導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中國(guó)會(huì)計(jì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào):F01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-176X(2012)09-0003-08

一個(gè)“問題”,首先,它的英文是“an issue”(常譯為“議題”),而不是“a problem”(常譯為“問題”)。其次,它由下列三個(gè)條件界定了它的基本性質(zhì):(1)在一個(gè)人或一群人的真實(shí)生活情境內(nèi)發(fā)生并等待求解,越是基本的議題,越令人困惑且長(zhǎng)久地?fù)]之不去;(2)求解問題的路徑不唯一且存在至少兩條同等重要但相互沖突的路徑;(3)在發(fā)生這一問題的情境內(nèi),受這一問題困擾的人們不斷積累和尋求思想資源,從而形成了關(guān)于這一問題的思想傳統(tǒng)。

據(jù)此,中國(guó)社會(huì)基本問題,應(yīng)是真實(shí)社會(huì)情境內(nèi)發(fā)生并長(zhǎng)期糾纏著多數(shù)中國(guó)人且揮之不去的議題,當(dāng)中國(guó)人試圖求解這一議題時(shí),立即陷入兩難困境,因?yàn)榇嬖谥戎匾懈緵_突的不同政治路線。為生存而不得不奮起求解這一議題的中國(guó)人的努力,于是沉積為關(guān)于基本問題的本土的思想傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng),主導(dǎo)了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的演化路徑,似乎仍在主導(dǎo)目前和未來中國(guó)社會(huì)的演化路徑。

目前,中國(guó)人在日常生活中經(jīng)歷著許多困擾。這些困擾可依照下述三個(gè)維度[1—2]加以排列:(1)物質(zhì)生活的維度;(2)社會(huì)生活的維度;(3)精神生活的維度。最初的困擾來自生活資料和生產(chǎn)資料的匱乏(物質(zhì)生活的維度),或許那時(shí)多數(shù)中國(guó)人因此而贊成市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革。稍后發(fā)生的普遍困擾是“一部分人先富起來”的過程中出現(xiàn)的“為富不仁”和“”,以及如影隨形的權(quán)力腐敗(社會(huì)生活的維度)。再后來的困擾,是精神生活的迅速貧困化或腐敗(精神生活的維度)。最后,也就是現(xiàn)在,來自三個(gè)維度的各種困惑演變?yōu)槿竦慕箲]從而成為一場(chǎng)總體危機(jī)。不論何時(shí)何地,內(nèi)源式社會(huì)總體危機(jī)的核心議題似乎永遠(yuǎn)是“正義”——在這一觀念最原始的意義上。

篇2

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，作為國(guó)際通用商業(yè)語言的會(huì)計(jì)，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國(guó)際化方向發(fā)展。但是，會(huì)計(jì)是有經(jīng)濟(jì)后果的，在對(duì)各國(guó)會(huì)計(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程中，必然會(huì)遇到種種阻力，會(huì)計(jì)國(guó)際化背后的實(shí)質(zhì)為各國(guó)的利益之爭(zhēng)，我們?cè)诜e極參與會(huì)計(jì)國(guó)際化進(jìn)程的同時(shí)，必須立足于國(guó)情，不能不切實(shí)際地、一味地向某個(gè)國(guó)家的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者不顧條件地向國(guó)際會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，這將會(huì)犧牲我們自身的利益而得不償失。

會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果

經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說是美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)者于上世紀(jì)70年代末提出來的，其標(biāo)志為Zeff(1978)《經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟(jì)后果定義為“會(huì)計(jì)報(bào)告對(duì)企業(yè)、政府、工會(huì)、投資人、債權(quán)人決策行為的影響?！?/p>

會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果使人們對(duì)制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定理論發(fā)生了變革，促使會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程更加理性和成熟。由于會(huì)計(jì)政策經(jīng)濟(jì)后果的影響，當(dāng)今各國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程與其說是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)過程，不如說是一個(gè)政治過程。

會(huì)計(jì)國(guó)際化背后的各國(guó)利益之爭(zhēng)

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定是一個(gè)政治化過程，這一點(diǎn)同樣在國(guó)際會(huì)計(jì)化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國(guó)對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定權(quán)的爭(zhēng)奪上。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范不同的計(jì)量實(shí)務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團(tuán)體的利益。受經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響，目前的國(guó)際會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)化偏重于發(fā)達(dá)國(guó)家或跨國(guó)公司的需求，未必能保持發(fā)展中國(guó)家或東道國(guó)的利益。此外，即使在發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，仍存在著不同的會(huì)計(jì)模式，從而產(chǎn)生必須按何國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為國(guó)際會(huì)計(jì)與報(bào)告準(zhǔn)則藍(lán)本的爭(zhēng)議。上述這些不同國(guó)家或集團(tuán)之間的利益沖突事實(shí)上成為會(huì)計(jì)國(guó)際化的阻力，在IASC（國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)）重組前，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂相當(dāng)緩慢且缺乏普遍認(rèn)可，以致有西方會(huì)計(jì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)化是一種可望不可及的幻想。

最能說明會(huì)計(jì)國(guó)際化背后利益之爭(zhēng)的例子莫過于美國(guó)對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則態(tài)度的變化。美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)多年來一直致力于制定自己獨(dú)立的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美國(guó)的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是世界上最好的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，所以不認(rèn)可國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的地位，對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國(guó)的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國(guó)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是目前世界上技術(shù)最復(fù)雜、要求最高的，當(dāng)其他國(guó)家的公司爭(zhēng)取在美國(guó)證券市場(chǎng)上上市融資時(shí)，需要作大量的報(bào)表調(diào)整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導(dǎo)致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉(zhuǎn)向歐洲證券市場(chǎng)或者日本等地上市融資，從而損及美國(guó)利益。因而美國(guó)固守其會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度開始松動(dòng)。

1996年10月，美國(guó)證券交易委員會(huì)經(jīng)過與IASC對(duì)話后，發(fā)表了一個(gè)有條件“支持IASC制定適用于跨國(guó)股票上市公司財(cái)務(wù)報(bào)表所用的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)”的聲明。顯然，美國(guó)從不認(rèn)可國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則到支持IASC制定一套全球通用的、高質(zhì)量的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是美國(guó)的利益驅(qū)動(dòng)所致，因?yàn)?，建立全球通用的?huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化，符合美國(guó)的利益。所以，從這個(gè)角度講，會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化實(shí)際上是各國(guó)（尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家）利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化的理性思考

改革開放以來，我國(guó)一直以積極的姿態(tài)來促進(jìn)中國(guó)會(huì)計(jì)的國(guó)際化，從1985年的外商投資企業(yè)會(huì)計(jì)制度，到1992年11月參照國(guó)際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項(xiàng)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和2000年12月29日財(cái)政部的《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》，都有國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的深深烙印。

我國(guó)已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進(jìn)出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計(jì)將達(dá)5000億美元，這意味著我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將與世界經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步融合，實(shí)行會(huì)計(jì)國(guó)際化將是我國(guó)政府的必然選擇。

現(xiàn)在有人主張我國(guó)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)直接照搬美國(guó)的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。但是，如果我國(guó)的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)在其國(guó)際化進(jìn)程中，片面地向美國(guó)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則靠攏，這就意味著我國(guó)企業(yè)需要花費(fèi)大量的編制成本以使其編制的財(cái)務(wù)報(bào)告與美國(guó)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的要求相一致，我國(guó)財(cái)務(wù)報(bào)告的使用者需要花費(fèi)大量的學(xué)習(xí)成本來讀懂這些會(huì)計(jì)信息，而美國(guó)的會(huì)計(jì)信息提供者和使用者卻不會(huì)發(fā)生這些成本，美國(guó)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師也可以憑借著其專業(yè)特長(zhǎng)和職業(yè)技能，直接在全球范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)，而其他國(guó)家的會(huì)計(jì)信息使用者或者注冊(cè)會(huì)計(jì)師則要為此付出較大的代價(jià)。

因此，在我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)過程中，我們既要看到會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際化的趨勢(shì)和益處，又要保持清醒的認(rèn)識(shí)和冷靜的頭腦。我國(guó)尚處在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的特殊背景下，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和完善的監(jiān)管機(jī)制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國(guó)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的英美化或國(guó)際化，盡管可以在一定程度上降低我國(guó)企業(yè)對(duì)外融資的成本或者對(duì)外貿(mào)易的成本，但是可能會(huì)出現(xiàn)與我國(guó)轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)環(huán)境不相適應(yīng)的情況，導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風(fēng)險(xiǎn)將是巨大的，對(duì)此我們需要有充分的認(rèn)識(shí)。

篇3

美國(guó)伊利諾依大學(xué)蔡宗齊《先秦漢晉言實(shí)之論與陸機(jī)劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論》認(rèn)為，陸機(jī)、劉勰的創(chuàng)作論是從先秦漢晉言實(shí)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其貢獻(xiàn)是建構(gòu)了文學(xué)創(chuàng)作的理論框架，它也是辨別和描述創(chuàng)作過程不同階段的復(fù)雜的精神和語言活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，作者還反思了陸、劉創(chuàng)作論對(duì)后世文學(xué)和美學(xué)發(fā)展的影響。武漢大學(xué)曹建國(guó)認(rèn)為詩的本事文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為一種詩歌解讀方式的文學(xué)批評(píng)價(jià)值；一是作為一種故事文本的文學(xué)價(jià)值及其意義。陳伯?！稙橐庀笳分赋觯阂庀蠹幢硪庵?，意象不能等同于詩中名物。陳允鋒《中國(guó)古代詩學(xué)語境中的風(fēng)骨觀述論》指出，風(fēng)骨是不斷發(fā)展演變的動(dòng)態(tài)范疇。他將詩歌風(fēng)骨理論涉及的主要問題概括為三：一是情感類型，二是作者的本源功夫，三是以語言文字為載體形式技巧。戴景賢《論劉勰〈文心雕龍〉之文學(xué)本質(zhì)及其玄學(xué)基礎(chǔ)》探討了劉勰以文為德涉及的哲學(xué)體系，依“幾”、“神”說所建構(gòu)的哲學(xué)理論與其導(dǎo)引產(chǎn)生的文學(xué)本質(zhì)論以及其所涉及的藝術(shù)論議題。董乃斌《劉熙載〈藝概·詩概〉的詩歌敘事論》認(rèn)為其敘事觀在以下三個(gè)方面較為突出：敘事、抒情對(duì)舉的概念確認(rèn)；對(duì)詠史詩敘事成份的辨析；對(duì)杜甫、白居易的敘事分析。

黃霖《文學(xué)名著匯評(píng)本的文學(xué)價(jià)值》指出，文學(xué)名著的評(píng)點(diǎn)主要是關(guān)注名著的文學(xué)性，匯評(píng)的優(yōu)勢(shì)是集各家之說于一處，充分顯示百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)，有助于真知灼見的形成。黃仁生《中國(guó)古代文論中的通變說》探索了文學(xué)通變說形成的思想基礎(chǔ)、劉勰構(gòu)建的文學(xué)通變理論及文學(xué)通變理論的影響。李建中《中國(guó)古代文體學(xué)的理論譜系》追溯了中國(guó)古代文體學(xué)之起源，建構(gòu)起以“用”為華實(shí)，以“言”為主干，以“體”為根柢的理論譜系。劉暢《從劉勰與“時(shí)流”的社會(huì)距離觀其文學(xué)思想的形成》認(rèn)為，若離若即的邊緣性狀態(tài)是劉勰與時(shí)尚主流的距離，導(dǎo)致了他思想意識(shí)尚北，審美趣向宗南，因而對(duì)變新與復(fù)古通融折中。劉疏影《宗炳繪畫美學(xué)理論命題“應(yīng)目會(huì)心”探微》尋索了“應(yīng)目會(huì)心”的基本內(nèi)涵及其影響，認(rèn)為它在中國(guó)繪畫理論及美學(xué)思想中具有奠基意義。楊明《讀湯用彤〈魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論〉志疑》對(duì)湯用彤魏晉文學(xué)原理出于玄談并不認(rèn)同，指出哲學(xué)對(duì)文學(xué)是有影響的，但應(yīng)厘清影響的范圍、程度，研究這種影響決不能離開文學(xué)本體。二者的關(guān)系是從文學(xué)到哲學(xué)，而不是從哲學(xué)到文學(xué)。王定璋《孫綽的鑒人與品文》指出，孫綽長(zhǎng)于鑒人，往往緊扣所論對(duì)象的本質(zhì)特征；品文則與文本緊密聯(lián)系。鄔國(guó)平《詩歌曾經(jīng)被這么解讀》探尋了文字獄與自由釋義的關(guān)系，認(rèn)為凡涉及文字獄的作者，其作品在接受史上一般都會(huì)“被文字獄化”，這是自由釋義的惡果。

二、對(duì)魏晉南北朝以降的文論研究

《文鏡秘府論》在日本影響頗大。顧春芳《近年日本關(guān)于〈文鏡秘府論〉研究中值得注意的問題》對(duì)其版本、傳承，其對(duì)后世的影響，對(duì)書中漢字音的研究等問題提出見解。查屏球?qū)υ鳌昂吞圃婏L(fēng)”源流進(jìn)行了考辨剖析。陳詠紅、利敏瑩認(rèn)為李商隱詩歌創(chuàng)作中的陌生化程序值得探索——它使李商隱的詩歌具有朦朧化和多義性，用典和結(jié)構(gòu)都散發(fā)出陌生化的美感。代迅《中國(guó)文論話語方式的危機(jī)與變革》認(rèn)為，步入現(xiàn)代社會(huì)以來，傳統(tǒng)中國(guó)文論面臨深刻危機(jī)，必須改變中國(guó)文論“述而不作”、“依經(jīng)立義”的傳統(tǒng)及其經(jīng)驗(yàn)性和點(diǎn)悟性的局限。丁放、甘松認(rèn)為詞集的箋注、點(diǎn)評(píng)是值得研究總結(jié)的文論形式，二者既有區(qū)別和側(cè)重，又互相交叉聯(lián)系，構(gòu)成詞學(xué)銓釋學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)詞集傳播接受、詞派形成意義重大。

鄧新華《妙悟與活參》，對(duì)佛禪思想影響下的詩學(xué)解釋學(xué)原則進(jìn)行探析，指出受“以禪喻詩”風(fēng)氣影響的文論家的妙悟、活參的佛禪理論與詩學(xué)解釋學(xué)結(jié)合，提升了詩學(xué)理論。胡傳志《元好問與戴復(fù)古論詩絕句比較論》比較了二者的異同：內(nèi)容上元年輕氣盛，重在批評(píng)他人，告誡自己；戴年近古稀，意在自述體會(huì)，教導(dǎo)他人。對(duì)論詩絕句，戴成就遜色于元。元成功發(fā)掘論詩絕句體系的體制潛能，超越了杜甫《戲?yàn)榱^句》，成為后人仿效的對(duì)象。杜桂萍《序跋題詞與蔣士銓的戲曲創(chuàng)作》認(rèn)為，透過序跋題詞可以深入理解其戲曲觀念，推究其創(chuàng)作心態(tài)與藝術(shù)追求，值得深入研究。房瑞麗《明代〈韓詩外傳〉評(píng)點(diǎn)論略》認(rèn)為明代對(duì)《韓詩外傳》的研究形式多樣，成果豐富。其特點(diǎn)是圍繞義理闡釋、文學(xué)鑒賞及對(duì)比校勘等三個(gè)層面來進(jìn)行，在《韓詩外傳》學(xué)史上具有重要的價(jià)值和意義。關(guān)愛和《劍氣簫心龔自珍》指出，在嘉道學(xué)風(fēng)、士風(fēng)轉(zhuǎn)換和文學(xué)精神的形成過程中，龔是開風(fēng)氣之先的領(lǐng)軍人物，其特征是留心古今而好發(fā)議論的激昂慷慨；而指天劃地、歌哭無端的浪漫狂放等，則被、時(shí)期新一代志士仁人所繼承延續(xù)。龔的書生意氣、劍氣簫心，成為中國(guó)近代知識(shí)分子行為情感的憑借范型。

篇4

征文內(nèi)容如下：

1.計(jì)算機(jī)安全、下一代網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)；

2.網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)管理、密碼學(xué)、軟件安全；

3.信息系統(tǒng)等級(jí)安全保護(hù)、重要信息系統(tǒng)安全；

4.云計(jì)算與云安全、物聯(lián)網(wǎng)的安全；

5.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的安全信息安全保障體系、移動(dòng)計(jì)算平臺(tái)安全性研究；

6.信息內(nèi)容安全、通信安全、網(wǎng)絡(luò)攻防滲透測(cè)試技術(shù)；

7.可信計(jì)算；

8.關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施安全；

9.系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)協(xié)議安全分析；

10.系統(tǒng)架構(gòu)安全分析；

11.面向業(yè)務(wù)應(yīng)用的整體安全保護(hù)方案；

12.信息安全漏洞態(tài)勢(shì)研究；

13.新技術(shù)新應(yīng)用信息安全態(tài)勢(shì)研究；

14.Web應(yīng)用安全；

15.計(jì)算機(jī)系統(tǒng)安全等級(jí)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施與發(fā)展現(xiàn)狀；

16.國(guó)內(nèi)外電子認(rèn)證服務(wù)相關(guān)政策與標(biāo)準(zhǔn)研究；

17.電子認(rèn)證服務(wù)最新技術(shù)和產(chǎn)品；

18.電子認(rèn)證服務(wù)應(yīng)用創(chuàng)新；

19.電子認(rèn)證服務(wù)行業(yè)研究和熱點(diǎn)事件解析；

20.可靠電子簽名與數(shù)據(jù)電文的認(rèn)定程序/技術(shù)規(guī)范/應(yīng)用規(guī)范/應(yīng)用案例分析；

篇5

（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別?！靶枰蓖ǔＪ侵溉说纳婧桶l(fā)展對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動(dòng)力商品的價(jià)值構(gòu)成時(shí)指出，勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生活資料的價(jià)值表示的，而勞動(dòng)者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動(dòng)者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價(jià)值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場(chǎng)中的交換行為，只要有貨幣、有購(gòu)買力，就形成“需求”，“需求”是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^“需要”，比如市場(chǎng)上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價(jià)值角度來說，可以滿足1萬個(gè)家庭的需要，但也許由于房?jī)r(jià)過高，1000個(gè)家庭購(gòu)買了這1萬套商品房，從市場(chǎng)的角度看，商品房的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，也就形成了市場(chǎng)“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價(jià)值增殖，其后果必然是房?jī)r(jià)虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等其他公共產(chǎn)品中。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段我們還要利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，借助價(jià)值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購(gòu)買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級(jí)，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費(fèi)群體的消費(fèi)能力、消費(fèi)需求差異性問題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會(huì)提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會(huì)制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動(dòng)者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會(huì)的重要制度特征。我們黨從強(qiáng)調(diào)“共同富裕”到強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個(gè)新發(fā)展。共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑強(qiáng)調(diào)先富帶動(dòng)后富，這在一定歷史時(shí)期有其必然性，但今天，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們有了較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動(dòng)成果分配方面的問題。其實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動(dòng)條件、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)保護(hù)、勞動(dòng)管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費(fèi)層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實(shí)。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進(jìn)與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為新創(chuàng)造的價(jià)值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤(rùn)。這是一種靜態(tài)認(rèn)識(shí)，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對(duì)立關(guān)系。但利潤(rùn)和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認(rèn)為降低工資就能提高利潤(rùn)，即提高企業(yè)效益。

篇6

一、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本特征

長(zhǎng)久以來，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，基本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于完善和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度具有十分重要的意義。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，很多時(shí)候?qū)τ诮?jīng)濟(jì)制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實(shí)質(zhì)上的真實(shí)意思，有時(shí)還會(huì)和其他經(jīng)濟(jì)制度混淆，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本意義和本質(zhì)特征，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的?？傮w來說，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有以下幾個(gè)特征。

（一）具有科學(xué)合理的社會(huì)化發(fā)展目標(biāo)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對(duì)經(jīng)濟(jì)水平的提升起到了巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢(shì)也變得越來越明顯，隨之而來的是社會(huì)分工的變化，與之前相比，當(dāng)前的社會(huì)分工變得更加明確和細(xì)化[2]。另外，對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系來講，跨部門甚至跨國(guó)家的合作變得越來越頻繁，社會(huì)生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及時(shí)做出反應(yīng)，從而有利于社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學(xué)完善的生產(chǎn)秩序。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中形成的經(jīng)濟(jì)制度，因此，設(shè)定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要特征之一。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于發(fā)展和完善的過程中

在當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟(jì)制度也難以適應(yīng)社會(huì)形式和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，運(yùn)用辯證主義的思想對(duì)原有經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行不斷的完善，從而使經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)[4]。也就是說，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也與當(dāng)前的初級(jí)階段相適應(yīng)，由此可以預(yù)見，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與未來的社會(huì)制度經(jīng)濟(jì)理論一定會(huì)具有較大的差別，并且未來的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是在當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來的?？梢哉f，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本社會(huì)制度相適應(yīng)的。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)

社會(huì)發(fā)展的整體形勢(shì)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的整體形勢(shì)具有較為重要的影響[5]。而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會(huì)的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進(jìn)入到21世紀(jì)后我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和完善過程中，應(yīng)該在充分考慮我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)既有的經(jīng)濟(jì)理論做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑥亩蛊溥m應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論形成的主要原因之一?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)是十分必要的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

正如前文所述，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相適應(yīng)的，在此情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也可以稱為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)理論?？傮w來說，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

（一）以公有制?櫓魈宓木?濟(jì)發(fā)展形式

在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展實(shí)踐中，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要形式之一，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)來說，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下，公有資產(chǎn)在社會(huì)資產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走向[6]。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體也說明，公有制經(jīng)濟(jì)是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的主要目的在于發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價(jià)值。在當(dāng)前形勢(shì)下，公有制經(jīng)濟(jì)既包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國(guó)有成分和集體成分。在經(jīng)濟(jì)制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是在不斷完善和發(fā)展的。

（二）多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

篇7

2.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)視域下的認(rèn)知參照點(diǎn)與概念整合理論研究     

3.語料庫與社會(huì)語言學(xué)研究方法   

4.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)  

5.社會(huì)語言學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

6.社會(huì)語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)——跨學(xué)科視野下的對(duì)比研究   

7.認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀及其對(duì)英語翻譯教學(xué)的啟示探索

8.中國(guó)社會(huì)語言學(xué)的新發(fā)展

9.商務(wù)語言研究的社會(huì)語言學(xué)視角與方法    

10.《世界英語變體:認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)研究》述評(píng)

11.系統(tǒng)功能語言學(xué)的社會(huì)語言學(xué)淵源

12.語言、認(rèn)知與文化交融下的認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)新探索

13.探索全球化的社會(huì)語言學(xué):中國(guó)情境的“移動(dòng)性”  

14.社會(huì)語言學(xué)對(duì)外語教學(xué)的啟示  

15.從社會(huì)語言學(xué)視角看英語教學(xué)

16.天津商店命名的社會(huì)語言學(xué)考察和研究   

17.OK的社會(huì)語言學(xué)研究

18.社會(huì)語言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展流變  

19.試論拉波夫的社會(huì)語言學(xué)觀及其方法論

20.社會(huì)語言學(xué)研究:作為知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)的“整合”       

21.用認(rèn)知語言學(xué)理論解釋英語研究型教學(xué)范式   

22.翻譯的社會(huì)語言學(xué)觀        

23.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)視角下的中國(guó)英語研究   

24.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)視角下的中國(guó)英語研究  

25.語體變異的社會(huì)語言學(xué)研究    

26.QQ名的社會(huì)語言學(xué)探析

27.本溪地名的社會(huì)語言學(xué)考察    

28.社會(huì)語言學(xué)與中國(guó)的外語教學(xué)   

29.語境研究:從社會(huì)語言學(xué)到批評(píng)話語分析  

30.社會(huì)語言學(xué)的整合發(fā)展趨勢(shì)  

31.從社會(huì)語言學(xué)角度研究AIDMA廣告理論  

32.湖南益陽方言新老派差異的社會(huì)語言學(xué)調(diào)查   

33.初中英語教材的社會(huì)語言學(xué)分析  

34.社會(huì)語言學(xué)視角的俄語外來詞研究   

35.長(zhǎng)春市地名的社會(huì)語言學(xué)考察    

36.社會(huì)語言學(xué)研究——反思與展望    

37.社會(huì)語言學(xué)視角下的語法化研究

38.社會(huì)語言學(xué)視角下的身份研究  

39.關(guān)于社會(huì)語言學(xué)的學(xué)科定位問題

40.從社會(huì)語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)交際語言的特點(diǎn)   

41.中國(guó)社會(huì)語言學(xué)在發(fā)展中的問題        

42.《社會(huì)語言學(xué)與語料庫語言學(xué)》簡(jiǎn)評(píng)

43.2009年漢語新詞新語社會(huì)語言學(xué)探析   

44.論社會(huì)語言學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)語言          

45.西方政治語篇研究中的社會(huì)語言學(xué)視角   

46.中西網(wǎng)名社會(huì)語言學(xué)對(duì)比分析    

47.社會(huì)語言學(xué)基本理論問題審視

48.基于認(rèn)知語言學(xué)理論下的英語詞匯教學(xué)研究     

49.“X去哪兒了”的認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)解讀

50.社會(huì)語言學(xué)視閾下的“甄嬛體”解讀   

51.美英社會(huì)語言學(xué)研究述評(píng)

52.社會(huì)語言學(xué)視角下的中英文諺語中的性別歧視  

53.計(jì)算機(jī)中介交流的社會(huì)語言學(xué)思考

54.最近十年的中國(guó)社會(huì)語言學(xué)  

55.世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)語言學(xué)——“九五”回顧和“十五”展望     

56.社會(huì)語言學(xué)與外語教學(xué)

57.從認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)視角考察征婚廣告的性別用語差異  

58.社會(huì)語言學(xué)簡(jiǎn)述

59.社會(huì)語言學(xué)與色彩語碼研究

60.從社會(huì)語言學(xué)變異理論研究新引語導(dǎo)入語be like

61.社會(huì)語言學(xué)概述  

62.社會(huì)語言學(xué)視角下的中國(guó)英語變體研究   

63.關(guān)于培養(yǎng)社會(huì)語言學(xué)專業(yè)人才的幾點(diǎn)思考  

64.北京話話語標(biāo)記“這個(gè)”、“那個(gè)”的社會(huì)語言學(xué)分析    

65.社會(huì)語言學(xué)視角下的微博語言特征    

66.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)研究的最新進(jìn)展——《認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)的進(jìn)展》評(píng)介   

67.認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)的界定、取向與外延   

68.中國(guó)社會(huì)語言學(xué)研究的現(xiàn)狀與前瞻

69.商務(wù)社會(huì)語言學(xué)的學(xué)科建構(gòu)   

70.社會(huì)語言學(xué)說略

71.從認(rèn)知語言學(xué)語篇觀看漢英翻譯補(bǔ)償   

72.社會(huì)語言學(xué)的發(fā)展歷程及其研究趨向      

73.音位變異與社會(huì)意義的建構(gòu):認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)的視角

74.社會(huì)語言學(xué)研究綜述

75.社會(huì)語言學(xué)與認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)之差異述評(píng)

76.社會(huì)語言學(xué)及其應(yīng)用

77.社會(huì)語言學(xué)理論整合的必要性與可能性  

78.廣告中的性別身份建構(gòu)——系統(tǒng)功能語言學(xué)與社會(huì)語言學(xué)視角   

79.社會(huì)語言學(xué)視角的翻譯研究評(píng)述

80.從社會(huì)語言學(xué)視角解析2009年流行語  

81.社會(huì)語言學(xué)視角中的網(wǎng)絡(luò)語言  

82.甘柏茲教授談社會(huì)語言學(xué)

83.營(yíng)口地名的社會(huì)語言學(xué)考察   

84.中國(guó)社會(huì)語言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)

85.論社會(huì)語言學(xué)與外語教學(xué)的結(jié)合

86.社會(huì)語言學(xué)中的日常生活語言暴力傾向研究

87.鞍山地名的社會(huì)語言學(xué)研究

88.從社會(huì)語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語言

89.社會(huì)語言學(xué)理論綜觀及哲學(xué)思考  

90.從社會(huì)語言學(xué)角度分析語碼轉(zhuǎn)換

91.微博名的社會(huì)語言學(xué)探析

92.當(dāng)代語言學(xué)的波形發(fā)展主題一:語言、符號(hào)與社會(huì)

93.中國(guó)社會(huì)語言學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

94.社會(huì)語言學(xué)視角下的廣告語言分析

95.互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)綜述  

96.朝陽市地名的社會(huì)語言學(xué)研究  

97.金華方言與普通話語碼轉(zhuǎn)換之社會(huì)語言學(xué)分析

篇8

【中圖分類號(hào)】1206.6【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-0139(2012)02-0145-4

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國(guó)華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會(huì)》。

在西方讀者的眼中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國(guó)讀者也認(rèn)為，《喜福會(huì)》給西方讀者表現(xiàn)出中國(guó)文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象?！皝喴崦绹?guó)文學(xué)匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認(rèn)為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國(guó)經(jīng)典和傳說，意取悅白人學(xué)者，歪曲華裔美國(guó)人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了?！被蛟S這樣的批評(píng)太過絕對(duì)化，但的確有必要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化在《喜福會(huì)》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結(jié)合中國(guó)經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化在《喜福會(huì)》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個(gè)視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的變異

不可否認(rèn)的是，《喜福會(huì)》的成功在很大程度上取決于它所傳達(dá)出來的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中國(guó)食物到中國(guó)麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術(shù)迷信到陰陽五行再到風(fēng)水學(xué)說，從儒家思想到道家學(xué)說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國(guó)文化都在《喜福會(huì)》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。

(一)陰陽五行

譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團(tuán)火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長(zhǎng)生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁?jiǎn)⒊壬甲C了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結(jié)論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字。“所謂陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認(rèn)為陰陽觀念起源于《周易》?！肚f子·天下》有言：“《易》以道陰陽?！薄啊兑住分蟹庀笥申庩柖匙兓桑侍臁⑷?、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)?、健順、?dòng)靜、進(jìn)退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個(gè)《易》，就是一套陰陽變異之象?！庇纱丝梢?，中國(guó)的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一?！澳嘘柵帯眱H僅是陰陽文化中一個(gè)微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學(xué)說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”?！肮取?、“牝之門”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對(duì)女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個(gè)陰陽觀念被推認(rèn)為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。

與陰陽學(xué)說緊密聯(lián)系的是“五行”說?！断哺?huì)》中，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子?！蹦莻鹘y(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說?；酉蛭渫跆岢隽司艞l治國(guó)綱領(lǐng)，其中最重要的一條便是五行?！疤炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤(rùn)下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！敝廖髦苣┠?，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時(shí)期，董仲舒把儒家學(xué)說與“陰陽”“五行”說相結(jié)合，提出了完整統(tǒng)一的體驗(yàn)世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也?！庇纱丝梢姡拔逍小闭f，雖指金木水火土，然而它更代表中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復(fù)始。查遍權(quán)威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關(guān)。

篇9

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中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文當(dāng)前人民幣匯率的變動(dòng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

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篇10

會(huì)計(jì)電算化是指借電子計(jì)算機(jī)和電子信息技術(shù)的功能來分析、預(yù)測(cè)、控制和決策會(huì)計(jì)信息的一個(gè)過程，使得會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理更加規(guī)范化、程序化，同時(shí)還有效提高了工作效率，確保會(huì)計(jì)信息和數(shù)據(jù)的精、廣度。我國(guó)會(huì)計(jì)電算化工作起步時(shí)間比較晚，由于受到互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)等先進(jìn)事物興起和飛速發(fā)展的影響，直擊傳統(tǒng)商務(wù)模式，再加上財(cái)務(wù)工作自身的特殊性，使得會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了會(huì)計(jì)軟件自身缺陷重重、軟件開發(fā)過程中缺乏國(guó)際化考慮以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電算化系統(tǒng)內(nèi)部控制遇到困難等諸多問題，建立和健全與現(xiàn)展需求相適應(yīng)的財(cái)務(wù)系統(tǒng)迫在眉睫。

一、會(huì)計(jì)軟件自身缺陷重重

首先，會(huì)計(jì)軟件的安全型和保密性有待質(zhì)疑。眾所周知，從某種程度上可以說企業(yè)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)決定著一個(gè)企業(yè)的生存立足與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，可是對(duì)數(shù)據(jù)保密問題加以著重研究的軟件系統(tǒng)少之又少，而將其重心全部放在適應(yīng)財(cái)務(wù)制度和健全會(huì)計(jì)功能上；其次，會(huì)計(jì)軟件的通用性不高。會(huì)計(jì)電算化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用的過程中缺陷屢見不鮮，而且難以解決，譬如系統(tǒng)初始工作量過重，企業(yè)不能根據(jù)自身的需要來增加功能等等；最后，會(huì)計(jì)軟件開發(fā)人員對(duì)會(huì)計(jì)制度和規(guī)范的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，尤其是在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理過程中。

二、會(huì)計(jì)軟件開發(fā)缺乏國(guó)際化考慮

現(xiàn)如今，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易日益增加，特別是在加入世界貿(mào)易組織之后，國(guó)際間的交流與合作逐漸趨于頻繁，在發(fā)展過程中，更是要嚴(yán)格遵循世界貿(mào)易組織的規(guī)則和政策。我國(guó)剛剛過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，由于經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)尚淺，無論是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度還是價(jià)值觀念都和世界貿(mào)易組織有所不同，而出于大局的考慮和為了贏得更多的發(fā)展空間，唯有引進(jìn)世界貿(mào)易組織的相關(guān)規(guī)則與政策，方能和國(guó)際接軌。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，軟件系統(tǒng)內(nèi)部控制出現(xiàn)問題

由于受到迅猛發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響，會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)了新的特征，這對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，既可以有效推動(dòng)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)不斷向前的發(fā)展，又是其發(fā)展道路上的一道障礙。首先，不能及時(shí)規(guī)避非法侵?jǐn)_。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開發(fā)的虛擬空間，在這個(gè)世界里所有信息都能被訪問和搜尋（物理上連接斷開除外）。所以，這也就是說網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的會(huì)計(jì)信息很容易遭受黑客或者病毒的襲擊，還有非法訪問等，一旦發(fā)生這種攻擊，將會(huì)帶來巨大的損失。其次，電子商務(wù)帶來的負(fù)面影響。伴隨著電子商務(wù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)上交易越來越常見，企業(yè)全部原有憑證都將變成數(shù)字格式的時(shí)代也即將來臨，這無形中使得企業(yè)對(duì)網(wǎng)上公正機(jī)構(gòu)的依賴度有所加強(qiáng)，而成熟的技術(shù)和健全的法律法規(guī)尚未出現(xiàn)，這必將給軟件系統(tǒng)的內(nèi)部控制帶來不可避免的負(fù)面影響。

四、加快我國(guó)會(huì)計(jì)電算化發(fā)展的相關(guān)對(duì)策

第一，重視會(huì)計(jì)軟件的開發(fā)，強(qiáng)化會(huì)計(jì)電算化審計(jì)。會(huì)計(jì)軟件的開發(fā)要以管理型、決策型軟件方向?yàn)槟繕?biāo)，開發(fā)事前預(yù)測(cè)、事中控制、事后分析的軟件，只有這樣方可與時(shí)俱進(jìn)，滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)管理個(gè)性化需求。此外還得對(duì)會(huì)計(jì)軟件重新定義，既要考慮國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)體系，還得重視現(xiàn)行會(huì)計(jì)體系發(fā)展趨勢(shì)，重視會(huì)計(jì)理論對(duì)會(huì)計(jì)軟件至關(guān)重要的作用，系統(tǒng)開放，確保會(huì)計(jì)軟件的國(guó)際化水平。在強(qiáng)化審計(jì)這一方面要嚴(yán)格打擊計(jì)算機(jī)不良行為，避免重蹈先電算化會(huì)計(jì)再電算化審計(jì)的歷史覆轍，確保電算化會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)與電算化審計(jì)工作的同時(shí)進(jìn)行；第二，提高網(wǎng)絡(luò)安全防范能力。在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息資源共享的同時(shí)也將其推向了危險(xiǎn)的邊緣，譬如網(wǎng)上黑客攻擊、病毒侵襲或者人為的非法訪問。因而，為了確保企業(yè)會(huì)計(jì)信息的安全性，應(yīng)該采取一些預(yù)防措施，譬如網(wǎng)絡(luò)防毒、信息加密、防火墻技術(shù)以及進(jìn)行身份認(rèn)證和授權(quán)等等，以期促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)信息自身安全防范能力的提高。第三，不斷建立和健全會(huì)計(jì)電算化內(nèi)部控制規(guī)章制度，注重會(huì)計(jì)信息與數(shù)據(jù)的保密工作和計(jì)算機(jī)機(jī)房管理。

總的來說，會(huì)計(jì)電算化既是管理現(xiàn)代化的需要，又是會(huì)計(jì)自身改革和發(fā)展的必經(jīng)之路，更是時(shí)展必然。力求財(cái)會(huì)信息高質(zhì)量，財(cái)會(huì)核算實(shí)務(wù)工作更加程序化、規(guī)范化以及會(huì)計(jì)電算化更快更好的向前發(fā)展，身為會(huì)計(jì)電算化工作人員，要努力提高自身專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)，本著認(rèn)真、復(fù)雜的工作態(tài)度進(jìn)一步健全軟件功能，提高軟件質(zhì)量，有效推動(dòng)其向管理型軟件方向過渡與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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