導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)的審美教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。

一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性

音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂作為文化來認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動(dòng)我國(guó)21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

二、音樂藝術(shù)教育的審美文化功能

音樂以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動(dòng)人們的心靈，對(duì)人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國(guó)古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時(shí)，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！卑岩魳分械摹拔逡簟迸c人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢姡瑢?duì)于音樂藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國(guó)音樂文化傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。《樂記》云：“審樂以知政，而治道備矣?！避髯诱J(rèn)為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國(guó)人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢(shì)雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國(guó)主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要?！比绻嘈蕾p音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動(dòng)力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯(lián)系起來，正是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動(dòng)勢(shì)，一種由身體來執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)形式，在這種內(nèi)外互動(dòng)的方式下，來達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂藝術(shù)教育，發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代就提倡禮樂治國(guó)，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨(dú)思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來，這是中國(guó)教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實(shí)行改革開放和加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

三、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！币魳方虒W(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂教學(xué)中的德育是以愛國(guó)主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)，樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、互相友愛等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂教學(xué)應(yīng)通過生動(dòng)的音樂形象，在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，動(dòng)之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂是一門聽覺的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅(jiān)持以審美教育為核心。教師自己對(duì)音樂的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動(dòng)學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語言是構(gòu)成音樂氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂語言，理解音樂的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計(jì)，精巧的故事開篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂的學(xué)習(xí)，除了音樂課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進(jìn)行。一方面，音樂活動(dòng)本身離不開其他智能的支撐。例如，聆聽音樂需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂離不開身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂活動(dòng)，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂會(huì)的機(jī)會(huì)，尤其可以使能力特長(zhǎng)不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域內(nèi)增強(qiáng)對(duì)音樂的興趣，促進(jìn)自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)懷有濃郁興趣的時(shí)候，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂，表達(dá)各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來喚起，只有使學(xué)生不知不覺地感受到音樂的魅力，并通過唱歌、演奏樂器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時(shí)，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨(dú)特的作用。音樂和文字不同，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，而音樂則是通過人們的感知，使人們對(duì)作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來達(dá)到目的的。通過視唱、欣賞音樂，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺、聽覺能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂緊張活動(dòng)的同時(shí)，想象、記憶、情感等心理活動(dòng)也非?；钴S，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個(gè)學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點(diǎn)、情感特點(diǎn)。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個(gè)現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳返男畔⑤斎氲綄W(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動(dòng)中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂的內(nèi)涵，體會(huì)音樂的情趣。出色的音樂教學(xué)，可以展示音樂的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實(shí)現(xiàn)。③美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)生活成功的人，必然是一個(gè)不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂藝術(shù)教育是一門核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級(jí)各類學(xué)校都能把音樂藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會(huì)都關(guān)心、支持音樂藝術(shù)教育，我國(guó)的音樂藝術(shù)教育事業(yè)就一定會(huì)有大的發(fā)展。

篇2

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-033-1

一、講授中西方審美的不同

在中國(guó)封建社會(huì)的土壤里，不可能開放出古希臘時(shí)期那種表現(xiàn)人體健美，體格強(qiáng)悍，袒露胸腹的藝術(shù)之花。也不可能有像維納斯那樣肌膚的女性形象和像大衛(wèi)那種的男子雕像。西方的藝術(shù)創(chuàng)造是一種入木三分的細(xì)膩肌肉塊狀和靈活的骨骼關(guān)節(jié)直觀再現(xiàn)。東方藝術(shù)則是充分利用外在條件的包裹意象影射出人體內(nèi)在的那種氣質(zhì)和想象。中國(guó)的人物畫和雕塑從一開始就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的比例，歷史上沒有一件作品可稱為正比或采用黃金分割的科學(xué)方法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。

直到近代，西安兵馬俑的出現(xiàn)才讓我們見到了二千多年前人物比例的正確性。但依然是重甲包裹，服履靴形。即使這種比較科學(xué)的人物比例，也沒有被后來的藝術(shù)家采納。在中國(guó)封建社會(huì)里，藝術(shù)家不可能親見直觀的人體，更不允許宣泄人體藝術(shù)的原形。說到底，這是對(duì)人體美的藝術(shù)形象的無視和禁忌。在中國(guó)禮教中，女不露皮，男不露臍的教化，成為一種約束人的意識(shí)行為，禁忌自我了解的桎梏。描繪人體在中國(guó)歷史上被認(rèn)為是大逆不道的事情，然而，在西方，從他們的祖先開始就已經(jīng)習(xí)以為常了。一直到了近代，中國(guó)美術(shù)界接受了西方文化的精華，才似乎重新認(rèn)識(shí)到了人體是世間最美的一部分。

二、注意教態(tài)，創(chuàng)造一種和諧舒適的氛圍

教態(tài)是教師在教學(xué)過程中，外部表情與內(nèi)在氣質(zhì)的形象反映，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和情緒有著直接或間接的影響。好的教態(tài)，學(xué)生會(huì)感到親切、輕松、愉快，有利于提高學(xué)習(xí)的興趣。教師面帶微笑，和顏悅色，會(huì)給學(xué)生愉快的暗示，學(xué)生會(huì)從中受到感染。教師在面對(duì)青春期人體的敏感話題時(shí)更應(yīng)該自然大方，不能扭扭捏捏或者故意回避，應(yīng)傳達(dá)出一種健康自然的訊息。

三、在愉快的環(huán)境中接受人體構(gòu)造的知識(shí)

在教學(xué)生學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)時(shí)，除了講解骨骼、肌肉的名稱、位置、作用及男女形體的差異外，還要告訴他們，這個(gè)世界由男女兩性組成，學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)就是要正確認(rèn)識(shí)自己，了解內(nèi)在結(jié)構(gòu)及外部形體。其實(shí)這些內(nèi)容生物課都學(xué)過，在美術(shù)課上就要告訴學(xué)生：男性由于骨骼大、肩寬、肌肉發(fā)達(dá)，因此給人以強(qiáng)健的力量感。而女性由于骨骼較小肩窄、皮下脂肪較多，給人以豐腴的曲線美之感。為了讓學(xué)生能夠在愉悅輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，我在教學(xué)時(shí)準(zhǔn)備了其他特殊道具如體育動(dòng)態(tài)圖片和服裝動(dòng)態(tài)效果圖，引導(dǎo)他們回憶看過的體育比賽，思考體育健兒強(qiáng)健的體魄所體現(xiàn)出的美感；再引導(dǎo)他們回憶看過的服裝表演;或看一些體操表演的圖片，使他們對(duì)女性的豐腴秀美有一定的認(rèn)識(shí)。

四、在愉快的環(huán)境中直面人體

人類自從認(rèn)識(shí)到自身性的差異后，千百年來，對(duì)男性人體美及女性人體美的認(rèn)識(shí)便有了某些標(biāo)準(zhǔn)。在西方，人們將其分別歸為崇高（壯美）和優(yōu)美（秀美）的對(duì)立范疇，在中國(guó)則以陽剛之美和陰柔之美來形容。如果說男性人體猶如一首交響樂，那么女性人體就是一首小夜曲。

不同的特征從古希臘雕塑《擲鐵餅者》和《米洛斯的阿芙羅狄德》，再?gòu)闹袊?guó)漢代畫像磚、北魏石窟造像中的男人體和唐代飛天的造型上，就可得到確證。我在教學(xué)時(shí)將《米洛的阿芙羅狄德》與《擲鐵餅者》及《大衛(wèi)》掛圖掛在一起，有些女生甚至捂起了眼睛，我鼓勵(lì)他們勇敢面對(duì)，這并不是骯臟的東西。介紹作者及作品，尤其加深對(duì)美神的外在美與內(nèi)在美的講解，從人體的健康美出發(fā)，學(xué)生們聽得津津有味，表情也變得自然，我感受到他們心里的變化。為什么希臘雕塑幾乎都是雕塑，這是學(xué)生常常會(huì)提出的疑問，原因在于希臘人對(duì)于人體十分崇尚，認(rèn)為只有健全的身體才能有健全的精神，他們把關(guān)心集體的利益、積極參與社會(huì)生活、心緒寧靜、善于克制自己的公民道德，作為完善的心靈寄寓在強(qiáng)健的體魄中而創(chuàng)造出了身心統(tǒng)一的人體藝術(shù)形像。希臘人非常重視體育鍛煉，自公元前七七六年起，每四年一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是他們重視運(yùn)動(dòng)鍛煉的表現(xiàn)。

篇3

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過教學(xué)過程體現(xiàn)的教育價(jià)值。教學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)同屬人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書中說：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類的全部藝術(shù)。”

“藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。”（孫美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動(dòng)，必然是師生高度追求美的活動(dòng)。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒有教學(xué)美的存在，沒有使受教育者在教學(xué)活動(dòng)中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對(duì)象，學(xué)生能夠在教學(xué)過程中欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識(shí)地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對(duì)象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點(diǎn)是對(duì)人心靈的影響。面對(duì)充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生會(huì)沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動(dòng)之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時(shí)，默默地接受著新思想、新道德、新知識(shí)、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺(tái)基加高了。他們?cè)跉g愉的心境中開發(fā)了認(rèn)知、記憶和思維、想象的心理機(jī)制。雖然他們對(duì)教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價(jià)值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說：聽上海特級(jí)教師于漪的語文課，知識(shí)會(huì)像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進(jìn)你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說，聽于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對(duì)自己的品德的培養(yǎng)，未來工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美?？茖W(xué)美來源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡(jiǎn)單、統(tǒng)一的美，是審美者通過理解、想象、邏輯思維所體驗(yàn)到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國(guó)學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認(rèn)為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)就是該學(xué)科知識(shí)體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動(dòng)中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動(dòng)中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無法調(diào)動(dòng)起來。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識(shí)之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)方法或形成教學(xué)評(píng)價(jià)。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語言美；層次清晰，簡(jiǎn)潔明快的板書板圖美；水到渠成，天衣無縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實(shí)相生的教學(xué)方法美；突破時(shí)空，回味無窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說：“充實(shí)之謂美”?？梢姡虒W(xué)藝術(shù)對(duì)美的追求不應(yīng)流于形式，只有以內(nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個(gè)教師都會(huì)有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動(dòng)的教育價(jià)值，而忽視其審美意義。在他們看來，除文學(xué)、美術(shù)、音樂等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無關(guān)，無美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們?cè)诮虒W(xué)過程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實(shí)際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值與教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開了教學(xué)藝術(shù)的教育價(jià)值，其審美性就沒有生命力了。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價(jià)值的有效手段。所以，審美價(jià)值不過是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒有它就難稱其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問題，而不是誘使他們把問題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的程度。教師審美理想指的是教師對(duì)美的教學(xué)境界的一種觀念和藍(lán)圖，它體現(xiàn)著教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評(píng)價(jià)教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價(jià)值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對(duì)教學(xué)審美客體的能動(dòng)反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實(shí)踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。一般說來，每個(gè)教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價(jià)值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對(duì)于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和促進(jìn)意義；反之，錯(cuò)誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會(huì)阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來的一種能力。作為人類獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)活動(dòng)，其各個(gè)要素以及各個(gè)方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場(chǎng)所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會(huì)對(duì)教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無動(dòng)于衷，或熟視無睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會(huì)經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識(shí)、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時(shí)，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴于后天的審美實(shí)踐活動(dòng)。十九世紀(jì)法國(guó)偉大的雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”所以，對(duì)于提高教師的審美素養(yǎng)來說，最重要的是在教育教學(xué)實(shí)踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進(jìn)而積累有關(guān)美學(xué)知識(shí)，使自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，從而達(dá)到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)“是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)?！?/p>

一、審美教育的根本目的及中學(xué)美育的任務(wù)

審美教育，即我們常說的美育，其根本目的是什么呢？我國(guó)近代美學(xué)家、教育家先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！保ā督逃筠o典》藝術(shù)條目）這個(gè)定義雖然未必全面，但蔡先生抓住了美育的本質(zhì)問題，對(duì)我們討論美育的根本目的是非常有啟發(fā)的。所以，今天許多人仍然主張審美教育就是情感教育，這與蔡先生的觀點(diǎn)是相通的。

必須糾正認(rèn)為審美教育就是“藝術(shù)教育”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。藝術(shù)固然比較集中比較典型地表現(xiàn)了生活中的美，也比較充分地反映了人們的審美判斷和審美理想，但是，審美教育的內(nèi)容并不限于藝術(shù)?！白匀幻馈⑸鐣?huì)美， 特別是社會(huì)美，作為審美教育的內(nèi)容，其作用是不應(yīng)低估的?！保憦V智《基礎(chǔ)美學(xué)》）正確的做法，是應(yīng)該把自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美共同納入美育的范圍，把三者結(jié)合起來；而藝術(shù)教育在三者之中自然承擔(dān)首當(dāng)其沖的作用。

作為全面發(fā)展教育的美育，在中學(xué)階段的任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，初步形成正確、健康的審美觀、審美理想和審美情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美麗創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。

二、中學(xué)美術(shù)課教學(xué)中審美教育的內(nèi)容和途徑

我們結(jié)合前面所議的中學(xué)美育的任務(wù)，可將中學(xué)美術(shù)課的審美教育內(nèi)容作如下概括。

1.形式美感的培養(yǎng)。作為視覺造型藝術(shù)的美術(shù)，無不依賴形式而存在。學(xué)生接觸美術(shù)，首先接觸美術(shù)的審美形式，亦即構(gòu)成美術(shù)作品的各種藝術(shù)語言因素，如線條、色彩、質(zhì)感、肌理等。面對(duì)自然界的各種美好事物 ，也總是首先接觸諸如山勢(shì)的高大雄偉、溪水的彎曲流轉(zhuǎn)、花卉的艷麗嫵媚等。學(xué)生們通過對(duì)這些形式美的感受，構(gòu)成了對(duì)自然美和藝術(shù)美的整體知覺。但這些審美形式不一定一開始就能成為每個(gè)學(xué)生的感知對(duì)象。在沒有經(jīng)過老師的講解、引導(dǎo)或指導(dǎo)學(xué)生寫生之前，它們往往是一種潛在的因素。所以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美的感受能力，就成了審美教育的重要方面。

轉(zhuǎn)貼于

在中學(xué)美術(shù)課的最初階段，往往首先引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)線條的魅力。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，線條是造型的基礎(chǔ) ，各種不同粗細(xì)、濃淡、干濕、疏密、輕重及抑揚(yáng)頓挫、剛?cè)岵⑿?、變化莫測(cè)的線條，表現(xiàn)了不同造型、不同質(zhì)感的千變?nèi)f化的事物。在這里，線條具有神奇的魅力。美術(shù)教師要善于選擇有代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品指導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行欣賞和分析，然后通過白描練習(xí)加深理解。在素描和西畫中，線條不僅用來勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對(duì)象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素。在課堂中則通過臨摹優(yōu)秀素描作品和寫生，來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。

2.審美情趣的培養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊f過“情感教育最大的利器是藝術(shù)?！薄耙魳?、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶把情感秘密的鑰匙都把握住了”（《趣味教育與教育的趣味》）。國(guó)外也有人主張藝術(shù)教育就是情感教育，這種論斷雖然未必全面，但情感教育作為審美教育的一種功能，是無可非議的。

美術(shù)作品常常對(duì)人產(chǎn)生情緒感化的作用，達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》曾經(jīng)征服過不少人，許多人從中受到了愛美情操的感染。美術(shù)課要善于發(fā)掘藝術(shù)作品內(nèi)在的健康的感情因素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的高尚的審美情趣，培養(yǎng)他們愛美的情操。這種情感教育可以通過參觀、作品欣賞、寫生和臨摹優(yōu)秀作品等多種形式的教學(xué)，內(nèi)容也應(yīng)該從自然、社會(huì)和藝術(shù)等范圍多方位地展開。

3．審美理想的培養(yǎng)。對(duì)美的事物的感受和由此而產(chǎn)生的情感反應(yīng)，是審美活動(dòng)最初的表現(xiàn)形式，但這種感受和感化，都受著審美理想的制約。青少年由于年齡和身心發(fā)展的局限，往往把握不了是非標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)課中，教師選擇古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品，并通過與學(xué)生的談話分析，或輔之以簡(jiǎn)單的命題創(chuàng)作，都可以收到培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀點(diǎn)和審美理想的效果。

教師在講解作品前，首先對(duì)自己的判斷作內(nèi)省的理性分析，理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中，把自己的判斷從推測(cè)性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如“我體驗(yàn)到……”和“我感覺到……”等非定性語氣。使學(xué)生覺得教師的評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的和終極的。于是，學(xué)生也會(huì)進(jìn)行自我分析，使他了解他的哪些反應(yīng)代表自己個(gè)性中的基本和永久的成分，哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照，使其看到自己的評(píng)價(jià)哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷，減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。

4．審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美術(shù)教育不以培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力為最終目的，更重要的是培養(yǎng)他們的審美想像力和創(chuàng)造力，提高形象思維能力，以他們所學(xué)到的知識(shí)和技能，去從事改造生活的實(shí)踐。著名美術(shù)教育家豐子愷先生說過：“想像是繪畫上極其重要的一事，有形的東西，可用想像使它變形；無形的東西，也可以用想像使它有形?！焙⒆觽兂錆M幻想，我們應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，將他們的豐富的想像力轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造力學(xué)生們運(yùn)用所學(xué)到的有關(guān)線條、色彩、比例、構(gòu)圖、透視、解剖、質(zhì)感、肌理等造型手段，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值的美術(shù)作品來。

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中圖分類號(hào)：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X(2012)03-0050-02

書法是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想情感的藝術(shù)。它不僅以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的生活提供美的享受，而且對(duì)改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人們的審美意識(shí)及審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。書法教育是美育的組成部分，書法教育通過對(duì)書法作品的書寫、欣賞、想象、發(fā)揮、創(chuàng)作等教學(xué)活動(dòng)，使美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生接受審美的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的人格和審美情趣，完善學(xué)生的理想和人格。所以，書法作為美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課，充分發(fā)揮美術(shù)專業(yè)學(xué)生書法教育的重要作用，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美意識(shí)、審美能力以及想象力和創(chuàng)造力勢(shì)在必行。

1 書法教學(xué)與美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)

美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生將來要從事美術(shù)教師的工作，同時(shí)也要進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，只有具備良好的審美意識(shí)和審美修養(yǎng)的美術(shù)教師，才能成為一位很好把握教學(xué)新理念的優(yōu)秀教師。書法教育是不可忽視的教育環(huán)節(jié)，這個(gè)階段也恰恰是構(gòu)建教師審美意識(shí)和審美修養(yǎng)的重要階段。

1）美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。教育教學(xué)的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新在于知識(shí)的廣度和深度，而這些又來源于日常生活中的學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。由于美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生個(gè)體發(fā)展差異、智力水平不同、生活環(huán)境不同，書法教育的方法就不同，反映在學(xué)生的創(chuàng)造力上也必然有很大的差別。所以，如何在書法教學(xué)中更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)修養(yǎng)，這是書法教師需要解決的問題。在書法教學(xué)中，針對(duì)不同學(xué)生的審美素質(zhì)，書法教學(xué)應(yīng)因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，從中了解到學(xué)生的審美愛好和興趣。教師要進(jìn)行有針對(duì)性的書法訓(xùn)練，并及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生了解更多的相關(guān)書法理論，體悟其內(nèi)涵。通過教師的書法理論教學(xué)與實(shí)踐，變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)為積極主動(dòng)地查閱資料、搜集素材，無形中擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)的廣度和深度，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。所以，教師必須加強(qiáng)書法課程練習(xí)，從傳統(tǒng)灌輸向創(chuàng)新意識(shí)方向轉(zhuǎn)化，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。書法教師在教學(xué)中應(yīng)意識(shí)到學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)自己的書寫風(fēng)格并突破自己，這是很難的事情，這不僅需要書法教師的鼓勵(lì)，同時(shí)學(xué)生自身還要堅(jiān)持不懈，具有開拓創(chuàng)新的精神，加強(qiáng)自身的審美意識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)造力。只有將書法理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造力才會(huì)在一定基礎(chǔ)上得以顯現(xiàn)。

2）美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美想象力的激發(fā)。審美想象力是一種自由把握創(chuàng)新形式的能力。在書法教育教學(xué)實(shí)踐中教師要求學(xué)生不斷來完善自己、充實(shí)自己，不要被局限在一定的范圍之內(nèi)。要適度地來鼓勵(lì)他們?nèi)L試不同書法藝術(shù)風(fēng)格，不同的表現(xiàn)技巧，以試圖找到適合自己的突破口。只有在不斷的探索和實(shí)踐中來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能提高自己的審美意識(shí)，樹立獨(dú)特的思維觀念，通過有計(jì)劃地去實(shí)踐，把自己的感受和認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在自己的書法作品中，把想象落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中。

2 書法教學(xué)與美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

發(fā)展美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的審美能力，在美育任務(wù)中占有關(guān)鍵性的地位。書法教育是美育的重要手段之一，優(yōu)美柔和、粗獷奔放的線條，氣韻貫通的章法布局，等等，都是審美主體獲得美感的重要源泉。從總體來看，審美能力的發(fā)展水平直接關(guān)系到個(gè)體審美發(fā)展的水平。審美能力的高低，直接決定了審美活動(dòng)的質(zhì)量，決定了個(gè)體審美感受、審美創(chuàng)造的豐富性。因此，必須高度重視培養(yǎng)美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力的重要意義。

1）培養(yǎng)審美情感。情感是審美能力中最活躍的因素，情感廣泛滲透在其他審美能力之中，是誘發(fā)和支配人從事審美活動(dòng)的原動(dòng)力。也就是說，情感是藝術(shù)的靈魂。書法藝術(shù)表達(dá)的不僅是人的思想，而且是表達(dá)人的情感。在教學(xué)實(shí)踐過程中對(duì)美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行書法審美情感培養(yǎng)時(shí)，要引導(dǎo)他們深入到生活和藝術(shù)美的意境中去，激起情感上的共鳴。教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生感知書法作品中的美的形式和意境，使他們?nèi)诤献约旱母星樾纬蓪徝栏惺?，做出審美判斷。如欣賞懷素的草書墨跡，人們所感知到的不只是此帖書法高華圓潤(rùn)、清勁渾熟、放逸而不狂怪，更是動(dòng)不失規(guī)矩，靜不失變化，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界，進(jìn)而表現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵；欣賞倪瓚的書法作品《靜寄軒詩文》，筆墨清古瘦勁而自然，結(jié)字、筆畫多含隸意，格調(diào)淡遠(yuǎn)靜穆，殊有魏晉文風(fēng)別具特色，是其晚年小楷的書法代表作。所以書法作品中的情感性是審美心理的重要特征，只有對(duì)感知的美有深刻的情感體驗(yàn)，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的熱愛，并且是一種有序的、自由超越的表現(xiàn)。

2）培養(yǎng)審美興趣。在書法教學(xué)實(shí)踐過程中，美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生成為審美的主體。中國(guó)書法藝術(shù)的審美過程是一個(gè)不斷深入探討、不斷創(chuàng)造、不斷反思的過程。一幅優(yōu)秀的書法作品不僅是直接書寫生活，同時(shí)還要書寫一種感受。如趙之謙的《汜勝之書》，在其端莊濃麗的字形上回蕩著一股郁勃之氣，清艷而不顯富貴，妖嬈而存骨體，若一朵朵盛開的芙蓉。這既是他的書品，也象征著他的人品。這乃是書法家融會(huì)了客觀物象和主觀精神的自己的意境，又充分地表達(dá)了自己的思想情感，這是書法家成熟的標(biāo)志。所以，中國(guó)書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有特殊性，在自我創(chuàng)作的內(nèi)涵上和教學(xué)實(shí)踐的過程中，促使學(xué)生形成一種特殊的思維方式和審美能力。這就要求教師在提高自身書法藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)教學(xué)能力的培養(yǎng)，這些都會(huì)成為培養(yǎng)學(xué)生的重要手段和有效途徑。同時(shí)書法教師的課堂語言、教學(xué)手勢(shì)也是培養(yǎng)學(xué)生審美興趣的重要因素。

3）找準(zhǔn)書法審美的著眼點(diǎn)。在具體的書法教學(xué)中要引導(dǎo)美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生從具體的著眼點(diǎn)進(jìn)行審美訓(xùn)練。一是書法線條美。書法的線條具有力量感，粗壯則雄強(qiáng)，纖細(xì)則柔美；方則剛，圓則柔。書法的線條具有立體感，書法本來是平面的藝術(shù)，但是如果把線條寫得平則顯得薄氣，沒有厚重之感，沒有立體感。書法的線條具有節(jié)奏感，線條有疏密、輕重、緩急等，產(chǎn)生一定的節(jié)奏感、韻律感。二是書法結(jié)構(gòu)美。字的結(jié)構(gòu)之美離不開5個(gè)方面：平正、勻稱、參差、連貫、飛動(dòng)。不同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)著不同的藝術(shù)之美。三是書法的章法美。字與字之間，行與行之間，幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問題是古人所謂的“章法”問題，章法美之要領(lǐng)可以歸納為：體式承接，虛實(shí)相成，錯(cuò)落有致。它們是字與字之間、行與行之間的3種聯(lián)絡(luò)方式，如清代的劉熙載說：“書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙?！碧茝垜谚凇稌摗分蟹Q：“書法是無聲之音，無形之象?！彼v的是穿插、呼應(yīng)、斷連猶如一首旋律優(yōu)美、動(dòng)人心魄的樂曲。四是書法的意境美。在書法中，古人稱之為“神”“神采”“神氣”“精神”等，講的都是書法的意境美。

3 小結(jié)

總之，在美術(shù)教育專業(yè)書法教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力是非常重要的，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書法的鑒賞能力更是必要的。這些都有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。因此，書法教師在教學(xué)實(shí)踐過程中唯有將審美意識(shí)和審美能力有機(jī)結(jié)合起來，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)，才能使書法審美教育的功能真正得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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【作者簡(jiǎn)介】施焦（1980~），男，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)（聲樂教育）

歌唱是一種審美體驗(yàn)的表現(xiàn)形式，在歌唱時(shí)人們才可以切實(shí)的對(duì)歌唱藝術(shù)給予欣賞，但這并不表示人們可以對(duì)當(dāng)中的審美與教育活動(dòng)中的所有內(nèi)容有所體會(huì)。一般情況下，人們?cè)诟璩^程中，可以忘我的表現(xiàn)，別人對(duì)自身的評(píng)價(jià)也不會(huì)過多的在意。但歌唱作為一種審美活動(dòng)，要求人們可以積極的融入自身的精神，這樣才可以使自身對(duì)聲樂藝術(shù)的渴望切實(shí)的體現(xiàn)。

一、歌唱審美藝術(shù)的深刻感悟與具體表現(xiàn)

人們從出生開始，都受到音樂的感染與熏陶。部分人在唱歌時(shí)會(huì)出現(xiàn)五音不全的問題，這不是因?yàn)樯ひ魧?dǎo)致的，而是由于聲樂感性在累積過程中由于音準(zhǔn)與音高感念的不正確導(dǎo)致的。因?yàn)闆]有產(chǎn)生較好的音樂感知力，導(dǎo)致后期的音樂藝術(shù)實(shí)踐十分困難，因此，在聲樂教育的過程中，聲樂觀念的認(rèn)知與感悟十分必要。例如，在聽到《青藏高原》前奏的過程中，學(xué)生在腦海中極易涌現(xiàn)高原的茫茫遼闊的景象，其表現(xiàn)出的感悟與想象就是對(duì)聲樂的理解與認(rèn)知，同時(shí)，歌曲歌詞多數(shù)都存在韻律，主要有呼應(yīng)等手法，極易使人出現(xiàn)不一樣的想象。對(duì)于音樂愛好者而言，有歌詞的歌曲更能表達(dá)情感，同時(shí)，還可以培養(yǎng)聯(lián)想能力與感悟能力。另外，經(jīng)歷與心境的不同，對(duì)歌曲的感悟與理解也不同，歌曲表現(xiàn)的感知與形式也會(huì)由于表達(dá)情緒的不同出現(xiàn)變化。

二、美育在聲樂教育中的重要性

美育在聲樂教育中具有培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)的作用，而歌唱的具體過程中，其充分表現(xiàn)了學(xué)生對(duì)生命的熱愛。審美屬于一種人類對(duì)社會(huì)實(shí)踐的感知，是生命過程中的一種完整形態(tài)。對(duì)一般人來說，生命的矛盾是一直存在的，雖然存在平衡也都是短暫的。人們長(zhǎng)時(shí)間以來都在追求生命的平衡以及和諧，但在審美時(shí)，人們才可以對(duì)生命的自由與和諧切實(shí)的體驗(yàn)。高校學(xué)生需要將自由以及和諧為存在的意義，進(jìn)而建立豐富的情感與較好的意識(shí)。其除了能夠促使學(xué)生的道德和理智得到較好的發(fā)展以外，還能夠促使學(xué)生在日后的聲樂實(shí)踐和審美活動(dòng)的真正的實(shí)施。學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界的途徑各不相同，聲樂教育活動(dòng)必須對(duì)學(xué)生的思想與知識(shí)進(jìn)行教育，從而指導(dǎo)學(xué)生通過審美對(duì)生命與社會(huì)有所認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，還能夠?qū)φ胬碛兴莆眨粩嚅_闊視野，對(duì)自身的審美理想與修養(yǎng)不斷培養(yǎng)，不斷早就完善的人格。音樂作品在聲樂教學(xué)中與歌聲間存在較大的差距。在未存在一定的審美的狀態(tài)下，必須通過審美教育為學(xué)生營(yíng)造豐富的聲樂背景以及環(huán)境。例如，在對(duì)歌曲《牧歌》演唱的過程中，絕大多數(shù)的學(xué)生因?yàn)闆]有切實(shí)感受過內(nèi)蒙古的生活，對(duì)歌曲的藝術(shù)表達(dá)方式不是很準(zhǔn)確。但借助審美教育，對(duì)有關(guān)的音像制品給予欣賞，另外，對(duì)歌詞的表達(dá)意義給予掌握，對(duì)語言的豐富內(nèi)涵給予掌握，促使學(xué)生在腦海中涌現(xiàn)大草原的美麗景象，將歌曲表達(dá)具體內(nèi)容切實(shí)的感受到，并對(duì)本身對(duì)審美藝術(shù)的表達(dá)與認(rèn)知真正的激發(fā)。

三、聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)的作用

高校聲樂教育通常設(shè)有《歌劇欣賞》課程，教師通過賞析指導(dǎo)與實(shí)踐指導(dǎo)，能夠?qū)⒙晿方逃龑?duì)學(xué)生的培養(yǎng)作用充分發(fā)揮?！陡鑴⌒蕾p》課程一般包括存在較多的歌劇形式，如舞臺(tái)美術(shù)、管弦樂以及集聲樂等。豐富藝術(shù)材料在歌唱審美藝術(shù)的教學(xué)中的應(yīng)用，能夠促使學(xué)生對(duì)不同藝術(shù)形式與聲樂美學(xué)知識(shí)深入了解與掌握，而借助有關(guān)基礎(chǔ)音樂理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)生的樂感給予有效的培養(yǎng)，促使學(xué)生對(duì)聲樂的領(lǐng)悟能力明顯提高。對(duì)于嗓音條件相對(duì)較好的學(xué)生，可以指導(dǎo)其參與高校的合唱團(tuán)，高校還可以開設(shè)合唱表演有關(guān)課程。根據(jù)演出、排練等多種活動(dòng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)聲樂的基礎(chǔ)理論知識(shí)與音樂表現(xiàn)能力。在具體的演出活動(dòng)中，根據(jù)團(tuán)隊(duì)的合作與體驗(yàn)，充分表達(dá)歌唱審美，將學(xué)生自身的人聲美與和諧美更充分展現(xiàn)出來。同時(shí)，一些學(xué)生擁有較好的歌唱技能，高校可針對(duì)此類學(xué)生借助聲樂藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，在全面的聲樂學(xué)習(xí)過程中，達(dá)到對(duì)聲樂理論與發(fā)聲方法的充分掌握，培養(yǎng)獨(dú)唱與重唱水平。同時(shí)，此類學(xué)生絕大部分都是校園文化的重要力量，在校歌詠活動(dòng)的發(fā)展中具有重要作用。借助不同平臺(tái)的利用，絕大多數(shù)學(xué)生在活動(dòng)與表演過程中，對(duì)聲樂學(xué)習(xí)與表演給予充分實(shí)踐。而不同層次的教學(xué)內(nèi)容使聲樂愛好者擁有了一定發(fā)展與學(xué)習(xí)平臺(tái)?？偨Y(jié)由此可見，聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)中占有舉足輕重的位置，需要培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的聲樂審美能力，使其根據(jù)聲樂教育場(chǎng)所的利用與實(shí)踐，對(duì)本身的聲樂表現(xiàn)能力與審美鑒賞能力不斷培養(yǎng)，另外，還可以推動(dòng)高校聲樂教育的具體實(shí)踐。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究

美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。

一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義

目前，人們?cè)絹碓阶⒅匾曈X、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護(hù)。

二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)

教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。

三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合

自20世紀(jì)以來，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則

我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

結(jié)語

我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王世霞.新課標(biāo)下高中美術(shù)教育現(xiàn)狀及其在素質(zhì)教育中的價(jià)值研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

篇8

目前，我國(guó)已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長(zhǎng)，不進(jìn)行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國(guó)，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對(duì)自然進(jìn)行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運(yùn)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進(jìn)行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽(yù)為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運(yùn)用于幼兒園的審美教育。

一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價(jià)值

盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點(diǎn)綴之景兩個(gè)組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點(diǎn)綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺(tái)、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價(jià)值。

（一）盆景的自然之美

盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達(dá)主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運(yùn)用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨(dú)特的自然屬性，并充滿自然生機(jī)。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。

（二）盆景的人文之美

作為盆景藝術(shù)中點(diǎn)綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點(diǎn)睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計(jì)完美地詮釋了我國(guó)古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國(guó)詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。”此外，我國(guó)早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨(dú)立于人物畫而自成一科。在此時(shí)的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點(diǎn)綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時(shí)又展現(xiàn)了畫面的人文之美。

（三）盆景的藝術(shù)之美

盆景藝術(shù)的主景所運(yùn)用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對(duì)樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點(diǎn)綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國(guó)民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國(guó)山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對(duì)主景和點(diǎn)綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營(yíng)，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。

二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用

幼兒園審美教育是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美來對(duì)幼兒進(jìn)行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強(qiáng)幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進(jìn)幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。

（一）促進(jìn)幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感

盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對(duì)盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對(duì)以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進(jìn)幼兒親近自然，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。

（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣

盆景藝術(shù)與中國(guó)古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動(dòng)，喜歡觸摸的特點(diǎn)，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對(duì)象進(jìn)行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對(duì)其進(jìn)行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時(shí)還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點(diǎn)，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對(duì)盆景藝術(shù)進(jìn)行感受和欣賞，不僅可以對(duì)盆景藝術(shù)有一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識(shí)，而且還可以促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點(diǎn)綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對(duì)其觀賞亦可增加幼兒對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。

（三）增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒道德情操

盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠(yuǎn)的意境，并且還蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。點(diǎn)綴之景中的亭臺(tái)樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)。此外，盆景主體樹木山水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子·墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對(duì)水情有獨(dú)鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！雹飧黝愔参镆蚱浞N類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景藝術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，而且還可以使他們潛移默化地受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活

盆景藝術(shù)運(yùn)用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛，促進(jìn)審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識(shí)并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運(yùn)用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補(bǔ)室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。

三、結(jié)語

盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選材與創(chuàng)作。在幼兒進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強(qiáng)調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們?cè)趧?chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進(jìn)行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識(shí)。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動(dòng)的特性，適合用于幼兒園的審美教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]周武忠.中國(guó)盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國(guó)園林，1997(5).

篇9

美育教育是人類重要的文化教育活動(dòng)，它應(yīng)人們傳播社會(huì)知識(shí)、表達(dá)內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨(dú)特的方式發(fā)展，促進(jìn)著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔(dān)的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對(duì)藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識(shí)和某種程度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒有這一土壤，其自身的發(fā)展就會(huì)有很大的局限性。

一、師范藝術(shù)審美價(jià)值的社會(huì)背景及構(gòu)成因素

現(xiàn)代社會(huì)中分工的專門化和細(xì)密化，在一定程度上還沒有完全正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美價(jià)值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對(duì)藝術(shù)活動(dòng)、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識(shí)，特別是有些人自我感覺非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時(shí)，我們?cè)跄懿桓械綉n慮呢？出現(xiàn)這些問題，其中一些原因是因?yàn)槲覀冊(cè)诖髮W(xué)階段對(duì)學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒有形成正確的藝術(shù)審美價(jià)值取向，又怎么去承擔(dān)教書育人的重?fù)?dān)？說得嚴(yán)重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會(huì)阻礙社會(huì)向前發(fā)展的腳步。因此，加強(qiáng)當(dāng)代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。

在現(xiàn)實(shí)生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會(huì)美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說的審美原則就是社會(huì)審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個(gè)包含性的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個(gè)體審美價(jià)值和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動(dòng)產(chǎn)品不同，勞動(dòng)產(chǎn)品是在實(shí)用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實(shí)生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個(gè)創(chuàng)作過程，正是這個(gè)過程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來說，客觀對(duì)象可以是美的，也可以是丑的?？陀^對(duì)象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因?yàn)樗囆g(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺地運(yùn)用美的規(guī)律來創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。

二、個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系

藝術(shù)作品是一個(gè)復(fù)雜的審美價(jià)值系統(tǒng)，個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值是社會(huì)審美共同價(jià)值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動(dòng)機(jī)來看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個(gè)人精神上的需求。藝術(shù)接受者預(yù)期通過欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會(huì)審美價(jià)值只有在這個(gè)前提下才得以實(shí)現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程而言，個(gè)體審美價(jià)值總是先于社會(huì)審美價(jià)值。在接受過程中，接受主體旨在個(gè)體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。

藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值對(duì)個(gè)體價(jià)值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識(shí)的生命個(gè)體來從事藝術(shù)接受活動(dòng)的，但同時(shí)他又代表著一定社會(huì)集團(tuán)的思想意識(shí)和社會(huì)觀念。事實(shí)上并不存在離開社會(huì)的純粹生命個(gè)體，也不存在離開生命個(gè)體而獨(dú)立存在的社會(huì)。一切社會(huì)性都是通過個(gè)體性來表現(xiàn)的，人就是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者而面對(duì)藝術(shù)的雙重價(jià)值時(shí)，就不可能以純粹個(gè)體或純粹社會(huì)集團(tuán)的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價(jià)值在接受者那里與其某些個(gè)性因素相融合而帶有自身的特點(diǎn)。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值也會(huì)因社會(huì)價(jià)值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會(huì)審美價(jià)值滲透于個(gè)體審美價(jià)值所產(chǎn)生的效應(yīng)。

藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當(dāng)人因?yàn)閷?duì)自由的熱愛與向往而投身于社會(huì)活動(dòng)時(shí)，這種個(gè)體審美價(jià)值就轉(zhuǎn)化為社會(huì)審美價(jià)值；當(dāng)一種社會(huì)審美價(jià)值成為強(qiáng)化藝術(shù)活動(dòng)主體所獲得的審美愉悅時(shí)，它就轉(zhuǎn)化為個(gè)體審美價(jià)值了。我們對(duì)藝術(shù)雙重審美價(jià)值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對(duì)個(gè)體和社會(huì)整體所具有的不同功能上的。無論藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值還是社會(huì)審美價(jià)值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來。一個(gè)生命個(gè)體具有唯獨(dú)藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對(duì)個(gè)體來說就顯現(xiàn)出個(gè)體審美價(jià)值。一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會(huì)的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會(huì)審美價(jià)值。但生命個(gè)體總是社會(huì)中的一份子，社會(huì)又是生命個(gè)體所組成的，人既是個(gè)別存在，又是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，因此，藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。

三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價(jià)值取向

1．對(duì)個(gè)體審美發(fā)展應(yīng)給予尊重

藝術(shù)個(gè)體審美主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)、實(shí)用倫理的態(tài)度?，F(xiàn)代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒有系統(tǒng)接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實(shí)用而不是審美的態(tài)度來對(duì)待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說審美態(tài)度是審美活動(dòng)賴以進(jìn)行的前提，那么審美直覺則是審美活動(dòng)得以展開的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認(rèn)為這種直覺不可能通過教育手段來習(xí)得，是一種先天具有的主體能力，這種說法沒有太大的意義。因?yàn)槲覀兺瑯涌梢哉f，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)。我們不否認(rèn)某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺，但我們這里所說的是大多數(shù)師范學(xué)生的審美教育?？鬃勇犐貥罚虏恢馕?，個(gè)體審美總是依憑某種參照來進(jìn)行審美活動(dòng)，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個(gè)性審美偏愛，審美偏愛是個(gè)性審美心理的指向性，也是對(duì)某類審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個(gè)人的獨(dú)特感受，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)種類，使受教育者學(xué)會(huì)尊重個(gè)性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。

2．審美共性是審美個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)

成熟的審美標(biāo)準(zhǔn)首先體現(xiàn)在它與審美創(chuàng)造和審美欣賞的規(guī)律比較符合，對(duì)不同形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)的涵蓋面較大，符合大部分的審美實(shí)際，這就是審美共性。孔子說詩“可以群”。通過藝術(shù)審美教育，我們意識(shí)到人類在情感生活上的相同與一致。通過藝術(shù)作品，我們理解別人的內(nèi)心生活。在一種體驗(yàn)的情況下，自己的自我和別人的自我之間的界限在感情當(dāng)中逐漸消失，產(chǎn)生一種同一感情。在這種感情中，一個(gè)精神存在與另一個(gè)精神存在就一致起來。對(duì)當(dāng)今社會(huì)來說，起到溝通社會(huì)成員的情感，達(dá)到社會(huì)和諧的目的。藝術(shù)雖然是個(gè)人創(chuàng)作的產(chǎn)物和個(gè)人接受的對(duì)象，但它絕不僅僅具有個(gè)體審美價(jià)值。藝術(shù)同時(shí)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)方式。任何一種貌似純個(gè)人的藝術(shù)活動(dòng)都必然隱含著它的社會(huì)歷史因素，任何個(gè)體審美價(jià)值必然隱含著藝術(shù)的審美共性。藝術(shù)的審美共性體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)藝術(shù)的直接需求之上，相互聯(lián)系、相互制約，不同因素間關(guān)系的變化推動(dòng)著社會(huì)整體的發(fā)展。

在當(dāng)代師范美育教育中，我們不能因藝術(shù)個(gè)體審美發(fā)展而輕視藝術(shù)社會(huì)審美價(jià)值的教育，也不能因藝術(shù)社會(huì)審美價(jià)值而阻礙藝術(shù)個(gè)體審美的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙道飛，陸陽秋.美育與藝術(shù)鑒賞.東南大學(xué)出版社，2007.

篇10

藝術(shù)教育已經(jīng)成為當(dāng)今教育的重要組成部分，它對(duì)人的整體素質(zhì)的提高和人們的生活的豐富具有非常重要的作用。所謂審美能力就是能從美的事物或從事物中發(fā)現(xiàn)美的一種特殊的心理素質(zhì)。審美能力是人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的實(shí)踐勞動(dòng)養(yǎng)成的一種人類特有的心理功能，它是人類后天習(xí)得的一種心理能力，因此藝術(shù)的審美能力也是通過藝術(shù)教育和藝術(shù)活動(dòng)來培養(yǎng)形成的。如何使受教育者的審美能力得到有效的提高一直是藝術(shù)教育經(jīng)常重要探討的話題。本文認(rèn)為，藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)應(yīng)該從藝術(shù)審美感知能力、藝術(shù)審美想象能力和藝術(shù)審美創(chuàng)造能力等三個(gè)方面進(jìn)行展開。

一、藝術(shù)審美感知能力的培養(yǎng)

藝術(shù)感知是藝術(shù)活動(dòng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。所謂藝術(shù)感知，就是主體從感官上對(duì)藝術(shù)作品的形式進(jìn)行直觀的整體感受。藝術(shù)總是以一定的物質(zhì)形態(tài)的載體呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)作品便是藝術(shù)存在的物化形態(tài)。藝術(shù)作品的物態(tài)化結(jié)構(gòu)可以從兩方面劃分：一方面是藝術(shù)品的感性材料，如形狀、顏色、聲音、文字等因素，另一方面是藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式，如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一等。藝術(shù)審美感知就是對(duì)藝術(shù)作品感性材料和表現(xiàn)形式統(tǒng)一起來直覺關(guān)照的過程，也是審美感知主體接受審美客體感性形象的動(dòng)態(tài)過程?！案兄倪^程是一個(gè)不斷接受知識(shí)的過程，這個(gè)過程在意義中牢牢地把握住那些已成為知識(shí)的東西，并且以這種方式創(chuàng)造出一個(gè)始終變化著、始終豐富著的意義。這個(gè)意義在持續(xù)的感知過程中增大，從而成為那個(gè)所謂在切身性中被把握的對(duì)象本身”。也就是說，在藝術(shù)審美過程中，始終離不開主體感知與被感知對(duì)象的相互作用。

藝術(shù)審美知覺不是知識(shí)的邏輯判斷，而是透過藝術(shù)品形式達(dá)到對(duì)它們情感表現(xiàn)性的把握。藝術(shù)審美知覺在表面上是直覺迅速地完成的，但在它的后面卻隱藏著觀察者的全部生活經(jīng)驗(yàn)?！皩徝乐X是一種主動(dòng)的探索性活動(dòng)，也是一種高度選擇性的活動(dòng)，它既涉及外在形式與內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的契合，也包含著一定的理解和解釋。審美知覺的最終目標(biāo)就是創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界，這就是豐富浩瀚的外部世界與曲折深幽的內(nèi)部世界融為一體的世界”，也即主體審美情感的發(fā)展變化是與藝術(shù)形式相互影響與生成的。

藝術(shù)作品的存在，正是為了喚回人對(duì)生活的感受，藝術(shù)形式的價(jià)值就在于讓人們通過欣賞恢復(fù)對(duì)生活的感覺，在這一感覺的過程中產(chǎn)生審美。藝術(shù)審美感知能力的培養(yǎng)對(duì)受教育者藝術(shù)欣賞能力的提高非常重要。當(dāng)然人的感知能力有時(shí)候和一個(gè)人的先天的生理和心理因素有關(guān)系，但是歸根結(jié)底它主要是由后天的實(shí)踐和學(xué)習(xí)而習(xí)得的。正如馬克思所說的那樣，人類在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中，在“從對(duì)象上展開人的本質(zhì)的豐富性”的同時(shí)，“人的主觀感受的豐富性”也隨之發(fā)展起來。因此人的審美感知能力也是可以在不斷的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累中得到鍛煉和提高的。在藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)受教育者的審美感知能力，就要經(jīng)常讓受教育者接觸到大量的藝術(shù)作品，反復(fù)感受、體驗(yàn)，不斷激起他們對(duì)藝術(shù)美的興趣和愛好，不斷地積累藝術(shù)審美感知經(jīng)驗(yàn)，從而在親身感受、耳濡目染之中提高和豐富藝術(shù)審美感知能力和藝術(shù)審美敏銳性。

二、藝術(shù)審美想象能力的培養(yǎng)

在藝術(shù)審美欣賞中，藝術(shù)審美感知只是藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)前奏，藝術(shù)審美欣賞能夠進(jìn)行主要還是借助藝術(shù)想象?？梢哉f，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)和藝術(shù)欣賞活動(dòng)。藝術(shù)欣賞活動(dòng)中想象具有舉足輕重的作用，正如德國(guó)美學(xué)家萊辛所說，凡是我們?cè)谒囆g(shù)作品里發(fā)現(xiàn)為美的東西，并不是直接由眼睛，而是由想象力通過眼睛去發(fā)現(xiàn)其為美的。

人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美時(shí)，并不是消極、被動(dòng)地接受，而是一個(gè)積極主動(dòng)的“再創(chuàng)造”的審美想象過程。從審美客體看，它潛藏著一種感染、誘發(fā)的情感力量，可激發(fā)起欣賞者的想象和聯(lián)想；從審美主體看，他總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，受主觀情感的驅(qū)使，發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，在對(duì)象中不斷地發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充些什么，豐富和發(fā)展些什么，從而賦予它以新的活力、新的生命，也不斷地豐富自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美感受。因此審美想象力在藝術(shù)欣賞過程中起著主導(dǎo)作用。

那么，如何提高受教育者的審美想象能力呢？黑格爾曾說過：“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象。所以，藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立親切的關(guān)系；他應(yīng)該看得多，聽得多，而且記得多?！彼囆g(shù)審美想象能力的提高要經(jīng)過大量的藝術(shù)感知經(jīng)驗(yàn)，形成豐富的經(jīng)驗(yàn)，有了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，想象之花有了營(yíng)養(yǎng)豐富的土壤，才能由此及彼，觸類旁通，視通萬里，浮想聯(lián)翩，創(chuàng)造出新的形象。

其次，熱愛生活，積極參與生活，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，積累生活經(jīng)歷。一個(gè)足不出戶、孤陋寡聞、頭腦閉塞的人，是很難具有生動(dòng)豐富的想象力的。因此，做一個(gè)真正愛美的人，首先應(yīng)當(dāng)熱愛生活，懷著純真的感情去親近自然和人生，留神觀察，細(xì)心體驗(yàn)生活，豐富的生活經(jīng)歷會(huì)使審美想象更具有豐富內(nèi)涵。

最后，增加記憶儲(chǔ)備，因?yàn)樗囆g(shù)想象的發(fā)生和展開都是以主體的記憶內(nèi)容為基礎(chǔ)的。藝術(shù)審美想象就是主體的情感被藝術(shù)作品激發(fā)，從而推動(dòng)藝術(shù)欣賞主體對(duì)頭腦中原有的表象進(jìn)行加工和改造，形成新的藝術(shù)形象，這些都是以記憶儲(chǔ)備的原料為前提的，所以原有的藝術(shù)形象記憶愈生動(dòng)，情感記憶愈真切，想象就愈活躍，審美享受就愈強(qiáng)烈。

三、藝術(shù)審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)不僅僅在于讓受教育者對(duì)藝術(shù)作靜觀的欣賞，而是培養(yǎng)具有藝術(shù)創(chuàng)造能力的人，并且藝術(shù)審美創(chuàng)造力也是藝術(shù)教育的最終旨?xì)w。藝術(shù)創(chuàng)造能力，主要是指通過參與藝術(shù)創(chuàng)作或表演而迅速形成的一種創(chuàng)意或意象，并通過特定媒介材料把它們體現(xiàn)出來的能力。要想具備這種能力，必須有大量對(duì)生活的觀察和感情的體驗(yàn)，同時(shí)對(duì)藝術(shù)的材料、元素、法則、規(guī)律有所認(rèn)識(shí)。只有在經(jīng)過了充分的藝術(shù)外感知和進(jìn)行豐富的想象活動(dòng)，并把這種想象轉(zhuǎn)化成具體的藝術(shù)品，才是真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)造。

藝術(shù)創(chuàng)造不僅需要?jiǎng)?chuàng)造主體想象中的審美形象，而且需要具有一定的藝術(shù)創(chuàng)造技巧和方法。技巧和方法的運(yùn)用是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，是完成藝術(shù)的創(chuàng)造的一種實(shí)際能力，在藝術(shù)創(chuàng)造中具有至關(guān)重要的作用，它關(guān)乎著主體腦中的審美意象是否能順利轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)品。如果我們把想象中美的意象變成現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)品的創(chuàng)造過程比作過河，那么藝術(shù)創(chuàng)造方法、技巧就是船或橋，只有有了船或橋，藝術(shù)意象才能從想象的天國(guó)順利地達(dá)到現(xiàn)實(shí)的人間。

藝術(shù)的審美創(chuàng)造能力是建立在敏銳的感知力、豐富的想象力和熟練的藝術(shù)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上的。也就是說，在具有審美感知能力和審美想象能力之外還必須具有運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)造技法的能力。藝術(shù)創(chuàng)造技法是一種具體的實(shí)踐操作，它需要親自動(dòng)手實(shí)踐，并且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造技法掌握的是一個(gè)艱苦訓(xùn)練的過程。想要掌握熟練的藝術(shù)創(chuàng)造技法，那就要向前人的名作學(xué)習(xí)，不斷研磨，反復(fù)思考。同時(shí)也要向大自然學(xué)習(xí)，因?yàn)槟且彩乔叭说睦蠋煟?xì)心觀察，用心感受，這樣才能達(dá)到“得于心，應(yīng)于手”，完美地表達(dá)和創(chuàng)造出心中的審美意象。

可見，在藝術(shù)活動(dòng)中，審美感知、審美想象和藝術(shù)創(chuàng)造是密不可分的，它們相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)。藝術(shù)審美感知是藝術(shù)審美想象的前提，藝術(shù)審美想象又是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，反過來，藝術(shù)創(chuàng)造又增強(qiáng)了藝術(shù)審美感知的敏銳性，提高了藝術(shù)審美想象的質(zhì)量。因此，藝術(shù)教育要統(tǒng)籌兼顧藝術(shù)審美活動(dòng)中的這三個(gè)重要方面，這樣才能夠有效地提高受教育者的藝術(shù)的審美能力，達(dá)到藝術(shù)教育中審美教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡塞爾著.倪梁康選編.胡塞爾選集（下）.上海：上海三聯(lián)書店，1997.