導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇心理學(xué)研究的基本問(wèn)題，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)前的心理學(xué)研究正在實(shí)現(xiàn)著兩種轉(zhuǎn)變：一是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，也即研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)換，將心理學(xué)研究對(duì)象從西方心理學(xué)脫離于文化的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成根基于文化的心理生活，使心理學(xué)研究過(guò)程與結(jié)果的解釋更具有文化性;二是研究方式的轉(zhuǎn)換，即試圖突破西方心理學(xué)實(shí)證中心論限制，傾向于以多元方法達(dá)于對(duì)心理生活的解釋和構(gòu)筑。這也是本土心理學(xué)得以興起并得以發(fā)展的根本。研究對(duì)象與研究方式的根本性轉(zhuǎn)變，可以衍生出眾多的概念和理論，也即事關(guān)心理學(xué)發(fā)展的理念問(wèn)題。但是，本土心理學(xué)的某些概念和理論在研究和發(fā)展中還很混亂，在理學(xué)在謀求與西方主流心理學(xué)對(duì)話(huà)中失去自信。這是關(guān)系到本土心理學(xué)的未來(lái)以及本土心理學(xué)能為整個(gè)心理學(xué)做出怎樣的貢獻(xiàn)的重大理論問(wèn)題和方法問(wèn)題。本文旨在理清本土心理學(xué)研究中某些理念，重新界定和闡釋幾個(gè)相關(guān)概念，以促進(jìn)本土心理學(xué)發(fā)展。

2關(guān)于文化的理念

2.1 本土和本土化

本土是一種狀態(tài)。從文化學(xué)視角，它是一種文化的個(gè)性存在，這是一定地域空間的人與其生存環(huán)境相互作用以求取生存的結(jié)果，代表了人類(lèi)適應(yīng)周?chē)h(huán)境的一種生存樣式和可能性，其中蘊(yùn)含著千百年來(lái)本土民眾世代形成和積淀下來(lái)的文化生存方式，是本土人民日常生活合法化的基礎(chǔ)與力量源泉，并且，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為每個(gè)成員生命存在深層意識(shí)。生活于本土中的人民所表露出具有明顯地域特征的文化心理和文化行為，可稱(chēng)之為本土心理，相關(guān)學(xué)問(wèn)謂之本土心理學(xué)。廣義上的本土心理學(xué)還包括對(duì)外來(lái)文化心理學(xué)的本土化改造與修正，使之研究過(guò)程與結(jié)果更具本土意蘊(yùn)。從科學(xué)心理學(xué)角度，本土心理學(xué)雖非系統(tǒng)化、科學(xué)化，但它卻一直沉淀于本土民眾從內(nèi)在心理到外顯行為的無(wú)處不在的規(guī)定性中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動(dòng)，塑造了本土文化特有的心理生活樣式。

本土化是一種過(guò)程，既是從非本土演化成本土的過(guò)程，又是從單一本土性衍生成科學(xué)性過(guò)程。心理學(xué)本土化含括兩層意義:其一，對(duì)西方文化背景的科學(xué)心理學(xué)從理論到方法的各個(gè)層面，依據(jù)本土文化進(jìn)行本土化改造，使之與本土文化相觀照，以建立科學(xué)樣態(tài)心理學(xué)模式為目標(biāo)，這是一種模仿、借鑒和超越的過(guò)程;其一二在前者研究的基礎(chǔ)上，挖掘本土文化中人心與人性的相關(guān)解說(shuō)，以追求研究方式本土化、課題本土化、理論檢驗(yàn)本土化和結(jié)果解釋本土化為前提，借鑒并超越西方心理學(xué)研究模式，實(shí)現(xiàn)本土心理學(xué)本土意義上的科學(xué)性，創(chuàng)立嶄新的科學(xué)本土心理學(xué)，這是一種追問(wèn)、反思和原創(chuàng)的過(guò)程。由是觀之，本土心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是與文化相關(guān)聯(lián)人心、人性;心理學(xué)本土化是增強(qiáng)心理學(xué)概念、課題和方法的文化敏感性，并促進(jìn)心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科過(guò)程。

2.2 本土文化與本地文化

本土心理學(xué)的基石是本土文化，而非本地文化。本土文化即是同質(zhì)性的文化，也即本尼迪克特指謂的文化模式，它是群體普遍的或共同的心理特質(zhì)和價(jià)值取向以及由此而支配群體中個(gè)人行為方式，同種文化模式中，各種異質(zhì)行為相應(yīng)地愈來(lái)愈取得融貫統(tǒng)一形態(tài)。人性以遺傳基礎(chǔ)為前提，在后天社會(huì)文化更確切地說(shuō)是在他生活的文化模式教化中得以養(yǎng)成。人性與文化的互生性和共創(chuàng)性，直接導(dǎo)致迥異的文化模式下類(lèi)型各異的人性的生成。本尼迪克特以4種不同的文化模式，即祖尼印第安人的“太陽(yáng)神型”人格、平原印第安人的“酒神型”人格、夸庫(kù)特爾印第安人的“夸大狂型”人格和多布人的“妄想狂型”人格為例，證明雖然都是印第安人，但由于文化模式的差別，人格類(lèi)型實(shí)則各異。此乃意味著居于同一地區(qū)但擁有不同文化背景的人，在行為上未必相近，而不同地區(qū)但具有相同文化背景者，在心理行為上卻仍有其相似之處。同理，一個(gè)地區(qū)可能會(huì)有更奪類(lèi)型的文化模式，人們的心理行為上就會(huì)表現(xiàn)出多樣性。本土心理學(xué)研究更傾向于以同質(zhì)性文化也即同一文化模式而非本地文化為研究樣本。在對(duì)研究結(jié)果予以解釋時(shí)，須當(dāng)考慮到個(gè)體背后的文化模式的表現(xiàn)樣式，這樣，其結(jié)果解釋性才具有文化上的通約性和比較性。如果以本地文化為取樣參照，在研究中可能會(huì)造成結(jié)果解釋上的文化誤差，影響其解釋的外部效度。

2.3 文化契合性與跨文化

文化契合性是本土心理學(xué)蘊(yùn)含的本質(zhì)特色，它是由根植于某一特定文化群體中的概念和方法來(lái)界定的，所依賴(lài)的資源對(duì)于被研究群體而言是本土性的，即本土性契合。這是一種當(dāng)?shù)刂芯空咚枷胗^念與當(dāng)?shù)乇谎芯空叩男睦硇袨榈呐浜?、貼合、接合或契合的狀態(tài),與西方主流心理學(xué)將文化視為準(zhǔn)自變量的無(wú)文化研究有著質(zhì)的區(qū)別。它以自己社會(huì)、文化及歷史作為思想活的源頭，而不是他國(guó)的社會(huì)、文化及歷史作思想活的源頭,所以其結(jié)果和研究過(guò)程顯示出較高文化解釋性。

跨文化研究盡管為心理學(xué)研究提供一個(gè)全新角度，強(qiáng)調(diào)通過(guò)兩種或兩種以上文化比較，以驗(yàn)證研究結(jié)論的效度，并催生了跨文化心理學(xué)，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，它以普遍主義研究取向?yàn)榛A(chǔ)，采用強(qiáng)加客位研究方式,試圖通過(guò)文化比較來(lái)驗(yàn)證西方心理學(xué)在非西方文化圈的適應(yīng)性，進(jìn)而證明以西方人心理為楷模的人類(lèi)共同心理機(jī)制存在可能性，而無(wú)視或否定非西方文化條件下心理行為的存在。究其實(shí)質(zhì)，這是西方霸權(quán)和殖民心態(tài)的繼續(xù)流露，文化只是一種準(zhǔn)自變量或是一種虛假變量。事實(shí)證明，當(dāng)前跨文化研究只是穿了一件文化的新裝，并沒(méi)有擺脫西方心理學(xué)“齊一”性，它缺失的仍是對(duì)文化的意義解讀。本土契合性只是本土心理學(xué)文化品性，但這并不是它唯一的操守。它并不排斥跨文化研究，且主張跨文化研究，這是其在本土契合性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)借鑒的主要方式，問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)待文化的態(tài)度?？缥幕那疤崾俏幕瘍r(jià)值平等性和文化溝通的雙向性，舍此，跨文化研究只能是人為貼上的一種標(biāo)簽。

3 關(guān)于科學(xué)性的理念

3.1 人文性與科學(xué)性

許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)人文性關(guān)乎于本土心理學(xué)存在的突出意義。本土心理學(xué)以心理學(xué)視角揭示某一文化語(yǔ)境下人的深層意向和內(nèi)心需求，使人在理性層面上反觀自我人格與行為特質(zhì)，達(dá)到與生活于其中的文化環(huán)境和諧共在，表現(xiàn)出對(duì)人的生命存在的終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的人文性[6。但是，一意強(qiáng)調(diào)其人文性，并將其視為本土心理學(xué)合法性存在根基，則與西方心理學(xué)執(zhí)意追求科學(xué)性而陷入為科學(xué)而科學(xué)的尷尬境地如出一轍。的確，人文性是本土心理學(xué)自然擁有的品性，它以獨(dú)特視角達(dá)于人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)人心靈的解釋與構(gòu)筑，這是西方心理學(xué)無(wú)法企及的。然而，研究過(guò)程與結(jié)果解釋的無(wú)法驗(yàn)證性以及玄虛嫌疑，則是其無(wú)可回避的缺陷。所以，人文性固然需要操守，科學(xué)性亦不可棄之不用。盡管本土心理學(xué)被視為對(duì)世界或然性理解一種價(jià)值負(fù)載事業(yè)，但本土心理學(xué)最終的目的是為世界心理學(xué)有所作為，則應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)方法論所要求建立的概念和理論原則，而不能流于玄虛之談。西方心理學(xué)科學(xué)研究歷程，雖然不可避免缺失人性溫情，刻意雕琢的科學(xué)品味太過(guò)濃烈亦受人所指，但卻借科學(xué)性而位列科學(xué)殿堂。故而本土心理學(xué)切不可固守人文性而自覺(jué)無(wú)憂(yōu)。把本土心理學(xué)僅限于人文關(guān)懷的思辨性闡釋?zhuān)词菍?duì)科學(xué)性的偏見(jiàn)，亦受人以玄學(xué)之柄。人文性只是本土心理學(xué)異于西方心理學(xué)研究模式所彰顯的文化品格，科學(xué)性方是其最終歸宿。唯在人文性前提下追求科學(xué)性，才是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)真正本土化的要旨所在。

3.2質(zhì)化與量化

質(zhì)化和量化即可指稱(chēng)為研究方法，也可指謂研究方式。質(zhì)化研究?jī)A向于以理論推斷確定研究對(duì)象性質(zhì)或研究對(duì)象間關(guān)系；量化研究?jī)A向于以統(tǒng)計(jì)測(cè)量或數(shù)據(jù)分析確定研究對(duì)象間函數(shù)關(guān)系，并以此來(lái)推斷研究對(duì)象性質(zhì)。一直以來(lái)，量化研究以客觀性和確證性成為西方心理學(xué)賴(lài)以求取科學(xué)性的保證。量化研究在為西方心理學(xué)帶來(lái)科學(xué)性巨大榮譽(yù)的同時(shí)，卻由于過(guò)分注重以數(shù)據(jù)分析人心，拋卻人的鮮活生命，無(wú)情肢解人性而招致一片責(zé)難。一定意義上，被西方心理學(xué)無(wú)限夸大的量化研究在理解人性上還有相當(dāng)難度。質(zhì)化研究雖然在西方心理學(xué)中受到冷落，但隨著本土心理學(xué)興起而成為心理學(xué)研究一種新趨勢(shì)。它強(qiáng)調(diào)質(zhì)化方法如解釋學(xué)、訪(fǎng)談法、傳記法、個(gè)案法等，對(duì)人格發(fā)揮功能作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程加以分析，即以文字的直觀描述內(nèi)在心理，在自然情景中以復(fù)雜的獨(dú)特的細(xì)致描述社會(huì)和人的過(guò)程。盡管本土心理學(xué)興起的重要方面源于西方心理學(xué)對(duì)量化的極端偏好，但如因量化在西方心理學(xué)中無(wú)法構(gòu)建人心而拒斥之，則無(wú)異于因噎廢食。量化本身無(wú)過(guò)錯(cuò)，關(guān)鍵是對(duì)其持有的態(tài)度。視其為安身立命的法寶是錯(cuò)，全盤(pán)否定亦是錯(cuò)。質(zhì)化研究不是本土心理學(xué)研究的全部，僅憑質(zhì)化研究也無(wú)法獲致科學(xué)性。

4關(guān)于研究趨向的理念

  4.1自主性與依附性

不可否認(rèn)，當(dāng)前本土心理學(xué)研究遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)帶有原創(chuàng)意味的自主研究，仍表現(xiàn)著缺乏超越精神的跟從于西方心理學(xué)依附性研究，這是不容回避的。一方面，西方心理學(xué)強(qiáng)勢(shì)未見(jiàn)衰減，本土心理學(xué)研究受其影響甚深，期望擺脫從外在形式到內(nèi)在方法論制約，實(shí)非易事;一方面，長(zhǎng)期援引西方心理學(xué)，卻疏于其理論基礎(chǔ)和文化背景反思，形成了極為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)惰性和慣性，兼之自主創(chuàng)新的長(zhǎng)期性和艱巨性，使本土心理學(xué)學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)開(kāi)拓力提升尤為困難。就本質(zhì)而言，本土心理學(xué)家所做的與其說(shuō)是在從事本土心理學(xué)原創(chuàng)性研究，毋寧說(shuō)在用自己的本土文化論證和檢驗(yàn)西方心理學(xué)研究，“從事同樣研究而品質(zhì)不如人家，則尤為可悲。這對(duì)于本土心理學(xué)而言，盡管可能是其發(fā)展道路上須經(jīng)歷的階段，但長(zhǎng)期囿于此而不作深入思考，走內(nèi)源性發(fā)展道路，加強(qiáng)語(yǔ)境化、主動(dòng)性和創(chuàng)造性研究，則其失去的不僅是自身的文化品格，更為重要的是建立真正本土心理學(xué)并期望為世界性心理學(xué)有所貢獻(xiàn)就會(huì)變成一種口號(hào)。本土心理學(xué)研究力主解放不同文化中的心理學(xué)思想，那么，本土心理學(xué)當(dāng)前須反省自己的研究，在對(duì)西方心理學(xué)改造和修正基礎(chǔ)上，關(guān)注并增強(qiáng)研究過(guò)程和結(jié)果與本土文化敏感性，使理論檢驗(yàn)更具文化的解釋性和通約性，這是其一;其二，通過(guò)挖掘本土文化中的人性解說(shuō)，創(chuàng)見(jiàn)性地提出超越西方心理學(xué)的概念和理論，在以本土文化校驗(yàn)其內(nèi)在效度基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化比較檢驗(yàn)其外在效度，實(shí)現(xiàn)本土心理學(xué)的自主研究。不如此，在眾多的世界心理學(xué)家中，實(shí)在是多我們不為多，少我們不為少。

4.2 邊緣與中心

與具有一百余年歷史積淀的西方心理學(xué)相比，始生之物的本土心理學(xué)無(wú)疑還處于邊緣地位。二十多年的本土心理學(xué)研究暴露出致命硬傷依然是缺乏信心的自主原創(chuàng)性研究，亦步亦趨于西方心理學(xué)影子里，模仿有余，創(chuàng)新力不足，其主張亦是本土民眾話(huà)語(yǔ)權(quán)力微弱表達(dá)。就研究成果而言，美國(guó)UMI數(shù)據(jù)庫(kù)自1996年至2000年收錄本土心理學(xué)論文僅50余篇，在浩繁的科學(xué)心理學(xué)研究中，不可謂不少[11。不僅本土心理學(xué)成果難登世界主流心理學(xué)刊物，即是非西方國(guó)家心理學(xué)刊物也被西方式心理學(xué)研究占據(jù)。已有的本土心理研究中，專(zhuān)于發(fā)展現(xiàn)實(shí)總結(jié)性評(píng)價(jià)，鮮有創(chuàng)見(jiàn)性理論原創(chuàng)；過(guò)于注重宏大敘事闡發(fā)，少有微觀層面細(xì)化研究。在地位和影響力上，本土心理學(xué)家還難以與主流心理學(xué)家相比。在國(guó)家層面上，更傾向于關(guān)注西方式應(yīng)用心理學(xué)研究。凡此種種，昭示著本土心理學(xué)邊緣地位的確不容回避。平靜、理性、客觀地認(rèn)識(shí)今天本土心理學(xué)地位很重要。本土心理學(xué)家即不可妄自菲薄，自貶自輕，自覺(jué)一事無(wú)成而孤芳自賞;亦不可無(wú)視現(xiàn)實(shí)，夜郎自大，自覺(jué)可與西方心理學(xué)一爭(zhēng)短長(zhǎng)，兩種心態(tài)皆欠缺常態(tài)之心，皆有害于本土心理學(xué)發(fā)展。

5 關(guān)于心理學(xué)世界性理念

5.1 本土性與世界性

本土心理學(xué)是在特定的民族、文化中發(fā)展起來(lái)，力求探究本土文化背后的本土民眾內(nèi)心世界。它以本土契合性為特征，張揚(yáng)濃郁的本土性。從多元文化論視角，本土文化形式是多元的，價(jià)值是平等的。應(yīng)該追問(wèn)的是，如果本土心理學(xué)僅適用于這一民族和文化群體，是否由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)該文化獨(dú)特性和民眾心理行為獨(dú)特性，在反對(duì)西方種族中心主義的同時(shí)，也走向另一種族中心主義?本土心理學(xué)多元性是否會(huì)進(jìn)一步加劇當(dāng)今心理學(xué)分裂局面？換言之，本土心理學(xué)的存在相對(duì)于世界心理學(xué)而言意義是什么？這些都是在本土心理學(xué)研究中當(dāng)須面對(duì)的問(wèn)題。事實(shí)上，本土心理學(xué)不但具有特殊性，還具有普遍性。它所研究人的意向行為和深層的心理結(jié)構(gòu)等，是各種文化語(yǔ)境中客觀存在，其中蘊(yùn)含著超越本土界限的具有普遍意義的啟示[9]。它的目的不是要建立割地自居的自己的心理學(xué)，因?yàn)槭澜缰挥幸环N心理學(xué)?！翱绫就痢笔菄?guó)外本土心理學(xué)者致力于探尋普適性方法[10]。

盡管多元的本土文化內(nèi)人心殊異，但總有相通之處。本土心理學(xué)以探尋本土文化內(nèi)人性法則為基礎(chǔ)，抽象出基本人性定律，如能在各個(gè)本土文化范圍內(nèi)作人性法則的跨文化比較，則可能發(fā)現(xiàn)甚至構(gòu)建出以人類(lèi)生理機(jī)能為前提，不同文化背景下人類(lèi)心性的共同樣態(tài)。如果本土心理學(xué)得以充分發(fā)展，如果西方心理學(xué)以平等姿態(tài)向非西方文化圈滲透，如果成熟的本土心理學(xué)間、本土心理學(xué)與西方心理學(xué)間實(shí)現(xiàn)真正溝通與對(duì)話(huà)，則形成世界性心理學(xué)不是沒(méi)有可能。本土心理學(xué)家不可將眼光僅局限于本土心理學(xué)，世界性心理學(xué)方是一種追求理念。

5.2封閉性與開(kāi)放性

先天的理論原創(chuàng)性不足，兼之自主研究學(xué)術(shù)開(kāi)拓力式微，兼之它關(guān)注本土文化內(nèi)民眾的心理行為，以構(gòu)筑本土文化的心理深層機(jī)制和內(nèi)心生活世界為其學(xué)術(shù)要義，另外，它誕生于西方心理學(xué)的藩籬下，對(duì)西方心理學(xué)“反感”情結(jié)似乎難以消解所行走的每一步，無(wú)不受其或隱或顯的掣肘。這樣，極容易導(dǎo)致其傾向于本地性的、自我封閉性或拒絕包括西方心理學(xué)在內(nèi)的外來(lái)文化資源滋養(yǎng)而陷入封閉性。固步自封不僅割裂其他本土文化的學(xué)術(shù)和文化借鑒，窄化本土心理學(xué)家的研究視域也使之失去關(guān)注本土文化以外的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)敏感度。其實(shí)，本土心理學(xué)的生命力是開(kāi)放性。心理學(xué)本土化并非是遺世獨(dú)立發(fā)展，驕傲地排斥其他文化中可資借鑒的學(xué)術(shù)資源，尤其是不可對(duì)西方心理學(xué)持不加分析的反對(duì)態(tài)度。西方心理學(xué)中有許多可以拿來(lái)的東西，特別是與文化關(guān)聯(lián)甚少的基本方法如統(tǒng)計(jì)分析、測(cè)量、生理心理學(xué)等，可以理性地借鑒參考，則使本土心理學(xué)研究可從更高的起點(diǎn)而無(wú)須從頭開(kāi)始。完全否定西方心理學(xué)的貢獻(xiàn)，本土心理學(xué)所作的工作會(huì)更多。同樣道理，其他本土文化中也必然蘊(yùn)含著許多有益資源，當(dāng)可吸收過(guò)來(lái)，為我所用，又可作跨文化比較，一舉而兩得。本土心理學(xué)須以開(kāi)放式發(fā)展為大計(jì)，耽于畫(huà)地為牢會(huì)使其因?yàn)閱我晃幕С侄笔Оl(fā)展上的動(dòng)力。

篇2

文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始發(fā)展，近幾十年來(lái)成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場(chǎng)在于，文化做為一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對(duì)主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變?？梢哉f(shuō)，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問(wèn)題是心理學(xué)的基本問(wèn)題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別。“文化心理學(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強(qiáng)調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個(gè)意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。文化在這個(gè)歷史發(fā)展中，也被加以不同的說(shuō)明和處理，在研究中有過(guò)不同的角色和地位?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之初，實(shí)證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無(wú)文化或超文化的研究，或者說(shuō)，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對(duì)研究發(fā)揮著實(shí)際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實(shí)際成為“存在著的無(wú)”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強(qiáng)勢(shì)力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問(wèn)題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點(diǎn)，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對(duì)心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對(duì)這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來(lái)標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，仍然是延續(xù)早期人類(lèi)學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來(lái)解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張?？缥幕睦韺W(xué)實(shí)質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對(duì)于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問(wèn)題。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟?，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，既是人類(lèi)心理和行為的結(jié)果，也是人類(lèi)心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無(wú)法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對(duì)象的立場(chǎng)看，文化心理學(xué)反對(duì)本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類(lèi)的心理行為是在人與文化的互動(dòng)中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)研究、話(huà)語(yǔ)分析等，從對(duì)象的日常生活世界開(kāi)始，對(duì)其心理行為的意義建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對(duì)象，強(qiáng)調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來(lái)看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號(hào)形式和主體實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過(guò)程;突出作為對(duì)象的人的主體性，賦予研究對(duì)象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系，不是對(duì)對(duì)象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對(duì)象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對(duì)象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，它始終無(wú)法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實(shí)證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對(duì)立觀點(diǎn)，這些對(duì)立至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論。文化進(jìn)化論假定，人類(lèi)文化的發(fā)展也是一個(gè)類(lèi)似基因進(jìn)化的過(guò)程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點(diǎn)，而這些文化模式和心理行為特征是一個(gè)發(fā)展序列，處于人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對(duì)論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價(jià)值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強(qiáng)調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會(huì)歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運(yùn)用及演變的過(guò)程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類(lèi)。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實(shí)際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象的分離，從而把對(duì)象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說(shuō)明和控制。主位研究強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象在互動(dòng)中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對(duì)象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實(shí)踐活動(dòng)。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重?cái)?shù)量化的描述和說(shuō)明，通過(guò)統(tǒng)計(jì)推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會(huì)脈絡(luò)的考察，重視研究者與對(duì)象間的共同體驗(yàn)和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會(huì)科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對(duì)主流心理學(xué)方法論的時(shí)候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對(duì)立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對(duì)人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無(wú)法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實(shí)體論，把文化當(dāng)成個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活之外不變的實(shí)體個(gè)體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡(jiǎn)化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說(shuō)明不同文化下的心理行為差異，而不注重對(duì)文化與心理關(guān)系這一根本問(wèn)題的建構(gòu)和理解?？傊幕蔀闆](méi)有時(shí)間向度的不變實(shí)在，獨(dú)立于個(gè)體的理解和實(shí)踐之外，人與文化成為分立的兩個(gè)實(shí)體?！爱?dāng)前的文化心理學(xué)研究在實(shí)踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒(méi)有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對(duì)立的爭(zhēng)論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒(méi)有固定先在的心理事實(shí)，所謂的心理乃是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒(méi)有外在控制心理行為的客觀文化事實(shí)，社會(huì)文化的意義有賴(lài)于人的認(rèn)識(shí)和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對(duì)于文化與心理的建構(gòu)生成過(guò)程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對(duì)主義的境地。因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定，每個(gè)人、每種文化都會(huì)對(duì)社會(huì)文化做出不同的解釋和說(shuō)0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見(jiàn)的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時(shí)，卻無(wú)力對(duì)多元文化之間的相互關(guān)系做出說(shuō)明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實(shí)際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時(shí)，不自覺(jué)地以其對(duì)立面塑造了自己的研究對(duì)象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時(shí)，自身卻陷入了相對(duì)主義的境地。

總的來(lái)說(shuō)，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問(wèn)題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實(shí)證主義心理學(xué)方法論時(shí)，仍然受制于二元對(duì)立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無(wú)意中把實(shí)證論作為批判的對(duì)象，而不自覺(jué)地以實(shí)證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實(shí)性。換句話(huà)說(shuō)，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際活動(dòng)出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對(duì)立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對(duì)人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來(lái)，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會(huì)歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動(dòng)的、發(fā)展的過(guò)程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對(duì)文化的認(rèn)識(shí)從實(shí)體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個(gè)核心問(wèn)題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問(wèn)題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對(duì)立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。而實(shí)際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對(duì)立以及文化與心理的對(duì)立，本質(zhì)上都源于西方的二元對(duì)立的思維方式，是在其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對(duì)立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實(shí)質(zhì)在于這是一種文化補(bǔ)償(culturalredemption)。文化補(bǔ)償或稱(chēng)文化救濟(jì)是指，在我們的歷史實(shí)踐中，由實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生問(wèn)題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補(bǔ)償和救濟(jì)。[8]從研究本質(zhì)和特征來(lái)看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補(bǔ)償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實(shí)踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補(bǔ)充這個(gè)本來(lái)應(yīng)該卻沒(méi)有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時(shí)，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對(duì)不同文化樣態(tài)中的問(wèn)題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來(lái)越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實(shí)。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類(lèi)心理的文化特征的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸展開(kāi)的過(guò)程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識(shí)人類(lèi)心理的文化性質(zhì)的一個(gè)階段。文化心理學(xué)是對(duì)于心理學(xué)歷史實(shí)踐中文化缺失的補(bǔ)充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實(shí)踐；同時(shí)，關(guān)于人類(lèi)心理的文化特征的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)文化傳統(tǒng)整合的過(guò)程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對(duì)多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把各種立場(chǎng)與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過(guò)去實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過(guò)去意義上的修補(bǔ)，也不是另立門(mén)戶(hù)的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思?xì)v史實(shí)踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，那么對(duì)這種心理學(xué)的歷史實(shí)踐過(guò)程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價(jià)值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來(lái)的二元對(duì)立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問(wèn)題的考察，也明顯受這種對(duì)立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對(duì)立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對(duì)單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個(gè)首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對(duì)比中深入檢視當(dāng)下的社會(huì)文化歷史線(xiàn)索，并自覺(jué)運(yùn)用這些線(xiàn)索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實(shí)生活

篇3

20世紀(jì)60年代西方一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)促使了西方人文社會(huì)科學(xué)研究性質(zhì)的全面反思，心理學(xué)正是在這樣的背景下開(kāi)始關(guān)注文化，出現(xiàn)了所謂的心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向，并產(chǎn)生了相應(yīng)的研究形態(tài)——文化心理學(xué)。對(duì)于“文化心理學(xué)”這一概念可以有狹義和廣義的理解，這里采用的是廣義的概念，泛指從文化視角理解心理行為的心理學(xué)取向。文化心理學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)層面的表現(xiàn)為關(guān)注文化的各種心理學(xué)分支或研究取向的興起，比如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)以及狹義文化心理學(xué)等；在理論層面表現(xiàn)為對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象和研究方式的重新考察；在方法論層面則表現(xiàn)為把文化因素納入研究視角，使文化心理學(xué)成為一種理解心理行為的新方式。正是在這一意義上，文化心理學(xué)成為繼行為主義、精神分析、人本主義之后理解人類(lèi)心理行為的“第四維度”。[1] 然而，文化心理學(xué)研究本身也一直處于分裂狀態(tài)，表現(xiàn)為不同甚至對(duì)立的學(xué)科定位和研究范式。如跨文化心理學(xué)與狹義文化心理學(xué)就一直處于不同發(fā)展路徑之上。究其實(shí)質(zhì)，很重要的原因在于這些研究基于不同的研究預(yù)設(shè)，隱含著對(duì)于文化概念的不同理解。很多研究是基于對(duì)文化的不同理解展開(kāi)的，因而自然發(fā)展出不同的研究形態(tài)，難以形成有效的對(duì)話(huà)和交流。因此，對(duì)文化概念進(jìn)行深入的辨析對(duì)于文化心理學(xué)研究具有重要的意義。對(duì)于文化概念的辨析，既要考慮到文化概念的一般內(nèi)涵，又不能脫離文化心理學(xué)的理論背景。

一、 文化概念的一般內(nèi)涵

從辭源上看，英語(yǔ)中的“文化”一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)的“cultura”，原本是耕作、種植、栽培、培育的意思，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)化為教養(yǎng)、教育等含義，用文化來(lái)表示良好的教育、文學(xué)、藝術(shù)等。中國(guó)語(yǔ)言中的文化一詞，源于易經(jīng)中的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，表達(dá)了人類(lèi)活動(dòng)與自然現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系。

文化具有一些基本的特征，這些特征構(gòu)成文化的基本內(nèi)涵。從根本上說(shuō)，文化是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，是人脫離動(dòng)物性本能的控制和人之為人的基本條件。文化是非自然的人為的創(chuàng)造物，是自然的人化或者說(shuō)是人化的自然。文化是由物質(zhì)、精神、語(yǔ)言、符號(hào)、規(guī)范和社會(huì)組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。一般來(lái)說(shuō)，人們用文化概念來(lái)代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同持有的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體，文化是有結(jié)構(gòu)的，或者說(shuō)是分層次的。在現(xiàn)代各個(gè)學(xué)科如哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究中，一般把文化分為器物、制度、觀念三個(gè)層面，也就是通常所說(shuō)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。

文化是人的基本存在方式，是人的根本特征，也是理解人的基本視角。文化與人具有共生性，相互依賴(lài)、相互制約地糾結(jié)在一起。從種族發(fā)生學(xué)視角看，文化與人相互界定。文化形成是人類(lèi)不斷進(jìn)化的結(jié)果，而人類(lèi)發(fā)展路線(xiàn)也受到既成文化的制約。從個(gè)體發(fā)展視角看，文化與個(gè)體也相互依存，文化成為個(gè)體生存和發(fā)展的前提條件，沒(méi)有文化存在就沒(méi)有個(gè)體生存發(fā)展；反過(guò)來(lái)看，文化的內(nèi)涵又有賴(lài)于個(gè)體的不斷解釋與內(nèi)化，文化的意義存在于個(gè)體的理解和行動(dòng)之中。文化與人相互界定，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，這是文化的最基本的含義。

從學(xué)科的角度看，對(duì)于文化概念的界定和理解不勝枚舉。各個(gè)學(xué)科從各自不同的學(xué)科語(yǔ)境出發(fā)對(duì)文化進(jìn)行了不同界定，以至于有必要專(zhuān)門(mén)針對(duì)文化的各種定義進(jìn)行分類(lèi)性研究。在關(guān)注文化的各個(gè)學(xué)科中，人類(lèi)學(xué)對(duì)文化給出了最為詳盡的解釋?zhuān)祟?lèi)學(xué)家也率先對(duì)文化的各種定義進(jìn)行了分類(lèi)研究。人類(lèi)學(xué)家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.K.Kluckhohn）關(guān)于文化定義的研究堪稱(chēng)經(jīng)典。他們所著的《文化：關(guān)于定義和概念的考評(píng)》一書(shū)詳細(xì)考察了從1952年到1963年之間的160多個(gè)關(guān)于文化的定義，對(duì)這些文化概念進(jìn)行了分類(lèi)性研究。根據(jù)兩位學(xué)者的歸納，除去一些不太完整的定義以外，可以分出6類(lèi)不同類(lèi)別的文化定義。這些定義從不同角度界定文化，分別強(qiáng)調(diào)了文化的某些方面的特征。這些不同類(lèi)別的定義分別是：第一，描述性（descriptive）定義。這類(lèi)定義認(rèn)為文化代表了某文化中人們的生活方式、活動(dòng)行為等特征，如衣食住行、家庭社會(huì)、科學(xué)宗教等方面的特征；第二，歷史性（historical）定義。這類(lèi)定義強(qiáng)調(diào)文化的繼承性與歷史性。第三，規(guī)范性（normative）定義。這類(lèi)定義強(qiáng)調(diào)文化中對(duì)語(yǔ)言、行為等設(shè)定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。第四，心理學(xué)（psychological）定義。這類(lèi)定義中又有四個(gè)子類(lèi)：調(diào)節(jié)或作為問(wèn)題解決工具；學(xué)習(xí)；習(xí)慣；純心理學(xué)定義（其中包括：作為社會(huì)文化背景或人造環(huán)境；身份認(rèn)同：文化作為共有的身份為人們所認(rèn)可；自我建構(gòu)：文化作為定義自我的途徑；意義系統(tǒng)：象征，語(yǔ)言，體驗(yàn)等；心理表征，信念，理論）。第五，結(jié)構(gòu)（structural）定義。這類(lèi)定義強(qiáng)調(diào)文化模式或文化構(gòu)成，注重文化中的社會(huì)或組織成分。第六，遺傳（genetic）定義。這類(lèi)定義強(qiáng)調(diào)人工產(chǎn)品、象征等方面。

另外一項(xiàng)經(jīng)典研究來(lái)自心理學(xué)家維基沃（Van de Vijver）等人對(duì)于文化概念的分類(lèi)考察?？唆敳涂死撕榈难芯渴菍儆谝话愕亩ㄐ匝芯?，而維基沃等人的研究在方法上有了較大改進(jìn)，采用了更加規(guī)范和科學(xué)的定量統(tǒng)計(jì)方法。研究者制定了評(píng)定量表，采用因素分析方法對(duì)文化定義進(jìn)行分類(lèi)，最終得出了定義文化的五個(gè)基本因子。這五個(gè)因子分別是：第一，文化的位置或處所(Localisation)：文化屬于個(gè)體的還是集體的特征；第二，功能方面(Function)：高還是低；第三，整體性(Gestalt)：強(qiáng)調(diào)整體還是分子；第四，成分或組成元素(Composition)：側(cè)重象征、評(píng)價(jià)、描述、產(chǎn)生、認(rèn)知、組織、功能、過(guò)程、發(fā)展等哪一方面；第五，動(dòng)力方面(Dynamics)：文化是靜止還是活動(dòng)的。維基沃等人在他們的研究中指出，[2]文化概念具有一定的靈活性和變通性，文化概念與研究者的理論傾向有關(guān)，不同領(lǐng)域的不同學(xué)者對(duì)文化的定義可以不同。

二、 界定文化的基本維度

文化與心理的關(guān)系是“文化心理學(xué)”研究的基本問(wèn)題。由于對(duì)文化的基本認(rèn)識(shí)存在差異，導(dǎo)致文化心理學(xué)研究中有著不同的文化與心理關(guān)系設(shè)定。維基沃等人的研究已經(jīng)揭示出了界定文化的一些基本維度，如個(gè)體－集體、整體－分子等。這些維度引申出不同的文化與心理關(guān)系，形成不同的文化心理學(xué)研究形態(tài)，如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)等?？v觀近幾十年的文化心理學(xué)研究，心理學(xué)研究中關(guān)于文化的界定存在著十個(gè)基本維度，各個(gè)維度相對(duì)比較獨(dú)立，當(dāng)前的文化心理學(xué)研究基本都是從其中的某幾個(gè)維度對(duì)文化進(jìn)行界定和理解的。

1． 內(nèi)－外維度：這一維度的核心在于，文化存在于人之外部，和人屬于分離的存在；還是文化內(nèi)在于人，屬于心理行為的一部分。主張文化外在于人的觀點(diǎn)基本是把文化視為影響人心理行為的因素，致力于尋找文化與心理行為之間的因果關(guān)系。主張文化內(nèi)在于人的觀點(diǎn)重視人對(duì)文化的解釋和理解作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀性、意向性，重視人對(duì)文化的主觀詮釋與建構(gòu)。

2． 先－后維度：這一維度的核心在于，文化是先于心理行為而存在，還是心理行為先于文化。一般來(lái)說(shuō)，大部分心理學(xué)研究都視文化先于心理行為，側(cè)重考察文化對(duì)于心理行為的影響。而從發(fā)生學(xué)的角度考察文化，則側(cè)重文化的心理基礎(chǔ)，把文化視為心理活動(dòng)的歷史積淀，是人類(lèi)心理的長(zhǎng)期進(jìn)化產(chǎn)生的結(jié)果。

3． 因－果維度：這一維度的核心在于，文化是人行動(dòng)的原因，還是行動(dòng)的結(jié)果。因－果維度與先－后維度存在關(guān)聯(lián)，文化作為行動(dòng)原因也就常常意味著文化先于行動(dòng)，而文化作為結(jié)果則往往表示文化在行動(dòng)之后。例如，跨文化心理學(xué)視文化先于行為，文化是心理行為的原因，文化刺激引發(fā)了人的行為反應(yīng)。文化心理學(xué)則一般持有建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化與心理相互建構(gòu)，文化既是心理行為的原因，也是心理行為的結(jié)果。

4． 個(gè)體－集體維度：這一維度的核心在于，文化存在于個(gè)體身上還是存在集體交往之中。認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的研究把文化放在個(gè)體的頭腦之中，文化作為個(gè)體的態(tài)度、思維方式等影響個(gè)體對(duì)外界信息的處理，從而影響到個(gè)體的心理行為方式。而強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐的活動(dòng)理論則認(rèn)為文化在人際交往、日?；顒?dòng)之中體現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是決定心理行為的首要因素。

5． 靜－動(dòng)維度：這一維度的核心在于，文化是相對(duì)靜止、相對(duì)穩(wěn)定的，還是不斷變化、不斷流動(dòng)的。造成這種爭(zhēng)論的原因是考察者選取的時(shí)限有所差異。視文化為相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是選取了較短時(shí)距，即在較短時(shí)期內(nèi)，文化是相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，人們的基本價(jià)值觀念在短時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定。而視文化為不斷變化的觀點(diǎn)則是選取了較長(zhǎng)時(shí)距進(jìn)行考察，即在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)生許多重要的變化，人們的心理行為方式也表現(xiàn)出較大差異。

6． 緊－松維度：這一維度的核心在于，把文化視為各種價(jià)值觀念的松散集合還是把文化視為具有緊密內(nèi)核的整體。當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究大部分還是把文化作為一個(gè)具有中心的整體，局限于以地理、區(qū)域等作為劃分文化類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)，典型的就是以國(guó)家為基礎(chǔ)的分類(lèi)方法，如中國(guó)文化、美國(guó)文化等。但是，文化內(nèi)部可能并不是同質(zhì)的整體，而只是諸多價(jià)值的松散集合。人類(lèi)學(xué)家凱（P. Kay）指出，所謂文化的內(nèi)聚力是人類(lèi)學(xué)家為了敘述完整的故事而強(qiáng)加上去的，其實(shí)是一種幻覺(jué)。[3]也有學(xué)者指出，對(duì)于文化的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該從中心轉(zhuǎn)移到邊界，注重文化交流產(chǎn)生的混雜文化或文化變型。文化的形成與再造不是發(fā)生在文化內(nèi)部，而是發(fā)生在文化之間的接觸和交流中，文化的發(fā)展是多文化交流的過(guò)程。[4]

7． 意識(shí)－無(wú)意識(shí)維度：這一維度的核心在于，文化是存在于人的意識(shí)之中，可以被行動(dòng)者清醒地感知、認(rèn)識(shí)，還是作為人無(wú)法意識(shí)到的行為語(yǔ)境，潛移默化地影響人的行為方式。實(shí)際上，采用實(shí)證主義立場(chǎng)的研究基本把文化視為一種刺激，文化在意識(shí)層面引發(fā)研究對(duì)象的心理行為。而從解釋學(xué)立場(chǎng)看，文化與人的關(guān)系就如水與魚(yú)的關(guān)系一樣，文化知識(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)化的，人們并不是刻意地、有意識(shí)地遵循文化規(guī)則行事。

8． 直接－間接維度：這一維度的核心在于，文化對(duì)人的心理行為直接起作用，還是與其他因素一起調(diào)節(jié)人的心理行為。隆那（W.J.Lonner）等學(xué)者指出了文化對(duì)心理行為產(chǎn)生的這種不同作用。[5]文化對(duì)心理行為起直接作用是指，文化作為自變量直接決定心理行為，或者文化作為連接人的人格特征與行為方式的中介。而文化對(duì)心理行為起間接作用是指，文化作為一種情境因素與其他因素如性別等一起出現(xiàn)，共同影響人的心理行為?；蛘呶幕鳛橐环N調(diào)節(jié)機(jī)制，可以改變行為的強(qiáng)度和方向。 轉(zhuǎn)貼于

9． 促進(jìn)－抑制維度：這一維度的核心在于，文化促進(jìn)人的行動(dòng)、引發(fā)某種行為，還是抑制行動(dòng)、抑制行為的發(fā)生。人類(lèi)學(xué)研究一般重視文化作為適應(yīng)環(huán)境的手段，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)行為的促進(jìn)作用?；谖鞣絺€(gè)體文化的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想行動(dòng)的自由，往往把文化視為抑制個(gè)體行為的因素。[6]

10． 抽象－具體維度：這一維度的核心在于，文化是一種抽象符號(hào)，還是蘊(yùn)含于具體生活實(shí)踐之中。比如文化心理學(xué)的研究取向中就包含符號(hào)取向與行動(dòng)取向，[7]它們各自注重文化的不同方面。符號(hào)取向重視人對(duì)事物的認(rèn)知、表征等方面，把文化看作一種集體符號(hào)和集體表征，具有一定的抽象性。而活動(dòng)取向則認(rèn)為心理現(xiàn)象是人們?cè)趨⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，日常生活與社會(huì)實(shí)踐是對(duì)心理產(chǎn)生影響的首要因素。

指出界定文化的這些基本維度的意義在于，關(guān)于文化概念的認(rèn)識(shí)都是基于這些維度的某些方面，從某一側(cè)面揭示了文化與心理行為的關(guān)系，那么獲取文化與心理關(guān)系的全面視角就需要整合這些不同側(cè)面的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立多維的文化視角，避免走入某一極端。例如跨文化心理學(xué)研究就只從外部視角認(rèn)識(shí)文化，把文化視為一種客觀刺激，結(jié)果導(dǎo)致了強(qiáng)加式客位研究。從文化的內(nèi)－外維度來(lái)看，跨文化心理學(xué)的這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是片面的，文化雖然影響人的心理行為，但文化的意義也有待于行動(dòng)主體的理解與詮釋?zhuān)幕⒉荒芡耆珱Q定人的心理行為方式。因此，對(duì)文化概念維度的梳理，對(duì)于樹(shù)立多維的研究視角和多元的研究方法是有益的，這樣可以保證研究者從各個(gè)不同角度對(duì)文化以及文化心理關(guān)系加以理解，獲取關(guān)于心理和行為的整體視角和整體把握。

三、 界定文化的基本原則

文化真正受到心理學(xué)研究的廣泛關(guān)注是從20世紀(jì)60年代開(kāi)始的，至今不過(guò)幾十年的時(shí)間。文化心理學(xué)的發(fā)展顯示，對(duì)于文化概念的界定還缺少基本的理論原則，也因此出現(xiàn)了許多理論上的誤區(qū)，比如，認(rèn)為文化是一個(gè)不言自明的概念、對(duì)文化進(jìn)行泛化性解釋和抽象性定義等等。因此，明晰文化概念的把握依賴(lài)于文化的基本原則的把握。澄清界定文化的基本研究對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前文化心理學(xué)的錯(cuò)誤研究?jī)A向，對(duì)于確立文化心理學(xué)研究的基本立場(chǎng)具有重要的理論意義。

1． 文化的層次性。文化可以具有很多層次，比如東方文化、中國(guó)文化、儒家文化甚至學(xué)校、家庭等都可以成為文化的一個(gè)層次。文化概念涵蓋的范圍如此之廣，關(guān)于文化概念的爭(zhēng)論如此之多，那么究竟如何處理文化概念的多樣性？關(guān)于如何定義文化主要存在三種意見(jiàn)[2]：第一，文化就像“生活”等日常概念一樣，本身的含義就很模糊不夠具體，所以不可能得出公認(rèn)的定義；第二，采用一些界定標(biāo)準(zhǔn)如簡(jiǎn)明性、涵蓋性等，用這些標(biāo)準(zhǔn)建立一個(gè)關(guān)于文化的“最好的”定義；第三，根據(jù)不同場(chǎng)合、不同目的對(duì)文化進(jìn)行不同的定義，根據(jù)研究的適用性加以選擇。

科學(xué)研究與日常生活的區(qū)別在于它的系統(tǒng)性、規(guī)范性、前瞻性，雖然不必如自然科學(xué)概念那樣對(duì)文化加以嚴(yán)格界定，但是文化作為一個(gè)科學(xué)研究的對(duì)象需要有一個(gè)邊界。文化有著一些基本特征，如文化是人化的自然，文化是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，文化的這些基本規(guī)定性成為研究者對(duì)話(huà)、交流、溝通的平臺(tái)。所以文化概念雖然復(fù)雜，但并不是沒(méi)有范圍和邊界的，不能隨意地、不加限制地使用。近年來(lái)，文化受到心理學(xué)研究越來(lái)越多的重視，但是在許多關(guān)注文化的心理學(xué)研究中，文化被視為一個(gè)自明性概念而不加說(shuō)明地使用，似乎人們對(duì)于文化概念具有一種共同的認(rèn)識(shí)。如此使用文化概念的結(jié)果是，似乎任何心理行為都與文化有關(guān)，任何心理行為都可以用文化進(jìn)行解釋。文化什么都是的結(jié)果必然導(dǎo)致文化什么都不是，文化什么都能解釋必然導(dǎo)致什么都解釋不清。文化概念的“泛化”造成心理學(xué)研究“泡沫化”的繁榮，雖然文化在越來(lái)越多的研究中被提及，但真正具有文化蘊(yùn)涵的研究卻并不多見(jiàn)，文化反而日益失去應(yīng)有的價(jià)值和地位。因此，對(duì)于文化概念首先應(yīng)該避免泛化的認(rèn)識(shí)，防止在研究中不加限制、不加說(shuō)明地使用。另一方面，文化又是一個(gè)復(fù)雜多維的概念，在心理學(xué)研究中給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的或最好的文化定義很難實(shí)現(xiàn)，固守某一種定義往往導(dǎo)致顧此失彼。對(duì)于文化的界定只能是側(cè)重某一層面的認(rèn)識(shí)，比較可行且合理的做法是在文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析文化的基本層次和基本維度，然后根據(jù)不同學(xué)科、不同研究的特點(diǎn)對(duì)文化進(jìn)行界定。反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化定義從一個(gè)側(cè)面代表和反映著研究的理論傾向，研究的理論預(yù)設(shè)在文化定義中有所體現(xiàn)。所以，對(duì)于文化的界定應(yīng)該體現(xiàn)層次性原則，根據(jù)不同研究目的、性質(zhì)、特點(diǎn)側(cè)重和突出文化的某些方面。

2． 文化的交融性。文化的意義必然在多種文化間的接觸和交流中得以體現(xiàn)，因此可以說(shuō)文化就是文化間性，一種文化的意義總是相對(duì)于其他文化而存在的。文化之間并沒(méi)有一個(gè)截然區(qū)別的界限，并不是非此即彼、相互獨(dú)立地存在。

當(dāng)前心理學(xué)研究中對(duì)文化的界定往往以地理區(qū)域作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，如中國(guó)文化、美國(guó)文化等，進(jìn)而把這些文化視為內(nèi)在同質(zhì)的整體，考察不同文化之間的差異。這種認(rèn)識(shí)首先忽視了文化內(nèi)部的異質(zhì)性，文化內(nèi)部其實(shí)也存在許多差異。[8]其次文化并不是靜止不變的，文化之間的交流導(dǎo)致文化的異質(zhì)性和多元化。文化的溝通交流使得文化不再獨(dú)立自足，而是產(chǎn)生了很多混雜和變型的文化形態(tài)。世界體系使得全球與本土之間相互滲透，中西方文化都成為各種文化的混合體，而不是純粹的某種文化傳統(tǒng)。再者，文化內(nèi)部也是非同質(zhì)的混合體，文化之中存在許多不同類(lèi)型的亞文化，這種亞文化原則上是無(wú)限可分的，并且亞文化也在不斷發(fā)生著交流和變化。所以關(guān)于文化的研究應(yīng)該重視文化的異質(zhì)性，重視文化內(nèi)部的亞文化，重視文化的接觸區(qū)域。關(guān)注文化的異質(zhì)性、流動(dòng)性是今后心理學(xué)的重要發(fā)展方向。比如一些心理學(xué)研究已經(jīng)關(guān)注到了多種文化在個(gè)體身上的并存，考察了具有多重文化身份的個(gè)體在心理行為上的特征。[9]

3． 文化的具體性。文化本身屬于科學(xué)語(yǔ)言，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一系列具體觀念和行動(dòng)?？茖W(xué)語(yǔ)言具有簡(jiǎn)明性的優(yōu)勢(shì)，但是同時(shí)也容易遮蔽文化的具體內(nèi)涵?？缥幕睦韺W(xué)研究的基本難題在于對(duì)文化的抽象界定?？缥幕睦韺W(xué)認(rèn)為文化于人的心理行為，屬于某文化的人都會(huì)受到該文化的影響?？缥幕睦韺W(xué)的論證邏輯基本是：首先，a、b兩種文化下某些心理行為存在差異；其次，a、b屬于兩種不同的文化傳統(tǒng)；由此得出的結(jié)論是，不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了心理行為上的這些差異。但實(shí)際上，這里的文化本身是一個(gè)有待解釋的抽象概念，用這樣的文化概念解釋心理行為是無(wú)效的論證，根本沒(méi)有得出任何有用的結(jié)論。美國(guó)人與中國(guó)人的心理行為差異并不能簡(jiǎn)單歸于中美文化的不同，因?yàn)槲幕⑽吹玫骄唧w說(shuō)明，文化是什么本身仍然是問(wèn)題。事實(shí)上，中美的心理行為差異不是由抽象意義上的中美文化引起的，而是由不同文化中具體的生活實(shí)踐引起的。[10] 文化并不是內(nèi)在于人的頭腦中，而是一種具體的生活實(shí)踐，體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐之中。文化本身是一個(gè)具體性的概念，文化賦予人行動(dòng)的意義，這種意義需要在社會(huì)生活實(shí)踐中得以顯現(xiàn)，而不是抽象、靜態(tài)的規(guī)則。跨文化心理學(xué)研究往往通過(guò)態(tài)度問(wèn)卷獲得文化變量，這些問(wèn)卷采用的大多是一些抽離具體語(yǔ)境的問(wèn)題，如此很難獲得文化的真實(shí)意義。[11]再者，不同文化人群對(duì)問(wèn)卷調(diào)查中的抽象問(wèn)題賦予不同的意義，很難達(dá)到跨文化心理學(xué)研究所要求的對(duì)等原則。所以心理學(xué)研究應(yīng)該盡量把文化與現(xiàn)實(shí)生活情境聯(lián)系起來(lái)，采用具體的、易理解的行為情境呈現(xiàn)文化意義。事實(shí)上，文化意義的情境化呈現(xiàn)與測(cè)量也是當(dāng)前心理學(xué)研究的一種重要趨勢(shì)。

當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究分支及研究取向存在許多爭(zhēng)論和分歧，其中很重要的原因在于沒(méi)有形成對(duì)文化概念的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。不同的研究者基于對(duì)于文化的不同理解衍生出對(duì)文化與心理關(guān)系、文化與心理學(xué)關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，因而造成文化與心理學(xué)研究的混亂和分裂局面。因此，對(duì)文化概念的辨析顯得非常的必要。另外，通過(guò)對(duì)文化概念的辨析而獲得的關(guān)于心理和文化的關(guān)系的理解，是理解心理學(xué)文化內(nèi)涵的前提，也是挖掘心理學(xué)文化內(nèi)涵的途徑，因此，文化概念的辨析對(duì)于文化心理學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要的價(jià)值。

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[7]Ratner，C.Three approaches to cultural psychology.Cultural Dynamics，1999，1:7-31.

[8]Ratner，C. Culture psychology: Theory and method. New York:Plenum.2002:23-24.

篇4

心理技術(shù)這一名詞最早由德國(guó)學(xué)者斯騰（L. W. Stern）于1903年提出，隨后，德國(guó)心理學(xué)家閔斯特伯格（H. Münsterberg）出版了《心理技術(shù)學(xué)原理》一書(shū)，這些事件可被視為心理技術(shù)學(xué)的開(kāi)端。20世紀(jì)20年代以后，心理技術(shù)學(xué)在各國(guó)得到了迅速發(fā)展，并衍生出眾多的分支學(xué)科。然而，值得注意的是，盡管心理技術(shù)這一概念提出已久，但是對(duì)于什么是心理技術(shù)，學(xué)者并沒(méi)有取得共識(shí)[1，2]。在我看來(lái)，心理技術(shù)有廣義和狹義之分。從廣義上來(lái)講，心理技術(shù)主要包括三個(gè)方面：一是心理學(xué)研究方法，體現(xiàn)在各類(lèi)心理學(xué)研究中，包含各種心理測(cè)量、評(píng)估、實(shí)驗(yàn)方法和具體的研究技術(shù)，如fMRI技術(shù)等；二是由心理學(xué)理論到應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，即基于心理學(xué)理論，以提高個(gè)體各種心理品質(zhì)為目的的應(yīng)用設(shè)計(jì)，例如基于智力和教學(xué)理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以提高學(xué)生的智力和思維品質(zhì)等；三是指在心理健康領(lǐng)域各種具體的心理輔導(dǎo)、咨詢(xún)和治療技術(shù)，如箱庭療法、催眠技術(shù)等。而狹義的心理技術(shù)主要是指上述的第三個(gè)方面。

從對(duì)心理技術(shù)概念（我在這里更多地從心理技術(shù)廣義的概念上來(lái)講）的分析中可以看出，心理技術(shù)既與心理學(xué)理論研究有密切關(guān)系，又與心理學(xué)理論的實(shí)踐應(yīng)用緊密聯(lián)系，是一套科學(xué)的集心理研究、評(píng)價(jià)和應(yīng)用為一體的方法體系。同時(shí)不難看出，心理技術(shù)理應(yīng)在心理學(xué)的學(xué)科體系中占有重要地位。因而，要促進(jìn)心理技術(shù)的發(fā)展，必須考慮到心理學(xué)學(xué)科整體的發(fā)展趨勢(shì)與要求，事實(shí)上，心理技術(shù)的發(fā)展與我國(guó)心理學(xué)的整體發(fā)展趨勢(shì)和要求也是相一致的。

2010年，我在上海舉行的中國(guó)心理學(xué)會(huì)第十三屆學(xué)術(shù)大會(huì)致辭時(shí)曾經(jīng)談到，在“十二五”期間，我國(guó)心理學(xué)應(yīng)該在三個(gè)方面尋求更大突破。第一，實(shí)現(xiàn)以“學(xué)科”為導(dǎo)向的研究模式向以“問(wèn)題”為導(dǎo)向的研究模式的轉(zhuǎn)變。要圍繞特定的研究或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，整合使用不同的研究范式、方法和技術(shù)，組織不同學(xué)科的研究者協(xié)作研究以解決問(wèn)題。第二，進(jìn)一步加強(qiáng)研究方法的現(xiàn)代化，進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代化研究技術(shù)設(shè)備平臺(tái)的建設(shè)，掌握最新的研究方法和思路。第三，著重加強(qiáng)應(yīng)用，提高心理學(xué)科為社會(huì)服務(wù)，尤其是滿(mǎn)足國(guó)家和社會(huì)發(fā)展重大需求的能力。這三個(gè)方面的要求有著內(nèi)在的一致性，即心理學(xué)要立足于滿(mǎn)足社會(huì)需要，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。無(wú)論是以“問(wèn)題”為導(dǎo)向的研究模式，或是加強(qiáng)研究方法的現(xiàn)代化，都要以服務(wù)社會(huì)為根本的目標(biāo)和指導(dǎo)原則。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要求心理學(xué)自身的大發(fā)展，而心理學(xué)的發(fā)展又是與包括心理技術(shù)在內(nèi)的各種方法的發(fā)展密切相關(guān)的。

著名的科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步依賴(lài)于科學(xué)范式的革命，而范式革命在很大程度上就是研究方法的進(jìn)步[3] 。也就是說(shuō)，研究方法對(duì)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展具有極重要的影響，甚至是根本性的作用。回顧心理學(xué)一百多年的歷史，不難看出，每一次心理學(xué)的大發(fā)展都離不開(kāi)研究方法的突破[4]。1879年，科學(xué)心理學(xué)的誕生直接得益于心理物理學(xué)和生物學(xué)方法的應(yīng)用，正是由于心理學(xué)使用客觀的方法來(lái)研究人類(lèi)心理現(xiàn)象，心理學(xué)才得以從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。此后，心理學(xué)研究方法的每一次進(jìn)步都有力地推動(dòng)了心理學(xué)自身的發(fā)展，尤其是以實(shí)驗(yàn)法為代表的研究方法更是極大地推動(dòng)了心理學(xué)研究與理論建構(gòu)的深化，提高了心理學(xué)服務(wù)社會(huì)的能力。智力測(cè)驗(yàn)、人格測(cè)驗(yàn)等測(cè)量和評(píng)估技術(shù)的發(fā)展源自于選拔人才的需要；心理咨詢(xún)和治療領(lǐng)域中的各種療法技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了心理咨詢(xún)理論的發(fā)展和社會(huì)服務(wù)能力的提高；近幾十年，得益于腦成像技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)能夠直接研究人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)等的生物機(jī)制，為心理學(xué)理論提供了更加客觀的證據(jù)。

由于心理技術(shù)是一套集心理學(xué)研究、評(píng)估和應(yīng)用為一體的方法體系，既聯(lián)系理論，又連接應(yīng)用，因此心理技術(shù)必須同樣重視學(xué)科自身的發(fā)展，重視先進(jìn)心理技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。第一，要重視開(kāi)發(fā)和使用新的研究方法，例如ERP、fMRI等腦成像技術(shù)的應(yīng)用。不僅要引入具體的研究方法和技術(shù)，而且要注重系統(tǒng)科學(xué)理論（如系統(tǒng)論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論等）對(duì)研究的指導(dǎo)作用，始終圍繞以“問(wèn)題”為中心，在開(kāi)發(fā)和使用新的研究方法和技術(shù)的同時(shí)還要警惕，以避免陷入唯技術(shù)論的囹圄。第二，加強(qiáng)心理學(xué)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。心理技術(shù)所包含的一個(gè)重要內(nèi)容就是連接理論與應(yīng)用，基于理論來(lái)進(jìn)行機(jī)制設(shè)計(jì)，以提高個(gè)體心理品質(zhì)。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧和心理和諧的今天，尤其要重視心理學(xué)為社會(huì)服務(wù)的功能。第三，加強(qiáng)心理評(píng)估、咨詢(xún)和治療技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。心理健康教育和心理咨詢(xún)歷來(lái)是心理學(xué)中最具應(yīng)用價(jià)值的方面，這也是狹義的心理技術(shù)所指的內(nèi)容。對(duì)心理和諧和健康的重視，要求我們用更專(zhuān)業(yè)和先進(jìn)的評(píng)估和咨詢(xún)技術(shù)來(lái)展開(kāi)教育和咨詢(xún)實(shí)踐，在心理健康教育、心理咨詢(xún)、家庭治療等問(wèn)題上既要與國(guó)際接軌，又要立足于中國(guó)國(guó)情和獨(dú)特的文化。

在我們努力建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)心理和諧的今天，心理學(xué)工作者必然會(huì)也必須要更多地參與解決一系列重大社會(huì)問(wèn)題，這就要求我們的心理學(xué)研究要“頂天立地”[5]?！绊斕臁敝傅氖且獜V泛開(kāi)展與國(guó)際心理學(xué)的交流與合作，逐步踏上國(guó)際前沿，解決科學(xué)領(lǐng)域中的基本問(wèn)題；“立地”則是要面向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。這個(gè)說(shuō)法與我對(duì)心理學(xué)要在三個(gè)方面取得突破的觀點(diǎn)是一致的。由于心理技術(shù)在心理學(xué)學(xué)科體系中占有重要地位，是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的重要力量，同時(shí)是聯(lián)系心理學(xué)理論與實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)，因此，圍繞心理技術(shù)的研究更要把握心理學(xué)的發(fā)展需要，立足國(guó)際前沿與國(guó)內(nèi)實(shí)際，促進(jìn)心理學(xué)自身的發(fā)展與心理學(xué)服務(wù)社會(huì)能力的提高。這也是一個(gè)學(xué)科發(fā)展最大的動(dòng)力來(lái)源，正如恩格斯所指出的，“社會(huì)的需要比十所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步”[6]。

這里談了我對(duì)心理技術(shù)的看法，也談了我對(duì)心理技術(shù)和心理學(xué)發(fā)展的一點(diǎn)期望，希望《心理技術(shù)與應(yīng)用》這本雜志作為一個(gè)平臺(tái)，能夠促進(jìn)我國(guó)心理技術(shù)的發(fā)展，提高心理學(xué)服務(wù)社會(huì)的能力。

[1] 羅杰， 陳慶良， 卿素蘭[J]. 論建構(gòu)中國(guó)心理技術(shù)學(xué)體系. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）， 2002，20（1）：110-113.

[2] 楊鑫輝.略論現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)的體系建構(gòu)[J]. 心理科學(xué)，1999， （5）：455-456.

[3] 庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) [M] .金吾倫， 胡新和，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2003.

篇5

科學(xué)家既利用理論思維指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)也利用理論思維，從實(shí)驗(yàn)研究獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的事物或建立新的理論。舉例來(lái)說(shuō)，1781年，科學(xué)家通過(guò)望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了天王星，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際運(yùn)行的軌跡，與理論計(jì)算的運(yùn)行軌跡存在較大差距。一些人開(kāi)始懷疑牛頓引力定律，另一些人則懷疑地球沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行的理論。英國(guó)23歲的大學(xué)生亞當(dāng)斯勇敢地利用理論思維，推論天王星可能是受到一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星的吸引，并利用天王星的觀測(cè)數(shù)據(jù)反過(guò)來(lái)推論這顆未知行星的運(yùn)行軌道，最終導(dǎo)致了海王星的發(fā)現(xiàn)。又如，亞里士多德曾斷言重的物體比輕的物體下落得更快。這種觀點(diǎn)似乎符合日常生活經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期被人們所接受，直到伽利略運(yùn)用理論思維質(zhì)疑了這一觀點(diǎn)。伽利略假設(shè)，重物A與輕物B綁在一起從高處落下，如果重物比輕物下落得更快，那輕物B將拖慢重物A下降的速度，導(dǎo)致A+B的速度小于A單獨(dú)下落的速度;但重物A與輕物B綁在一起，質(zhì)量A+B大于A，A+B下落的速度應(yīng)大于A單獨(dú)下降的速度。這樣，A+B下落的速度既大于又小于A單獨(dú)下降的速度。這就存在一個(gè)邏輯悖論，只能用A與B以同樣的速度下落才能解釋。伽利略最終設(shè)計(jì)的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，也確實(shí)證明了這一結(jié)論。再如，歷史上，霍亂肆虐，曾奪走歐、非等洲數(shù)千萬(wàn)人口的生命。但直至19世紀(jì)中期之前，人們還一直信奉“瘴氣學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為霍亂是由腐敗物質(zhì)產(chǎn)生的傳染性瘴氣引起的，預(yù)防霍亂的方法是清潔居住區(qū)的垃圾、污水、動(dòng)物尸體等。但“現(xiàn)代流行病學(xué)之父”斯諾通過(guò)觀察倫敦一個(gè)發(fā)病的地域發(fā)現(xiàn)，使用同一個(gè)壓水泵飲水的人，大都得病死亡;而僅在一箭之隔的釀酒廠(chǎng)工人，因?yàn)閺膹S(chǎng)中的井里取水或以啤酒當(dāng)飲料，結(jié)果無(wú)一人死亡。斯諾通過(guò)理論思維，推測(cè)出霍亂是通過(guò)人們喝的水源而傳播的。果然，在改善水源的衛(wèi)生條件后，霍亂得到很大程度的控制。上述科學(xué)研究實(shí)例，生動(dòng)地說(shuō)明了理論思維的重要性。一切科學(xué)研究，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的研究，都離不開(kāi)理論思維，有時(shí)理論思維還發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。歷史上很多有趣的“思想實(shí)驗(yàn)”，如“相對(duì)論”、“阿喀琉斯與烏龜”、“祖父悖論”、“雙胞胎悖論”、“中文房間”、“薛定諤的貓”等等，就是運(yùn)用理論思維的杰出典范，對(duì)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

2心理學(xué)史課程適于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維

心理學(xué)作為科學(xué)門(mén)類(lèi)中的一種，理論思維自然也同樣重要。事實(shí)上，在1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前，心理學(xué)一直處于哲學(xué)母體之中，其研究主要依賴(lài)于理論思維。但是，在心理學(xué)獨(dú)立之后，實(shí)證主義成為了心理學(xué)主流的哲學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)特別重視專(zhuān)業(yè)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)據(jù)處理等方面的訓(xùn)練，而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理論思維則持懷疑的態(tài)度。一些心理學(xué)家甚至擔(dān)心過(guò)多地使用理論思維，心理學(xué)又會(huì)回到形而上學(xué)的老路上去。的確，心理學(xué)主要是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，它之所以獨(dú)立也是因?yàn)樗扇×藢?shí)證研究的方法。實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的研究思維在很長(zhǎng)時(shí)間里應(yīng)該是心理學(xué)研究重要的，甚至是主要的思維方式。但是，心理學(xué)僅有實(shí)證研究思維顯然是不夠的:

(1)沒(méi)有理論思維，就會(huì)缺乏對(duì)心理學(xué)科的整體把握。由于理論思維缺乏，研究者對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、方法、理論框架及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，就不會(huì)有清晰的認(rèn)識(shí);對(duì)心理學(xué)科在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所扮演的倫理、政治角色，也不會(huì)有透徹的理解。

(2)沒(méi)有理論思維，便不能很好地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。理論思維本身就是實(shí)驗(yàn)研究的重要組成部分。實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)假設(shè)的提出、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析與討論，一刻也離不開(kāi)理論思維。不懂理論思維的實(shí)驗(yàn)研究者更像是“工匠”而不是“科學(xué)家”。

(3)沒(méi)有理論思維，就難以與其他鄰近學(xué)科進(jìn)行良好的溝通。心理學(xué)向鄰近學(xué)科引進(jìn)或輸出的知識(shí)，主要是以理論的方式存在的。理論思維是心理學(xué)與鄰近學(xué)科溝通的翻譯者與轉(zhuǎn)換器。比如，哲學(xué)中的身體現(xiàn)象學(xué)，經(jīng)過(guò)心理學(xué)家理論思維的改造，成為當(dāng)今實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重要的具身認(rèn)知課題(葉浩生，2011);醫(yī)學(xué)中的循證實(shí)踐，經(jīng)過(guò)心理學(xué)家理論思維的提升，催生了循證心理治療，深刻地改變了整個(gè)心理學(xué)的實(shí)踐方式(楊文登，2012)。

(4)沒(méi)有理論思維，便難以讓社會(huì)大眾理解心理學(xué)學(xué)術(shù)研究的結(jié)論。心理學(xué)研究，大都以服務(wù)于社會(huì)大眾為最終的價(jià)值關(guān)懷。但對(duì)于實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)術(shù)結(jié)論，社會(huì)大眾往往難以直接理解，需要研究者運(yùn)用理論思維，將其上升到理論層面并以通俗易懂的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，才能被社會(huì)所接受。綜上所述，理論思維是心理學(xué)研究的重要思維方式，本身就是心理學(xué)研究的重要組成部分。但是，在中國(guó)當(dāng)前的心理學(xué)本科教學(xué)中，并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的理論心理學(xué)課程來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的理論思維(只有少數(shù)幾所大學(xué)開(kāi)設(shè)了理論心理學(xué)的研究生課程)。而其他的心理學(xué)課程，如認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)等，又大都注重于實(shí)驗(yàn)方法、統(tǒng)計(jì)技術(shù)的教育，對(duì)理論思維的培養(yǎng)相對(duì)要少一些(當(dāng)然這些課程也會(huì)致力于對(duì)學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，但一般來(lái)說(shuō)并不直接、系統(tǒng)與全面)。在這樣一種大環(huán)境下，培養(yǎng)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生理論思維的重?fù)?dān)，主要落到了作為核心基礎(chǔ)課程的《心理學(xué)史》身上。為什么說(shuō)心理學(xué)史課程能更好地培養(yǎng)學(xué)生的理論思維呢?首先，心理學(xué)史是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程，它不要求學(xué)生學(xué)習(xí)具體的心理學(xué)研究方法與技術(shù)。理論思維的培養(yǎng)本身就是心理學(xué)史課程教學(xué)“題中應(yīng)有之義”(事實(shí)上，心理學(xué)史與理論心理學(xué)一直相互依存，如學(xué)術(shù)組織“中國(guó)心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史分會(huì)”就是將兩者直接融合在一起)。其次，心理學(xué)史探討的是千百年來(lái)人們一直在探討，但從未真正解決的重大理論問(wèn)題，如心身關(guān)系、心理的實(shí)質(zhì)、心理發(fā)展動(dòng)力、心理與實(shí)踐的關(guān)系、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、人格問(wèn)題，等等。對(duì)這些問(wèn)題的理解均涉及到相應(yīng)的哲學(xué)思想或其他學(xué)科的相關(guān)理論，需要學(xué)生不斷地運(yùn)用與發(fā)展自己的理論思維。最后，心理學(xué)史上學(xué)派林立，理論紛呈，每個(gè)學(xué)派都從自身的角度提出了獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。學(xué)生如何理解各個(gè)學(xué)派內(nèi)部的歷史發(fā)展，把握各個(gè)學(xué)派之間的區(qū)別、聯(lián)系，并在各派觀點(diǎn)碰撞、交鋒的過(guò)程中保持自己的立場(chǎng)，均是訓(xùn)練理論思維的最佳場(chǎng)所。

3心理學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生理論思維的方法

3．1運(yùn)用比較列表法

看似零碎、分裂的心理學(xué)史，實(shí)則是一個(gè)相互聯(lián)系，并遵循著某種邏輯的統(tǒng)一的整體。各種理論、學(xué)派誕生的先后順序，它們內(nèi)部及它們之間觀點(diǎn)的爭(zhēng)斗、更替都隱含著一定的規(guī)律。在課程教學(xué)中，教師可以充分利用這一點(diǎn)，教授學(xué)生運(yùn)用比較法，以列表的形式將這些知識(shí)以某種邏輯串聯(lián)起來(lái)。比如，在開(kāi)始學(xué)習(xí)心理學(xué)史前，教師可以要求學(xué)生以學(xué)派名稱(chēng)、誕生時(shí)間、標(biāo)志性事件、代表人物、科學(xué)觀、研究對(duì)象、研究方法、主要理論觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)與局限等為“行”，以?xún)?nèi)容心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、精神分析、格式塔、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、積極心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)(如:社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、多元文化論心理學(xué)、后現(xiàn)代女性心理學(xué))、具身認(rèn)知心理學(xué)等為“列”，創(chuàng)建一個(gè)大型的表格。每講授完一個(gè)學(xué)派，就要求學(xué)生在相應(yīng)的單元格里概括性地填入相應(yīng)的內(nèi)容。到期末課程結(jié)束時(shí)，每個(gè)學(xué)生手頭均有一個(gè)獨(dú)特的、概括了全部心理學(xué)流派與體系的表格。這樣，既可以方便學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行記憶，同時(shí)也讓學(xué)生很好地理解各個(gè)學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生的理論思維。

3．2運(yùn)用范疇分析法

比較列表法主要探討的是各個(gè)理論、學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，尚未深入到心理學(xué)的元理論研究層面。但是，盡管心理學(xué)史上的各種理論、流派均自成一派，互不相同，它們實(shí)則在探討著某些共同的基本問(wèn)題，只不過(guò)是角度不同、觀點(diǎn)各異。我們可以訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用理論思維，來(lái)探討這些理論或流派背后所持的元理論觀點(diǎn)。比如，國(guó)外心理學(xué)界曾主張用心理學(xué)史家沃特森的方法來(lái)分析這些學(xué)派，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力(Dunn，Halonen，＆Smith，2008，pp．107－110)。沃特森主張將各個(gè)心理學(xué)體系分為內(nèi)容、方法、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究取向等4個(gè)大的方面，用18組對(duì)立的范疇來(lái)標(biāo)識(shí)每一個(gè)學(xué)派(Watson，1967)。這18對(duì)范疇分別是:(1)有意識(shí)的心理主義與無(wú)意識(shí)的心理主義，或稱(chēng)意識(shí)與無(wú)意識(shí);(2)內(nèi)容上的主觀主義與內(nèi)容上的客觀主義;(3)決定論與非決定論;(4)機(jī)能主義與構(gòu)造主義;(5)歸納主義與演繹主義;(6)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論;(7)機(jī)械論與活力論;(8)方法論的客觀主義與方法論的主觀主義;(9)元素論與整體論;(10)一元論與二元論;(11)自然主義與超自然主義;(12)一般規(guī)律的研究與特殊規(guī)律的研究;(13)外周論與中樞論;(14)純科學(xué)觀與功利主義觀;(15)質(zhì)的研究與量的研究;(16)理性主義與非理性主義;(17)靜止觀與發(fā)展觀;(18)靜態(tài)論與動(dòng)力論(葉浩生，1997)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以要求學(xué)生在理解這些范疇的基礎(chǔ)上，利用這些范疇來(lái)分析每一個(gè)具體的學(xué)派，并最終得出自己的結(jié)論。這些學(xué)習(xí)的順利完成，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生理論思維的重要訓(xùn)練。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）17-0025-03

應(yīng)用心理學(xué)本科教育，培養(yǎng)的是面向心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用型人才。心理學(xué)本科生畢業(yè)后，不管是進(jìn)入實(shí)踐的工作領(lǐng)域，成為心理學(xué)基層從業(yè)人員，還是本科畢業(yè)后繼續(xù)深造，成為碩士生、博士生，都需要對(duì)人心、人性有比較深入的洞察和理解。在筆者多年的心理學(xué)本科教學(xué)中，比較注重對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的基本精神——反思與批判；使學(xué)生在面對(duì)心理學(xué)研究主題時(shí)有基本的學(xué)理把握；同時(shí)，在實(shí)踐中遇到具體的“心理問(wèn)題”時(shí)，具有相應(yīng)的思考能力和實(shí)踐智慧。在多年的教學(xué)中，形成了具有如下特點(diǎn)的教學(xué)風(fēng)格：①提倡在教學(xué)中閱讀和使用第一手資料；②突破專(zhuān)業(yè)局限，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科關(guān)聯(lián)；③關(guān)注生活世界，以之作為討論的中心和出發(fā)點(diǎn)；④啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)興趣，注重學(xué)生對(duì)具體問(wèn)題從縱深度進(jìn)行把握，并能與未來(lái)的實(shí)踐應(yīng)用有適當(dāng)?shù)倪B接。近幾年為心理學(xué)本科生所開(kāi)的課程包括：社會(huì)心理學(xué)、心理學(xué)史、生理心理學(xué)，心理學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)等，此外還包括與同事共同開(kāi)展的面向全校學(xué)生、強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科興趣與思考的學(xué)術(shù)沙龍（每?jī)芍芤淮危?/p>

一、提倡對(duì)第一手資料的閱讀和使用

在多年的教學(xué)中一直堅(jiān)持閱讀和使用第一手資料（主要是英文文獻(xiàn)），同時(shí)，也嘗試著用中文和英語(yǔ)進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。這些舉措，實(shí)非在當(dāng)前提倡與國(guó)際接軌、強(qiáng)調(diào)雙語(yǔ)教學(xué)的趨勢(shì)下湊熱鬧，而是在筆者對(duì)當(dāng)前教育中出現(xiàn)的各種問(wèn)題展開(kāi)思考的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟到其在學(xué)理上的必要性而展開(kāi)的。其中的諸多考慮，可從對(duì)“專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)”這一當(dāng)代中國(guó)教育界特有的名詞以及筆者為心理學(xué)本科所開(kāi)的《心理學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)》的思考展開(kāi)。

首先，“專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)”這一說(shuō)法是很難成立的。就像沒(méi)有所謂“專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)”、“專(zhuān)業(yè)中文”、“科技漢語(yǔ)”、“科技中文”一樣。在中文里，只有中醫(yī)學(xué)有“醫(yī)古文”一說(shuō)，但這一設(shè)置是由于當(dāng)前我國(guó)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生古文功底較差、需要補(bǔ)課而設(shè)置的。依此邏輯，提出“專(zhuān)業(yè)古文”之說(shuō)也必定會(huì)貽笑于大方之家。因此，可得到印象式結(jié)論：沒(méi)有專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)（或?qū)I(yè)外語(yǔ)），專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)（或?qū)I(yè)外語(yǔ)）的概念是由于大學(xué)體系、機(jī)制的運(yùn)作而產(chǎn)生的。

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)外語(yǔ)（本文的外語(yǔ)主要就英語(yǔ)而言）教學(xué)讓人頗為憂(yōu)慮。首先，我們將外語(yǔ)的教學(xué)做成理性的學(xué)科，在外語(yǔ)教學(xué)中探討很多英美人自己都不知道的東西。其次，外文系的學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)置的增殖，產(chǎn)生了諸如翻譯專(zhuān)業(yè)、英語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)，旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、英語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)業(yè)，等等，不一而足。其造成的結(jié)果使人頗為擔(dān)憂(yōu)：學(xué)商務(wù)英語(yǔ)的不讀莎士比亞，因?yàn)槠渥髌繁粴w為文學(xué)；學(xué)英美文學(xué)者不讀蘇格拉底、柏拉圖、羅素等，因?yàn)槠渲黝?lèi)屬于哲學(xué)。去掉以上人類(lèi)思想文本之精華后，也就幾乎去掉了絕大多數(shù)有益于人的精神成長(zhǎng)的有價(jià)值文本，大學(xué)生的英語(yǔ)課本里就只剩下了一些日常生活文本。

基于上述外語(yǔ)教學(xué)狀況及筆者對(duì)心理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的考慮，就心理學(xué)教學(xué)中閱讀和使用第一手資料，以及嘗試進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的必要性和具體操作形成了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：①眾多學(xué)科的誕生之初使用的是西方的語(yǔ)言，亦可以說(shuō)當(dāng)代學(xué)術(shù)是浸潤(rùn)在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的，故需對(duì)其有基本的了解；②當(dāng)代的學(xué)術(shù)交流是以英語(yǔ)為主展開(kāi)的；③作為人文——社會(huì)科學(xué)的學(xué)生，必須培養(yǎng)閱讀原著的能力。以人為研究對(duì)象的心理學(xué)及其學(xué)科關(guān)聯(lián)域如社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、甚至文學(xué)、美學(xué)等具體、界定分明的人文——社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)，都是人類(lèi)文明發(fā)展相當(dāng)后期、是“在西方文化背景下先后發(fā)生的學(xué)科建制化的直接產(chǎn)物”。[1]中國(guó)要能在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上與中國(guó)以外的學(xué)術(shù)界進(jìn)行對(duì)話(huà)，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)就顯得緊迫而必要。

具體操作方法：通過(guò)廣泛查閱原始資料（original material），關(guān)注心理學(xué)在各國(guó)的發(fā)展情況，為了能獲得比較多的原汁原味的材料，筆者從國(guó)家圖書(shū)館外文書(shū)庫(kù)查閱了一部分心理學(xué)思想文本，同時(shí)到國(guó)外的一些網(wǎng)站去查找相關(guān)的資料。如斯坦福大學(xué)心理學(xué)系網(wǎng)站，世界衛(wèi)生組織網(wǎng)站，其中總能有一些驚喜和收獲，同時(shí)也了解一些國(guó)外心理學(xué)院系的最新前沿研究。與此同時(shí)，在對(duì)照中國(guó)文化文本的前提下，以求對(duì)西方學(xué)術(shù)主題和精神有基本的了解，而不是對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)單翻譯。

二、突破專(zhuān)業(yè)局限，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科關(guān)聯(lián)

在學(xué)科建制前，人們所生活的世界相對(duì)而言是更為本真的生活世界。心理學(xué)的研究主題涉及到生理、心理、社會(huì)、文化諸方面。心理學(xué)及其學(xué)科關(guān)聯(lián)域關(guān)涉到生活世界的方方面面，本身即是跨學(xué)科的。

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-5184（2013）01-0003-04

理論研究是學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容，而理論思維又是理論研究最為核心的部分。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)理論思維的作用，指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！保R克思，恩格斯，1972，p.467）；“……沒(méi)有理論思維，就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來(lái)，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無(wú)法了解?！保R克思，恩格斯，1972，p.482）。在心理學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維，同訓(xùn)練學(xué)生熟練使用實(shí)驗(yàn)方法與技術(shù)一樣重要。事實(shí)上，“每位老師都想通過(guò)自己的教學(xué)，使他們的學(xué)生成為更好的思考者，但問(wèn)題是，他們往往并不太知道該從哪里開(kāi)始、如何開(kāi)始?！保―unn，Halonen，&Smith，2008，p.1）。本文將首先介紹心理學(xué)研究中的理論思維的概念、特征與功能，再結(jié)合心理學(xué)史課程的教學(xué)，來(lái)談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理論思維。

1.理論思維的概念、特征與功能

“理論思維”是一個(gè)科學(xué)研究與日常生活都經(jīng)常用到的詞匯，不同的使用環(huán)境有著不同的定義。本文認(rèn)為心理學(xué)研究中的理論思維是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)心理與行為的過(guò)程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象、概括等思維方法，能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。

理論思維具有如下特征：（1）理論思維是一種邏輯的思維。它要求人們的思維前后一貫、有條理、講根據(jù)，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這一意義上的理論思維通常被用來(lái)作為實(shí)驗(yàn)假設(shè)形成之前的前驗(yàn)評(píng)價(jià)，用以判斷和鑒別實(shí)驗(yàn)假設(shè)的真?zhèn)?。?）理論思維是一種抽象的思維。它具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，是在分析心理或行為的過(guò)程中，抽取其最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動(dòng)。（3）理論思維是一種辯證的思維。它認(rèn)為心理、行為及外部環(huán)境等是互相聯(lián)系、互相影響并處在永恒的發(fā)展變化過(guò)程中，思維應(yīng)該遵循著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律。（4）理論思維是一種批判的思維。它不會(huì)局限于局部經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)或現(xiàn)存的所謂真理，總是以批判、質(zhì)疑、追問(wèn)的態(tài)度去對(duì)待一切，不預(yù)設(shè)立場(chǎng)，也不輕信權(quán)威，而僅僅以事實(shí)、邏輯為判斷理論真?zhèn)蔚淖罱K標(biāo)準(zhǔn)。

理論思維在科學(xué)研究中起著非常重要的作用。科學(xué)家既利用理論思維指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)也利用理論思維，從實(shí)驗(yàn)研究獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的事物或建立新的理論。舉例來(lái)說(shuō)，1781年，科學(xué)家通過(guò)望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了天王星，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際運(yùn)行的軌跡，與理論計(jì)算的運(yùn)行軌跡存在較大差距。一些人開(kāi)始懷疑牛頓引力定律，另一些人則懷疑地球沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行的理論。英國(guó)23歲的大學(xué)生亞當(dāng)斯勇敢地利用理論思維，推論天王星可能是受到一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星的吸引，并利用天王星的觀測(cè)數(shù)據(jù)反過(guò)來(lái)推論這顆未知行星的運(yùn)行軌道，最終導(dǎo)致了海王星的發(fā)現(xiàn)。

又如，亞里士多德曾斷言重的物體比輕的物體下落得更快。這種觀點(diǎn)似乎符合日常生活經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期被人們所接受，直到伽利略運(yùn)用理論思維質(zhì)疑了這一觀點(diǎn)。伽利略假設(shè)，重物A與輕物B綁在一起從高處落下，如果重物比輕物下落得更快，那輕物B將拖慢重物A下降的速度，導(dǎo)致A+B的速度小于A單獨(dú)下落的速度；但重物A與輕物B綁在一起，質(zhì)量A+B大于A，A+B下落的速度應(yīng)大于A單獨(dú)下降的速度。這樣，A+B下落的速度既大于又小于A單獨(dú)下降的速度。這就存在一個(gè)邏輯悖論，只能用A與B以同樣的速度下落才能解釋。伽利略最終設(shè)計(jì)的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，也確實(shí)證明了這一結(jié)論。

再如，歷史上，霍亂肆虐，曾奪走歐、非等洲數(shù)千萬(wàn)人口的生命。但直至19世紀(jì)中期之前，人們還一直信奉“瘴氣學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為霍亂是由腐敗物質(zhì)產(chǎn)生的傳染性瘴氣引起的，預(yù)防霍亂的方法是清潔居住區(qū)的垃圾、污水、動(dòng)物尸體等。但“現(xiàn)代流行病學(xué)之父”斯諾通過(guò)觀察倫敦一個(gè)發(fā)病的地域發(fā)現(xiàn)，使用同一個(gè)壓水泵飲水的人，大都得病死亡；而僅在一箭之隔的釀酒廠(chǎng)工人，因?yàn)閺膹S(chǎng)中的井里取水或以啤酒當(dāng)飲料，結(jié)果無(wú)一人死亡。斯諾通過(guò)理論思維，推測(cè)出霍亂是通過(guò)人們喝的水源而傳播的。果然，在改善水源的衛(wèi)生條件后，霍亂得到很大程度的控制。

上述科學(xué)研究實(shí)例，生動(dòng)地說(shuō)明了理論思維的重要性。一切科學(xué)研究，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的研究，都離不開(kāi)理論思維，有時(shí)理論思維還發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。歷史上很多有趣的“思想實(shí)驗(yàn)”，如“相對(duì)論”、“阿喀琉斯與烏龜”、“祖父悖論”、“雙胞胎悖論”、“中文房間”、“薛定諤的貓”等等，就是運(yùn)用理論思維的杰出典范，對(duì)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

2.心理學(xué)史課程適于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維

心理學(xué)作為科學(xué)門(mén)類(lèi)中的一種，理論思維自然也同樣重要。事實(shí)上，在1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前，心理學(xué)一直處于哲學(xué)母體之中，其研究主要依賴(lài)于理論思維。但是，在心理學(xué)獨(dú)立之后，實(shí)證主義成為了心理學(xué)主流的哲學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)特別重視專(zhuān)業(yè)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)據(jù)處理等方面的訓(xùn)練，而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理論思維則持懷疑的態(tài)度。一些心理學(xué)家甚至擔(dān)心過(guò)多地使用理論思維，心理學(xué)又會(huì)回到形而上學(xué)的老路上去。

的確，心理學(xué)主要是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，它之所以獨(dú)立也是因?yàn)樗扇×藢?shí)證研究的方法。實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的研究思維在很長(zhǎng)時(shí)間里應(yīng)該是心理學(xué)研究重要的，甚至是主要的思維方式。但是，心理學(xué)僅有實(shí)證研究思維顯然是不夠的：

（1）沒(méi)有理論思維，就會(huì)缺乏對(duì)心理學(xué)科的整體把握。由于理論思維缺乏，研究者對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、方法、理論框架及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，就不會(huì)有清晰的認(rèn)識(shí)；對(duì)心理學(xué)科在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所扮演的倫理、政治角色，也不會(huì)有透徹的理解。

（2）沒(méi)有理論思維，便不能很好地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。理論思維本身就是實(shí)驗(yàn)研究的重要組成部分。實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)假設(shè)的提出、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析與討論，一刻也離不開(kāi)理論思維。不懂理論思維的實(shí)驗(yàn)研究者更像是“工匠”而不是“科學(xué)家”。

（3）沒(méi)有理論思維，就難以與其他鄰近學(xué)科進(jìn)行良好的溝通。心理學(xué)向鄰近學(xué)科引進(jìn)或輸出的知識(shí)，主要是以理論的方式存在的。理論思維是心理學(xué)與鄰近學(xué)科溝通的翻譯者與轉(zhuǎn)換器。比如，哲學(xué)中的身體現(xiàn)象學(xué)，經(jīng)過(guò)心理學(xué)家理論思維的改造，成為當(dāng)今實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重要的具身認(rèn)知課題（葉浩生，2011）；醫(yī)學(xué)中的循證實(shí)踐，經(jīng)過(guò)心理學(xué)家理論思維的提升，催生了循證心理治療，深刻地改變了整個(gè)心理學(xué)的實(shí)踐方式（楊文登，2012）。

（4）沒(méi)有理論思維，便難以讓社會(huì)大眾理解心理學(xué)學(xué)術(shù)研究的結(jié)論。心理學(xué)研究，大都以服務(wù)于社會(huì)大眾為最終的價(jià)值關(guān)懷。但對(duì)于實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)術(shù)結(jié)論，社會(huì)大眾往往難以直接理解，需要研究者運(yùn)用理論思維，將其上升到理論層面并以通俗易懂的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，才能被社會(huì)所接受。

綜上所述，理論思維是心理學(xué)研究的重要思維方式，本身就是心理學(xué)研究的重要組成部分。但是，在中國(guó)當(dāng)前的心理學(xué)本科教學(xué)中，并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的理論心理學(xué)課程來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的理論思維（只有少數(shù)幾所大學(xué)開(kāi)設(shè)了理論心理學(xué)的研究生課程）。而其他的心理學(xué)課程，如認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)等，又大都注重于實(shí)驗(yàn)方法、統(tǒng)計(jì)技術(shù)的教育，對(duì)理論思維的培養(yǎng)相對(duì)要少一些（當(dāng)然這些課程也會(huì)致力于對(duì)學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，但一般來(lái)說(shuō)并不直接、系統(tǒng)與全面）。在這樣一種大環(huán)境下，培養(yǎng)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生理論思維的重?fù)?dān)，主要落到了作為核心基礎(chǔ)課程的《心理學(xué)史》身上。

為什么說(shuō)心理學(xué)史課程能更好地培養(yǎng)學(xué)生的理論思維呢？首先，心理學(xué)史是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程，它不要求學(xué)生學(xué)習(xí)具體的心理學(xué)研究方法與技術(shù)。理論思維的培養(yǎng)本身就是心理學(xué)史課程教學(xué)“題中應(yīng)有之義”（事實(shí)上，心理學(xué)史與理論心理學(xué)一直相互依存，如學(xué)術(shù)組織“中國(guó)心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史分會(huì)”就是將兩者直接融合在一起）。其次，心理學(xué)史探討的是千百年來(lái)人們一直在探討，但從未真正解決的重大理論問(wèn)題，如心身關(guān)系、心理的實(shí)質(zhì)、心理發(fā)展動(dòng)力、心理與實(shí)踐的關(guān)系、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、人格問(wèn)題，等等。對(duì)這些問(wèn)題的理解均涉及到相應(yīng)的哲學(xué)思想或其他學(xué)科的相關(guān)理論，需要學(xué)生不斷地運(yùn)用與發(fā)展自己的理論思維。最后，心理學(xué)史上學(xué)派林立，理論紛呈，每個(gè)學(xué)派都從自身的角度提出了獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。學(xué)生如何理解各個(gè)學(xué)派內(nèi)部的歷史發(fā)展，把握各個(gè)學(xué)派之間的區(qū)別、聯(lián)系，并在各派觀點(diǎn)碰撞、交鋒的過(guò)程中保持自己的立場(chǎng)，均是訓(xùn)練理論思維的最佳場(chǎng)所。

3.心理學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生理論思維的方法

3.1運(yùn)用比較列表法

看似零碎、分裂的心理學(xué)史，實(shí)則是一個(gè)相互聯(lián)系，并遵循著某種邏輯的統(tǒng)一的整體。各種理論、學(xué)派誕生的先后順序，它們內(nèi)部及它們之間觀點(diǎn)的爭(zhēng)斗、更替都隱含著一定的規(guī)律。在課程教學(xué)中，教師可以充分利用這一點(diǎn)，教授學(xué)生運(yùn)用比較法，以列表的形式將這些知識(shí)以某種邏輯串聯(lián)起來(lái)。比如，在開(kāi)始學(xué)習(xí)心理學(xué)史前，教師可以要求學(xué)生以學(xué)派名稱(chēng)、誕生時(shí)間、標(biāo)志性事件、代表人物、科學(xué)觀、研究對(duì)象、研究方法、主要理論觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)與局限等為“行”，以?xún)?nèi)容心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、精神分析、格式塔、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、積極心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)（如：社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、多元文化論心理學(xué)、后現(xiàn)代女性心理學(xué)）、具身認(rèn)知心理學(xué)等為“列”，創(chuàng)建一個(gè)大型的表格。每講授完一個(gè)學(xué)派，就要求學(xué)生在相應(yīng)的單元格里概括性地填人相應(yīng)的內(nèi)容。到期末課程結(jié)束時(shí)，每個(gè)學(xué)生手頭均有一個(gè)獨(dú)特的、概括了全部心理學(xué)流派與體系的表格。這樣，既可以方便學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行記憶，同時(shí)也讓學(xué)生很好地理解各個(gè)學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生的理論思維。

3.2運(yùn)用范疇分析法

比較列表法主要探討的是各個(gè)理論、學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，尚未深入到心理學(xué)的元理論研究層面。但是，盡管心理學(xué)史上的各種理論、流派均自成一派，互不相同，它們實(shí)則在探討著某些共同的基本問(wèn)題，只不過(guò)是角度不同、觀點(diǎn)各異。我們可以訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用理論思維，來(lái)探討這些理論或流派背后所持的元理論觀點(diǎn)。比如，國(guó)外心理學(xué)界曾主張用心理學(xué)史家沃特森的方法來(lái)分析這些學(xué)派，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力（Dunn，Halonen，&Smith，2008，pp.107-110）。沃特森主張將各個(gè)心理學(xué)體系分為內(nèi)容、方法、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究取向等4個(gè)大的方面，用18組對(duì)立的范疇來(lái)標(biāo)識(shí)每一個(gè)學(xué)派（Watson，1967）。這18對(duì)范疇分別是：（1）有意識(shí)的心理主義與無(wú)意識(shí)的心理主義，或稱(chēng)意識(shí)與無(wú)意識(shí)；（2）內(nèi)容上的主觀主義與內(nèi)容上的客觀主義；（3）決定論與非決定論；（4）機(jī)能主義與構(gòu)造主義；（5）歸納主義與演繹主義；（6）經(jīng)驗(yàn)論與唯理論；（7）機(jī)械論與活力論；（8）方法論的客觀主義與方法論的主觀主義；（9）元素論與整體論；（10）一元論與二元論；（11）自然主義與超自然主義；（12）一般規(guī)律的研究與特殊規(guī)律的研究；（13）外周論與中樞論；（14）純科學(xué)觀與功利主義觀；（15）質(zhì)的研究與量的研究；（16）理性主義與非理性主義；（17）靜止觀與發(fā)展觀；（18）靜態(tài)論與動(dòng)力論（葉浩生，1997）。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以要求學(xué)生在理解這些范疇的基礎(chǔ)上，利用這些范疇來(lái)分析每一個(gè)具體的學(xué)派，并最終得出自己的結(jié)論。這些學(xué)習(xí)的順利完成，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生理論思維的重要訓(xùn)練。

篇8

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。因此，審美性要求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求，也是決定一件產(chǎn)品能否受到市場(chǎng)歡迎的關(guān)鍵因素。這里的審美不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的審美，只有具備大眾普遍的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。于是探討和分析大眾的審美反應(yīng)就顯得相當(dāng)?shù)挠斜匾?/p>

對(duì)于“美”，哲學(xué)要問(wèn)的是“什么是美？”“什么是藝術(shù)？”心理學(xué)要問(wèn)的是“什么是審美反應(yīng)?”“藝術(shù)怎樣喚起情緒？”

審美反應(yīng)是指人對(duì)外在刺激和內(nèi)在記憶的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包含了情緒因素、認(rèn)知因素、興趣因素和其他因素，也包含著人對(duì)這些因素的意識(shí)體驗(yàn)（awareness）和反射（reflection）。

一、情緒因素

要探討影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美反應(yīng)相關(guān)問(wèn)題，就必須在概念上清楚什么是審美反應(yīng)，什么是審美反應(yīng)的情緒因素？情緒是個(gè)體受到某種刺激后所產(chǎn)生的一種激動(dòng)狀態(tài);此種狀態(tài)雖為個(gè)體自我意識(shí)所得經(jīng)驗(yàn)，但不為其控制；對(duì)個(gè)體行為具有干擾或促動(dòng)作用；并導(dǎo)致個(gè)體生理與行為的變化。 情緒由刺激引起，又隨刺激的變化而變化。因此，情緒是體驗(yàn)，又是反應(yīng)；是沖動(dòng)，又是行為。個(gè)體的內(nèi)部和外部刺激中，社會(huì)性或心理性刺激對(duì)個(gè)體情緒影響更大。下面通過(guò)圖解的形式來(lái)分析情緒及其相關(guān)因素。

情緒因素中還有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，即心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”?！扒榫w客體化現(xiàn)象”是心理學(xué)研究中的科學(xué)事實(shí)早已表明的、一種存在于人的心理反映過(guò)程當(dāng)中的特殊現(xiàn)象。

當(dāng)大腦中被引起某一生理性情緒反應(yīng)并形成反映時(shí)，如果在大腦中同時(shí)形成的不是對(duì)身體某個(gè)感受器的諸等特征的反映，而是對(duì)某一當(dāng)前外界對(duì)象的各種客觀特征的反映，在這種情況下就會(huì)發(fā)生 “情緒客體化現(xiàn)象”。在這種現(xiàn)象里，我們會(huì)在直覺(jué)中把自身的快悅或不快性質(zhì)的心理性情緒反應(yīng)（往往也含雜著某些當(dāng)前的心理性情緒）當(dāng)成是存在于當(dāng)前外界對(duì)象的形象之中的、一種最直接地令我們喜愛(ài)或者厭惡的東西。 例如，我們?cè)谟^賞晚霞時(shí)，晚霞的適宜光線(xiàn)的刺激通過(guò)眼球晶體投射在視網(wǎng)膜上，使視網(wǎng)膜大量感覺(jué)細(xì)胞產(chǎn)生理化變化，這些理化變化產(chǎn)生的神經(jīng)沖動(dòng)傳入大腦，在視覺(jué)系統(tǒng)其他機(jī)能的參與下使皮層視區(qū)形成對(duì)晚霞的顏色、明暗和形狀等等特征的反映――晚霞的視覺(jué)圖像的同時(shí)，也必然會(huì)在腦中引起一種顯然會(huì)是快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)并且形成皮層對(duì)之的反映;又由于心理注意機(jī)制等因素的作用此時(shí)大腦沒(méi)有形成對(duì)視覺(jué)感受器的內(nèi)部狀態(tài)與位置等特征的反映，在這種情況下，大腦皮層便把對(duì)晚霞的視覺(jué)反映與對(duì)當(dāng)前腦中快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)的反映復(fù)合在一起，從而就形成了“快悅情緒在晚霞的視覺(jué)圖像上”這一情緒客體化現(xiàn)象。這時(shí)我們就會(huì)在直覺(jué)中“看”到在那晚霞的客觀形象之中，仿佛存在著一種最直接的令我們快悅的東西，并把它當(dāng)成是晚霞本身所具有的一種（往往被稱(chēng)之為美的）特質(zhì)或?qū)傩詠?lái)加以喜愛(ài)和體驗(yàn)。當(dāng)然，情緒客體化現(xiàn)象不僅存在于人的視覺(jué)過(guò)程中，在人的聽(tīng)覺(jué)、心理感覺(jué)等感覺(jué)中也普遍的存在這種現(xiàn)象，甚至在我們的觸覺(jué)和嗅覺(jué)中，也會(huì)由于當(dāng)時(shí)情境的特殊性而偶然發(fā)生這種現(xiàn)象。

二、心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”與審美現(xiàn)象的直接關(guān)系

在美學(xué)研究中一直難以解釋的關(guān)于美是什么的問(wèn)題，完全可以通過(guò)對(duì)人的審美現(xiàn)象的內(nèi)部形式――情緒客體化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而得到科學(xué)的解釋。可以簡(jiǎn)單地說(shuō)：作為本質(zhì)意義上的美，它就是由存在于人的心理反映過(guò)程中的情緒客體化現(xiàn)象所產(chǎn)生的、人的自身快悅情緒在當(dāng)前外部對(duì)象的形式和具象之中的“顯現(xiàn)”。而外部那些美的視覺(jué)和其他感覺(jué)的對(duì)象，它們?cè)谶@里所具有的只是能夠引起人的快悅情緒的那些特質(zhì)和屬性。當(dāng)然，要給美學(xué)的種種基本問(wèn)題做出最后的定義，那還需要我們的美學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)界通過(guò)聯(lián)合磋商來(lái)完成。

三、認(rèn)知因素

從設(shè)計(jì)藝術(shù)的層面看，藝術(shù)也是講故事，講故事就是藝術(shù)的語(yǔ)義信息，就是審美反應(yīng)中的認(rèn)知因素。

以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的變換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過(guò)程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。下面同樣通過(guò)圖解的形式使大家對(duì)認(rèn)知及其過(guò)程相關(guān)因素有更好的認(rèn)識(shí)。

四、情緒與認(rèn)知的關(guān)系

情緒和認(rèn)知雖然都是獨(dú)立的心理過(guò)程，有自己的發(fā)生機(jī)制和變化規(guī)律，但是二者有著密切的聯(lián)系。情緒對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有組織的作用，包括對(duì)活動(dòng)的瓦解或促進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)，正性情緒像愉快、興趣等，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)起協(xié)調(diào)、促進(jìn)的作用;負(fù)性情緒像擔(dān)憂(yōu)、沮喪等，則起破壞、瓦解或阻斷的作用。

另外葉克斯-道森規(guī)律認(rèn)為正性情緒對(duì)認(rèn)知的促進(jìn)作用也不是一成不變的，它取決于情緒的強(qiáng)度水平。研究表明，愉快和興趣的情緒強(qiáng)度與被試的手工操作效果呈倒“U”型曲線(xiàn)，中等強(qiáng)度的愉快情緒下認(rèn)知操作達(dá)到最優(yōu)水平，過(guò)低或過(guò)高的愉快喚醒均不利于認(rèn)知操作。負(fù)性情緒對(duì)認(rèn)知的影響作用并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律。

五、興趣因素

興趣（interest）因素也許是一個(gè)相對(duì)模糊的心理概念，審美反應(yīng)中的興趣因素是指由好奇驅(qū)力引發(fā)的行為。在現(xiàn)代藝術(shù)中，有許多藝術(shù)作品是完全基于感性的，所提供的認(rèn)知因素和編碼極為有限，并且表達(dá)情緒的方式和符號(hào)也極為抽象，基本不用具象的符號(hào)形式，因此包含了大量的未知的東西，或者說(shuō)不確定性，例如抽象派、立體派等等。這里的好奇與生理上的需要無(wú)關(guān)，而是取決于外部刺激的新奇性。在好奇中發(fā)現(xiàn)新的東西，在舊的記憶中產(chǎn)生新的聯(lián)系，也許是人的最原始的審美反應(yīng)。這種期望模式的研究稱(chēng)為大眾審美心理模式研究。以上可圖釋為:

藝術(shù)也不能停留在表現(xiàn)情緒和認(rèn)知的審美上，藝術(shù)更多地是反映了人類(lèi)的好奇，反映了探索未知和可能性的種種嘗試，也許“藝術(shù)的探索和發(fā)現(xiàn)”才是現(xiàn)代藝術(shù)心理本質(zhì)。

六、結(jié)語(yǔ)

最后要說(shuō)明的是審美反應(yīng)的因素，是共時(shí)性起作用的，彼此交叉滲透，也相互影響制約。今天的人們?cè)谏钪兴佑|到的信息量是空前的，而且今后還會(huì)變得更多。擺在消費(fèi)者面前的產(chǎn)品也是越來(lái)越多樣化，如何發(fā)掘潛在消費(fèi)群體的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)，把握好大眾的審美反應(yīng)及其相關(guān)因素?zé)o論是對(duì)設(shè)計(jì)管理者還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師都顯得非常的重要。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭建啟 李 翔:設(shè)計(jì)方法學(xué).清華大學(xué)出版社，2006?8

篇9

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。因此，審美性要求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求，也是決定一件產(chǎn)品能否受到市場(chǎng)歡迎的關(guān)鍵因素。這里的審美不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的審美，只有具備大眾普遍的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。于是探討和分析大眾的審美反應(yīng)就顯得相當(dāng)?shù)挠斜匾?/p>

對(duì)于“美”，哲學(xué)要問(wèn)的是“什么是美？”“什么是藝術(shù)？”心理學(xué)要問(wèn)的是“什么是審美反應(yīng)?”“藝術(shù)怎樣喚起情緒？”

審美反應(yīng)是指人對(duì)外在刺激和內(nèi)在記憶的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包含了情緒因素、認(rèn)知因素、興趣因素和其他因素，也包含著人對(duì)這些因素的意識(shí)體驗(yàn)（awareness）和反射（reflection）。

一、情緒因素

要探討影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美反應(yīng)相關(guān)問(wèn)題，就必須在概念上清楚什么是審美反應(yīng)，什么是審美反應(yīng)的情緒因素？情緒是個(gè)體受到某種刺激后所產(chǎn)生的一種激動(dòng)狀態(tài);此種狀態(tài)雖為個(gè)體自我意識(shí)所得經(jīng)驗(yàn)，但不為其控制；對(duì)個(gè)體行為具有干擾或促動(dòng)作用；并導(dǎo)致個(gè)體生理與行為的變化。情緒由刺激引起，又隨刺激的變化而變化。因此，情緒是體驗(yàn)，又是反應(yīng)；是沖動(dòng)，又是行為。個(gè)體的內(nèi)部和外部刺激中，社會(huì)性或心理性刺激對(duì)個(gè)體情緒影響更大。下面通過(guò)圖解的形式來(lái)分析情緒及其相關(guān)因素。

情緒因素中還有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，即心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”?！扒榫w客體化現(xiàn)象”是心理學(xué)研究中的科學(xué)事實(shí)早已表明的、一種存在于人的心理反映過(guò)程當(dāng)中的特殊現(xiàn)象。

當(dāng)大腦中被引起某一生理性情緒反應(yīng)并形成反映時(shí)，如果在大腦中同時(shí)形成的不是對(duì)身體某個(gè)感受器的諸等特征的反映，而是對(duì)某一當(dāng)前外界對(duì)象的各種客觀特征的反映，在這種情況下就會(huì)發(fā)生“情緒客體化現(xiàn)象”。在這種現(xiàn)象里，我們會(huì)在直覺(jué)中把自身的快悅或不快性質(zhì)的心理性情緒反應(yīng)（往往也含雜著某些當(dāng)前的心理性情緒）當(dāng)成是存在于當(dāng)前外界對(duì)象的形象之中的、一種最直接地令我們喜愛(ài)或者厭惡的東西。例如，我們?cè)谟^賞晚霞時(shí)，晚霞的適宜光線(xiàn)的刺激通過(guò)眼球晶體投射在視網(wǎng)膜上，使視網(wǎng)膜大量感覺(jué)細(xì)胞產(chǎn)生理化變化，這些理化變化產(chǎn)生的神經(jīng)沖動(dòng)傳入大腦，在視覺(jué)系統(tǒng)其他機(jī)能的參與下使皮層視區(qū)形成對(duì)晚霞的顏色、明暗和形狀等等特征的反映——晚霞的視覺(jué)圖像的同時(shí)，也必然會(huì)在腦中引起一種顯然會(huì)是快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)并且形成皮層對(duì)之的反映;又由于心理注意機(jī)制等因素的作用此時(shí)大腦沒(méi)有形成對(duì)視覺(jué)感受器的內(nèi)部狀態(tài)與位置等特征的反映，在這種情況下，大腦皮層便把對(duì)晚霞的視覺(jué)反映與對(duì)當(dāng)前腦中快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)的反映復(fù)合在一起，從而就形成了“快悅情緒在晚霞的視覺(jué)圖像上”這一情緒客體化現(xiàn)象。這時(shí)我們就會(huì)在直覺(jué)中“看”到在那晚霞的客觀形象之中，仿佛存在著一種最直接的令我們快悅的東西，并把它當(dāng)成是晚霞本身所具有的一種（往往被稱(chēng)之為美的）特質(zhì)或?qū)傩詠?lái)加以喜愛(ài)和體驗(yàn)。當(dāng)然，情緒客體化現(xiàn)象不僅存在于人的視覺(jué)過(guò)程中，在人的聽(tīng)覺(jué)、心理感覺(jué)等感覺(jué)中也普遍的存在這種現(xiàn)象，甚至在我們的觸覺(jué)和嗅覺(jué)中，也會(huì)由于當(dāng)時(shí)情境的特殊性而偶然發(fā)生這種現(xiàn)象。

二、心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”與審美現(xiàn)象的直接關(guān)系

在美學(xué)研究中一直難以解釋的關(guān)于美是什么的問(wèn)題，完全可以通過(guò)對(duì)人的審美現(xiàn)象的內(nèi)部形式——情緒客體化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而得到科學(xué)的解釋?？梢院?jiǎn)單地說(shuō)：作為本質(zhì)意義上的美，它就是由存在于人的心理反映過(guò)程中的情緒客體化現(xiàn)象所產(chǎn)生的、人的自身快悅情緒在當(dāng)前外部對(duì)象的形式和具象之中的“顯現(xiàn)”。而外部那些美的視覺(jué)和其他感覺(jué)的對(duì)象，它們?cè)谶@里所具有的只是能夠引起人的快悅情緒的那些特質(zhì)和屬性。當(dāng)然，要給美學(xué)的種種基本問(wèn)題做出最后的定義，那還需要我們的美學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)界通過(guò)聯(lián)合磋商來(lái)完成。

三、認(rèn)知因素

從設(shè)計(jì)藝術(shù)的層面看，藝術(shù)也是講故事，講故事就是藝術(shù)的語(yǔ)義信息，就是審美反應(yīng)中的認(rèn)知因素。

以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的變換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過(guò)程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。下面同樣通過(guò)圖解的形式使大家對(duì)認(rèn)知及其過(guò)程相關(guān)因素有更好的認(rèn)識(shí)。

四、情緒與認(rèn)知的關(guān)系

情緒和認(rèn)知雖然都是獨(dú)立的心理過(guò)程，有自己的發(fā)生機(jī)制和變化規(guī)律，但是二者有著密切的聯(lián)系。情緒對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有組織的作用，包括對(duì)活動(dòng)的瓦解或促進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)，正性情緒像愉快、興趣等，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)起協(xié)調(diào)、促進(jìn)的作用;負(fù)性情緒像擔(dān)憂(yōu)、沮喪等，則起破壞、瓦解或阻斷的作用。

另外葉克斯-道森規(guī)律認(rèn)為正性情緒對(duì)認(rèn)知的促進(jìn)作用也不是一成不變的，它取決于情緒的強(qiáng)度水平。研究表明，愉快和興趣的情緒強(qiáng)度與被試的手工操作效果呈倒“U”型曲線(xiàn)，中等強(qiáng)度的愉快情緒下認(rèn)知操作達(dá)到最優(yōu)水平，過(guò)低或過(guò)高的愉快喚醒均不利于認(rèn)知操作。負(fù)性情緒對(duì)認(rèn)知的影響作用并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律。新晨

五、興趣因素

興趣（interest）因素也許是一個(gè)相對(duì)模糊的心理概念，審美反應(yīng)中的興趣因素是指由好奇驅(qū)力引發(fā)的行為。在現(xiàn)代藝術(shù)中，有許多藝術(shù)作品是完全基于感性的，所提供的認(rèn)知因素和編碼極為有限，并且表達(dá)情緒的方式和符號(hào)也極為抽象，基本不用具象的符號(hào)形式，因此包含了大量的未知的東西，或者說(shuō)不確定性，例如抽象派、立體派等等。這里的好奇與生理上的需要無(wú)關(guān)，而是取決于外部刺激的新奇性。在好奇中發(fā)現(xiàn)新的東西，在舊的記憶中產(chǎn)生新的聯(lián)系，也許是人的最原始的審美反應(yīng)。這種期望模式的研究稱(chēng)為大眾審美心理模式研究。以上可圖釋為:

藝術(shù)也不能停留在表現(xiàn)情緒和認(rèn)知的審美上，藝術(shù)更多地是反映了人類(lèi)的好奇，反映了探索未知和可能性的種種嘗試，也許“藝術(shù)的探索和發(fā)現(xiàn)”才是現(xiàn)代藝術(shù)心理本質(zhì)。

六、結(jié)語(yǔ)

最后要說(shuō)明的是審美反應(yīng)的因素，是共時(shí)性起作用的，彼此交叉滲透，也相互影響制約。今天的人們?cè)谏钪兴佑|到的信息量是空前的，而且今后還會(huì)變得更多。擺在消費(fèi)者面前的產(chǎn)品也是越來(lái)越多樣化，如何發(fā)掘潛在消費(fèi)群體的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)，把握好大眾的審美反應(yīng)及其相關(guān)因素?zé)o論是對(duì)設(shè)計(jì)管理者還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師都顯得非常的重要。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭建啟李翔:設(shè)計(jì)方法學(xué).清華大學(xué)出版社，2006·8

篇10

年鑒學(xué)派大師費(fèi)弗爾說(shuō)得明確：“提出問(wèn)題是所有史學(xué)研究的開(kāi)端和終結(jié)，沒(méi)有問(wèn)題便沒(méi)有史學(xué)。”同時(shí)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，“因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題可能只需要數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)技巧，而提出新問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)新可能性或以新視角看待舊問(wèn)題，卻需要具有創(chuàng)造性的想象力，這標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”由此可見(jiàn)在研究中問(wèn)題的重要地位。

什么是“研究問(wèn)題”?研究問(wèn)題說(shuō)明研究者想要知道什么，想要通過(guò)研究理解什么，因此研究問(wèn)題一定是指向知識(shí)和理解。研究問(wèn)題與研究假設(shè)是有區(qū)別的，研究假設(shè)是研究者對(duì)這些問(wèn)題的嘗試性回答。

1.問(wèn)題的來(lái)源

“多數(shù)人的寫(xiě)作或者緣于現(xiàn)實(shí)的思考，或者緣于閱讀的興趣。其實(shí)，在大多數(shù)情況下，閱讀會(huì)促進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考常常會(huì)求助于閱讀。”“通過(guò)專(zhuān)業(yè)或個(gè)人日常經(jīng)驗(yàn)選擇一個(gè)研究問(wèn)題似乎比通過(guò)(老師)建議或文獻(xiàn)的途徑更加危險(xiǎn)。但這種擔(dān)心未必正確。以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)你的研究有可能會(huì)更具價(jià)值。”從這些話(huà)中我們可以看出，閱讀、專(zhuān)業(yè)活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)、老師建議都可能成為研究問(wèn)題的來(lái)源。

這里需要解釋和說(shuō)明的是，在中文中“問(wèn)題”有多重意義，而英文中question、problem、issue各具有特定的意義所指。我們用三個(gè)動(dòng)詞就可以解釋這三個(gè)詞的意義了：“回答問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”和“討論問(wèn)(議)題”。在學(xué)術(shù)研究中可能為了“解決問(wèn)題”而要提出需要回答的研究問(wèn)題，所有的“解決”“回答”的問(wèn)題都可以成為討論的問(wèn)題。因此在研究中需要“回答問(wèn)題”。通常我們會(huì)說(shuō)，“偉大的科學(xué)研究工作常常出于解決某一急迫的實(shí)際問(wèn)題。”

2.三個(gè)基本問(wèn)題：是什么?為什么?如何?

由于研究者的研究?jī)r(jià)值觀不同，對(duì)研究問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也不同。馬克斯威爾把研究問(wèn)題劃分為三類(lèi)，它們是一般化問(wèn)題(genericquestions)和具體化問(wèn)題(particularisticquestions)、工具主義者問(wèn)題和實(shí)在論者問(wèn)題、變量問(wèn)題和過(guò)程問(wèn)題。也有方法研究學(xué)者認(rèn)為，“大量的教育研究問(wèn)題可以歸納為相互關(guān)聯(lián)的三類(lèi)形式：描述性問(wèn)題———正在發(fā)生什么?因果性問(wèn)題———是否有系統(tǒng)性的作用?過(guò)程性或機(jī)制性問(wèn)題———為什么會(huì)發(fā)生或怎么發(fā)生的?”我們把問(wèn)題基本上分為三類(lèi)，即本體論問(wèn)題、價(jià)值論問(wèn)題和方法論問(wèn)題，通俗地說(shuō)，在研究中時(shí)刻要回答“是什么”、“為什么”和“如何、怎么辦”的問(wèn)題。

3.問(wèn)題的表述方式

研究者應(yīng)該以有助于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的方式提出研究問(wèn)題，而不應(yīng)該把這些研究的目的隱藏在研究問(wèn)題本身中。并且研究問(wèn)題必須是通過(guò)研究能夠得到解答的問(wèn)題，研究必須是真正可以實(shí)施的。“如果提出一個(gè)沒(méi)有哪個(gè)研究能夠回答的問(wèn)題是沒(méi)有價(jià)值的，無(wú)論是因?yàn)闊o(wú)法獲得回答問(wèn)題的資料，還是得出的結(jié)論可能會(huì)有嚴(yán)重的效度威脅。”

如果把研究問(wèn)題劃分為工具主義者問(wèn)題和實(shí)在論者問(wèn)題，那么通常會(huì)有如下說(shuō)法：提出研究問(wèn)題時(shí)，要以研究對(duì)象所說(shuō)或所報(bào)告的方式，或者以直接觀察到的方式，而不是以信念、行為或因果推論的方式提出。

4.問(wèn)題和選題的關(guān)系

對(duì)什么問(wèn)題的研究和回答才具有選題意義?研究問(wèn)題應(yīng)該通過(guò)研究者的研究可以回答的問(wèn)題，而且可以直接詢(xún)問(wèn)研究如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目的。

在論文開(kāi)題報(bào)告中，首先要表述的是“問(wèn)題的提出”，也就是提出要解決的問(wèn)題，提問(wèn)的方式多種多樣。德里達(dá)在談到“本體論”問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為本體論始于“這是什么”這種方式的提問(wèn)，但他反對(duì)邏各斯中心主義方法，但反對(duì)的策略則是“回溯到源頭去”，他主張的追溯就是“提問(wèn)(questioning)”，“提問(wèn)看上去只是疑問(wèn)而無(wú)所肯定，其實(shí)，照海德格爾的說(shuō)法，在提問(wèn)中，所要問(wèn)的問(wèn)題的方向就已經(jīng)確定了。這其中就有著yes。”因此在我們的論文開(kāi)題報(bào)告中，提出問(wèn)題本身就是一種肯定，提問(wèn)者只是對(duì)它進(jìn)行論證而已。

要很好地設(shè)計(jì)研究問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儠?huì)影響到方法的可行性和研究的效度或結(jié)果。研究問(wèn)題是研究設(shè)計(jì)的中心，它決定著其他各個(gè)部分。