導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇考古學(xué)和歷史學(xué)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類(lèi)號(hào)]K872 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0058 ― 06

黑龍江省湯原縣境內(nèi)的雙河古城，因靠近湯原縣香蘭鎮(zhèn)雙河村，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為雙河古城?！都滞ㄖ尽份d：“此城周?chē)謇铮孛炯{，俗因曰公木納城，即固木納古城?！雹僖蛞员粚W(xué)界稱之為固木納古城。目前關(guān)于雙河古城的文化性質(zhì)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該古城“遼為五國(guó)部盆奴里部治所，金為屯河猛安治所，元為桃溫軍民萬(wàn)戶府治所，明為屯河衛(wèi)及海西東水陸城站的托溫城、滿赤溪站故城，清為布爾哈噶珊?！雹诠P者于2014年6月10日，隨哈爾濱市社科院歷史文化資源考察組到湯原縣，在湯原縣當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡叩囊龑?dǎo)下，對(duì)雙河古城進(jìn)行了為期一天的考察。筆者認(rèn)為該古城被國(guó)務(wù)院以元代桃溫萬(wàn)戶府故城，批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位至為準(zhǔn)確。至于是否為遼代五國(guó)部“盆奴里部”治所，或?yàn)榻鸫巴秃用桶病敝嗡?，本文展開(kāi)了深入的探討，以此推動(dòng)雙河古城文化性質(zhì)的研究走向深入。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)同仁、專(zhuān)家、學(xué)者指正。

一、雙河古城的地理位置及建筑形制

雙河古城位于湯旺河下游沖擊平原。其地理坐標(biāo)為東經(jīng)129°43′―44′，北緯46°40′―41′，海拔98米。南距香蘭鎮(zhèn)6華里、西北至雙河村3華里。據(jù)陪同我們考察的縣政協(xié)郭主席講，湯旺河經(jīng)過(guò)幾次洪水改道，已把古城沖刷掉三分之二，大部分都已塌陷于河道之中，現(xiàn)在所能看見(jiàn)的僅是古城西邊部分的三分之一。距離雙河古城東北100余里的湯原縣振興鄉(xiāng)振興村，有“兩處朗君古城遺址，兩城之間相距3華里，西城周長(zhǎng)1370米，東城周長(zhǎng)700米?！雹鄹鶕?jù)其出土文物，可以認(rèn)定為遼金古城。在雙河古城的西北伊春市金山屯區(qū)北郊，湯旺河右岸，有一處大型橫山金代遺址。據(jù)《金山屯區(qū)（林業(yè)局）志》載：“1956年，除出土了石桌、石凳、八面樂(lè)舞浮雕石幢、輪制陶罐、銅鏡、小木鞋、缸胎釉陶橋狀耳罐、鐵鍬、銅錢(qián)、玉石鳥(niǎo)、金質(zhì)符牌。金牌外包金箔，上面有陰刻的女真文字，及都統(tǒng)所銅印一枚。”④這些出土文物表明金山屯橫山遺址，當(dāng)為遼金時(shí)期古城遺址。雙河古城西南，松花江南岸依蘭市境內(nèi)，有被史學(xué)界認(rèn)可的金代胡里改路故城遺址。在依蘭縣城北一里許的古城遺址，普遍認(rèn)為“遼代五國(guó)部越里吉故城，金代沿用為胡里改路故城。”⑤譚其驤主編的《中國(guó)歷史地圖集釋文匯編（東北卷）》認(rèn)為胡里改路治所為“今黑龍江省依蘭縣喇嘛廟?！雹迣O秀仁則認(rèn)為，今依蘭縣城南90華里“土城子古城為金代胡里改路治所。”⑦雙河古城周?chē)@些古城遺址文化性質(zhì)的確定，對(duì)考證雙河古城的文化性質(zhì)，起到至關(guān)重要的佐證作用。

雙河古城形制，基本上呈長(zhǎng)方形。東西長(zhǎng)750米，南北長(zhǎng)500米，周長(zhǎng)2500米。掘壕疊墻，夯土版筑。墻基底寬8米，頂寬2米，高3米。南門(mén)甕城僅存3座土包。西墻有馬面5個(gè)，間距80米；南、北城墻各有馬面1個(gè)。古城西北角和西南角筑有角樓，北城外面設(shè)有兩道城壕，西城外設(shè)有1道城壕。東城垣及南、北城垣大部無(wú)存。城內(nèi)已墾耕地面積約45畝。地面散布有大量板狀碎石塊、長(zhǎng)方青磚、灰色布紋瓦、輪制灰陶殘片、獸面瓦當(dāng)?shù)?，出土了銅鍋、銅鏡、鐵鍋、鐵鏃和宋錢(qián)等文物。從古城的建筑形制和出土的文物來(lái)看，雙河古城是典型的遼金時(shí)期古城。

二、五國(guó)部各城的建筑年代考辯

篇2

金融和應(yīng)用統(tǒng)計(jì)專(zhuān)碩初試筆試科目調(diào)整

2中央民族大學(xué)

招生專(zhuān)業(yè)及部分考試科目調(diào)整

3蘭州大學(xué)

各個(gè)專(zhuān)業(yè)招生專(zhuān)業(yè)目錄公布

最新的招生專(zhuān)業(yè)目錄之后，大家跟去年對(duì)比，畢竟專(zhuān)業(yè)課少不了歷年真題，如果考試科目有變化，大家做真題就要小心了。

比如：對(duì)比去年蘭州大學(xué)歷史學(xué)招生目錄來(lái)看，2019年蘭州大學(xué)歷史學(xué)招生有幾個(gè)變化：

①蘭州大學(xué)2018年招收歷史學(xué)研究生的專(zhuān)業(yè)只有考古學(xué)、中國(guó)史、敦煌學(xué)，2019年則加上了世界史專(zhuān)業(yè)，并且實(shí)行分科考試，這是一個(gè)重大的變化。②從招生人數(shù)來(lái)看，去年招生目錄顯示的招生人數(shù)為97人，推免30人。而2019年增加了世界史專(zhuān)業(yè)招生的情況下，招生目錄顯示招生人數(shù)為95人，推免人數(shù)29人。增加了招生專(zhuān)業(yè)，招生人數(shù)卻在減少，這說(shuō)明除了世界史專(zhuān)業(yè)外，其他的三個(gè)專(zhuān)業(yè)招生人數(shù)會(huì)相對(duì)減少，這也是一個(gè)重大變化。③去年蘭州大學(xué)中國(guó)史、敦煌學(xué)、考古學(xué)均考的是“632歷史學(xué)綜合”，也就是這三個(gè)專(zhuān)業(yè)是同一張?jiān)嚲?。?019年中國(guó)史、敦煌學(xué)均改為了“630歷史學(xué)綜合”，考古學(xué)改為了“629考古學(xué)基礎(chǔ)”，也就是說(shuō)考古學(xué)現(xiàn)在實(shí)行單獨(dú)命題，不再和中國(guó)史、敦煌學(xué)一張?jiān)嚲?，命題將會(huì)以考古學(xué)內(nèi)容為主，這是一個(gè)極為重要的變化。④中國(guó)史、敦煌學(xué)從“632歷史學(xué)綜合”到“630歷史學(xué)綜合”也是一個(gè)重大變化。雖然看起來(lái)只是考試代碼變化了，其中很可能蘊(yùn)含著考試命題的巨大變化?？歼^(guò)或看過(guò)蘭州大學(xué)真題的同學(xué)肯定會(huì)清楚，蘭州大學(xué)之前雖然不招收世界史研究生，但在“632歷史學(xué)綜合”的試題中，包含著世界史的內(nèi)容。

4南京大學(xué)

研究生招生專(zhuān)業(yè)目錄

篇3

中圖分類(lèi)號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一般認(rèn)為，北宋以來(lái)的金石學(xué)是中國(guó)考古學(xué)的前身。北宋時(shí)出現(xiàn)的“金石學(xué)”，主要以古代的“吉金”（青銅禮器）和石刻為研究對(duì)象。中國(guó)考古學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，并且與多個(gè)學(xué)科融會(huì)貫通，采用了一些先進(jìn)的技術(shù)和高科技，如C14測(cè)年、熱釋光、衛(wèi)星遙感等，涉及到生物、化學(xué)、材料、計(jì)算機(jī)等方面的成果，充分應(yīng)用到的考古研究中，形成了動(dòng)物考古學(xué)、植物考古學(xué)、水下考古等多個(gè)專(zhuān)門(mén)考古分類(lèi)。在教育體系中，中國(guó)的考古學(xué)一直從屬于歷史學(xué)，屬于歷史學(xué)的二級(jí)學(xué)科。2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)我國(guó)的學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，考古學(xué)正式從歷史學(xué)中分離出來(lái)，成為一級(jí)學(xué)科。與此同時(shí)，隨著媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳，一些比較有影響的電視欄目，其中也不乏一些重要遺址現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的直播，都向公眾普及了一些基本的考古知識(shí)，也掀起了文物考古的熱潮。由此可見(jiàn)，中國(guó)考古學(xué)與當(dāng)代社會(huì)有密切的聯(lián)系，研究當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范尤為必要。本文僅從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1 正確處理考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系

考古學(xué)雖然與狹義的歷史學(xué)都是為了研究古代人類(lèi)歷史，但兩者的差別是很大的。

首先，兩者研究的對(duì)象即處理的材料不同。歷史學(xué)主要是處理來(lái)自過(guò)去的文獻(xiàn)，而考古學(xué)主要處理過(guò)去的實(shí)物遺存。所謂“文獻(xiàn)”和“實(shí)物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。但在有的場(chǎng)合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因?yàn)樗械摹拔墨I(xiàn)”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡(jiǎn)牘，都可以看作是一種實(shí)物遺存，成為考古學(xué)研究的對(duì)象。

其次，研究對(duì)象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學(xué)家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)?。將它們置于年代序列中，按照前因后果?duì)事件進(jìn)行解釋?？脊艑W(xué)則以地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)為基本的研究理論和方法，①通過(guò)發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類(lèi)更廣泛領(lǐng)域的生活方式，力求全方位揭示人類(lèi)活動(dòng)發(fā)展變化的軌跡。

科學(xué)的考古學(xué)的真正要義在于超脫文獻(xiàn)而獨(dú)立研究物質(zhì)遺存。但是考古學(xué)現(xiàn)在的主要理論方法地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報(bào)告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息。考古工作者在解讀考古遺存所蘊(yùn)含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報(bào)告的科學(xué)性和實(shí)用性。比如在描述某一個(gè)器物的特征時(shí)，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語(yǔ)，除了報(bào)告的撰寫(xiě)人外，讀者很難領(lǐng)悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導(dǎo)致許多歷史研究人員無(wú)法讀懂考古報(bào)告，這種情況下文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②多數(shù)人對(duì)考古學(xué)的作用還局限于“正經(jīng)補(bǔ)史”的階段，還停留在王國(guó)維“二重證據(jù)法”的認(rèn)識(shí)上，從而忽視了考古學(xué)的本質(zhì)就是超越歷史文獻(xiàn)，通過(guò)實(shí)物遺存反饋歷史信息。

考古學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至意識(shí)形態(tài)等各個(gè)層次來(lái)全面分析歷史時(shí)期的各種演變，從而探尋影響社會(huì)文化的各種因素。③在進(jìn)行考古工作的過(guò)程中，可以參考文獻(xiàn)材料，但是不能被其主導(dǎo)、引導(dǎo)，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過(guò)以物論史，透物見(jiàn)人，為中國(guó)的歷史與文化的研究作出新的貢獻(xiàn)。因此，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授在談?wù)撐墨I(xiàn)和考古的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為文獻(xiàn)的甄別和與考古結(jié)合的工作不一定是考古學(xué)家一定要做的，考古學(xué)家的主要任務(wù)是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結(jié)果報(bào)告成歷史等學(xué)科的專(zhuān)家能夠使用的方式，然后讓文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的研究并立而存在，兩者結(jié)合的地方不一定能夠找到，當(dāng)然兩者是同一個(gè)現(xiàn)象的不同側(cè)面。⑤這種觀點(diǎn)也是西方考古學(xué)界所共有的，也對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)考古學(xué)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。

2 考古熱潮與田野發(fā)掘規(guī)范

在商品經(jīng)濟(jì)的“唯利是圖”的大背景下，一些專(zhuān)門(mén)宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國(guó)范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏?zé)岢薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)考古學(xué)還沒(méi)有完全適應(yīng)這種快速的發(fā)展，從而帶來(lái)許多的被動(dòng)和質(zhì)疑。但是，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)該在自身學(xué)術(shù)規(guī)范健全的基礎(chǔ)上，去逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和公眾的需求，并借機(jī)宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學(xué)，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評(píng)的聲音，這是我們下面討論的重點(diǎn)。

首先，在田野考古發(fā)掘的過(guò)程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴(yán)格按照國(guó)家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進(jìn)行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費(fèi)至上的搶救性發(fā)掘。

其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象。考古遺存是不可再生的資源，保護(hù)意識(shí)應(yīng)貫穿著發(fā)掘工作的始終過(guò)程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)還是遷移保護(hù)，是現(xiàn)場(chǎng)展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問(wèn)題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護(hù)文物原狀的關(guān)系，還涉及到可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)提取和保護(hù)問(wèn)題，也包括不可移動(dòng)遺跡的長(zhǎng)期保護(hù)相關(guān)問(wèn)題。

為解決上述保護(hù)中存在的問(wèn)題，考古工作者在發(fā)掘的過(guò)程中，邀請(qǐng)文物保護(hù)和科技相關(guān)人員參與到考古發(fā)掘中。《科技日?qǐng)?bào)》提及的“文物保護(hù)航母”就是在這種形勢(shì)下產(chǎn)生的，它是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門(mén)的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國(guó)家博物館、中國(guó)社科院、清華大學(xué)等單位共同研發(fā)的，是我國(guó)首個(gè)“文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術(shù)，并且及時(shí)地處理和保護(hù)了出土文物。⑦這種模式值得在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。

3 公眾考古學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

公眾考古學(xué)（Public Archaeology），也稱為“公共考古學(xué)”，主要研究考古學(xué)與公眾之間的關(guān)系與溝通、文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用以及考古發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用及影響等諸多方面。

2009年末，河南省文物局等在北京召開(kāi)新聞會(huì)，宣布在河南省安陽(yáng)市西高穴村發(fā)掘的東漢大墓（即2號(hào)墓）是魏武王曹操的高陵。⑧消息一出，旋即引起學(xué)術(shù)界、媒體和社會(huì)的高度關(guān)注和激烈爭(zhēng)論。一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)能夠引發(fā)社會(huì)各界如此廣泛的關(guān)注，是十分罕見(jiàn)的。⑨這不僅是因?yàn)椴懿偈侵袊?guó)大眾心目中比較著名的歷史人物，而且和前述的考古熱潮關(guān)系密切，還出現(xiàn)了很多“質(zhì)疑”曹操墓造假的聲音，迎合了民眾的獵奇心理。

中國(guó)傳統(tǒng)考古學(xué)一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀(jì)辯論中，甚至有考古人員提出“非專(zhuān)業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說(shuō)法，遭到包括中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜的強(qiáng)烈反對(duì)，他認(rèn)為考古不僅是一個(gè)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，還牽涉到共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，而這些學(xué)術(shù)規(guī)范適用于任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。⑩這也就要求相關(guān)專(zhuān)家和部分在向公眾公布信息時(shí)，一定要做到全面、嚴(yán)肅，尤其是考古的結(jié)論，應(yīng)避免學(xué)術(shù)的浮躁，經(jīng)多方面考證確認(rèn)為定論后，才能公布于世。

英國(guó)考古學(xué)家特里格認(rèn)為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會(huì)服務(wù)，其結(jié)果對(duì)我們是有害而無(wú)益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價(jià)值，有學(xué)者估算出每年能為當(dāng)?shù)貛?lái)至少4.2億元的經(jīng)濟(jì)收入。Z這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭(zhēng)奪名人效應(yīng)的現(xiàn)象。

通過(guò)以上論述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今日新月異的社會(huì)，中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范性直接影響了學(xué)科的發(fā)展，對(duì)樹(shù)立考古學(xué)在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務(wù)維護(hù)其學(xué)術(shù)規(guī)范，從而促進(jìn)中國(guó)考古學(xué)健康快速地發(fā)展。誠(chéng)然，在進(jìn)行考古學(xué)研究的過(guò)程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學(xué)術(shù)操守，我們反對(duì)任何形式的學(xué)術(shù)抄襲和學(xué)術(shù)不端行為，并同時(shí)尊重不同的學(xué)術(shù)思想，積極開(kāi)展健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不為學(xué)術(shù)研究沾染任何功利性的色彩。在考古學(xué)文章成文的過(guò)程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)等，避免因轉(zhuǎn)引造成不必要的錯(cuò)誤和爭(zhēng)端。

注釋

① 張忠培.地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)的若干問(wèn)題[J].文物，1983（5）.

② 張京華.20世紀(jì)疑古思潮回顧學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].中國(guó)文化研究，1999（春之卷）.

③ 陳淳.疑古、考古與古史重建[J].文史哲，2006（6）.

④ 田建文.讓材料牽著鼻子走[J].北方文物，2010（2）.

⑤ 《考古與文物》編輯部.羅泰（Lothar Von Falkenhausen）教授訪談[J].考古與文物，2012（1）.

⑥ 國(guó)家文物局.田野考古工作規(guī)程[M].北京：文物出版社，2009.4.

⑦ 劉莉.“文物保護(hù)航母”開(kāi)進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)[N].科技日?qǐng)?bào)，2012-5-5（3）.

⑧ 李韻.西高穴大墓是曹操的陵墓[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-12-28（5）.

⑨ 白云翔.安陽(yáng)西高穴大墓是否為曹操高陵之爭(zhēng)的考古學(xué)思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-1-26（3）.

⑩ 柳霞.中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜：任何人都有質(zhì)疑考古結(jié)論的權(quán)力[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-1-5（3）.

Z 楊雪梅.考古不再“純學(xué)術(shù)”？[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-1-24（12）.

參考文獻(xiàn)

[1] 王國(guó)維.觀堂集林第二冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1994.7.

[2] 張忠培.中國(guó)考古學(xué)――走近歷史真實(shí)之道[M].北京：科學(xué)出版社，1999.6.

[3] 欒豐實(shí)等.考古學(xué)：理論、方法與實(shí)踐[M].北京：文物出版社，2002.10.

篇4

中央研究院歷史語(yǔ)言研究所主持了中國(guó)考古史上多次重大發(fā)掘，如安陽(yáng)殷墟、城子崖等。期間，該所繼續(xù)在西南、西北等地從事考古活動(dòng)，并在整理、研究考古發(fā)掘物方面也做出了巨大的成就，為建立科學(xué)的考古學(xué)蓽路藍(lán)縷。傅斯年倡導(dǎo)的“近年的歷史學(xué)就是史料學(xué)”，即是建立在考古學(xué)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。此外，他廣延人才、培植新秀，為考古學(xué)的薪火相傳嘔心瀝血，體現(xiàn)了一代學(xué)者對(duì)考古學(xué)的關(guān)心與重視。本文主要探討傅斯年在考古實(shí)踐，即他任歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)期間對(duì)考古學(xué)的發(fā)展所作的推進(jìn)作用，以及他在考古學(xué)理論和方法上的特殊貢獻(xiàn)，借以說(shuō)明中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，而是歷盡曲折，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者長(zhǎng)期不懈、共同奮斗的結(jié)果。

一、歷史語(yǔ)言研究所：中國(guó)考古學(xué)的發(fā)皇地

“傅斯年在學(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，恐怕應(yīng)在于他創(chuàng)辦并主持了中央研究院歷史語(yǔ)言研究所?！保ㄗⅲ簵钪揪琳Z(yǔ)。轉(zhuǎn)引自《傅斯年與歷史語(yǔ)言研究所》，《文史知識(shí)》，1999年第5期。）1949年以前，該所是從事田野工作最多的單位，舉其犖犖者即有：1928-1937年在安陽(yáng)殷墟的十五次發(fā)掘；與山東、河南兩省地方政府分別組成古跡研究會(huì)，發(fā)掘了山東城子崖和兩城鎮(zhèn)遺址，河南浚縣辛村衛(wèi)國(guó)基地，汲縣山彪鎮(zhèn)和輝縣琉璃閣東周墓地以及永城造律臺(tái)等遺址。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，時(shí)局動(dòng)蕩，中國(guó)東南半壁河山淪入日本之手。該所仍在大后方堅(jiān)持考古發(fā)掘不輟，先后組成幾支考察團(tuán)，發(fā)掘了云南大理、蒼洱地區(qū)的古代遺址，四川彭山漢代崖墓及成都前蜀王建墓，又在河西走廓和關(guān)中地區(qū)進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘，獲得了大量的考古資料，在中國(guó)考古學(xué)史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。下面僅以安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘和研究為中心，說(shuō)明歷史語(yǔ)言研究所為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展所作的巨大貢獻(xiàn)。

傅斯年1928年4月受命籌建歷史語(yǔ)言研究所，他所擬定的工作計(jì)劃包括范圍相當(dāng)廣泛，共列有九組：文籍考訂、史料征集、考古人類(lèi)及民物、比較藝術(shù)，以上屬歷史范圍；漢語(yǔ)、西南語(yǔ)、中央亞細(xì)亞語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)，以上為語(yǔ)言范圍。后在正式成立時(shí)合并為三組：（注：歷史語(yǔ)言研究所在1934年增設(shè)人類(lèi)學(xué)，（第四組），1946年又設(shè)立北平圖書(shū)史料整理處。）歷史學(xué)、考古學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，分別聘請(qǐng)陳寅恪、李濟(jì)、趙元任為各組主任。從先前把考古學(xué)納入歷史范圍，到將其與歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)并列，視為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，體現(xiàn)了傅斯年對(duì)考古學(xué)的重視，代表了世界考古學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

歷史語(yǔ)言研究所成立后，傅斯年聘任美國(guó)哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系博士畢業(yè)生、山西西陰村史前遺址發(fā)掘主持人李濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)考古組，并提出了“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”作為考古組的口號(hào)。當(dāng)時(shí)的傅斯年，剛過(guò)三十，年富力強(qiáng)、精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)，渾身充滿活力，不但具有雄厚的國(guó)學(xué)根柢，對(duì)于歐洲近展的歷史、語(yǔ)言、心理、哲學(xué)都有精深的認(rèn)識(shí)，“是了解現(xiàn)代考古學(xué)和科學(xué)技術(shù)的少有的幾個(gè)天才人物之一”。（注：李濟(jì)：《安陽(yáng)一殷商古都發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、復(fù)原記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年。）因此，歷史語(yǔ)言研究所成立伊始，便開(kāi)始了震驚國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘。

有學(xué)者認(rèn)為，仰韶村、周口店的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生，以重建古史為目標(biāo)的殷墟發(fā)掘?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的發(fā)展。（注：參見(jiàn)張忠培：《關(guān)于中國(guó)考古學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的思考》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1999年第1期。）事實(shí)上，仰韶村、周口店的考古發(fā)掘和研究均是由外國(guó)人主持的，主要采用的是古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等自然科學(xué)的方法。因此，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，由中國(guó)人自己主持的大規(guī)模、有目的、科學(xué)的考古發(fā)掘應(yīng)是安陽(yáng)殷墟，并以此為契機(jī)，揭開(kāi)了中國(guó)考古學(xué)及其相關(guān)學(xué)科研究的序幕。主持安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的單位即是國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所。作為所長(zhǎng)的傅斯年，在這次發(fā)掘中表現(xiàn)了卓越的組織能力和高超的科學(xué)發(fā)掘技術(shù)。

早在李濟(jì)就任考古組主任之前，傅斯年便派董作賓赴安陽(yáng)進(jìn)行初步調(diào)查，并做了第一次試掘，取得了豐碩的收獲。初戰(zhàn)告捷，令人鼓舞。傅斯年之所以選擇安陽(yáng)殷墟，是基于“安陽(yáng)之殷墟，于三十年前出現(xiàn)所謂龜甲之字者。此種材料至海寧王國(guó)維先生手中，成極重大之發(fā)明。但古學(xué)知識(shí)，又不僅在于文字。無(wú)文字之器物，亦是研究要件。地下情形之知識(shí)，乃為近代考古學(xué)所最要求者。若僅為取得文字而從事發(fā)掘，所得者一，所損者千?！舜纬醪皆囂?，指示吾人向何處工作，及地下所含無(wú)限知識(shí)，實(shí)不在文字也”。（注：傅斯年：《本所發(fā)掘安陽(yáng)殷墟之經(jīng)過(guò)》載《國(guó)立中央研究院十七年度報(bào)告》，收入《傅斯年全集》第四冊(cè)，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980年。）從中可以看出傅斯年對(duì)考古學(xué)的理解很徹底全面。因此，李濟(jì)到任后，便立即主持了第二次發(fā)掘。比起第一次來(lái)說(shuō)，這次發(fā)掘更符合近代考古學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，除系統(tǒng)地記錄和登記發(fā)掘出的每件遺物的準(zhǔn)確出土地點(diǎn)、時(shí)間、周?chē)逊e物情況和層次之外，還要求每個(gè)參加發(fā)掘的工作人員堅(jiān)持寫(xiě)下個(gè)人觀察到的及田野工作中發(fā)生的情況的日記，因而第二次發(fā)掘的成果更為顯著。此后，在傅斯年的全盤(pán)統(tǒng)籌之下，考古組排除種種困難。這些困難既有經(jīng)濟(jì)上的資金不足，又有政治上與地方政府的矛盾。傅斯年總是想方設(shè)法加以克服，保證了殷墟發(fā)掘工作的順利進(jìn)行。

隨著考古發(fā)掘規(guī)模的不斷擴(kuò)大，歷史語(yǔ)言研究所的考古活動(dòng)吸引了一批從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的專(zhuān)業(yè)考古人才，如梁思永及后來(lái)加入的吳金鼎、夏鼐、馮漢驥等。此外，大量的考古實(shí)踐也培養(yǎng)了一群中國(guó)自己的考古學(xué)家，包括董作賓、郭寶鈞、劉耀（尹達(dá)）、胡厚宣、高去尋、石璋如等。他們具有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

安陽(yáng)殷墟發(fā)掘共進(jìn)行了十五次，不僅是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一次壯舉，在世界考古學(xué)史上也是為數(shù)不多的重要考古發(fā)掘之一。國(guó)家學(xué)術(shù)界對(duì)其成就給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是可與十九世紀(jì)希臘特洛伊(Troy)古城的發(fā)掘和二十世紀(jì)初克里特島諸薩斯(Crete Knossos)青銅文化遺址的發(fā)現(xiàn)相媲美的重大事件?？上В?937年，由于日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面，安陽(yáng)發(fā)掘活動(dòng)被迫中斷。

安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘在考古學(xué)上的重要意義，按照李濟(jì)的說(shuō)法，“有三點(diǎn)特別值得申述：第一，科學(xué)的發(fā)掘證明了甲骨文字的真實(shí)性。這一點(diǎn)的重要常為一般對(duì)甲骨文字有興趣的人所不注意，但實(shí)富有邏輯的意義。因?yàn)樵谝笮姘l(fā)掘以前，甲骨文字的真實(shí)性是假定的。就是沒(méi)有章太炎的質(zhì)疑，（注：章太炎：《國(guó)故論衡·理惑論》“近有掊得龜甲骨，文如鳥(niǎo)蟲(chóng)，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國(guó)土可鬻，何有文字？而一二貿(mào)儒信以為質(zhì)，斯亦通人之蔽?！保┛茖W(xué)的歷史學(xué)家也不能把它當(dāng)著頭等的材料看待。有了史語(yǔ)所的發(fā)掘，這批材料的真實(shí)性才能明了，由此甲骨文的史料價(jià)值程度也大加提高。此后，就是最善疑的史學(xué)家也不敢抹殺這批材料。章炳麟晚年偷讀甲骨文，是他自己的門(mén)人傳出來(lái)的；第二，甲骨文雖是真實(shí)的文字，但傳世的甲骨文卻是真假難分。在殷墟發(fā)掘以前，最有經(jīng)驗(yàn)的藏家也是常常受騙的。有了發(fā)掘的資料，才得到辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)；第三，與甲骨文同時(shí)，無(wú)文字的器物出土后，不但充實(shí)了史學(xué)家對(duì)于殷商文化知識(shí)的內(nèi)容，同時(shí)也為史學(xué)及古器物學(xué)建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的據(jù)點(diǎn)，由此可以把那豐富的但是散漫的史前遺存推進(jìn)一個(gè)有時(shí)間先后的秩序與行列。”（注：李濟(jì)：《傅孟真先生領(lǐng)導(dǎo)的歷史語(yǔ)言研究所—幾個(gè)基本觀念及幾種重要工作的回顧》，收入《感舊錄》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社，1983年。）殷墟多年發(fā)掘的結(jié)果，得到了一批承上啟下，具有連鎖性的考古資料，將中國(guó)的信史向上推進(jìn)了數(shù)百年，把史前的文化與歷史的文化作了強(qiáng)有力的聯(lián)系，為世界所矚目，引起各國(guó)考古學(xué)者，如伯希和(Paul·Pelliot)、高本漢(Kartgren·Bendhand)、梅原未治等人的極大關(guān)注，伯希和就曾于1935年親臨安陽(yáng)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)參觀。張光直也強(qiáng)調(diào)了安陽(yáng)發(fā)掘在中國(guó)考古學(xué)史和歷史研究中的重要性，“一方面是由于殷墟是中國(guó)考古學(xué)史上頭一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)方法作長(zhǎng)期發(fā)掘的遺址，所以在殷墟發(fā)掘過(guò)程中考古學(xué)者所經(jīng)驗(yàn)出來(lái)的心得，對(duì)以后本世紀(jì)考古工作者思想和研究的習(xí)慣，留下了不可磨滅的影響。另一方面，由于殷墟是目前中國(guó)歷史上最早的一個(gè)有文字記錄的考古遺址，它對(duì)于中國(guó)史前和歷史時(shí)期間的關(guān)系的了解上，便發(fā)生了承先啟后的作用”。（注：張光直：《安陽(yáng)·序》，收入《考古人類(lèi)學(xué)隨筆》，三聯(lián)書(shū)店，1999年。）可以說(shuō)，殷墟的發(fā)掘及甲骨文的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)辟了中國(guó)學(xué)術(shù)研究的新紀(jì)元。

1937年“七七”后，安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘活動(dòng)匆忙結(jié)束，從此開(kāi)始了漫長(zhǎng)而艱難的流亡之路。歷史語(yǔ)言研究所有21萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)，大半屬于文史方面，另外還有一大批考古發(fā)掘物和金石拓片，轉(zhuǎn)移起來(lái)非常不易，而其幾次播遷，先南京、歷長(zhǎng)沙、昆明，最后定居在四川南溪縣的李莊。此外，傅斯年把存在南京的出版品，全部裝箱，派員押運(yùn)到香港，交與商務(wù)印書(shū)館，存在九龍倉(cāng)庫(kù)中?？上?，這部分珍貴的資料在日本侵占港九時(shí)，全部被炸毀了，這是一筆無(wú)法彌補(bǔ)的損失。參加殷墟發(fā)掘的考古人員遂轉(zhuǎn)入對(duì)安陽(yáng)發(fā)掘物的研究。李濟(jì)負(fù)責(zé)對(duì)安陽(yáng)陶器的裝飾和器形進(jìn)行詳細(xì)的研究，董作賓在胡厚宣的協(xié)助下繼續(xù)潛心研究甲骨文，梁思永初步審核侯家莊的發(fā)掘記錄。這些學(xué)者之所以能夠靜心從事研究工作，與傅斯年的支持與幫助是分不開(kāi)的。

戰(zhàn)時(shí)的重慶，物價(jià)飛騰，經(jīng)濟(jì)十分拮據(jù)，生活尚成問(wèn)題，更不用說(shuō)進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘和出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著了。傅斯年總是想盡一切辦法，盡量派人到云南大理、西北各地和四川本省參加各種學(xué)術(shù)調(diào)查和發(fā)掘活動(dòng)。如大理南詔文化遺址的發(fā)現(xiàn)、四川彭山東漢崖墓的挖掘，都達(dá)到了很高的科學(xué)水平。同時(shí)，他還千方百計(jì)將學(xué)者的研究成果出版。在經(jīng)費(fèi)相當(dāng)緊張的情況下，歷史語(yǔ)言研究所先后出版了一批學(xué)術(shù)精品，其中包括陳寅恪的《唐代政治史述論稿》、《隋唐制度淵源略論稿》、趙元任等編輯的《湖北方言調(diào)查報(bào)告》、勞干的《居延漢簡(jiǎn)考釋》、董作賓的《殷歷譜》等歷史、語(yǔ)言、考古人類(lèi)學(xué)的研究成果。其中值得一提的是董作賓所撰著的《殷歷譜》。

董作賓在《殷歷譜》中大量使用把甲骨卜辭按占卜日期排列起來(lái)進(jìn)行綜合研究的排譜方法，從卜辭中整理出商王按嚴(yán)格規(guī)定的日程逐個(gè)祭祀先王、先妣的所謂“五種祀典”制度。這種根據(jù)甲骨卜辭所反映的禮制等方面的情況進(jìn)行研究的方法，揭示出了甲骨卜辭中一些需要加以解釋的重要現(xiàn)象，對(duì)于甲骨文的斷代研究和禮制等方面的研究起了很大的促進(jìn)作用。傅斯年慧眼識(shí)英才，多次勸勉督促董作賓寫(xiě)印《殷歷譜》，并親自籌劃印刷出版事宜。董作賓回憶道：“傅孟真先生曾殷殷見(jiàn)詢，此書(shū)其若干字，印若干頁(yè)，需若干紙，曷早為之計(jì)，物價(jià)且飛漲也?！保ㄗⅲ憾髻e：《殷歷譜·自序》，收入《董作賓先生全集》，臺(tái)灣藝文印書(shū)館，1977年。）在傅斯年的催促和關(guān)注下，董作賓歷時(shí)十年，數(shù)易其稿，終于在1945年完成了《殷歷譜》，并手寫(xiě)石印出版。傅斯年為這部不朽的巨著撰寫(xiě)了序言。高度評(píng)價(jià)了董氏的學(xué)術(shù)成就，指出董作賓在歷法研究中廣泛應(yīng)用新技術(shù)，并用現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于日月食的記錄加以檢驗(yàn)，澄清了商朝統(tǒng)治時(shí)期的順序。最后他寫(xiě)道：“必評(píng)論此書(shū)之全，則有先決之條件：其人必通習(xí)甲骨如彥堂（董作賓字彥堂）；其人必默識(shí)歷法如彥堂，必下幾年工夫”。（注：傅斯年：《殷歷譜·序》，載《歷史語(yǔ)言研究所專(zhuān)刊》，1945年。）就《殷歷譜》的學(xué)術(shù)價(jià)值而言，這種評(píng)價(jià)是絲毫不過(guò)份的。

傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的歷史語(yǔ)言研究所對(duì)安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘和研究，極大地推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展。對(duì)此，鄧廣銘有極中肯的評(píng)述：“可以說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有個(gè)傅斯年，就沒(méi)有二三十年代的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘；沒(méi)有當(dāng)初的殷墟發(fā)掘，今天的考古學(xué)完全是另一個(gè)樣子”。（注：鄧廣銘：《回憶我的老師傅斯年先生》，收入《傅斯年》，山東人民出版社，1991年。）

二、傅斯年的考古學(xué)理論和方法

傅斯年不僅在考古實(shí)踐上有突出貢獻(xiàn)，在考古學(xué)理論和方法上也有卓越的建樹(shù)。他在德國(guó)留學(xué)期間，正值蘭克(Ranke'L'von)派史學(xué)觀點(diǎn)盛行之際。蘭克學(xué)派的主要理論是提倡“科學(xué)的史學(xué)”，深信史學(xué)可以而且必須客觀化，其中不能摻入一絲一毫個(gè)人的主觀見(jiàn)解。在蘭克看來(lái)，史學(xué)最后可以發(fā)展到和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)同樣高度的科學(xué)性，落到實(shí)踐的層面，則是借重語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)從事考證，以史料學(xué)為史學(xué)在史料范圍的擴(kuò)大和考訂的精密方面。傅斯年在德國(guó)柏林大學(xué)期間，在主修哲學(xué)的同時(shí)，廣泛涉獵其他人文科學(xué)和自然科學(xué)，尤精于科學(xué)方法論。他受到兩種科學(xué)空氣的影響：一是近代物理學(xué)，如愛(ài)因斯坦相對(duì)論，普朗克的量子論；二是德國(guó)歷來(lái)引以為榮的語(yǔ)言文字比較考據(jù)學(xué)。在這種學(xué)術(shù)氛圍的熏陶下，傅斯年成了蘭克學(xué)派在中國(guó)的積極倡導(dǎo)者。他在中山大學(xué)和顧頡剛一起創(chuàng)立語(yǔ)言歷史研究所，在《國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊》第一集第一期的發(fā)刊詞中就明確提出：“所以我們正可承受了現(xiàn)代研究學(xué)問(wèn)的最恰當(dāng)?shù)姆椒?，?lái)開(kāi)辟這些方面的新世界。語(yǔ)言、歷史學(xué)也正和其他的自然科學(xué)同手段，所差的只是一個(gè)分工”。（注：均轉(zhuǎn)引自傅樂(lè)成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學(xué)出版社。）關(guān)于研究宗旨，他又做了明確的說(shuō)明：“我們要實(shí)地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會(huì)去采風(fēng)問(wèn)俗，建設(shè)許多的新學(xué)問(wèn)?！薄＃ㄗⅲ壕D(zhuǎn)引自傅樂(lè)成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學(xué)出版社。）這無(wú)異是傅斯年史料學(xué)思想的宣言書(shū)，蘭克學(xué)派的影響已初見(jiàn)端倪。在《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》一文的結(jié)尾處，更可以明顯地地看出來(lái)：“一，把些傳統(tǒng)成自造的‘仁義禮智’和其他主觀，同歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)混在一起的人，絕對(duì)不是我們的同志；二，要把歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志；三，我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)”。（注：收入《傅斯年選集》，天津人民出版社，1996年。）這確是蘭克學(xué)派歷史主義的基本見(jiàn)解。在《史料與史學(xué)》發(fā)刊詞中，他再次重“申史學(xué)只是史料學(xué)”“這一思想：”此中皆史學(xué)論文，而名之曰‘史料與史學(xué)’者，亦自有說(shuō)。本所同人之治史學(xué)，不以空論為學(xué)問(wèn)，亦不以‘史觀’為急圖，乃純就史料以探史實(shí)也。史料有之，則可鉤稽有此知識(shí)。史料所無(wú)，則不敢臆測(cè)，亦不敢比附成式。此在中國(guó)固為司馬光以至錢(qián)大昕之治史方法。在西洋，亦為軟克（蘭克）、莫母森(Mommson)之著史立點(diǎn)?！?。（注：原載《中研院史語(yǔ)所集刊》外編第二種，《史料與史學(xué)》，1945年。）傅斯年提倡的科學(xué)的史學(xué)，是乾嘉考據(jù)和蘭克實(shí)證主義二者的總匯。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者趙天儀所作的評(píng)價(jià)：“（傅斯年）把史學(xué)當(dāng)作跟自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一樣，是實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的態(tài)度，以確切的方法、材料和證據(jù)來(lái)從事研究的功夫，不能不說(shuō)是把中國(guó)的學(xué)問(wèn)，尤其是史學(xué)等部門(mén)，從國(guó)故的故紙堆中引到更廣大的田野工作上，而獲得更真實(shí)、更有意義的結(jié)果”。（注：見(jiàn)《傅斯年思想綱要》，收入《中國(guó)前途的探索者：中國(guó)思想家》第八輯，臺(tái)灣巨人出版社，1978年。）

傅斯年“近年的歷史學(xué)就是史料學(xué)”中的史料一詞包涵的范圍極廣，在《史料與史學(xué)》的發(fā)刊詞中所列的名目中，除了傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)古籍之外，還包括田野考古報(bào)告（如《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》）、中國(guó)考古報(bào)告（已出《城子崖》、《殷墟文字匯編》二種），以及人類(lèi)學(xué)集刊、中國(guó)人類(lèi)學(xué)報(bào)告等考古人類(lèi)學(xué)方面的原始資料。歷史語(yǔ)言研究所從創(chuàng)立到1948年遷往臺(tái)灣，共出版了大量歷史、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言研究考著和論文，其中尤以考古一項(xiàng)的成就最為突出。除在《歷史語(yǔ)言研究所集刊》中刊載的考古學(xué)論文外，還出版了《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》（1-4冊(cè)）、《中國(guó)考古學(xué)報(bào)告（1-4冊(cè)）、《城子崖》等發(fā)掘資料。在一定程度上，傅斯年提出的史料范圍就含有方法論的意義。無(wú)獨(dú)有偶，李濟(jì)曾發(fā)起編寫(xiě)一套《中國(guó)上古史》，在《再談中國(guó)上古史的重建問(wèn)題》一文中，他系統(tǒng)地說(shuō)明了編撰這部書(shū)的一些基本想法，列舉了編寫(xiě)上古史所需要的七種材料：第一種是與“人類(lèi)原始”有關(guān)的材料；第二種是與研究東亞地形有關(guān)的科學(xué)資料，包括地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、古生物學(xué)各科研究成果；第三是用考古方法發(fā)掘出來(lái)的“人類(lèi)的文化遺址”；第四是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)；第五是“狹義”的考古發(fā)掘出來(lái)的屬于有文字記錄時(shí)期的資料；第六是民族學(xué)家所研究的對(duì)象；第七是“歷代傳下來(lái)的秦朝以前的記錄”。（注：原載《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第33本，1962年，收入《考古瑣談》，湖北教育出版社，1998年。）兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)兩人的共通之處，頗有異曲同工之妙。傅斯年的這種建立在考古發(fā)掘資料之上的史料學(xué)思想，為新史學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如前所述，傅斯年精于科學(xué)的方法論，曾著有《史學(xué)方法導(dǎo)論》。他主張用盡可用的材料，聯(lián)系所有可以聯(lián)系的工具，把各個(gè)材料的內(nèi)涵，各種材料間的關(guān)系講透徹。這里所說(shuō)的工具即是方法。1929年，他應(yīng)邀作《考古學(xué)的新方法》的演講。在報(bào)告中，傅斯年批評(píng)中國(guó)考古學(xué)家還是用舊方法整理發(fā)掘物，即“用文字作基本，就一物一物的研究。文字以外，所得的非常之少”。而西方考古學(xué)新方法則是“以世界文化眼光去觀察，以人類(lèi)文化作標(biāo)準(zhǔn)，故能得整個(gè)的文化意義”?？脊艑W(xué)離不開(kāi)人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)，要注意人體測(cè)量，根據(jù)比較的方法來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人類(lèi)的身高及其變化。研究年代學(xué)有比較和絕對(duì)的兩種方法，用來(lái)推定發(fā)掘物的年代。他并以安陽(yáng)殷墟發(fā)掘?yàn)槔卣劻说貙訉W(xué)方法在考古學(xué)中的作用。（注：參見(jiàn)《考古學(xué)的新方法》，收入《傅斯年選集》天津人民出版社，1996年。）傅斯年所講的考古學(xué)新方法，并不是傳統(tǒng)金石學(xué)家所推崇的文字訓(xùn)詁、名物考訂、音韻等項(xiàng)，而是西方考古學(xué)中使用的地層學(xué)、年代學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等新方法，這在總體上為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展指明了方向。

歷史語(yǔ)言考據(jù)學(xué)是蘭克學(xué)派的基本精神，其精益求精，嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)的方法與乾嘉考據(jù)大師所用的方法很多方面相一致。因此，傅斯年把蘭克史學(xué)中應(yīng)用歷史語(yǔ)言學(xué)批判考訂史料的實(shí)證主義同乾嘉考據(jù)學(xué)兩派融匯起來(lái)，構(gòu)成“科學(xué)的史學(xué)”的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，傅斯年所援引的僅是蘭克學(xué)派的部分觀點(diǎn)，其他如蘭克的思想和宗教信仰則鮮言之。二三十年代，正值中西學(xué)術(shù)交流融合最活躍的時(shí)期，西方各種研究方法紛紛被介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界，如宣揚(yáng)的實(shí)驗(yàn)主義，何炳松翻譯魯濱遜(J·H·Robinson)的《新史學(xué)》等。傅斯年受到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的訓(xùn)練，提倡先從專(zhuān)題入手，搜集、考訂史料，經(jīng)過(guò)排比之后，再以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言敘述出來(lái)。這種風(fēng)格與考古學(xué)所要求的科學(xué)性正相吻合，也是新史學(xué)得以建立的關(guān)鍵所在。傅斯年對(duì)中國(guó)文化有很深的造詣，學(xué)問(wèn)廣博，經(jīng)史子集，無(wú)不涉獵，在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，吸收西方先進(jìn)的理論和方法，正是傅斯年視野開(kāi)闊的集中體現(xiàn)。他以歷史語(yǔ)言研究所為大本營(yíng)，在中國(guó)建筑“科學(xué)的東方學(xué)正統(tǒng)”時(shí)，清醒地意識(shí)到中西學(xué)術(shù)交融的發(fā)展趨勢(shì)：“此日學(xué)術(shù)之進(jìn)步，甚賴國(guó)際間之合作、影響與競(jìng)爭(zhēng)，各學(xué)皆然，舊學(xué)亦未能除外。國(guó)人如愿此后文史學(xué)之光大，固應(yīng)在戰(zhàn)勝外國(guó)人之心而努力赴之，亦應(yīng)借鑒于西方漢學(xué)之特長(zhǎng)。此非自貶，實(shí)目廣也”。（注：傅斯年：《論伯希和教授》，收入《傅斯年全集》第七冊(cè)。）處在世界學(xué)術(shù)潮流影響下的中國(guó)考古學(xué)，更不能抱殘過(guò)守闕，固步自封，而要采納新方法，引入新理論，方能開(kāi)拓考古學(xué)的美好明天。

篇5

《中國(guó)古代史》是大學(xué)歷史學(xué)科的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)。剛進(jìn)入大學(xué)，學(xué)生的知識(shí)和思維一般還停留在中學(xué)階段，大學(xué)《中國(guó)古代史》課程無(wú)論是在基礎(chǔ)知識(shí)還是思維方式上，都提出了與中學(xué)階段完全不同的要求，如何迅速轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和思維習(xí)慣，使之適應(yīng)大學(xué)階段學(xué)習(xí)的要求，是任課教師必須面對(duì)的問(wèn)題。我通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于《中國(guó)古代史》的教學(xué)有了一些體會(huì)和思考，現(xiàn)提出來(lái)，以期與同仁交流。

一、通過(guò)研究和討論的方式促使學(xué)生從單一性思維向多元性思維轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到應(yīng)試教育的影響，中學(xué)生普遍存在重知識(shí)輕能力、重記憶輕創(chuàng)新的現(xiàn)象。某些中學(xué)生把中學(xué)歷史課本上的知識(shí)當(dāng)做絕對(duì)正確的東西，而實(shí)際上，歷史知識(shí)和歷史理論的正確性永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。進(jìn)入大學(xué)后，這種單一性的思維方式導(dǎo)致大學(xué)低年級(jí)學(xué)生不能較好地轉(zhuǎn)換角色，不能較好地轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法。當(dāng)他們遇到與原來(lái)不一樣的說(shuō)法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，往往變得不知所措，他們不免問(wèn)：是中學(xué)歷史課本錯(cuò)了呢，還是大學(xué)老師教錯(cuò)了呢？這時(shí)，靠硬性灌輸不僅不能解決問(wèn)題，反而會(huì)讓學(xué)生陷入進(jìn)一步的迷惘之中。因此，促使學(xué)生由中學(xué)階段簡(jiǎn)單化的單一性思維，向大學(xué)階段多元性的思維方式轉(zhuǎn)變，就顯得尤為迫切和必要。筆者在《中國(guó)古代史》課程教學(xué)中，運(yùn)用討論和研究的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，通過(guò)提出問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)尋找答案，促使學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法和思維方式，并在這一過(guò)程中掌握系統(tǒng)的中國(guó)古代史知識(shí)。如對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始時(shí)間的問(wèn)題，中學(xué)歷史教材認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然一些大學(xué)的《中國(guó)古代史》教材也認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)法只是學(xué)術(shù)界眾多觀點(diǎn)之一種，不是唯一的說(shuō)法。因此，讓學(xué)生掌握目前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始時(shí)間的幾種觀點(diǎn)，是非常必要的。我的做法是，首先介紹目前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始時(shí)間的幾種說(shuō)法，如中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)法①，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于西周的說(shuō)法②，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于春秋時(shí)期的說(shuō)法③，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于西漢時(shí)期的說(shuō)法④，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于東漢時(shí)期的說(shuō)法⑤，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于魏晉的說(shuō)法⑥。其次讓學(xué)生閱讀相關(guān)資料，比較幾種觀點(diǎn)的不同理由，形成基本看法。最后通過(guò)課堂討論的形式，加深對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。雖然這種研究和討論的結(jié)果，最終并不能解決中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始時(shí)間的問(wèn)題，但通過(guò)這種方式，可以促使學(xué)生掌握關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始時(shí)間問(wèn)題的基本內(nèi)容，改變中學(xué)階段形成的歷史觀點(diǎn)絕對(duì)正確性的誤解，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，養(yǎng)成思考問(wèn)題的良好習(xí)慣，有利于學(xué)生開(kāi)拓思維，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的能力。

二、站在學(xué)術(shù)前沿的角度，介紹學(xué)術(shù)研究的新成果

現(xiàn)在大學(xué)里使用的《中國(guó)古代史》教材，種類(lèi)不少，數(shù)量很多，但大都存在一些問(wèn)題。一是內(nèi)容和觀點(diǎn)老化。許多教材是上世紀(jì)七八十年代編寫(xiě)的，材料不全，觀點(diǎn)守舊。盡管后來(lái)也陸續(xù)編寫(xiě)了一些教材，但大多是過(guò)去教材的改良，并無(wú)多大新意。比如目前所用的朱紹侯先生主編的《中國(guó)古代史》教材[1]，我在上世紀(jì)八十年代末讀大學(xué)時(shí)就用過(guò)，現(xiàn)在還在使用，雖然有些邊邊角角的修改，但整體上來(lái)說(shuō)，換湯不換藥，從形勢(shì)到內(nèi)容，在體系上并無(wú)多大變化。八十年代以后，是中國(guó)歷史研究的黃金時(shí)期，新材料、新觀點(diǎn)和新成果層出不窮，也更成熟，但這些很少反映到教材中。學(xué)術(shù)研究的新成果不能及時(shí)反映到教材中，所謂新教材，仍然延續(xù)過(guò)去不成熟的，甚至已經(jīng)被證明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這不能不令人感到遺憾。比如關(guān)于井田制的觀點(diǎn)，教材一直沿用郭沫若先生的解釋?zhuān)粗芴熳釉诿x上是全國(guó)土地和人民的最高主宰，周天子將土地和依附在土地上的人民分封給諸侯，諸侯再將土地分給卿大夫，卿大夫再將土地分給士，從而使各級(jí)奴隸主貴族成為所受封地的實(shí)際占有者；在井田制下，卿大夫以下的貴族所分得的田地，不經(jīng)王室或公室的特許，不得隨意買(mǎi)賣(mài)轉(zhuǎn)讓?zhuān)蚨蔀椤肮铩保谖髦苤衅谝院?，在“公田”之外，一些奴隸主貴族往往驅(qū)使農(nóng)人和奴隸開(kāi)墾荒地，增加分外的土地，有時(shí)王室也常將一些未墾辟的荒地或者山林隨意賞賜給下級(jí)貴族，這些田地不屬于“公田”，不征貢稅，實(shí)際承認(rèn)為他們私有，稱為“私田”⑦。二是缺少個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。大多數(shù)《中國(guó)古代史》教材，都是眾人合作的結(jié)果，很多教材只是材料和觀點(diǎn)的集合，難免顯得渙散和粗疏。

基于這兩點(diǎn)因素，我認(rèn)為，目前的《中國(guó)古代史》教材，難以達(dá)到讓大學(xué)低年級(jí)學(xué)生系統(tǒng)掌握中國(guó)古代史知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的。因此，在教學(xué)中，應(yīng)不單純依靠教材，而是注意介紹學(xué)術(shù)界的最新研究成果，使學(xué)生盡量靠近學(xué)術(shù)前沿。

三、將考古學(xué)的成果運(yùn)用到教學(xué)中

由于受學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)方法的影響，考古學(xué)的成果往往不能很好地運(yùn)用到中國(guó)古代史的課程教學(xué)中。正如有的學(xué)者所指出的：“中國(guó)的考古學(xué)與狹義歷史學(xué)兩個(gè)學(xué)科間的關(guān)系長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)仍然處于較嚴(yán)重的隔離狀態(tài)，考古學(xué)家與以研究文獻(xiàn)為主的歷史學(xué)家之間的交流應(yīng)該說(shuō)是很不夠的，彼此間在心態(tài)與操作層面上都有隔閡，甚至缺少對(duì)話。”[2]考古學(xué)與歷史學(xué)之間長(zhǎng)期的弱交流態(tài)勢(shì)，不能不說(shuō)是考古學(xué)和歷史學(xué)的共同損失。歷史學(xué)，特別是中國(guó)古代史的研究，需要考古學(xué)的參與，為其提供證明觀點(diǎn)的有力證據(jù)，考古學(xué)需要中國(guó)古代史為其提供基本方向和指引。

中國(guó)古代史的研究大多依靠傳世文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)的抵牾和錯(cuò)訛之處甚多，加之古人用語(yǔ)的模糊和缺乏對(duì)概念界定的習(xí)慣，使得對(duì)一些歷史問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休而得不到解決。考古學(xué)通過(guò)科學(xué)的地層分析和器物界定，給我們提供了較為確定的歷史信息，使我們一步步走近歷史真實(shí)。因此，利用和吸收考古學(xué)的研究成果，是中國(guó)古代史研究不可缺少的必要環(huán)節(jié)。李玄伯先生說(shuō)：“解決古史的唯一方法就是考古學(xué)?！雹噙@可謂一語(yǔ)中的。殷墟的發(fā)掘和甲骨文的出現(xiàn)，解決了商文化的問(wèn)題；睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)的出土，回答了秦律的疑問(wèn)；張家山漢簡(jiǎn)的出土，為漢代土地制度的研究帶來(lái)了新的機(jī)遇，等等，無(wú)不是考古學(xué)成果的作用?？梢?jiàn)，中國(guó)古代史學(xué)科的發(fā)展離不開(kāi)考古學(xué)的支撐。王國(guó)維先生曾經(jīng)提出研究中國(guó)古代史的“二重證據(jù)法”，即以“地下之新材料”與“紙上之材料”相互印證的研究方法，可謂慧眼獨(dú)具。

具體涉及中國(guó)古代史的課程教學(xué)，我們需要跟蹤考古學(xué)的新成果，及時(shí)將考古學(xué)的成果運(yùn)用到教學(xué)中。如講述夏代，應(yīng)聯(lián)系二里頭考古發(fā)掘情況，證明夏文化的確鑿無(wú)疑；講述《孫子兵法》，應(yīng)聯(lián)系銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》，證明其所言不虛?？傊?，在講述具體歷史史實(shí)時(shí)，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的新成果，不僅具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，而且可以糾正中國(guó)古代史教材中一些相對(duì)滯后的內(nèi)容。

四、運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)和手段，提高課程教學(xué)質(zhì)量

隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和手段的進(jìn)步，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。在中國(guó)古代史課程教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)，可以更好地完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量。

在傳統(tǒng)中國(guó)古代史教學(xué)中，教學(xué)主要以講授為主，手段單一，靠的是教師的一本教案、一支粉筆、一張嘴。但中國(guó)古代史課程內(nèi)容繁雜，歷史時(shí)間跨度大，教學(xué)時(shí)間有限，因此，要面面俱到，不僅困難，而且教學(xué)效果不佳。多媒體具有傳統(tǒng)教學(xué)手段無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，它通過(guò)直觀的影像，配以聲音信息，讓學(xué)生如身臨其境，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽(tīng)器官，幫助學(xué)生掌握和理解問(wèn)題，提高學(xué)習(xí)興趣。如在講授原始社會(huì)時(shí)，通過(guò)直觀的圖像，可再現(xiàn)舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代工具的不同形狀，使學(xué)生快速把握舊石器和新石器的差異和不同特點(diǎn)；可以再現(xiàn)北京猿人和山頂洞人的不同外形，讓學(xué)生更好地理解進(jìn)化的意義。

在中國(guó)古代史教學(xué)中，基本史料和各種流派的觀點(diǎn)非常多，這些都是需要學(xué)生掌握的。如果利用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，將其均寫(xiě)在黑板上，那么不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且?guī)熒紩?huì)感到疲乏，不僅影響教學(xué)任務(wù)的完成，而且使學(xué)生覺(jué)得枯燥，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，可以節(jié)約時(shí)間，給學(xué)生提供盡可能多的基本史料和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地完成教學(xué)任務(wù)。

中國(guó)古代史課程是一門(mén)基礎(chǔ)課，涵蓋面非常廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。教師在課堂上要盡可能多地為學(xué)生提供信息資源。傳統(tǒng)的教學(xué)手段所傳遞的信息是非常有限的，多媒體技術(shù)通過(guò)信息存儲(chǔ)器和更廣泛的網(wǎng)絡(luò)，能夠克服傳統(tǒng)人力的局限，為學(xué)生提供各種需要的信息。正如有的學(xué)者所說(shuō)的，在中國(guó)古代史課程教學(xué)中運(yùn)用多媒體課件，“增強(qiáng)了教學(xué)的直觀性和互動(dòng)性，學(xué)生在課堂上可以直接觀看到與中國(guó)古代史教學(xué)有關(guān)的人物、器物、地圖、遺址、表格、文獻(xiàn)資料、思考題等”[3]。這正是多媒體教學(xué)的一個(gè)重要優(yōu)點(diǎn)。

當(dāng)然，無(wú)論多媒體技術(shù)多么優(yōu)越，它總是教學(xué)的輔助手段，對(duì)其不能過(guò)于依賴。教學(xué)不僅是傳授知識(shí)的手段，而且是師生心靈溝通和情感交流的過(guò)程。過(guò)于依賴多媒體手段，會(huì)影響教師與學(xué)生的溝通和交流，最終影響教學(xué)效果。因此，無(wú)論現(xiàn)代技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不應(yīng)該忽視師生交流，現(xiàn)代教育技術(shù)只有和傳統(tǒng)教學(xué)手段相互配合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才會(huì)發(fā)揮作用。

注釋?zhuān)?/p>

①戰(zhàn)國(guó)封建說(shuō)以郭沫若先生為代表，也是中學(xué)歷史教材長(zhǎng)期采用的觀點(diǎn)。郭沫若先生在《中國(guó)史稿》（人民出版社1976年版）一書(shū)中，以公元前475年，即戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的時(shí)間，作為中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始的時(shí)間。楊寬先生也是戰(zhàn)國(guó)封建說(shuō)的主張者，但他在《戰(zhàn)國(guó)史》（上海人民出版社1980年版）一書(shū)中，以韓、趙、魏三家滅智氏，即公元前453年，作為中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始的時(shí)間。呂振羽先生在《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》（人民出版社1959年版）一書(shū)中，把韓、趙、魏三家分晉，即公元前403年，作為中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始的時(shí)間。

②西周封建說(shuō)的代表有范文瀾、、王亞南等人，范文瀾在《中國(guó)通史》（人民出版社1978年版），在《中國(guó)史綱要》（人民出版社1965年版），王亞南在《中國(guó)官僚政治研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版）中，都認(rèn)為西周時(shí)期是中國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

③主張此說(shuō)者有李亞農(nóng)、唐蘭、祝瑞開(kāi)、吳慧等。代表作有李亞農(nóng)《李亞農(nóng)史學(xué)論集》，上海人民出版社1962年版、唐蘭《春秋戰(zhàn)國(guó)是封建割據(jù)時(shí)代》（《中華文史論叢》第3輯，上海古籍出版社1963年版）、祝瑞開(kāi)《春秋初中期齊晉楚的封建主革命》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第1期）、吳慧《西周的奴隸制及其向封建制的演變》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第2期）。

④西漢封建說(shuō)以侯外廬、趙錫元為代表。侯外廬在《論中國(guó)封建制的形成及法典化》（發(fā)表于《歷史研究》1956年第8期）一文中把有無(wú)固定的法典作為中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始的標(biāo)志，他認(rèn)為直到西漢初，才有固定的封建法典。趙錫元在《論中國(guó)奴隸制形成和消亡的具體途徑》（發(fā)表于《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第1、2期）一文中通過(guò)探討中國(guó)奴隸制的滅亡過(guò)程，考察封建社會(huì)的開(kāi)始時(shí)間，他認(rèn)為直到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期中國(guó)的封建社會(huì)才得以形成。

⑤東漢封建說(shuō)的主要代表是周谷城和鄭金滏。周谷城在《中國(guó)封建社會(huì)論》（發(fā)表于《文匯報(bào)》1950年7月27日）一文中認(rèn)為，中國(guó)奴隸社會(huì)一直延續(xù)到西漢末，封建社會(huì)到東漢才開(kāi)始。鄭昌淦在《井田制的破壞和農(nóng)民的分化》（《歷史研究》1979年第7期）一文中也持此觀點(diǎn)。

⑥魏晉封建說(shuō)以陶希圣、尚鉞、王仲犖、何茲全、唐長(zhǎng)孺等為代表。代表作有陶希圣的《中國(guó)社會(huì)形式發(fā)達(dá)過(guò)程的新估定》（《中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)》第2輯）、尚鉞主編《中國(guó)歷史綱要》（人民出版社1954年版）和《關(guān)于中國(guó)古代史分期問(wèn)題》（《歷史研究》1979年第3期）、王仲犖《關(guān)于中國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解及封建關(guān)系的形成問(wèn)題》（《文史哲》1956年第3、4、5期）、何茲全《中國(guó)古代社會(huì)》（河南人民出版社1991年版）和《漢魏之際封建說(shuō)》（《歷史研究》1979年第1期）、唐長(zhǎng)孺《魏晉南北朝隋唐史三論》（武漢大學(xué)出版社，1993年版）。

⑦朱紹侯、張海鵬、齊濤主編《中國(guó)古代史》，福建人民出版社2004年版，第65-67頁(yè)。關(guān)于郭沫若的觀點(diǎn)可參見(jiàn)其《奴隸制時(shí)代》，人民出版社1977年版，第5-6頁(yè)。這種關(guān)于井田制的觀點(diǎn)，特別是關(guān)于“公田”和“私田”的解釋?zhuān)呀?jīng)被絕大多學(xué)者所否定，被證明是錯(cuò)誤的。（郭沫若關(guān)于井田制觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，可參見(jiàn)金景芳：《論井田制度》，齊魯書(shū)社1982年版，第19-23頁(yè)。）

⑧李玄伯.古史問(wèn)題的唯一解決方法.現(xiàn)代評(píng)論，第1卷第3期，1924年12月27日。

參考文獻(xiàn)：

篇6

近年來(lái)，關(guān)于中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題的爭(zhēng)論雖已平息，但我們對(duì)中國(guó)考古學(xué)建立的時(shí)代背景和強(qiáng)大的史學(xué)傳統(tǒng)依舊缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，特別是在對(duì)傳統(tǒng)金石學(xué)的繼承和西方考古學(xué)技術(shù)的應(yīng)用方面。現(xiàn)以馬衡、李濟(jì)為中心，從考古發(fā)掘的技術(shù)層面，對(duì)他們的考古學(xué)之路進(jìn)行逐一爬梳，以期對(duì)中國(guó)近代考古學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

馬衡生于1880年，幼時(shí)從業(yè)瀚受學(xué)。岳父葉澄衷曾資助他搜集文玩、研究金石。1919年，馬衡受聘于北大，初任書(shū)法、騎術(shù)等研究會(huì)的導(dǎo)師。同年秋，為史學(xué)系三年級(jí)講授金石課程，這也是該系自成立以來(lái)第一次開(kāi)設(shè)這門(mén)課。①1922年2月，開(kāi)始主持新成立的國(guó)學(xué)門(mén)考古研究室工作，8月提議升為教授。

1923年河南新鄭農(nóng)民發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，引起學(xué)術(shù)界的高度重視。馬衡獲悉后，迅速至新鄭調(diào)查出土古物地點(diǎn)。負(fù)責(zé)此事的工作人員向馬衡介紹了器物出土情形及后來(lái)發(fā)掘經(jīng)過(guò)，“先后開(kāi)井四口，略有所得。其后劃定范圍，南北長(zhǎng)三丈五尺，東西寬四丈五尺，層層發(fā)掘，至三丈深，見(jiàn)有墓穴作橢圓形，上易明砂，中有殘骸殘玉，穴外環(huán)列各器?！雹隈R衡到達(dá)新鄭時(shí)，發(fā)掘己經(jīng)結(jié)束并回填了泥土，正逢在舊坑北面新開(kāi)一坑。馬衡根據(jù)他人所言繪一《新鄭縣發(fā)掘古器物圖》，大致標(biāo)明發(fā)掘坑、墓穴、骸骨及遺物的位置。寫(xiě)了《新鄭古物出土調(diào)查記》，詳細(xì)報(bào)告了新鄭銅器發(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)、種類(lèi)及其數(shù)量、制作材料，并繪制了圖紙，及其出土器物的位置等。

1929年11月馬衡偕同傅振倫、常惠等人，以《水經(jīng)注》及順治、乾隆年間的《易水傳》為線索對(duì)燕下都作了實(shí)地調(diào)查，并于1930年組成“燕下都考古團(tuán)”，對(duì)老姥臺(tái)遺址進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)掘前，馬衡與團(tuán)員約法三章：一，出土古物不得遺失或損壞；二，農(nóng)民出售古物由團(tuán)收買(mǎi)，個(gè)人不得私購(gòu)；三，團(tuán)員不得飲酒，每周輪流休息等。③經(jīng)過(guò)一個(gè)月的發(fā)掘之后，由于“東陵盜墓案”的發(fā)生以及時(shí)局的不穩(wěn)，發(fā)掘工作遂告結(jié)束。

馬衡從1919年任職北大以來(lái)，積極籌劃各種考古事宜，不過(guò)，直至1930年方得以第一次也是最后一次組織田野考古發(fā)掘。綜觀馬衡的考古學(xué)方法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬衡非常重視實(shí)地發(fā)掘，雖然他僅參加過(guò)一次發(fā)掘工作。馬衡注意的是地點(diǎn)與器物出土情形，知現(xiàn)在的出土地點(diǎn)便可推知古代何時(shí)曾稱作何地。馬衡認(rèn)為實(shí)行有計(jì)劃的發(fā)掘還可以觀察出土物的種類(lèi)、數(shù)量、方位，籍此研究各器物之間的關(guān)系及當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗制度。在數(shù)次考古調(diào)查中，馬衡都很注意這一工作。當(dāng)他參觀朝鮮樂(lè)浪古墓發(fā)掘時(shí)，特意繪制了一幅棺槨布局圖。1930年馬衡主持的燕下都考古發(fā)掘包含了新的內(nèi)容，即重視地層。李濟(jì)參加了此次發(fā)掘的組團(tuán)會(huì)議，而在工作中具體負(fù)責(zé)地層問(wèn)題的王慶昌曾于1929年春參加李濟(jì)主持的殷墟發(fā)掘，可以說(shuō)燕下都發(fā)掘方法中的新形式，明顯受到了歷史語(yǔ)言研究所考古組殷墟發(fā)掘的啟發(fā)。

作為“中國(guó)近代考古學(xué)的前驅(qū)”和北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)考古活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，“雖然，馬衡缺少現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練，使其在考古學(xué)上的成就受到了局限，但他畢竟受到新觀念的影響，導(dǎo)致他在領(lǐng)導(dǎo)北大考古學(xué)會(huì)時(shí)，總是不遺余力地提倡考古發(fā)掘，加快金石學(xué)向考古學(xué)過(guò)渡的腳步?！庇捎谒呐σ布涌炝酥袊?guó)傳統(tǒng)金石學(xué)向近代考古學(xué)過(guò)渡的步伐。不過(guò)民國(guó)以來(lái)的多數(shù)考古發(fā)掘，都與金石學(xué)有著密切的關(guān)系，董作賓的殷墟發(fā)掘也是如此。到李濟(jì)主持安陽(yáng)發(fā)掘時(shí)，“田野考古工作才正式成立”。

張光直先生曾不止一次提到過(guò),中國(guó)歷史上第一次重大考古發(fā)掘是在河南安陽(yáng)殷墟，因?yàn)檫@次發(fā)掘?qū)χ袊?guó)的影響太大了，正如陳淳所說(shuō)的“由于殷墟出土文獻(xiàn)資料以及它在歷史學(xué)中的地位，使得中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展成為史學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，從而影響到史前學(xué)的視野與研究?！雹芤笮姘l(fā)掘之所以如此重要就在于此，不過(guò)作為中國(guó)田野考古學(xué)的起點(diǎn)，恐怕還要追溯到1926年李濟(jì)在山西西陰村的考古發(fā)掘。

1925年李濟(jì)受聘于清華國(guó)學(xué)研究院講授考古學(xué)課程，并于1926年與美國(guó)佛利爾藝術(shù)館合作，對(duì)山西西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘，這一時(shí)期也是中國(guó)社會(huì)思想文化最為活躍的階段。李濟(jì)把山西作為考古發(fā)掘的首選，是因?yàn)椤妒酚洝飞现v到“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑”，這些地方都在山西南部。李濟(jì)到達(dá)山西之后，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，最終決定把發(fā)掘地點(diǎn)定在西陰村，除了這一遺址面積較大之外，最主要是由于西陰村所在的夏縣是傳說(shuō)中夏朝王都的中心所在，這些都表明李濟(jì)在籌劃自己第一次考古田野工作的時(shí)候，研究目標(biāo)和思路就鮮明地定格在史學(xué)范疇上，在學(xué)術(shù)定位上將田野考古和古史研究緊密結(jié)合在一起。從根本上講，李濟(jì)是一個(gè)古史學(xué)家，考古學(xué)只是提供了一個(gè)進(jìn)行歷史重建的重要工具。由此可見(jiàn)“中國(guó)學(xué)者尋覓文明起源的情節(jié)和證經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)術(shù)定位在現(xiàn)代考古學(xué)邁出第一步時(shí)即已昭然”。⑤

關(guān)于李濟(jì)這次發(fā)掘方法的得失，陳星燦在《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)分析，有些方面本文不再贅述。總之，這是國(guó)人的首次田野考古發(fā)掘，創(chuàng)新之處亦有很多。首先，采用探方法，他把一個(gè)坑分八“方”，分成兩排，后面一排四個(gè)面積是2×2平方米。西方考古學(xué)采用嚴(yán)格的“探”方法也恰恰是在這一年，安特生1921年在仰韶村的發(fā)掘還是采用探溝法，同時(shí)李濟(jì)在發(fā)掘中還在各個(gè)探方中保留了關(guān)鍵柱，這也是一大創(chuàng)舉。其次，采取了“披蔥式”方法，即水平層位法來(lái)開(kāi)展發(fā)掘工作，第三，李濟(jì)用“三點(diǎn)記載法”，詳細(xì)記載了出土物的情況，并用“層疊法”來(lái)記錄常見(jiàn)的遺物，在當(dāng)時(shí)都應(yīng)該算是最精密的方法。地形圖、地層圖的繪制則是由參加過(guò)仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮來(lái)完成。李濟(jì)當(dāng)時(shí)所采用的方法有些已經(jīng)達(dá)到了比較先進(jìn)的水平，雖然在操作上還存在一些有待改善的細(xì)節(jié)。當(dāng)時(shí)的考古分析是沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，他的分類(lèi)只是中國(guó)傳統(tǒng)分類(lèi)法而不是類(lèi)型學(xué)。李濟(jì)在“西陰村所實(shí)踐的考古學(xué)方法也不是當(dāng)時(shí)國(guó)際上流行的考古學(xué)范例，也不是即將取代近代考古學(xué)的文化歷史考古學(xué)的范例?！钡偟目磥?lái)，“李濟(jì)的發(fā)掘是相當(dāng)科學(xué)，它代表了20世紀(jì)20年掘的較高水平?！?/p>

李濟(jì)在安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘中，對(duì)于考古學(xué)方法的運(yùn)用，是以他在西陰村的發(fā)掘方法為基礎(chǔ)，并且在實(shí)踐中不斷探索與創(chuàng)新。首先，李濟(jì)對(duì)殷墟的陶器進(jìn)行研究，寫(xiě)成了《殷墟陶器初論》一文。此文在中國(guó)考古學(xué)史上是開(kāi)創(chuàng)性的，主要表現(xiàn)在：1、開(kāi)始對(duì)遺物中具有普遍性和代表性的陶器的研究，跳出了過(guò)去金石學(xué)的巢窠，而進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究方式；2、采用金石學(xué)中固有名稱，結(jié)合功能原則，對(duì)考古發(fā)現(xiàn)中的陶器定名，這是陶器研究中的基礎(chǔ)工作，體現(xiàn)出金石學(xué)對(duì)考古學(xué)的影響；3、從陶器入手，思考殷墟文化與史前文化之間的關(guān)系，進(jìn)行年代學(xué)的探索。⑥不過(guò)李濟(jì)的陶器研究也是有問(wèn)題的，特別是器物定名上，他的很多方法都受到中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)的影響，比如說(shuō)，他主張從甲骨文以及后來(lái)古文字的象形字入手，來(lái)確定陶器的名稱，另外在古文字中找不到器形陶器，就把一些陶器的形式與銅器比較，由銅器的名稱，推定陶器的名稱。其次，李濟(jì)對(duì)中國(guó)考古學(xué)另一重要貢獻(xiàn)就在于類(lèi)型學(xué)方法的研究，特別是安陽(yáng)殷墟第七次考古發(fā)掘開(kāi)始，李濟(jì)就脫離一線的田野工作，把更多精力用于研究上。他首先運(yùn)用物理觀察和化學(xué)分析的方法對(duì)銅器進(jìn)行化學(xué)分析，以確定其確切年代，然后對(duì)銅器進(jìn)行成分分析，同時(shí)對(duì)這些銅器進(jìn)行了分類(lèi)研究，運(yùn)用當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)理論來(lái)進(jìn)行考古學(xué)的探索。

李濟(jì)的考古學(xué)方法也存在一些問(wèn)題，對(duì)西學(xué)的真義還缺乏深入的把握，有學(xué)者指出“李濟(jì)先生對(duì)殷墟青銅器進(jìn)行研究時(shí)力圖打破宋人的命名分類(lèi)體系，依照器口、器耳、腹部、足等幾個(gè)部位標(biāo)以字母符號(hào)，欲建立現(xiàn)代考古學(xué)類(lèi)型學(xué)上的分類(lèi)。但是這種努力畢竟沒(méi)有從結(jié)構(gòu)上根本替代舊有的分類(lèi)?！雹摺坝捎谧孕牛袊?guó)考古學(xué)雖是高度描述性的，但大部分主要器物的分類(lèi)缺乏普遍認(rèn)可的類(lèi)型學(xué)?！雹嘧鳛椤叭祟?lèi)學(xué)派的古史學(xué)家”，李濟(jì)對(duì)西方考古學(xué)理論的運(yùn)用是有別于梁思永的。梁思永是中國(guó)第一個(gè)在國(guó)外接受近代田野考古學(xué)訓(xùn)練的專(zhuān)家，同時(shí)他在美國(guó)也接受過(guò)人類(lèi)學(xué)的訓(xùn)練，這使得他在以后的考古發(fā)掘與研究中具有比較大的優(yōu)勢(shì)。自從梁思永加入到考古發(fā)掘中來(lái)之后，殷墟發(fā)掘才逐漸走上了科學(xué)的軌道。

二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)考古學(xué)在西學(xué)東漸中產(chǎn)生，無(wú)論在方法技術(shù)上還是思想上都與傳統(tǒng)史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，考古學(xué)在中國(guó)成為歷史學(xué)的一個(gè)分支。本文以馬衡和李濟(jì)兩位先生為例，對(duì)他們的考古學(xué)之路進(jìn)行逐一梳理，探討他們?cè)诳脊艑W(xué)研究中對(duì)于近代考古學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其特色的形成方面所做出的突出貢獻(xiàn)，希翼對(duì)當(dāng)今的考古學(xué)發(fā)展有所助益。

參考文獻(xiàn)

①傅振倫：《馬衡先生傳》，《傅振倫文錄類(lèi)選》，學(xué)苑出版社，1994：591

②查曉英：《從地質(zhì)學(xué)到史學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)》，四川大學(xué)碩士論文，2003：49

③傅振倫，《燕下都考古記》，《地學(xué)雜志》，1930（4）

④陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：109

⑤陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：115

⑥陳洪波，《史語(yǔ)所的實(shí)踐與中國(guó)科學(xué)考古學(xué)的興起》復(fù)旦大學(xué)博士論文，2008

⑦閆志，《金石學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)中的表達(dá)》，《華夏考古》，2005（4）：27

篇7

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的研究越來(lái)越深入。在信息化的時(shí)代，現(xiàn)代知識(shí)體系中的學(xué)科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢(shì)，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在很多方面都表現(xiàn)出“學(xué)科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學(xué)。與其他學(xué)科相比，此學(xué)科兼具美術(shù)學(xué)和考古學(xué)兩方面的特點(diǎn)，對(duì)美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對(duì)各學(xué)科的研究邊界進(jìn)行討論具有重要意義。

一、古物學(xué)對(duì)美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的影響

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究方法、研究對(duì)象等多個(gè)方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過(guò)程中都受到了古物學(xué)的重要影響。無(wú)論是在中國(guó)古代還是在西方國(guó)家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習(xí)慣，中國(guó)古代存在著“玉府”等收藏古物的專(zhuān)有機(jī)構(gòu)；外國(guó)的皇族對(duì)于古物的喜好也成了當(dāng)時(shí)古物學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)真正開(kāi)始交叉滲透的時(shí)間是在18世紀(jì)中期，溫克爾曼是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，其著作《古代美術(shù)史》的研究?jī)?nèi)容主要是針對(duì)美術(shù)的發(fā)展歷史。該學(xué)者在編寫(xiě)的過(guò)程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻(xiàn)展開(kāi)了研究。正是因?yàn)樵搶W(xué)者將古物學(xué)和美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)結(jié)合起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學(xué)之父”和“考古學(xué)之父”。無(wú)論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點(diǎn)，都向我們反映了一個(gè)信息：美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間都受到古物學(xué)的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。

二、美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的相互滲透和了解

不同學(xué)科之間跨越了邊界之后就會(huì)產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認(rèn)為的“學(xué)科互涉”。許多學(xué)者認(rèn)為這種滲透是必然的，不同學(xué)科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系等方面；學(xué)科的指導(dǎo)思想、理論和研究方法；與學(xué)科相關(guān)的社會(huì)和技術(shù)問(wèn)題；與其他學(xué)科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學(xué)科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學(xué)學(xué)科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系

無(wú)論是考古學(xué)還是美術(shù)史學(xué)，在對(duì)相關(guān)的方法和對(duì)象進(jìn)行論述和解釋時(shí)，都涉及大量的說(shuō)明和闡釋?zhuān)颂攸c(diǎn)表明了人文學(xué)科的鮮明特點(diǎn)。若根據(jù)研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行劃分，美術(shù)史學(xué)屬于美術(shù)學(xué)的范疇；若根據(jù)研究體系來(lái)看，美術(shù)史學(xué)又屬于歷史學(xué)。在美術(shù)史學(xué)的發(fā)展中，人類(lèi)的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)也需要通過(guò)感官來(lái)進(jìn)行。我們可以將美術(shù)史學(xué)的研究實(shí)質(zhì)歸結(jié)為：通過(guò)分析作品的形式和風(fēng)格來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)家或者是史學(xué)家的思想感情，從而探索其中蘊(yùn)含的發(fā)展規(guī)律[1]。

與美術(shù)史學(xué)的不同之處在于，考古學(xué)直接強(qiáng)調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代人類(lèi)的發(fā)展，通過(guò)分類(lèi)描述遺留的物品來(lái)對(duì)古代社會(huì)的存在形式進(jìn)行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對(duì)遺留物品的發(fā)展和改變進(jìn)行研究和分析，能夠了解古代社會(huì)發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無(wú)論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運(yùn)用于分析和調(diào)查中，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的。

（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉

考古學(xué)中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類(lèi)型。20世紀(jì)中期的考古學(xué)主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對(duì)地層以及器物的類(lèi)型進(jìn)行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學(xué)者克里斯丁在對(duì)古典的器物進(jìn)行研究時(shí)，融入了情境，并對(duì)器物的裝飾進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這不僅對(duì)考古學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用，對(duì)美術(shù)史學(xué)的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類(lèi)將美術(shù)的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意等方法融入了考古學(xué)中。

在美術(shù)史學(xué)中也有考古學(xué)的滲透，例如，廣泛應(yīng)用于年代和類(lèi)型的研究方法同樣能夠?yàn)槊佬g(shù)史學(xué)的研究提供便利。在對(duì)美術(shù)的風(fēng)格進(jìn)行研究時(shí)，法國(guó)的夏皮羅采用了層析法進(jìn)行研究，其中的第一和第二層析分別是對(duì)形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行的研究，與考古學(xué)的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學(xué)科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國(guó)學(xué)者溫克爾曼的作品是最典型的學(xué)科互涉。在我國(guó)的古代，學(xué)科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的交叉和融合做出了重要貢獻(xiàn)[2]。

（三）研究對(duì)象的滲透和交叉

從研究對(duì)象來(lái)看，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學(xué)的研究主要是針對(duì)美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對(duì)古代的美術(shù)作品進(jìn)行研究時(shí)，涉及的研究對(duì)象往往都屬于考古學(xué)中的古代文物，也是考古學(xué)的研究對(duì)象。由此可見(jiàn)，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)在研究對(duì)象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫(huà)、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對(duì)人類(lèi)古代遺跡進(jìn)行研究和保存是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)共同面臨的重要問(wèn)題。

（四）學(xué)科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生

除了在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)在自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。

若根據(jù)美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個(gè)大類(lèi)：美術(shù)基礎(chǔ)實(shí)踐，主要是指對(duì)美術(shù)的基本技能進(jìn)行的練習(xí)和創(chuàng)作等，目的是加強(qiáng)素描、繪畫(huà)等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對(duì)美術(shù)的歷史和評(píng)論等方面的學(xué)習(xí)，目前出現(xiàn)的課程分類(lèi)主要包含文物的保護(hù)以及鑒定、藝術(shù)作品評(píng)論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝?yán)碚摰确矫?，其中的文藝?yán)碚撜n程和文物相關(guān)的課程都與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)早在20世紀(jì)中期就開(kāi)設(shè)了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了800種。這些新設(shè)立的課程中，有相當(dāng)一部分課程是從考古學(xué)的角度出發(fā)并設(shè)立的，為學(xué)生學(xué)習(xí)文物的維護(hù)和修復(fù)提供了一定的美學(xué)基礎(chǔ)[3]。

從考古學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對(duì)基本的文物展開(kāi)研究之外，對(duì)考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識(shí)。此外，考古學(xué)涉及社會(huì)、文學(xué)、美學(xué)等多個(gè)方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學(xué)科，例如地質(zhì)學(xué)、建筑史學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，對(duì)多個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有著相互促進(jìn)的作用，其中的建筑史學(xué)就包含在美術(shù)史學(xué)中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。

三、美術(shù)考古學(xué)的形成

在當(dāng)今信息化時(shí)代的發(fā)展背景下，學(xué)科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，就目前而言，考古學(xué)家在進(jìn)行考古研究和分析時(shí)，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學(xué)的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學(xué)家在對(duì)美術(shù)歷史進(jìn)行研究的同時(shí)，也使用了考古學(xué)中的大量資料，各專(zhuān)家的研究視角越來(lái)越廣，概念也越來(lái)越寬泛。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和實(shí)踐，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的交叉滲透已經(jīng)促使一個(gè)新的學(xué)科形成，即美術(shù)考古學(xué)。該學(xué)科是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的有效融合，具有更加廣泛全面的研究?jī)?nèi)容、對(duì)象以及方法論。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，各個(gè)學(xué)科之間的滲透和交流會(huì)越來(lái)越頻繁，信息化的發(fā)展為學(xué)科互涉提供了有利的條件，當(dāng)今的學(xué)者必須利用好各種有利的條件，加深對(duì)各個(gè)學(xué)科邊界的研究和理解，才能促進(jìn)各學(xué)科的共同進(jìn)步和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈玉平.從“學(xué)科互涉”看美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，42（06）：88-95.

篇8

文物與博物館學(xué)考研屬于文物與博物館學(xué)科，屬于歷史學(xué)門(mén)類(lèi)；

博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)是研究涉及博物館物品的陳列等諸多問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)代的博物館學(xué)一般都和考古學(xué)專(zhuān)業(yè)或歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置在一起。博物館是保藏并展出有關(guān)歷史、文化、科技等方面的文物資料或標(biāo)本的一種文化機(jī)構(gòu)，可以對(duì)人們進(jìn)行教育和宣傳，本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具備文物學(xué)、博物館學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)，能在政府文物管理和研究機(jī)構(gòu)、各類(lèi)博物館和陳列展覽單位、考古部門(mén)、文物與藝術(shù)品專(zhuān)營(yíng)單位、海關(guān)、新聞出版、教育等單位從事文物與博物館管理、研究工作的博物館學(xué)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2006)05-0151-06

Yelang Civilization and Ethnoarchaeology

SONG Xian-shi

(Guizhou Provincial Ixstitute of Historical relic and Archaeology，Guiyang，Guizhou 550004，China)Abstract：In this article，we mainly discuss on different opinion about the yelang Civilization in

the Yelang archaeology research and the significant influence of the Ethnoarchaeology in the course

of explorations of the Yelang Civilization.

Key words：yelang Civilization；yelangarchae；Ethnoarchaeology

一、關(guān)于“夜郎文化”的界定

(一)不同學(xué)科對(duì)“夜郎文化”的審視

關(guān)于“夜郎文化”的探討，發(fā)端于上世紀(jì)70年代后期，自彼至今，眾多的專(zhuān)家學(xué)者紛紛提出各自的研究所得及觀點(diǎn)。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，把貴州對(duì)夜郎文化的討論不斷地向縱深推進(jìn)，取得了令人矚目的成果。集中體現(xiàn)在歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)范疇，形成了各自對(duì)“夜郎文化”的不同認(rèn)識(shí)。究其原因，主要在于上述學(xué)科因各自研究的對(duì)象、研究的方法及整個(gè)研究體系的不同，導(dǎo)致在對(duì)同一個(gè)被稱為“夜郎文化”的考察對(duì)象做出界定時(shí)，自然而然地從本學(xué)科的視角，分別給予了“夜郎文化”這一史載千年卻又面貌不清的歷史文化現(xiàn)象不同的定義與詮釋。

歷史學(xué)視野中的“夜郎文化”，主要是依據(jù)文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)并結(jié)合考古學(xué)、民族學(xué)的資料，觀察分析夜郎國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個(gè)過(guò)程。著重點(diǎn)在于夜郎國(guó)的國(guó)別疆域、政治軍事、人文地理、歷史文化。因而可視為對(duì)夜郎這樣一個(gè)具有特定地域文化概念的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期地方政權(quán)的聚焦。在這一層意義上的“夜郎文化”，按有些學(xué)者的觀點(diǎn)，可以將其定義為“夜郎國(guó)文化”。[1]

民族學(xué)關(guān)于“夜郎文化”的研究，得益于其文化人類(lèi)學(xué)的方法和視野并吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)的成果。注重于對(duì)創(chuàng)造“夜郎文化”的主體民族即夜郎族的整體研究。從民族史的角度，利用民族志、文獻(xiàn)學(xué)的資料，深入探討夜郎文化的民族屬性、夜郎民族的物質(zhì)文化、精神文化特征及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等。這一層面上言及的“夜郎文化”，已經(jīng)超越了局限于夜郎國(guó)時(shí)空范圍的“夜郎國(guó)文化”，應(yīng)視為一定地域范圍內(nèi)以夜郎主體民族為主并包含了“夜郎旁小邑”等有關(guān)民族在內(nèi)的共同體所創(chuàng)造的一種地方民族文化。

而考古學(xué)對(duì)“夜郎文化”的認(rèn)定，一直囿于該學(xué)科對(duì)任一文化命名必須遵循的“三要素”原則，即必須具備共同的文化特征，分布與共同的地區(qū)，代表同一個(gè)時(shí)代。[2]

在這一原則指導(dǎo)下，有的學(xué)者以此為依據(jù)反對(duì)提出“夜郎文化”；認(rèn)為貴州目前只有“古夜郎地區(qū)青銅文化”而沒(méi)有“夜郎文化”；[3]而極個(gè)別的又認(rèn)為不僅具備了以上要件，將“夜郎文化”確立為一種考古學(xué)文化，甚至還進(jìn)一步地把這種所謂的“夜郎文化”劃分出了幾個(gè)不同的文化類(lèi)型，遭到絕大多數(shù)學(xué)者的否定和反對(duì)。[4]考古學(xué)界對(duì)“夜郎文化”研究工作的各樹(shù)一幟，不僅在很大程度上影響了對(duì)夜郎文化的客觀認(rèn)識(shí)，阻礙了夜郎考古工作的深入開(kāi)展，給整個(gè)學(xué)術(shù)界也造成了不小的困惑，令人無(wú)所適從。故此，本人不揣冒昧，提出一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，以就教于考古界同仁及關(guān)心夜郎考古諸賢。

(二)考古學(xué)研究中對(duì)“夜郎文化”的不同認(rèn)識(shí)，集中起來(lái)主要有以下幾種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：

1、“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”論

該論點(diǎn)的提出，主要基于兩點(diǎn)，(1)“根據(jù)文獻(xiàn)資料和已發(fā)掘的遺址、墓葬、遺物綜合研究”認(rèn)為赫章可樂(lè)、威寧中水、普安銅鼓山“均系古夜郎國(guó)地望。其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這批墓葬，埋葬習(xí)俗特殊，出土各類(lèi)器物具有強(qiáng)烈的地方特征。尤其是奇特的‘套頭葬’，獨(dú)具一格的陶器和青銅器，以及無(wú)法辨識(shí)的陶器刻畫(huà)符號(hào)和青銅鉞上的符號(hào)，為國(guó)內(nèi)考古資料所罕見(jiàn)或少見(jiàn)，所以我們認(rèn)為它是一種與漢文化、滇文化和巴蜀文化不同的文化?！?2)同時(shí)又認(rèn)為“第一，這種文化發(fā)現(xiàn)的地域性不夠廣泛，要構(gòu)成一種文化，尚需發(fā)掘更多的同類(lèi)型遺址和墓葬……第二，這種文化的典型遺址、墓葬和遺物發(fā)掘太少，要從考古學(xué)上正式命名為一種文化，條件尚不成屬?！薄耙虼耍覀儗⑵涠麨椤F州古夜郎地區(qū)青銅文化’”。[5]

這一概念的提出，給夜郎文化研究罩上了一層迷霧：一方面認(rèn)定討論的對(duì)象是存在于“古夜郎地區(qū)”范圍內(nèi)與古夜郎國(guó)處于同一歷史時(shí)期，并且具有區(qū)別于其它文化特征的自身民族文化特點(diǎn)的一個(gè)地方青銅文化。充分論證出土遺跡、遺物的夜郎文化性質(zhì)，認(rèn)為“不管上述遺址和墓葬的分布地域、時(shí)代、還是葬俗、遺物，均與戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的古夜郎國(guó)有著極其密切的關(guān)系，它們有可能就是夜郎先民的遺跡?！蓖瑫r(shí)還進(jìn)一步分析出“夜郎民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，漁獵業(yè)仍然占有重要的地位?！薄耙估擅褡宓闹铺諛I(yè)和紡織業(yè)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的組成部分?！薄耙估上让褚呀?jīng)開(kāi)始使用文字”等等。[6]但又從各個(gè)方面否認(rèn)這些夜郎民族的產(chǎn)物屬于任何層次上的夜郎文化。因此在此之前早已有學(xué)者對(duì)此提出不同意見(jiàn)。[7]筆者認(rèn)為，不管從理論上還是具體內(nèi)容分析，“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”這一命名都存有許多值得商榷的地方。

篇10

有一天，在我所工作的北極科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，突然來(lái)了一個(gè)大胡子。寒暄之后，我問(wèn)他的專(zhuān)業(yè)是什么。他的回答很簡(jiǎn)單：“考古?！?/p>

我吃了一驚，心中暗想：“北極這里冰天雪地，難道還會(huì)有什么文物?”看到我迷惑不解的表情，他急忙解釋說(shuō)：“我是考古學(xué)家，同時(shí)也研究愛(ài)斯基摩人的歷史?！彼麊?wèn)道，“你知道嗎?‘Eskimo(愛(ài)斯基摩)’一詞是印地安語(yǔ)，即‘吃生肉的人’之意?！?/p>

“知道?！蔽倚χf(shuō)，“但是我不明白，這樣一個(gè)顯然具有貶義的外來(lái)詞，為什么會(huì)強(qiáng)加到愛(ài)斯基摩人的頭上呢?”

“嗨!”考古學(xué)家把頭一仰，苦笑著說(shuō)，“這完全是一場(chǎng)歷史誤會(huì)。幾個(gè)世紀(jì)以前，當(dāng)西方人到北極探險(xiǎn)時(shí)，首先到達(dá)的是印第安人聚居區(qū)。他們向當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩舜蚵?tīng)，往北還有沒(méi)有人了。印第安人則告訴他們說(shuō)，北方還有‘Eskimos’，即‘吃生肉的人’。于是，這些探險(xiǎn)家便把在北極遇到的人，不分青紅皂白，統(tǒng)統(tǒng)稱之為‘Eskimos(愛(ài)斯基摩)’。而那些生活在北極的土著居民，并不知道那些外來(lái)的怪物為什么稱自己為‘Eskimos’。”

“實(shí)際上，”他正色道：“‘Eskimos’雖然有點(diǎn)貶義，說(shuō)的卻是事實(shí)，愛(ài)斯基摩人正是靠吃生肉才得以生存下來(lái)的。北極這里沒(méi)有水果和蔬菜，古代的愛(ài)斯基摩人只有通過(guò)吃生肉來(lái)獲取動(dòng)物身上的維生素c，如果把肉煮熟了，維生素C就分解了。人體沒(méi)有維生素c，就會(huì)得壞血病。當(dāng)時(shí)的愛(ài)斯基摩人雖然不知道這個(gè)科學(xué)道理，但是北極沒(méi)有樹(shù)木，草也很少，燃料奇缺，打到獵物時(shí)已經(jīng)饑腸轆轆，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，迫使他們只能吃生肉。這叫做‘一方水土養(yǎng)一方人’?！?/p>

中國(guó)與北極點(diǎn)

大胡子考古學(xué)家兼歷史學(xué)家談興未盡，津津樂(lè)道地告訴我說(shuō)：“你知道嗎?在西方人的眼里，總是把中國(guó)和北極點(diǎn)緊緊地聯(lián)系在一起?！?/p>

“為什么?”我不解其意，深感驚奇。

“因?yàn)?，”他慢條斯理地說(shuō)，“從西方到中國(guó)，例如從華盛頓到北京，最近的路則是通過(guò)北極點(diǎn)。”“那當(dāng)然!”我笑著說(shuō)，“這我知道?！?/p>

歷史學(xué)家說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，西班牙和葡萄牙是世界上最強(qiáng)大的航海國(guó)家，擁有強(qiáng)大的船隊(duì)。葡萄牙人首先打通了繞過(guò)南美洲往西和繞過(guò)非洲南端往東而到達(dá)東方的航線。西班牙國(guó)王則派出了哥倫布，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了新大陸?！?/p>

“其實(shí)那是塊舊大陸?！蔽倚χf(shuō)，“發(fā)現(xiàn)權(quán)應(yīng)該屬于印第安人，他們?cè)缇驮谀抢锞幼×瞬恢烙卸嗌賯€(gè)世紀(jì)了?！?/p>

“那當(dāng)然!”歷史學(xué)家點(diǎn)了點(diǎn)頭，“但是，在西方人的眼里，那卻是一塊全新的大陸”。

“據(jù)說(shuō)，”我問(wèn)道：“哥倫布航行的目的，是想證明地球是圓的?”

“是的。”歷史學(xué)家笑了笑說(shuō)：“哥倫布堅(jiān)信，一直往西航行，就可以到達(dá)印度和中國(guó)。但是，”說(shuō)到這里，歷史學(xué)家忽然打住，兩眼緊緊地盯著我：“哥倫布最終的目的，卻是為了去印度和中國(guó)。所以，當(dāng)他到達(dá)了巴拿馬群島的一個(gè)小島時(shí)，以為那就是印度，于是便把上面的居民稱之為‘印第安人’，即‘印度人’。實(shí)際上，那時(shí)候人們并不喜歡美洲大陸，因?yàn)樗鼡踝×送ㄏ蛑袊?guó)和東方的去路。”

歷史學(xué)家接著說(shuō)：“當(dāng)時(shí)還有第三種意見(jiàn)，就是打通一條直接穿越北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)的航線。第一個(gè)正式提出這一設(shè)想的，是一個(gè)叫托尼的英國(guó)商人。早在1527年，他就敦促亨利八世，努力尋找一條通過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)的路。他在給英王的信中陳述說(shuō)：‘因?yàn)橥ㄍ袊?guó)和印度的路線西線(指繞過(guò)南美洲而到達(dá)太平洋)為西班牙所把持，東線(指繞過(guò)非洲南端而到達(dá)印度洋)為葡萄牙所控制，所以，對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，最合理的路線則是往北，通過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)東方?！?dāng)有人表示異議，認(rèn)為沒(méi)有任何船只能夠穿過(guò)那片冰封的海洋，也沒(méi)有人能夠在那個(gè)極其寒冷的地區(qū)居住時(shí)，托尼堅(jiān)定地回答說(shuō)：‘沒(méi)有不可居住的陸地，也沒(méi)有不可航行的海洋?！倪@句話，成了一句名言，對(duì)后來(lái)的北極探險(xiǎn)，產(chǎn)生了很大的影響。例如，威盧畢在1553年，巴倫支在1596年，哈德遜在1607年的航行，都想穿過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)。他們雖然未能達(dá)到目的，卻為后來(lái)英國(guó)公司的商船以及西方的捕鯨船隊(duì)，開(kāi)通了進(jìn)入北極海域的道路。直到19世紀(jì)末，許多航海家都曾夢(mèng)想著通過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)。雖然均以失敗而告終，但卻不僅在北極地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多新的陸地，而且為后人積累起了極其重要的科學(xué)資料和數(shù)據(jù)，大大加速了人類(lèi)向北極點(diǎn)進(jìn)軍的步伐。”

實(shí)際上，許許多多人在幾百年內(nèi)前赴后繼，共同奮斗。為此而捐軀者不下數(shù)百人，其中包括了像巴倫支、白令、富蘭克林和朗德等非常優(yōu)秀的航海家和探險(xiǎn)家。而這場(chǎng)探索或者競(jìng)賽的原動(dòng)力，卻是來(lái)自于遙遠(yuǎn)的中國(guó)!

突發(fā)的誓言

北極的九月已經(jīng)是大雪紛飛，天寒地凍，候鳥(niǎo)紛紛南飛，我也準(zhǔn)備離開(kāi)。經(jīng)過(guò)一段交往，我和那位大胡子考古學(xué)家兼歷史學(xué)家已經(jīng)有了感情。知道我要打道回府，他便趕來(lái)送行?！澳氵€會(huì)回來(lái)嗎?”他用深沉的目光望著我，似乎有點(diǎn)戀戀不舍。

“不知道?！蔽依Щ蟮?fù)u了搖頭，接著開(kāi)玩笑說(shuō)：“也許你應(yīng)該到中國(guó)去，中國(guó)的歷史比美國(guó)要長(zhǎng)得多。”

“不!”大胡子斷然地?cái)[了擺手，“你錯(cuò)了!我研究的是北極的歷史，在這方面，中國(guó)幾乎等于零?！薄啊蔽矣杂种梗南袷潜或亓艘幌滤频?，喉嚨里有點(diǎn)噎，一時(shí)想不出應(yīng)該說(shuō)點(diǎn)什么。