導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇學校教育議論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、實施過程與對策

1.明確藝術(shù)教育理念，開展普及工作

（1）根據(jù)藝術(shù)教育的總目標，把藝術(shù)教育作為一種思想，在學校各個環(huán)節(jié)和形式上體現(xiàn)素質(zhì)教育的宗旨，構(gòu)建一個“以美促德，以美益智”的藝術(shù)教育環(huán)境。同時，明確藝術(shù)教育要面向全體學生這一理念，為每一位學生提供藝術(shù)教育的機會，避免藝術(shù)教育的功利化、狹隘化，把藝術(shù)教育與其他幾方面教育一起形成合力，促進學生發(fā)展。

（2）完成課程設(shè)置：根據(jù)醫(yī)學院校的具體情況和特點，在教務(wù)部門的支持下，將藝術(shù)課程納入教學計劃，開設(shè)了音樂、美術(shù)、舞蹈、影視作品欣賞等理論課程和攝影、書法、樂器演奏、國標舞等實踐課程。首先把國內(nèi)外的優(yōu)秀藝術(shù)作品介紹給學生，使學生從藝術(shù)文化的發(fā)展中感悟世界的美、人生的美。其次，使學生了解和掌握基本藝術(shù)知識和技巧，在實踐中逐步提高藝術(shù)修養(yǎng)。

（3）開辟課外藝術(shù)活動場所：課外藝術(shù)活動既能展現(xiàn)校園文化風貌，又是促進學生藝術(shù)能力發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)學生的興趣和需求，開辦了樂隊、舞蹈、攝影、繪畫、手工等藝術(shù)活動室，使學生每周有兩次機會按照自己的喜好進行藝術(shù)實踐。

2.深化藝術(shù)教育，提高藝術(shù)教育層次

（1）加強教學研究，提高教學質(zhì)量：藝術(shù)課程除了要學習藝術(shù)知識和技巧本身，學生更要通過背景、文化，把握藝術(shù)所表述的本質(zhì)和藝術(shù)的精神。所以，安排教學內(nèi)容時，有目的地選擇優(yōu)秀的藝術(shù)欣賞作品，合理擬訂審美教育計劃，有的放矢地提高審美高度和層次。

（2）明確科研方向：科研的目的是帶動教學的發(fā)展，所以藝術(shù)教育的科研工作不能只重視藝術(shù)理論的研究，要針對藝術(shù)教育在學生心理、情感、審美和創(chuàng)新能力的作用進行研究，大力挖掘教師潛力，積極申報高層次的研究課題，以取得教學與科研相結(jié)合的科研成果。

（3）在藝術(shù)實踐中檢驗藝術(shù)教育成果：在課外藝術(shù)實踐中以各類藝術(shù)節(jié)做契機，充分發(fā)揮社團作用，成立合唱隊、舞蹈隊、攝影、書畫協(xié)會，積極參加各級大型文藝演出與國家、省、市的藝術(shù)展演活動，在實踐中使學生的藝術(shù)技能得到提高、情感得到培養(yǎng)、人格得到升華。

3.促進藝術(shù)與專業(yè)教育的融合，發(fā)揮藝術(shù)教育的育人作用

學校教育中各個學科、各個環(huán)節(jié)乃至學校教育的全過程都蘊含著豐富的藝術(shù)因素，只有拓寬藝術(shù)教育途徑，才能提高學生的綜合審美能力。

（1）專業(yè)教學與藝術(shù)教學的融合：教學實踐中我們摸索出醫(yī)學院校的課程應將審美教育融入藝術(shù)教育的全過程，由原來的藝術(shù)審美延伸到醫(yī)學審美；由開設(shè)單純的藝術(shù)課程發(fā)展到與專業(yè)相結(jié)合的審美課程中。如開設(shè)音樂療法、醫(yī)學美術(shù)、形體儀態(tài)技能訓練等。在藝術(shù)與醫(yī)學結(jié)合的教學實際中，強化學生發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力，激發(fā)學生創(chuàng)造美的能力，促使學生在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)審美水平的提高。

（2）挖掘教師藝術(shù)潛能，發(fā)揮教師的主導作用：課堂教學離不開教師的主導作用，各個專業(yè)教師藝術(shù)素養(yǎng)的提高，會對學生的審美水準起到促進作用，因此，學校定期開辦藝術(shù)講座和藝術(shù)技能培訓班，開發(fā)教師的藝術(shù)潛質(zhì)，使他們在教學中以美學的觀點、審美的眼光培養(yǎng)學生。

（3）校園藝術(shù)環(huán)境的建設(shè)：指校園的物質(zhì)文化設(shè)施，如校園內(nèi)部景觀設(shè)計、建筑物內(nèi)部的裝飾設(shè)計等，其目的是為學生提供學習生活和發(fā)展的良好環(huán)境，它不僅反映學校的文化傳統(tǒng)和學習風氣，還可以反映學校所蘊藏的發(fā)展?jié)摿蛣?chuàng)造力，使學生從無意識接觸中獲得相關(guān)專業(yè)知識的滋潤和思維的啟迪，拓展了學生的學習空間。

三、取得的效果與分析

1.健康人格的提升：藝術(shù)教育實踐中發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，欣賞課中憑借優(yōu)秀的藝術(shù)作品所蘊含的廣泛思想內(nèi)容、深刻的寓意和豐富的情感，給學生以美的享受與啟迪。這情感和意識上的觸動往往是構(gòu)成人的美好性格的必要條件。有了美好性格，學生就會以對美好事物無比熱愛、對丑惡事物無比憎惡的審美態(tài)度去對待現(xiàn)實社會、人生、事業(yè)、親友、同志等。在課外活動中，讓學生在審美的環(huán)境中和親身的實踐中去感悟藝術(shù)作品所反映、描寫、刻畫和塑造的人物的高尚境界，看到生活美與藝術(shù)美標準的差距，從而對優(yōu)秀作品中的人物或事物產(chǎn)生認同。這種認同反過來又會對學生產(chǎn)生巨大的激勵作用，激勵他們勇敢地面對生活中的困難和挫折，從而促進學生健康人格的形成。

2.審美能力的提高：無論是課堂教學、課外藝術(shù)實踐還是藝術(shù)環(huán)境的熏陶，都是通過具體、直觀、可感的美的形象，使學生在直接感知美的事物過程中充分展開想象，發(fā)揮創(chuàng)造，提高敏銳的發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力，在美的品位與感悟中得到愉悅和理性的啟迪。另外，藝術(shù)活動中師生間能保持暢通的情感溝通，這種溝通和理解伴隨著豐富的情感體驗、感染學生，激感活動。強烈的情感活動形成巨大的動力，推動學生的想象和思考，以審美的態(tài)度對待人生、對待社會。

3.應用能力的提高：學生在藝術(shù)課程中獲得的藝術(shù)能力和經(jīng)驗，使學生的生活變得豐富多彩，富有情趣，工作和學習變得更有效率和富有創(chuàng)造性

四、結(jié)論與建議

1.藝術(shù)教育的實踐使學生對美擁有了感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，情感得到一定程度的升華和凈化，促進了人格的完美。事實證明，藝術(shù)教育在培養(yǎng)學生方面起到了其他學科無可替代的作用。

2.藝術(shù)教育是一種生命教育，是提高審美而完善個人文化的品格教育。因此，它的教育是廣泛的，不能只局限在藝術(shù)文化范疇，而應進一步融合于藝術(shù)教育，與其他幾方面教育一起，促進學生的全面發(fā)展。

3.為促進藝術(shù)教育在學校的深入開展，領(lǐng)導應制訂政策，在教職工或?qū)W生考核中必須與藝術(shù)教育相聯(lián)系，從而引起學校各個方面的重視。

4.加強業(yè)務(wù)學習，提高教師的教學水平。

一個成功的教師，不僅是豐富知識的傳播者，更是學生精神世界的探尋者，教學中時刻把握學生心理特征和教學規(guī)律，運用高超的技藝、豐富的藝術(shù)、健康的內(nèi)容，來激活學生的精神世界，促進學生情感的健康發(fā)展，提高教學效率。

參考文獻：

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【正文】

目前，學校禮儀教育正呈方興未艾之勢。不少學校不僅將禮儀教育納入了一、教育內(nèi)容的統(tǒng)籌安排

學校禮儀教育是一項系統(tǒng)工程，理應從娃娃抓起，并貫穿學校教育從幼兒園、小學、中學直到大學的全過程，因此必須對各級學校、各個階段禮儀教育的內(nèi)容進行全面規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，形成一個完整的禮儀教育的系列。否則，就難免出現(xiàn)相互脫節(jié)、各自為政因而導致教育內(nèi)容交叉、重復或缺失、疏漏等情況。

事實上，這些情況已經(jīng)不同程度地發(fā)生了。以出版為例，如中國婦女出版社新近推出的《我們是禮儀之邦書系》。這套書系包括《幼兒禮儀》、《小學生禮儀》、《中學生禮儀》和《大學生禮儀》四個分冊，應該說，在內(nèi)容安排上還是比較注意并且也是處理得比較好的。但盡管如此，不少內(nèi)容還是出現(xiàn)了多次重復的情形，如儀容禮儀和舉止禮儀，不但四個分冊都涉及到了，而且《中學生禮儀》和《大學生禮儀》兩個分冊中還出現(xiàn)了不少陳述雷同的地方。誠然，諸如此類的禮儀規(guī)范，無論是小學生、中學生還是大學生，都應該學習和遵循，但作為教育內(nèi)容，卻可以而且應該將相關(guān)的內(nèi)容集中安排在某個階段，或者對相關(guān)內(nèi)容作出不同層次的分解而分別安排在不同的階段，盡量減少或避免內(nèi)容上的重復或交叉。

一方面，是內(nèi)容重復或交叉，另一方面，則是內(nèi)容缺失或疏漏。但無論是重復、交叉，還是缺失、疏漏，其原因都在于缺乏全面規(guī)劃和統(tǒng)籌安排。今天，禮儀教育正在大踏步地走進小學、中學和大學的校門，應該說，對禮儀教育的內(nèi)容進行全面規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，已經(jīng)是刻不容緩了。

二、教育方式的多元選擇

禮儀教育不是單純的知識教育，它具有十分鮮明的操作性和實踐性。所謂禮儀教育的操作性，是指禮儀教育與實際操作密切相關(guān)。對于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而進行實際操作又是一回事。如果把禮儀規(guī)范只是當作一般知識來傳授，“光說不練”，是行不通的；只有經(jīng)過實際的訓練，禮儀教育才能收到較好的成效。所謂禮儀教育的實踐性，是指禮儀教育具有知行統(tǒng)一的要求。學了禮儀，知道了禮儀的規(guī)范和要求，就應該付諸行動，按禮儀的規(guī)范、要求去做。如果學了禮儀之后，掌握了有關(guān)的禮儀知識，并且也會實際操作，但就是不愿身體力行；學的是一套，而實際做的則是另一套，這樣的禮儀教育肯定是不成功的。

由于禮儀教育具有操作性和實踐性的特點，因此在教育過程中，就不應該只是采取單一的課堂講授的方式，還應該與模擬訓練和日常養(yǎng)成等方式有機地結(jié)合起來。如果說，課堂講授重在傳輸禮儀知識，那么，模擬訓練則重在體現(xiàn)禮儀教育操作性的特點，而日常養(yǎng)成則重在體現(xiàn)禮儀教育實踐性的要求。理想的禮儀教育模式，應該是這三種教育方式珠聯(lián)璧合的結(jié)晶。

與教學方式相聯(lián)系的，還有教育考核及其標準的問題。既然學校禮儀教育需要綜合采用三種教育方式，那么這種教育的考核，當然也就不可能只是采取通常的卷面考核的辦法，還應該考查實際操作能力和水平，而尤其要在日常生活和學習中實際考核學生是否已經(jīng)養(yǎng)成了良好的禮儀習慣和禮儀風范。只有這樣，才可能對學生的禮儀學習情況作出真實、全面、準確的考核和評價。

三、教育重點的分段把握

禮儀教育雖然具有十分鮮明的操作性的特點，但這決不意味著禮儀教育只需要學習具體的禮儀規(guī)范，禮儀教育的理論層面，包括禮儀的性質(zhì)、禮儀的起源和發(fā)展，禮儀的規(guī)律及禮儀的真、善、美等，也是禮儀教育的重要組成部分。

在禮儀教育中，既應當讓學生“知其然”，知道應當怎樣做，還應當讓學生“知其所以然”，懂得為什么要這樣做。禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而不注意對禮儀理論及其文化底蘊的探討和說明，那么這樣的禮儀教育，實際上也是殘缺不全的。這樣的禮儀教育，雖然在培養(yǎng)學生循規(guī)蹈矩、照章辦事方面可以立竿見影，但卻不利于學生觸類旁通，舉一反三，充分發(fā)揮靈活自主的創(chuàng)造精神，達到禮儀應用的更高境界。因為具體的禮儀規(guī)范即便包羅萬象，也不可能對所有情境中的禮儀都一無遺漏地作出明確規(guī)定，而且許多杰出的禮儀典范，例如的許多禮儀風范，都是現(xiàn)代的禮儀規(guī)范中不可能找到先例的。所有這些，都有賴于對禮儀文化的深層把握。只有透徹掌握了禮儀文化的深刻底蘊，才有可能在無論怎樣復雜的情境之中，面對無論怎樣怪異或突發(fā)的問題，保持一種雍容大度、應付裕如的禮儀風度，而不至于無所遵循，無所措手足而導致禮儀失范。

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中圖分類號:G4

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)12-0082-01

所謂教育的收益,指的是學校教育通過培養(yǎng)出具有一定知識含量的人力資本而給受教育者本人乃至整個社會帶來的利益或好處。對于學校教育的收益,可以大致地從內(nèi)部收益與外部收益兩個角度來觀察。

1 教育的內(nèi)部收益

教育給受教育者本人帶來的好處一般叫做教育的“內(nèi)部收益”,而給學生以外的其他人乃至外部社會其他方面帶來的益處則被稱為教育的“外部收益”。從內(nèi)部收益來看,它實際上又可以分為二個方面:其一是市場化的、可以用貨幣來表現(xiàn)的收益,這主要是指個人的工資收入。受教育者因為增加了科學文化知識而提高了其勞動生產(chǎn)力,從而便會增加個人的收入。至于教育何以能提高勞動生產(chǎn)力,這主要是由于教育所產(chǎn)生的人工效應、資源配置效應、創(chuàng)新效應、道德效應,此外還有學校培養(yǎng)學生“團隊”精神所形成的團隊適應性、學校教育為畢業(yè)生職業(yè)培訓奠定的互補性基礎(chǔ),等等。嚴格地測量每一種教育的貨幣收益,需要將所考察的對象在除教育以外的所有其他方面都保持相同,這樣,被考察對象的勞動生產(chǎn)力差別才能完全歸因于所受教育的差別,從而其工資差才能視為不同教育的收入差。但在現(xiàn)實中,往往很難將教育程度的差別與其他方面因素的差別完全分離開來。因此,對于教育投資的貨幣收益的計量只能是一種近似估計。盡管如此,教育程度與受教育者的勞動生產(chǎn)力進而其貨幣收人之間的正相關(guān)關(guān)系,仍然是不容置疑的規(guī)律性現(xiàn)象。

2 教育的外部收益

外部收益又叫做外溢性(spillover)收益,或外部正效應。教育不僅會使受教育者本人受益,而且也會給受教育者本身以外的其他人或外部社會帶來正面影響,這也正是由于教育具有公共物品或準公共物品的特性所使然。外部收益也分為貨幣的與非貨幣的或市場化與非市場化的收益兩個方面。外部的貨幣性或市場化收益可以從兩個方面來看:其一是個體性收益,它指的是公民個人接受教育的行為不僅使自己增加了收入,而且也給其他人帶來了收入的增加。其二是社會性收益,這最突出地表現(xiàn)在教育對于國民經(jīng)濟的技術(shù)變革與創(chuàng)新、對于經(jīng)濟增長的影響和貢獻上。

關(guān)于外部的非貨幣、非市場化的收益,也可以從兩個方面來看:其一是個體性非貨幣、非市場的收益,例如,父母的教育程度對于子女所產(chǎn)生的積極影響。其二是社會性非貨幣、非市場化的收益,它是指因受教育者本人文化知識、思想道德水準等等的提高。需要注意的是,學校教育的收益,不論是對于受教育者個人,還是對于外部社會,都是一個長期動態(tài)的概念,或者更確切地說,是一種生命周期性收益。

另外,在談到學校教育的收益特別是其市場化收益的時候,還需要注意到來自市場與工作場所方面的對于人力資本發(fā)揮作用的限制因素。

3 教育收益率的估算

教育收益率指的是教育收益與教育投資成本之間的對比關(guān)系。像物質(zhì)資本的投資收益率一樣,這一指標也可以用來反映教育投資的效益從而教育對整個經(jīng)濟的影響作用,同時也可以顯示資源在教育部門配置的效率狀況。一般來說,如果教育投資的收益率過高,則表明教育投資不足,從而增加資源在教育部門的投入,從社會的角度看將有利于改善資源配置的效率。反之,如果教育投資的收益率過低,則可能預示教育投資或教育部門資源配置的過度,這時適當控制教育發(fā)展規(guī)模也許是有利的。

然而,教育投資收益率的計算卻不像物質(zhì)資本投資的收益率那樣簡單。物質(zhì)資本投資的收益率可以直接運用收益與成本兩個變量來計算得出,而教育投資的情況則比較復雜。如上所述,在教育投資的場合,無論在成本還是收益方面都包含了某些非貨幣的因素,而這些因素是難以納入到收益率的計算中去的。此外,就人們掙得的總收入而言,除了教育這一主要因素在起作用之外,還有其他一些影響因素也在起作用,諸如天賦能力、家庭背景、工作經(jīng)驗等等,故而準確地計量歸于教育投資的收益率還需要將這些因素的影響剔除。

鑒于這些困難,對于教育投資收益率通常不能進行嚴格意義上的直接計算,而需要運用某種系統(tǒng)的方法來加以估算,并且所估算的教育收益率主要還限于貨幣收益,而省略了非貨幣方面的成本與收益因素。顯然,由此得出的收益率只能是一種近似意義上的收益率。不過,即便如此,它仍然可以成為顯示教育投資或教育部門資源配置效率的有用信息和重要指標。貝克爾在其《人力資本》這部名著中表明,教育的層次越高,教育的收益率越低,并且教育收益率的總體變動趨勢取決于教育人力資本的供求關(guān)系狀況。與此同時或在此以后,明塞爾、奇斯維克、普薩卡洛泊羅斯等人也都進行了卓有成效的工作。我國也有學者估計顯示,自20世紀90年代前半期以來,中國城市的個人教育投資收益率在逐步上升,到了近兩年已經(jīng)達到了世界的平均水平。這種情況表明,中國的經(jīng)濟在市場導向的改革過程中,其收人分配的調(diào)節(jié)機制已經(jīng)日益市場化了。

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2.中職生自身發(fā)展的需要?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立”。一個人要成人、成才就要學禮、知禮。對職業(yè)學校的學生進行禮儀教育，有助于提高中職生的自身修養(yǎng)，建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進中職生的身心健康。通過學禮儀、練禮儀，養(yǎng)成良好的禮儀習慣，提升綜合素質(zhì)，才能得到用人單位的青睞并適應社會發(fā)展的需要。

3.構(gòu)建和諧社會的需要。“人無禮則不利，國無禮則不寧”。禮儀對和諧社會構(gòu)建尤為重要。同志指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體成員的思想道德素質(zhì)?！倍粋€人的思想道德素質(zhì)是通過一定的禮儀素養(yǎng)表現(xiàn)出來的。人是和諧社會的主體，離開人際關(guān)系的和諧，社會的和諧就無從談起。對職業(yè)學校的學生進行禮儀教育，有利于維護良好的社會秩序，促進人與自然的和諧相處，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義?？傊?，加強中職學生行為養(yǎng)成教育和文明禮儀習慣的培養(yǎng)，使學生掌握禮儀常識，養(yǎng)成優(yōu)雅行為，形成和諧人際關(guān)系，初步具備文明、禮貌、優(yōu)雅的職業(yè)素質(zhì)，為其求職謀業(yè)、增強競爭力及終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

二、職教特色禮儀教育的內(nèi)容

職業(yè)學校進行具有職教特色的禮儀教育，實質(zhì)是使中職生全面了解禮儀的準則和規(guī)范，提升禮儀素養(yǎng)。其主要內(nèi)容包括以下幾方面。

1.禮儀的認知。從同學們身邊的小事說起，讓同學們感知禮儀的內(nèi)容及原則、禮儀與修養(yǎng)的關(guān)系及學習禮儀的重要性。禮儀是人們在長期生活和交往中逐漸形成的尊重他人的行為規(guī)范與準則，它以風俗習慣和傳統(tǒng)等形式固定下來。禮儀的本質(zhì)是尊重，即在人際交往中尊重自己、尊重別人，其精髓與核心是真、善、美。

2.儀表禮儀修養(yǎng)。儀表，即人的外表，是一個人精神面貌以及內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)，主要包括儀容、服飾和儀態(tài)三個方面。儀表禮儀修養(yǎng)的主要內(nèi)容是掌握儀表禮儀的要求，學會正確的站姿、坐姿、走姿，能正確地運用手勢、眼神和微笑，穿著得體，舉止有禮，塑造美好的形象，提升自身的魅力，打造全新自我。

3.公共禮儀修養(yǎng)。公共禮儀，是人們置身于公共場合時與他人和睦相處、禮讓包容的行為和應該遵守的禮儀規(guī)范，是人們在交際應酬之中所具備的基本素養(yǎng)。公共禮儀修養(yǎng)的主要內(nèi)容是了解行路、乘車等道路交通禮儀、超市商場等公共場合禮儀。通過這部分禮儀規(guī)范的學習，使同學們在不同的公共場合下注意自己的言行舉止。

4.社交禮儀修養(yǎng)。社交禮儀是人們在社會交往活動中形成的共同遵守的行為準則和規(guī)范。主要包括見面禮儀、交談禮儀和餐飲禮儀等規(guī)范，這部分禮儀是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。要通過學習、掌握社交禮儀的基本知識、規(guī)范和交際技巧，樹立良好的自身形象，提升自身的涵養(yǎng)，增進彼此之間的了解溝通。對即將踏入社會的中職生來說，能否建立良好的人際關(guān)系，不但是事業(yè)成功的關(guān)鍵，也是能否融入社會、順利就業(yè)的關(guān)鍵。成功靠人脈，人脈靠真誠。良好的人際關(guān)系，深厚的人脈資源，依靠的是在社會交往中對交往對象的尊重和真誠相待。因此，這部分內(nèi)容對職業(yè)學校的學生來說顯得尤為重要。

5.職場禮儀修養(yǎng)。職場禮儀是人們在職業(yè)場所中應當遵循的一系列禮儀規(guī)范。主要包括求職前準備、面試時的基本禮儀、與上級和同事相處之道、職場著裝、公關(guān)等應遵循的禮儀規(guī)范。了解、掌握并恰當?shù)貞寐殘龆Y儀，會幫助中職生將來在謀職時贏得先機，順利進入工作崗位，也會在未來的職場中如魚得水。因此，這部分內(nèi)容對職業(yè)學校的學生來說是學習的最關(guān)鍵部分。

三、職業(yè)學校禮儀教育的途徑和方法

1.樹立學習禮儀的意識，強化禮儀職業(yè)教育。對于職業(yè)學校的學生來講，必須樹立長久的“習禮意識”，處處留心，時時經(jīng)意。禮儀要靠平時在校有意無意的模仿，靠周圍環(huán)境的影響，靠在交際實踐中不斷地學習、摸索，逐漸總結(jié)經(jīng)驗教訓而習得。學生喜歡與未來職業(yè)相關(guān)的事物相聯(lián)系，每個學生都關(guān)心著未來的就業(yè)，因此外樹形象、內(nèi)強素質(zhì)是新時期對禮儀的一種內(nèi)在要求，為了在就業(yè)時及今后的職業(yè)走向中以形象和素質(zhì)取勝，就一定要在平時牢固樹立學習禮儀的意識，日積月累，從不自覺到自覺，并以此調(diào)控自己的言行，最終成為習慣。

2.提高道德品質(zhì)和文化知識修養(yǎng)，鍛煉履行禮儀的意志。禮儀從廣義上來講是一種道德行為，因此要形成高尚的道德品質(zhì)，就應該從日常生活中遵從禮儀規(guī)范這一最基礎(chǔ)的層次做起；要時刻關(guān)注自己的道德品質(zhì)修養(yǎng)，自覺地參加學校、社會等具有道德意義的活動，養(yǎng)成良好的行為習慣，把禮儀從人的行為規(guī)范上升到人生規(guī)范，培養(yǎng)學生的道德人格，使人格道德化。一個人具有淵博的文化知識，才能深刻地理解禮儀的原則和規(guī)范。

3.樹立文明禮儀榜樣，提高參與的積極性。在文明禮儀教育中，榜樣的力量是巨大的。運用榜樣進行教育，生動形象，說服力強，能夠使學生在耳聞目睹的事跡中獲得道德啟迪，在接受榜樣的感染中自然而然地理解、認同一定社會的道德原則、要求和規(guī)范。各班可指導學生組成文明禮儀調(diào)查小組，尋找身邊的文明禮儀事跡，發(fā)動學生網(wǎng)上查找文明禮儀故事，各班組織文明禮儀故事會，根據(jù)所學文明禮儀知識設(shè)計制作“我身邊的文明行為調(diào)查和采訪”調(diào)查表，對學校文明情況進行調(diào)查，在認真整理分析的基礎(chǔ)上撰寫調(diào)查報告，為創(chuàng)建文明校園建言獻策。同時，學校或班級可評選表彰十位“文明禮儀之星”，利用宣傳角展示他們的風采，樹立文明禮儀榜樣，發(fā)揮先進典型的示范和輻射作用。激勵學生積極參與學習禮儀、實踐禮儀、展示禮儀和宣傳禮儀教育實踐活動，推動文明禮儀宣傳教育系列實踐活動深入開展。

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醫(yī)學類高職院校擁有優(yōu)質(zhì)的健康教育資源：師生對體育與健康的認識一般都較為深刻；具備開設(shè)運動保健、康復、理療及運動處方等交叉課程的優(yōu)勢條件；健康宣教工作開展較好，部分學校為健康促進學校；擁有較為完善的醫(yī)學和運動試驗設(shè)施條件，學生體質(zhì)健康檔案較為規(guī)范。但縱觀眾多醫(yī)學類高職院校體育工作開展實際，卻大多不盡如人意。加強“體醫(yī)結(jié)合”教學研究，有利于充分整合優(yōu)質(zhì)健康教育資源，借助醫(yī)學院校在人、財、物、信息等方面的資源優(yōu)勢，實現(xiàn)多學科交叉教學，幫助學生從多角度認識體育、學習體育和運用體育。針對醫(yī)學類高職院校學制短、學生學習任務(wù)重、校外實習時間長等教學不利因素，可通過創(chuàng)新體育教學方法，比如加強與實習醫(yī)院合作，充分利用醫(yī)院教育資源，以學生體質(zhì)健康檔案形式敦促實習生完成日常體育學習和鍛煉，全方位打造學生體育健康促進平臺，有效提高學生體質(zhì)健康狀況。

關(guān)于醫(yī)學類高職院校體育課程改革的幾點建議

（1）課程改革要牢固把握中心目標。

任何形式的體育課程改革都不能違背體育的中心目標：增強體質(zhì)，發(fā)展終身體育。如果高職體育課程目標被動地適應高職教育培養(yǎng)目標，那么體育課程就會失去它的獨立學科地位，而淪為“專才”教育的附庸。體育課程改革，要緊密圍繞體育中心目標，牢牢把握兩條發(fā)展主線：首先是健康主線，要以“健康第一”思想統(tǒng)領(lǐng)教學改革的全過程，無論是教學內(nèi)容選擇、教學方法創(chuàng)新，還是教學評價完善等，都必須經(jīng)得起《國家學生體質(zhì)健康標準》的最終檢驗。其二，是運動主線。教學改革不能一味求新、求變，全面否定運動技術(shù)教學。作為一個操作性的教育過程，體育課程離不開運動技術(shù)的載體功能，否則只能是無源之水、無本之木。

（2）課程改革要全面樹立系統(tǒng)觀念。

如何實現(xiàn)“體醫(yī)結(jié)合”教學？湛育明教授認為：醫(yī)療體育是醫(yī)學和體育活動的有機統(tǒng)一體；杜世權(quán)教授認為：應用健身運動處方模式取代傳統(tǒng)體育教學模式。筆者認為，“體醫(yī)結(jié)合”最根本意義在于將體育教育納入醫(yī)學人才培養(yǎng)體系，實現(xiàn)以醫(yī)促體、體醫(yī)互補、服務(wù)醫(yī)學的目標。要將“體醫(yī)結(jié)合”教育作為一項系統(tǒng)工程來抓，綜合性運用宏觀調(diào)控和微觀干預，創(chuàng)造良好教學支持性環(huán)境。在充分尊重體育與醫(yī)學教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)學習者的需要、體育課程的特性、醫(yī)學高職教育培養(yǎng)目標和社會發(fā)展的需要，將體育教育與醫(yī)學教育中若干要素加以科學組織，轉(zhuǎn)化為各種類型的教育活動，以幫助學生獲得健康知識、樹立健康信念、掌握健康技能、養(yǎng)成健康習慣。

（3）課程改革要積極統(tǒng)一思想認識。

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二、中職學校禮儀教育的必要性

一方面，根據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》可知，中職學校新時期的培養(yǎng)目標中有一條就是“全面提高受教育者的素質(zhì)”，這就從理論上給中職學校禮儀教育提供了依據(jù)。全面提高受教育者的素質(zhì)就需要加強其知識水平、道德修養(yǎng)以及各種能力的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，它是社會發(fā)展和諧發(fā)展和必然趨勢的重要保障。而禮儀教育則是提高學生綜合素養(yǎng)的重要手段之一，它并不是幾項學科知識的簡單相加，而是在掌握學科知識的的基礎(chǔ)上進行社會化運用與自身素質(zhì)的提升?？梢哉f，在中職學校開展禮儀教育是與時俱進和時展的需要，是繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應時展的最佳結(jié)合點。因此，中職學校開展禮儀教育具有極大的必要性。另一方面，中職學校禮儀教育是中職生今后求職以及工作的需要，這就從實踐上為中職學校禮儀教育提供了依據(jù)。人是生活在一個社會群體中的，而禮儀教育可以使得學習者在今后的社會化生活和工作中得以被接受和被融入，即：使得受教育者成為符合社會發(fā)展需求的人，成為成熟而又得體的人。針對中職學校學生來說，他們的被培養(yǎng)目標主要是培養(yǎng)應用型人才，因為它們會在畢業(yè)后馬上接受企業(yè)的挑選，而面試則是他們進入企業(yè)必須經(jīng)過的環(huán)節(jié)，這就使得其自身的個人素質(zhì)立馬得以顯現(xiàn)。一般來說，面試主要是測試被面試者的人文素養(yǎng)，而在這其中，禮儀常識基本上運用占了很大比例。例如：站坐姿、接待禮儀、餐飲禮儀等，可以說，這些細節(jié)直接反映出了他們的綜合素質(zhì)。并且，絕大一部分中職學校培養(yǎng)的學生會在服務(wù)行業(yè)工作，這些行業(yè)對禮儀的要求較高，如果在平時的在校學習中沒有得以體現(xiàn)和落實就會削弱他們的競爭實力。因此，中職學校開展禮儀教育具有極大的必要性。此外，中職學校禮儀教育也是構(gòu)建和諧社會的需要。眾多周知，中國是“禮儀之邦”，自古以來，禮儀教育都一直在我國歷史中占有重要地位。在當代社會，“八榮八恥”也直接反映出了我們現(xiàn)代人的榮辱觀，“懂禮、習禮、用禮、重禮”增強了個人的道德準則和事非觀念，這就從很大程度上促進了受教育者今后在處理包括同學關(guān)系、同事關(guān)系、鄰里關(guān)系燈各種關(guān)系的融洽性，給社會和諧和安定提供重要基礎(chǔ)?？梢哉f，作為現(xiàn)代公民，人人都應該懂禮、習禮、用禮、重禮，中職學校應擔此重任。因此，中職學校開展禮儀教育具有極大的必要性。

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②課堂提問、討論、作業(yè)約占總成績的20%，這部分內(nèi)容借助于典型病例或者實際臨床問題，由于我校成人教育的課程安排多為大課時，在課堂足夠的時間內(nèi)進行了特定話題或臨床病例的討論，以小組為單位，形成了終結(jié)性的討論報告;

③以特定的論題和臨床熱點問題為切入點，讓每位同學再結(jié)合自己臨床實踐以及從事科室的臨床特點以形成了自我的觀點和認識，以小報告形式體現(xiàn)和提交，抄襲和雷同沒有給分，占總成績20%;

④考試分為開卷和閉卷，開卷占考試總成績20%，以課程內(nèi)容為基本切入點，主要包括學科前沿及新知識，開課時候就布置，課程結(jié)束時就交回，閉卷考試以深入淺出的理論知識為主要考查內(nèi)容，知識點小而且分散，試卷以百分制記錄，但是占到總成績20%?？偝煽兊?0%都是在平時完成成績的記錄，20%在最后完成，最終形成終結(jié)性的結(jié)論。

二、結(jié)果

通過對考試評價手段的探索，考核評價依據(jù)多樣化，加大形成性評價比重。重視與強化形成性評價，加大對學生上課出勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)、實踐教學，加強過程測試，才能清晰地考查綜合素質(zhì)情況。另外通過加強試卷設(shè)計，提高評價效度。使試卷的設(shè)計與研究涉及到知識內(nèi)容的深度、廣度，知識與能力的考核比例，增強試題的科學性、實用性、趣味性和時效性。課程結(jié)束，通過學生以及相關(guān)班主任及任課老師座談以及調(diào)查問卷形式了解到大多數(shù)學生及班主任對于考試改革是比較認可的，特別對于一些能真正參與到學習中得學生來說，這無疑是他們付出能夠得到一定回報的比較滿意的考核方式。

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因而，不能象赫爾巴特那樣把教育學建立在實踐哲學(倫理學)和心理學的基礎(chǔ)上，而應以整個哲學，即邏輯學、倫理學和美學為理論基礎(chǔ)。納托爾普還認為，不僅教育目的應從邏輯上引申出來，而且教育方法也應到哲學中去尋求。因此，他的社會教育學的理論體系，是從道德觀念出發(fā)，推演出社會倫理的理念；再從社會倫理推演出應有的教育，即意志教育，其思辨色彩十分濃厚。[10]赫爾巴特認為，“教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的;后者說明教育的途徑、手段與障礙?！盵11]而康德的教育學是以他的《實踐理性批判》(1788)和《倫理學的形而上學的基本原理》(1785)兩本書所闡述的倫理學思想為基礎(chǔ)建立起來的?？档乱罁?jù)他先驗的觀念論哲學，認為人的一切自然稟賦都有待發(fā)展，教育的任務(wù)就是充分發(fā)展人的自然稟賦，教育的最終目的是培養(yǎng)有道德的自由人。[12]哲學與教育哲學是一種包含與被包含的關(guān)系，在哲學視角下的教育哲學是通過客觀理性的、思辨的方式方法來研究教育，從哲學范圍中找出適用于教育的規(guī)律，進而從理論方面更加系統(tǒng)的闡述教育在實踐中的應用。

二、藝術(shù)教育哲學與學校音樂教育哲學

藝術(shù)教育哲學就是建立在哲學基礎(chǔ)上對藝術(shù)教育的探究。同樣，音樂教育哲學是從哲學方面，特別是從藝術(shù)教育觀方面來研究音樂教育的根本方針、原理及指導原則的一門新興學科。音樂教育哲學是研究音樂教育觀的一門學問，是音樂教育學的基礎(chǔ)理論。音樂教育哲學是對一切音樂教育、教學現(xiàn)象進行高度的概括和總結(jié)。它反映了音樂教育的基本規(guī)律，并且對各種音樂教育實踐活動具有普遍的指導意義。

三、藝術(shù)教育哲學對學校音樂教育的指導作用

1932年，當時的教育部頒發(fā)的《部頒小學、中學、高中》的三個中小學課程標準將音樂欣賞列入了中小學音樂教學內(nèi)容，形成了以唱歌、樂理、欣賞、樂器四方面構(gòu)成的中小學音樂課教學內(nèi)容。[16]而這一音樂課教學內(nèi)容模式一直沿用到20世紀末，直到2000年起音樂新課標的研制，才開始有所改變。新的音樂課提出了它的音樂教育哲學：“以審美為核心的音樂教育”。該種哲學認為：“音樂教育的重要價值應該是審美教育，我們未來的課程改革將確立以審美為核心的教育理念，豐富學生的審美情感體驗，使其具有一定的審美能力，讓生活變得豐富多彩，人類變得文雅和充滿愛心。這才是我們音樂教育的理想目標，因此無論是課程標準還是教材，乃至教學的全部過程都必須體現(xiàn)這種理念?！盵17]

關(guān)于傳統(tǒng)音樂的教學方式問題，以下兩點尤應重視：其一，要改變觀念，深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式，并恢復運用于傳統(tǒng)音樂的教學之中。其二，擴展視野，實施小課堂與大課堂相結(jié)合的教學方式。學校教育，通常以校內(nèi)課堂教學為其主要形式。[18]以審美為核心的教育在學校音樂教育中可以借鑒多種形式和手法進行，教學生融入語言，視覺等形式當中。

1.注重在學生生活中有意識地創(chuàng)設(shè)音景，了解并研究學生們所喜歡的音樂，要傾聽學生的聲音。[19]

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2、MOOC對醫(yī)學院校數(shù)字校園資源服務(wù)的啟示

2.1MOOC的組織形式

MOOC是指大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開放課程[4]，是某些機構(gòu)將世界上名校、名師擁有的最優(yōu)質(zhì)的教學資源，以微型視頻課程（通常是15min左右的教學視頻）+測驗構(gòu)成的課程小單元（微課）的形式，依靠課程平臺和網(wǎng)絡(luò)開放給用戶，讓人們都能獲得學習和能力提升的機會[5]。MOOC起源于麻省理工學院的開放課程，正式出現(xiàn)于2011年[6]。總結(jié)國外MOOC的組織形式，主要包括精品內(nèi)容、課程管理平臺、課程機制3個方面。（1）課程內(nèi)容。以一個問題或一個知識點作為課程單元[7]，包括由教師準備的教學視頻、小測驗、作業(yè)、講義和考試等資源，也包括由學生構(gòu)建的課程百科知識、討論區(qū)、其他互動內(nèi)容等。其核心是教學視頻，包括完整的教學導入、主體和小結(jié)等教學環(huán)節(jié)。（2）平臺。主要是指實現(xiàn)課程資源管理、用戶服務(wù)等必需的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，包含用戶認證與管理、課程共建、課程學習服務(wù)與管理等功能。（3）機制。主要包括課程資源建設(shè)與教學服務(wù)合作機制、學分互認機制、課程考核與認證機制等。

2.2MOOC應用于醫(yī)學教育的可行性分析

MOOC資源及其應用模式，它主要有以下4個特點：（1）統(tǒng)一資源平臺，消除資源壁壘。MOOC的課程資源放置在統(tǒng)一的資源平臺上，實現(xiàn)了資源的統(tǒng)一存儲和統(tǒng)一服務(wù)，避免了分布式存放資源帶來的資源壁壘，可以大范圍地開放資源。（2）協(xié)同開發(fā)資源，確保資源質(zhì)量。MOOC資源的制作體現(xiàn)了名校和名師的協(xié)同創(chuàng)新，打破院校圍墻，借助不同學校同一學科教師和專業(yè)資源開發(fā)人員合作，使教師從繁重的重復性教學工作中解放出來，通過名師主講、其他教師助課等形式，確保了資源的質(zhì)量。（3）開放免費使用，服務(wù)社會大眾。每一門MOOC課程都是面向公眾免費開放，學習者沒有學校的學籍也可以免費使用課程，滿足了隨時隨地學習的需要。（4）內(nèi)容短小精悍，適應學習需求。MOOC授課方式以啟發(fā)式為主，教材大都以Video形式呈現(xiàn)，時長多在10~15min，是名副其實的微型課堂，滿足了學習者快餐式的學習需要。MOOC適用于醫(yī)學教育，借鑒MOOC理念，改變醫(yī)學院校數(shù)字校園資源服務(wù)模式，可以滿足現(xiàn)代醫(yī)學教育知識教學的海量性、復雜性、整體性和開放性要求[8]。為培養(yǎng)醫(yī)學學生的自學能力、交流能力、臨床能力和科研能力，創(chuàng)造了傳統(tǒng)教學模式難以提供的豐富資源、生動案例、網(wǎng)絡(luò)平臺和虛擬環(huán)境等，使“以學生為中心”、“以人為整體”“、學科課程綜合”等現(xiàn)代醫(yī)學教育理念通過數(shù)字校園得以實現(xiàn)，從而為改革醫(yī)學課程教學模式、提高醫(yī)學教育教學質(zhì)量提供了新的思路和途徑。

3、醫(yī)學院校數(shù)字校園資源服務(wù)模式設(shè)計

第四軍醫(yī)大學于2010年建成了數(shù)字校園基礎(chǔ)工程，2012年開始引入MOOC的資源服務(wù)理念，并參照其成功經(jīng)驗，以提高資源質(zhì)量為突破口，以開放資源和創(chuàng)新資源應用方式為基本途徑，探索了學校教學資源的建設(shè)與應用模式。

3.1醫(yī)學院校數(shù)字校園資源的創(chuàng)新設(shè)計

3.1.1在線微型課程設(shè)計針對醫(yī)學院校教育信息資源質(zhì)量和形式上存在的問題，借鑒MOOC高質(zhì)量、微型化的基本要求，學校集中建設(shè)精品醫(yī)學資源庫，按照“名師領(lǐng)銜、團隊協(xié)作、培育典型、集中示范、分頭實施”的思路，建設(shè)了大量在線微型課程資源，見表1。其主要包含精品講座、精品黨課、精湛醫(yī)術(shù)、精新藥物等22個專題，從病、藥、術(shù)、護、名師、名醫(yī)、大獎等多個選題范疇，組織幾百個專題，錄制微型課程上千場，并大規(guī)模上傳學校教學平臺，向公眾開放。這些課程時間限定為10min以內(nèi)，選題以知識點或一個問題作為基本來源，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括導入、主題和小結(jié)3個部分。而且為了內(nèi)涵深入，適合不同學習者按需在線學習，還應滿足3點：一是切題迅速，不能“繞圈子”，可以通過分析案例或采用問題式學習（problem-basedlearn－ing，PBL）教學方法進入課程[9]；二是線索要清晰，盡可能使用一條線索；三是收尾快捷，收尾以解決導入部分的問題或者引發(fā)新的思考為標志，達到畫龍點睛的效果。3.1.2在線微型課程資源制作流程微型課程制作流程如圖1所示。首先由校領(lǐng)導和教學專家集體研究制定課程專題，下發(fā)給相關(guān)責任單位；然后由責任單位根據(jù)活動組織方案遴選出在該專題方面有領(lǐng)先水平的負責人主講，可以讓校內(nèi)、校外同行協(xié)同準備授課內(nèi)容，以微型教學的形式在學校禮堂以專題授課形式分期做示范授課，學校主要職能部門領(lǐng)導、教師和學生均可參加示范授課，并同步錄制教學視頻，將幻燈、講稿一起經(jīng)coursewaretool軟件合成，最后按照講授者制作包含視頻區(qū)、內(nèi)容區(qū)和幻燈區(qū)的三分屏課件，至網(wǎng)上。3.1.3微型課程的資源上線方案借鑒MOOC統(tǒng)一提供資源服務(wù)平臺的做法，分別在數(shù)字校園中搭建教學視頻服務(wù)系統(tǒng)（實體資源存放位置）和建設(shè)微型課程的專題網(wǎng)站———第四軍醫(yī)大學精品工程網(wǎng)（），由學校網(wǎng)絡(luò)中心集中收集每次活動的課程資源，同步至軍、地兩網(wǎng)的視頻服務(wù)系統(tǒng)，并在專題資源網(wǎng)站推介，供學習者使用。

3.2醫(yī)學院校數(shù)字校園的資源應用模式

針對醫(yī)學院校教學資源的3類服務(wù)對象和校內(nèi)外2個服務(wù)范圍，參照MOOC的服務(wù)模式，總結(jié)目前學校在線微型課程使用經(jīng)驗，筆者基于數(shù)字校園以用戶為中心的思路，設(shè)計了3類微型課程的服務(wù)模式，嘗試在資源服務(wù)中逐步向此模式過渡。3.2.1面向在校師生的“一站式門戶+個性化推送”服務(wù)模式面向校內(nèi)用戶，根據(jù)統(tǒng)一與個相結(jié)合的原則，按照教師開展教學和學生學習的規(guī)律，重構(gòu)微型課程的配置和呈現(xiàn)方式。參考MOOC提供資源和服務(wù)平臺一站式服務(wù)的理念，設(shè)計學校教學門戶網(wǎng)站，將微型課程與其他資源按學科（一級目錄）、課程（二級目錄）、章節(jié)（三級目錄）、知識點（四級目錄）的層級關(guān)系梳理教學資源的體系結(jié)構(gòu)，將微型課程配入知識點中，在課堂教學中，教師可以登錄教學門戶完成信息化教學設(shè)計，將微型課程作為教學素材，組織開展課堂教學與在線學習相結(jié)合的混合教學活動，完成教學目標；學生可以登錄教學門戶將微型課程作為課外學習的主要資源，自主學習課程資源。另外，微型課程和其他教育資源將越來越多，為了方便校園用戶使用，可以設(shè)計基于數(shù)字校園的教學資源個性化推送服務(wù)，其基本服務(wù)流程如圖2所示，人機交互界面（userinterface，UI）為用戶展示資源和便于用戶互動交流。用戶使用教學門戶時注冊的用戶信息會通過用戶行為日志存儲系統(tǒng)，將用戶在UI上各種各樣的行為記錄到用戶行為日志中，日志可以存儲在內(nèi)存緩存、數(shù)字校園數(shù)據(jù)庫或文件系統(tǒng)中，資源推薦系統(tǒng)通過分析用戶的行為日志，給用戶生成資源推薦列表，最終通過資源推送系統(tǒng)將資源標簽信息推送給用戶，可以推送至學習門戶、個人學習空間或移動終端。3.2.2面向畢業(yè)生的專題服務(wù)模式醫(yī)學院校已畢業(yè)學生在實習期滿后需要參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試，學校仍然有義務(wù)為其提供教學服務(wù)。他們雖然已脫離母校的數(shù)字校園環(huán)境，但可以結(jié)合考試大綱要求，使用微型課程享受專題服務(wù)。第四軍醫(yī)大學已開發(fā)了執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試專題網(wǎng)站，正打算將微型課程配入學校執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試服務(wù)專題網(wǎng)站中，尤其是輔助解答部分考試難點問題，為畢業(yè)生職業(yè)資格考試提供服務(wù)。3.2.3面向繼續(xù)教育學生的資源訂單式服務(wù)模式遠程醫(yī)學繼續(xù)教育是醫(yī)學院校教育的重要任務(wù)之一，繼續(xù)教育的重點是滿足醫(yī)務(wù)人員的崗位需求。因此對于繼續(xù)教育學生，除集中面授之外，還可以為不能到校參訓的基層醫(yī)務(wù)人員提供訂單式的資源服務(wù)。遠程教育資源服務(wù)具體流程如圖3所示，主要由學校遠程和繼續(xù)教育處提出繼續(xù)教育計劃；通過網(wǎng)絡(luò)向受訓學生提供資源需求調(diào)研書，了解學生的真實需求；待意見反饋集中后，由學校組織微型課程開發(fā)，向繼續(xù)教育學生提供在線資源服務(wù)；學習者的學分認證可以依靠數(shù)字校園完成。這樣可以提高繼續(xù)教育的針對性，提高繼續(xù)教育的質(zhì)量。3類資源應用模式有力推動了學校教學資源的應用。從第四軍醫(yī)大學網(wǎng)站運行監(jiān)控平臺來看，學校微型課程專題網(wǎng)（精品工程網(wǎng)）日訪問量超過3000人次，執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試輔導網(wǎng)日訪問量達5000余人次，微型課程教學平臺年注冊用戶4300多人次。全校教師每年使用微型課程開展教學的比例達到73%，使用微型課程的數(shù)量占全校課程總數(shù)的46%。

篇10

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責就是“教”學生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學生“成人”。而使學生“成人”，要比學生掌握知識復雜得多，僅靠知識傳授是無法實現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標及學生品德發(fā)展狀況和學生在學習、生活中遇到的具體問題進行各種形式的“導”——引導、指導、疏導、誘導、開導、輔導、勸導、領(lǐng)導、督導、因勢利導。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現(xiàn)由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求。“教育”最本源的意義是引導、指導?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導和學生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導。”[2]教育如此，以“成人”為目標的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進學生大腦。只有在教育者的各種形式的“導”的引領(lǐng)下，由學生通過自己的各種活動去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3]也就是說學生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學生進行“幫助”，提供各種形式的“導”。

一、疏導

疏導原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導是對學生思想、情感障礙的疏通和引導。學生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災”。因此，當學生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導?！笆琛本褪鞘柰?，即解開學生思想認識上的“扣”，使學生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學生的思想、情感向教師確定的目標發(fā)展。所以，德育中的疏導就是疏通學生的思想認識，引導他們前進的方向，指導他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導，首先要了解學生，摸清學生的思想情況，把握學生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認識問題的癥結(jié)。這是進行疏導的前提。關(guān)心、了解學生才能使疏導有針對性。教育者關(guān)心、了解學生還能增進彼此間的親近感、信任感，而這又為學生接受教育者的疏導創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學生由“親其師”，而“信其道”。疏導可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導。疏導的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導可以消除認知障礙，疏通思想，提高認識，促進思想和行為的進步。其二，以情動人，感化疏導。學生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學生進行疏導時，要動之以情，以情感人，進行感化疏導。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導的形式還有分步而導、分散而導等等。

二、引導

引導就是“帶著人向某個目標行動”。引導突出的是對學生的前進方向、行動方向和目標的引領(lǐng)，是為學生的品德發(fā)展定向的。引導表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導學生找準發(fā)展的方向。教育者要幫助學生制定適宜的發(fā)展目標，幫助學生找到實現(xiàn)目標的最佳途徑，鼓勵學生沿著正確的方向前進，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標，引導他們不斷地向更高的目標前進，成為學生人生道路上的引路人。第二，引導學生自主提升自己的道德需要。學生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導表現(xiàn)為對學生需要的引導，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當學生迷途時，教育者不輕易告訴學生方向，而是引導他去辨別方向，把他們引向正路；當學生無路時，教育者要引導他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導是通過以下途徑實現(xiàn)的：一是目標引導。即教育者給學生提出具體的發(fā)展目標，或讓學生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實際制定自己的發(fā)展目標，讓學生根據(jù)目標建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導。德育內(nèi)容對學生具有引導作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學生，引導學生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學生發(fā)揮引導作用。

三、指導

指導是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導突出的是對學生道德生活的指導，即對學生做人、做事、處世、立身的指導。第一，做人指導。中小學生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學生實際情況對學生給予具體指點，使學生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學會做人。第二，處世指導。學生是一個社會人，必須學會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學生在處世中的經(jīng)驗與教訓，針對學生在處世中遇到的具體問題給學生以指點，讓學生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學會處世。第三，做事指導。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導學生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔的責任出發(fā)，對自己的選擇及行為負責，要為學生做事提供咨詢、指導，提高學生的做事能力。在指導學生做事過程中，讓學生明白行事之規(guī)，學會做事。第四，立身指導。指導學生在做人、做事、處世的過程中不斷實現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學會自我完善與發(fā)展。

四、開導

“開導”在德育中有多種涵義：開發(fā)學生道德智慧；激發(fā)學生道德思維；以道理啟發(fā)勸導；解開學生思想上的“疙瘩”。德育中開導的方法有：第一，開啟學生道德智慧的大門?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導，就是要開啟學生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學生思維機器。讓學生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學生的個性，因材施教，有的放矢地解決學生思想、行為問題。第四，解開學生頭腦中的疑惑。學生在學習、交往、生活，以及對社會、對人生的認識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導，將解決問題的鑰匙交給學生，讓學生運用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導。在當代社會，多方面的原因使學生產(chǎn)生各種心理問題。學生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運用心理開導的方法對學生進行心理開導，解決具體的心理問題。

誘導即“勸誘教導”。誘導的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導。德育中的誘導的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導要遵循學生思想品德形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，一般應按照知—情—信—行的順序誘導。先從學生易于接受的開始，由易到難，循序漸進。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學生的接受心理。要誘導，就要有“誘餌”，“誘餌”應該是學生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學生樂于接受誘導的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學生接受誘導的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學生就愿意接受教師的誘導，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進，不畢其功于一役。

六、督導

督導即監(jiān)督指導。督導主要用于對學生道德行為與習慣的培養(yǎng)。德育的最終目標是使學生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習慣。要培養(yǎng)學生的道德行為與習慣離不開教育者的督導。德育中的督導包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標就無法實現(xiàn)。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導的初級發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對學生實行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導與引導中形成學生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導難以從根本上形成學生自覺自愿的道德行為與習慣，難以培養(yǎng)學生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導中最重要的是培養(yǎng)學生自我監(jiān)控的能力，讓學生學會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運用道德規(guī)范來指導、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導”，即向有利的方向引導。因勢利導就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導，將事物導向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學生的興趣與需要，學生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導要求：第一，根據(jù)學生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導。學生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預示著學生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導，就要善于分析學生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導，使其進一步發(fā)展、完善、成熟，形成學生新的思想品德。第二，根據(jù)學生品德發(fā)展規(guī)律加以引導。學生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導。事物的發(fā)展總是和時間、時機條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導就要善于抓住事物發(fā)展的時機，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導就是要抓住德育時機，促進學生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6]教育者充分利用這些教育的有利時機對學生進行引導往往會收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強調(diào)知識的傳授?！叭藥熓侵笇Ь竦念I(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W生的道德品質(zhì)、精神人格進行影響、引導的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[參考文獻]

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[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2006：61.