀行都是國(guó)有銀行。馬克思稱社會(huì)范圍的生產(chǎn)資料和公共簿記的公共分配的形式是由銀行制度造成的。可見，銀行的重要所在，尤其在我國(guó)公有制基礎(chǔ)的銀行，銀行信用的好壞直接關(guān)系到政府在公眾中的形象和國(guó)家公信力；關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展?，F(xiàn)在中國(guó)以貸謀私、誠(chéng)信缺失；壞賬、呆賬過多使銀行信用受損。

解決信用問題是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在需求。采取經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、道德手段綜合立體治理。以制度為基礎(chǔ)，通過經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制的有效約束，形成健全的市場(chǎng)機(jī)制，建立起以道德為基礎(chǔ)的“內(nèi)在制度型”和以法治為基礎(chǔ)的“外在制度型”相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義信用制度體系。從商業(yè)信用來看，就是引導(dǎo)企業(yè)在生產(chǎn)、管理、銷售的全過程中貫穿信用理念；生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品，做好售后服務(wù)，打造講信用、重信譽(yù)的企業(yè)文化。從銀行信用來看，就是進(jìn)行銀行改革，健全銀行管理機(jī)制；正確處理好存貸關(guān)系。通過對(duì)這兩種信用制度的完善和變革，推動(dòng)我國(guó)整體的信用建設(shè)。使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)的發(fā)展從而促進(jìn)社會(huì)和諧。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

俗話說，“人無(wú)信而不立”。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，“信任”被普遍認(rèn)為是除物質(zhì)資本和人力資本之外決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的主要社會(huì)資本。在某種意義上，信任作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劑，決定了經(jīng)濟(jì)實(shí)體的規(guī)模、組織方式、交易范圍和交易形式。而《中華人民共和國(guó)民法通則》第四條規(guī)定民事活動(dòng)應(yīng)遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則，這被奉為民法學(xué)中的“帝王條款”，也為一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參加者樹立了一個(gè)“誠(chéng)實(shí)”的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中出現(xiàn)，建設(shè)其信用體制，那么它也是民法主體-法人，也需遵守誠(chéng)實(shí)信用的原則。

篇10

    簡(jiǎn)要來說,人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。人學(xué)有 廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究人的一切科學(xué),狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在 和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。人學(xué)不同于人的科學(xué),后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個(gè) 學(xué)科群,人學(xué)則是在綜合各門有關(guān)人的科學(xué)提供的關(guān)于人的知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)完整的人進(jìn) 行綜合研究,并提升出關(guān)于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里, 人學(xué)研究實(shí)際包括兩個(gè)層次:一是綜合人學(xué),以達(dá)到對(duì)“完整人”的研究;二是哲學(xué)人 學(xué),從完整的人中提升出關(guān)于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。

    人學(xué)還是一種新的世界觀和方法論,“人學(xué)”概念的提出代表一種新的哲學(xué)觀念或理 念,一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國(guó)當(dāng)代的人學(xué)研究,就是力求關(guān)懷人的 生存發(fā)展,提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。

    人學(xué)之所以在中國(guó)興起,有其深刻的背景。首先是哲學(xué)史根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期,“ 人”面臨兩種命運(yùn):一是人被淹沒在自然、社會(huì)及宗教中,顯得不獨(dú)立;二是人被各種 不同的哲學(xué)流派加以肢解,變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生了變化:首先是把人 本身從對(duì)自然、社會(huì)等客體的從屬中相對(duì)獨(dú)立出來并提升為主體;其次是把被哲學(xué)肢解 的人整合成完整的人。這種變化蘊(yùn)含這樣的道理:人在世界中具有相對(duì)獨(dú)立的地位和本 質(zhì),哲學(xué)既要從外部世界理解人,還要從人的內(nèi)在方面認(rèn)識(shí)人。由是,人學(xué)作為哲學(xué)的 本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來。既然如此,當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己 專門的研究對(duì)象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來人的各種科學(xué)獨(dú)立發(fā)展起來,積累了關(guān) 于人的豐富的實(shí)證知識(shí)。但它們?cè)陂_始時(shí)并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系,反而使人變得支離 破碎。對(duì)人的不同側(cè)面加以認(rèn)識(shí)而形成一系列的人的科學(xué),是近代對(duì)事物進(jìn)行分門別類 研究這一科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)決定的?？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢(shì),就是研究人的 各門科學(xué)趨于結(jié)合,趨于綜合人的科學(xué)提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實(shí)證知識(shí),把人作為 統(tǒng)一的整體來把握。對(duì)這種趨勢(shì)的反映和反思,必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)說即 人學(xué),來把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來,既克服對(duì)人的片面研究的局限,又 為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個(gè)人主義為核 心的文化把人理解為具有獨(dú)立價(jià)值的個(gè)人,以整體主義為核心的文化把人理解為只有在 整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時(shí)期都由于自身的局限而帶來某種 危機(jī),其危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人性危機(jī)?？朔@種危機(jī)的有效方法,就是重建一種完整的人 性,并通過這種重建來實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時(shí)代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是 自己時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時(shí)代精神的深層問題呢?

    一是改革及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。改革說到底是解放人,為人松綁,解決人 的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是充分利用人性和規(guī)范人性來 運(yùn)作的,它既要求相適應(yīng)的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ),又對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生正負(fù)影 響,其最大的積極影響是促進(jìn)獨(dú)立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮,其消極影響是產(chǎn) 生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看,國(guó)民素質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求還不完全適應(yīng)。從 哲學(xué)高度講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在表面上是“物”的問題,深層卻是“人”(人性、人格、 人的素質(zhì)、人的能力、人的價(jià)值等)的問題,這必然促使人的自我覺醒。

    二是文化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義,必須把文化建設(shè)放在比較 突出的位置。文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和核心是提高國(guó)民素質(zhì),塑造社會(huì)主義現(xiàn)代新人,它是以 人為本并解決人的問題的。為此就必須對(duì)“人”作專門、全面和深入的研究。

    三是當(dāng)代中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)高度和深層來看可持續(xù)發(fā)展,其中心問題就是人 的問題:它把人類作為發(fā)展主體;以人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù);以人的素質(zhì)的提高 和能力發(fā)揮為實(shí)現(xiàn)條件;以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容;以改善和提高人的生活質(zhì) 量為最終目的。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展過程也就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程,而人的現(xiàn)代化 則是關(guān)鍵。發(fā)展學(xué)家佩魯指出:如果不從人的更高層次上去理解發(fā)展,對(duì)各種發(fā)展問題 的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。

    此外,人力資源開發(fā),實(shí)行人本的管理,提高領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍和國(guó)民的素質(zhì),思想政治 工作等,都要求對(duì)人是什么和人應(yīng)如何做這兩大問題作專門深入系統(tǒng)的思考。

    上述問題是現(xiàn)有哲學(xué)不能完全回答的,必須有一種專門系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷 史發(fā)展規(guī)律的理論,這就是人學(xué)。

    二、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么需要加強(qiáng)人學(xué)研究

    中國(guó)的人學(xué)研究始終是在改革開放的大背景下步步深入的,它由20世紀(jì)80年代初從價(jià) 值觀上強(qiáng)調(diào)尊重人,到20世紀(jì)90年代縱深向人學(xué)理論建構(gòu)方向發(fā)展,向從學(xué)理上說清人 、從實(shí)踐上塑造人方向發(fā)展。中國(guó)的人學(xué)著力研究了我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中 提出的重大現(xiàn)實(shí)問題。其中主要研究了人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階 段人的發(fā)展的形態(tài)、人性發(fā)展與制度創(chuàng)新、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人的生存方式與人的精神世 界、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人的創(chuàng)新能力、新經(jīng)濟(jì)與人力資源能力建設(shè)等。我國(guó)人學(xué)研究的一個(gè)基 本特征,就是其基本進(jìn)程始終緊隨于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展,并反作用于社會(huì)實(shí)踐 。中國(guó)的人學(xué)研究對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。

    (一)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)提供理論基礎(chǔ)

    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人以怎樣的方式存在?這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的根本理解問題。

    人首先為追求和滿足自我正當(dāng)利益最大化而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人必然追求“利”益。 市場(chǎng)機(jī)制之實(shí)質(zhì),就在于它充分利用并規(guī)范著各個(gè)人對(duì)其利益追求的本性來激發(fā)人的最 大潛能,以為社會(huì)作出最大的貢獻(xiàn),追求交換價(jià)值中的利益最大化,是生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn) 的基本動(dòng)機(jī)?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)使人必然追求利”也會(huì)在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中得以體現(xiàn)。 我們的任務(wù)在于使利益原則向有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的積極方向發(fā)展。

    人主要依靠其能力而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求人必須崇尚能“力”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相信 能力弱者的眼淚,倒是給那些能力強(qiáng)的人以優(yōu)厚的回報(bào)。在這個(gè)意義上,競(jìng)爭(zhēng)首要是能 力的競(jìng)爭(zhēng),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是能力經(jīng)濟(jì)。這必然使每個(gè)人認(rèn)識(shí)到,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及幸福很大 程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實(shí)際上,能力觀念是自文藝復(fù)興以來近代西 方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心文化精神之一,而西方社會(huì)的富強(qiáng)正起因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所培育的能 力主義觀念。當(dāng)今中國(guó)正在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,因而強(qiáng)調(diào)對(duì)能力問題的重視就不足為怪 了。實(shí)際上,只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就必須重視人的能力,就必須確立人要依靠其能力而存 在的存在方式。

    人自覺按照理性的法則而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人必須按照“理性”的法則行事。在市 場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,競(jìng)爭(zhēng)者要獲取成功,既要運(yùn)用理性思維能力來對(duì)信息和行情加以分析、選擇 和處理,又要運(yùn)用理性的法則破除“人情”、“關(guān)系”、“特權(quán)”向社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公共領(lǐng) 域滲透,同時(shí)還需要運(yùn)用理智來控制和駕馭競(jìng)爭(zhēng)者的情感、意志,且以精細(xì)的理性計(jì)算 來使資本和勞動(dòng)的組織達(dá)到合理化。這實(shí)質(zhì)上內(nèi)在要求發(fā)育和提升出一種理性精神。這 里的理性精神,即是指旨在注重客觀、分析、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、精確、量化、程序、嚴(yán)密、 公正、制度和控制的一種價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱?實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的近代西方社會(huì)是極力 倡導(dǎo)理性精神的。在當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過程中,迫切需要但又缺乏的,是理性 精神。在現(xiàn)實(shí)生活中,主觀性有余而客觀性不足,整體把握有余而實(shí)證分析不足,模糊 有余而精確不足,隨意性有余而程序性不足,人治有余而法治不足等現(xiàn)象,仍在一定程 度上存在,這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)及人的發(fā)展產(chǎn)生許多消極影響,所以必須加以改變, 并確立人自覺按理性的法則行事的存在方式。

    人必須依靠努力奮斗而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在必然要求人在生活中自“立”,即自律、 自覺、自主和自強(qiáng)。從文化角度講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是把從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人從人身 依附關(guān)系中解放出來,使其走向市場(chǎng),成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的獨(dú)立自主的主體。這就內(nèi)在要求 主體能夠獨(dú)立自主地進(jìn)行分析、判斷、選擇和決策,并自覺承擔(dān)責(zé)任。因此,人的獨(dú)立 自主或自立是從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的前提條件。在市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過程中,只有當(dāng)人具有獨(dú)立自主的意識(shí)、人格和能力,能獨(dú)立自主地進(jìn)行 分析、判斷、選擇和決策,他才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而才 能積極推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。從對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的反映來看,近年思想界提出 并熱烈討論的“人格獨(dú)立”、“人的主體性”、“人的個(gè)性”和“人的能力發(fā)展”等問 題,都旨在倡導(dǎo)一種精神——在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),人必須依靠后天的努力奮斗而存在。