導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇景觀文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

改建以遺址保護為核心，結(jié)合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產(chǎn)業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨具特色的民俗風(fēng)情體驗活動及配套服務(wù)，從而弘揚社會正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的中國第一個體驗式愛情主題公園。

窯遺址公園景點分析

新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀(jì)念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國傳統(tǒng)愛情文化，經(jīng)典愛情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂區(qū)。

1寒窯遺址區(qū)

滿足旅游觀光、體驗歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點有：寒窯遺址、鵲橋、海枯石爛、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護現(xiàn)場等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修復(fù)和維護，既保留了原有景點的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產(chǎn)用具。保留王寶釧當(dāng)年生活起居的“茹苦洞”，洞內(nèi)重要的設(shè)施就是一個土炕，室內(nèi)光線幽暗，采光就靠炕對面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據(jù)《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內(nèi)塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設(shè)了采用幻影成像技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)制作的王寶釧生活場景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗古時轆轤取水的生活場景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風(fēng)味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風(fēng)古韻，夢回大唐。?？菔癄€以我國傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術(shù)景觀。成語“?？菔癄€”出自我國宋朝王奕《法曲獻(xiàn)仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復(fù)斷碑殘礎(chǔ)?！本皡^(qū)內(nèi)疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經(jīng)典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動人民人們堅貞不渝、情比金堅的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化?！昂G•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術(shù)的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術(shù)的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲光電等高端技術(shù)于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場立功、婚后別離、幸福相聚等場景。游客可以通過不同的場景模擬和現(xiàn)代技術(shù)體驗王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結(jié)合中國傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質(zhì)上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風(fēng)輝勝地，看玉柱凝光，長廊映日，堪夸時世繁華。”高大的廊橋不僅是對愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市內(nèi)涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對溝谷地貌、黃土崖壁進(jìn)行了保護、加固和展示，游人可以現(xiàn)場參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護和展示既具有文物價值，又具有自然價值。

2婚慶產(chǎn)業(yè)區(qū)

位于曲江寒窯遺址公園南側(cè)，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統(tǒng)愛情含蓄表達(dá)的魅力，同時也能體會到西式浪漫愛情里的張揚與直率。主要景點有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風(fēng)情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統(tǒng)文化對女性美德的較高評價，體現(xiàn)了中國婦女對愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀(jì)念王寶釧而建的明清時期關(guān)中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側(cè)有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側(cè)有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池?fù)?jù)傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團聚，途經(jīng)此處飲馬，故曰飲馬池。對玉潔樓和飲馬池的保護和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側(cè)崖壁上，采用陜西民間藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術(shù)以醒目的紅色塑造的氣勢雄偉壯觀的景觀墻。整體長270m，高11m，結(jié)合園區(qū)愛情文化，景觀墻融合古今藝術(shù)手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當(dāng)與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經(jīng)歲月，生機盎然，好像在暗示島的主人對自己的愛情期待。許愿池傳說會使人愿望實現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風(fēng)情教堂四周綠草茵茵，風(fēng)景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務(wù)。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風(fēng)情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達(dá)對在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿?？膳e辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內(nèi)紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢恢宏的實木雕刻壁畫，使您的古典唐風(fēng)婚禮更具奢華。

3娛樂區(qū)

亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風(fēng)格是關(guān)中民俗院落式，區(qū)域內(nèi)有古牌樓、照壁等民風(fēng)淳樸的建筑形式。整個區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時還能觀賞到名家大腕表演的經(jīng)典秦腔劇，凸顯秦風(fēng)、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。

4主入口

穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據(jù)說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經(jīng)此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚?？吹竭@些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續(xù)向前就是通透的入口設(shè)置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領(lǐng)會到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。

植物景觀分析

植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營造上，著重做好以下幾點：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當(dāng)?shù)氐乩怼夂?、土壤、光照、濕度等情況，再根據(jù)植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經(jīng)滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個城市的發(fā)展。對于這些植物的保留，可以強化景區(qū)的文化底蘊和歷史價值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結(jié)合起來，可達(dá)到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結(jié)合會形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個以愛情為主題的全景體驗式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達(dá)愛情的草、花、樹。

寒窯遺址公園景觀設(shè)計特色

愛情是一個永遠(yuǎn)鮮活的主題，值得每個人一生銘記?！耙鼍夒H會苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺演繹勸貪錢”，結(jié)合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績，基于對西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認(rèn)為其景觀文化的特色在于：

1挖掘歷史內(nèi)涵，傳承中國文化

寒窯遺址公園景觀文化本著修復(fù)、展示、體驗的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達(dá)的文化內(nèi)涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場和臨時舞臺有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內(nèi)的燈光音樂、水體綠化、藝術(shù)雕塑、楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。

2注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳

寒窯遺址公園的展陳內(nèi)容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質(zhì)文化的內(nèi)容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對王寶釧生活的展陳，采取舞臺布景加實物模型的形式進(jìn)行展陳。將一口窯洞分為兩個空間，前部空間通過一些生活、生產(chǎn)模型來表現(xiàn)王寶釧的生活場景。后部空間，通過舞臺布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達(dá)了王寶釧對愛情的執(zhí)著，對親人回歸的期盼。

3強化愛情主題

篇2

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言：景觀設(shè)計是時間與空間藝術(shù)的融合，設(shè)計的內(nèi)容涉及自然生態(tài)環(huán)境、人工建筑環(huán)境、人文社會環(huán)境等各個領(lǐng)域。景觀設(shè)計，顧名思義就是將建筑、雕塑、綠化諸要素綜合進(jìn)行的空間環(huán)境設(shè)計，最通俗的解釋就是美化自然景色。景觀設(shè)計的空間位置包括建筑的內(nèi)外、建筑與建筑之間、建筑與道路之間、建筑與綠化之間的這些空間位置。

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計思路

以傳統(tǒng)文化為前提，把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，賦予現(xiàn)代化以民族特色，體現(xiàn)了古樸與現(xiàn)代的融合。首先要要尊重自然。自然有其自身的演變和更新規(guī)律，同時又具有很強的自我維持和自我恢復(fù)能力，生態(tài)設(shè)計要充分利用自然的能動性來實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)。尊重自然發(fā)展過程，增強場地的自我調(diào)節(jié)能力，發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當(dāng)代景觀。景觀的設(shè)計體現(xiàn)了人們對其的需要,更體現(xiàn)了設(shè)計者的文化素養(yǎng),沒有文化內(nèi)涵的景觀是經(jīng)不起推敲的。景觀中的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了景觀所處地域、環(huán)境的特色和歷史政治經(jīng)濟多個方面,體現(xiàn)了城市的文明和人文,也體現(xiàn)了一個地區(qū)的人們對景觀文化和環(huán)境的把握方式、程度以及審視的角度。 景觀和文化自古就是相輔相成的。文化引導(dǎo)景觀設(shè)計,提升著景觀的層次和立意,發(fā)展和繁榮其規(guī)模;而同時文化又依附于景觀,沒有景觀的實施以及物化載體形式的表達(dá),文化則無法保留,更得不到傳承和發(fā)揚,因此景觀承載著文化。

二、景觀設(shè)計在現(xiàn)代生活中的作用

隨著我國經(jīng)濟水平的迅速提高，人們在逐步滿足物質(zhì)生活的同時，對環(huán)境景觀、建筑、室內(nèi)等設(shè)計的審美要求越來越高，人們更希望看到它們具有本土的文化特色。我們的環(huán)境景觀設(shè)計需要傳承自己的文脈，表現(xiàn)出自己的精神文化。景觀作為城市景象景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是創(chuàng)造城市、造建筑的城市。景觀作為視覺審美對象的含義，經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，“景觀的視野隨后從城市擴展到了鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村也成為景觀”。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制度將人束縛在君權(quán)之下，人被束縛在土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使得人如母親襁褓之中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生活和生存所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變成為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想的城市，同時不斷的向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。

景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的家。這便又回到哲學(xué)家海得歌爾的棲居概念。棲居的過程實際上與自然的力量與過程相互作用，以便取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立在人與人和諧相處的過程。因此，作為棲息地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。景觀是內(nèi)在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人和具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)的。與時間和空間的概念一樣，場所是無處不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變具體，是人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。

三、現(xiàn)代化景觀設(shè)計原則

經(jīng)歷過文化的沉淀和積累，記憶和經(jīng)歷不斷浮現(xiàn)疊加的小區(qū)，才會成為城市的永恒。景觀規(guī)劃設(shè)計本身，不僅僅是一個場所，一個空間，只有充分正確地考慮了“人”因素，才能使設(shè)計的場所煥發(fā)生命力，成功的景觀設(shè)計正是在承受住社會洗禮考驗后自身價值和文化價值的真正體現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)文化的吸收

將本土文化進(jìn)行自我延續(xù)，還能樹立起獨特的景觀形象，推動我國與世界的進(jìn)一步交流。對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一定要轉(zhuǎn)變,時代是發(fā)展的,我們不能抱著傳統(tǒng)不放,思維也要不斷的轉(zhuǎn)換。景觀設(shè)計應(yīng)立足本民族文化，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行創(chuàng)造性地設(shè)計，才能滿足觀賞者的愿望，實現(xiàn)景觀的個性及特色。傳統(tǒng)的東西我們要繼承但也要有所取舍的保留發(fā)展,理解其深刻的文化內(nèi)涵和引申意義,從中提取最有特色的元素,通過和時代的結(jié)合、拓展、再創(chuàng)造,賦予其新的時代意義和特征。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一的的和諧思想，以及有法無式的理念。在景觀設(shè)計中，可使用風(fēng)景開合、空間對比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造一步一景、一景一情的景觀空間意韻。還可遵循“中和”的傳統(tǒng)理念，從山水詩詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，將其融入景觀設(shè)計中，將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系巧妙地結(jié)合起來，實現(xiàn)寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。

2.新興文化的融合

在全球化的今天,任何國家和民族都不可能把自己封閉起來。我們要發(fā)展就要開放,就要吸取。但是面對大量涌入的外來文化藝術(shù),我們一定要持去偽存真的態(tài)度,以發(fā)展的眼光來審視一切,認(rèn)真研究東西方文化之間的差異,深入剖析外來文化藝術(shù)的歷史經(jīng)驗和成功之處,尋求吸收和利用的最佳切入點。取其精華去其糟粕,把優(yōu)秀的世界文化藝術(shù)與中國的民族文化藝術(shù)結(jié)合起來,并加以融匯貫通。利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，讓人類的生活環(huán)境更加美好，走出一條創(chuàng)新的景觀設(shè)計發(fā)展道路。

3.精神文化的賦予

景觀為人所用，是生活發(fā)生并具有特性的空間，它不僅包含著構(gòu)成空間的一系列物質(zhì)要素，還承載著人們的生活記憶與情感。在對景觀的認(rèn)知過程中，如果片面的強調(diào)景觀的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象內(nèi)容，而忽視景觀作為“家園”這一層面更深刻的意義，景觀可能將會失去其可見、實在的具體性質(zhì)，甚至包括不可替代的人文特性。這些具有普遍性的集體認(rèn)同是一個地域不可或缺的深層文化，它們顯現(xiàn)于那些人們所熟知的“核心”文化景觀，而這樣的“核心”文化景觀就成為了人們在景觀存在中得到歸屬感的情感寄托。盡管景觀的形式是多樣的,但景觀文化依然是我們欣賞和繼承的重點。景觀設(shè)計通過對文化的抽象概括來衍生形式,再通過形式反映文化。文化元素與景觀的聯(lián)系至關(guān)重要,通過文化賦予景觀深層次的含義,加深景觀的地域性和民族性,突出景觀所處地域的政治經(jīng)濟文化和民俗,從而使其成為城市對外宣傳的名片。

總結(jié)：文化是各國各地域具有豐富內(nèi)涵的精神產(chǎn)物的歷史積淀，我們不能膚淺地認(rèn)為只是簡單地搬弄幾個傳統(tǒng)的文化符號表現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計上，而是要抓住文化的本質(zhì)，才能很好地將它運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計之中。應(yīng)該嚴(yán)格按照相地、設(shè)計理念、設(shè)計形式的順序逐步展開景觀設(shè)計。結(jié)合場地特色和周邊環(huán)境確定設(shè)計理念，結(jié)合人們的生活方式、使用需求、審美意識，通過藝術(shù)手法將最具代表性、地方特色性和歷史延續(xù)性的景觀元素運用到設(shè)計之中，確保將實用功能、審美功能和文化功能有機的統(tǒng)一起來，進(jìn)而營造出滿足使用功能性和藝術(shù)審美的文化景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬德志.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計[J].中國石油大學(xué)出版. 2011（2）.

篇3

人類生活的景觀環(huán)境與景觀環(huán)境中的人類，因地域的“文化性”而彼此互為影響并同存同在、同生同滅。人類的生存需要空間，人與空間的彼此聯(lián)系就是環(huán)境。拋開人類生存基本的物質(zhì)生活需求，文化性的相同是人類群體生存的基本前提，不同群體的人因共同的認(rèn)識，彼此聚集、相互關(guān)聯(lián)而獲得生存的條件。由于人的文化性的影響，不同的地域內(nèi)才形成了不同的景觀形態(tài)。

在漢語中景觀指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色。設(shè)計實踐中，我們可以理解“景觀”為“人與自然的共同作品”。但實際上要確切定義這個名詞是很困難的。我們在研究時可以把它理解簡單為兩個方面：一方面它包含客觀存在并能被人所感知的事物，另一方面它是對客觀事物進(jìn)行主觀感受的結(jié)果，即對“景”與“觀”的分別解釋。

這里的解釋是從建筑學(xué)及風(fēng)景園林學(xué)中的概念延伸來的，它區(qū)別于地理學(xué)和生態(tài)學(xué)中的“景觀”概念。在生態(tài)學(xué)中，景觀設(shè)計的目的是保護及創(chuàng)造合理的景觀生態(tài)格局，創(chuàng)造符合生態(tài)原則的環(huán)境空間。廣義的景觀規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)在已經(jīng)涵蓋了視覺景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象的內(nèi)容，但是我們在研究城市景觀時，是以景觀建筑學(xué)的理論為基礎(chǔ)展開的。

2.景觀中的文化性

2.1 景觀中的文化認(rèn)識

文化在每個人的生活中占有很重要的地位?？梢哉f，我們無時無刻都在使用著文化，學(xué)習(xí)的知識屬于文化，課后去衛(wèi)生間也有相應(yīng)的廁所文化，和同學(xué)玩鬧則有游戲文化，回到家打開電腦有網(wǎng)絡(luò)文化，晚上休息時還有睡眠文化，夢中的夢境預(yù)示著什么，會告訴我們什么，這些統(tǒng)統(tǒng)屬于文化的范疇。但同時，我們又會感覺文化無時不在，無時不有，卻很難給人以存在感，也就是說，你無法去觸摸，去感知它的存在，它是一個概念，并不能夠等同于“飛機”“電腦”“蘋果”這樣擁有著實物的名詞。

景觀文化大體具有兩種內(nèi)涵，一種是外在的表現(xiàn)形式，一種是它通過外在所表達(dá)的內(nèi)涵。也就是深層意義。以北京故宮為例，它是明、清兩代帝王的皇宮，依照中國古代星象學(xué)說，紫微垣位于中天，乃天帝所居，天人對應(yīng)，是以皇帝的居所又稱紫禁城。它融合了景觀中各個景觀的內(nèi)容，是無可比擬的古代杰出建筑群落，同時還是世界上保存最大、最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑群。建筑學(xué)家們認(rèn)為故宮的設(shè)計與建筑，無論是從它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉莊嚴(yán)、富麗堂皇，那種彰顯著皇家氣派無疑為它的藝術(shù)性增光添彩，是中國古代建筑藝術(shù)的精華所在。而另一方便，它標(biāo)志著中國悠久的歷史和文化特征，顯示著明代匠師們在建筑造詣上的巧奪天工。故宮不僅是皇權(quán)的象征，同時也代表著儒家文化，君君臣臣，父父子子，它是一種文化底蘊的展現(xiàn)，還是留給我們后人佐以歷史考證的見證。人文景觀中的文化內(nèi)涵包容性之廣，底蘊之深厚，是值得我們以學(xué)習(xí)和崇敬的。

即使在一個時期的景觀，也會不盡相同，清朝修建的頤和園彰顯了皇家園林的氣派，遠(yuǎn)在西方的英國，卻是塔樓、雉堞，體形凸凹起伏的古堡，不能不說是地區(qū)造就的差異。它們所代表的文化內(nèi)涵也不盡相同。清代崇尚的是皇權(quán)的至高無上，中央集權(quán)的君主專制制度，表現(xiàn)出來的是皇帝的個人獨斷專權(quán)。英國則是自由貿(mào)易資本主義的鼎盛時期，當(dāng)時是由維多利亞女王在位，還成立了資產(chǎn)階級政黨，依靠剝削勞動人民來榨取剩余價值，但這時勞動人民的生活也得到了改善。

2.2 景觀中的文化特征

首先，任何的物質(zhì)都需要占據(jù)一定的空間，不論其形態(tài)大小，其中景觀所處的空間位置則必須具有固定性和不可位移性。其次，景觀中的文化性也是具有一定的時代特征。每一個景觀都是時代的產(chǎn)物，它必定會帶著時代的色彩以及特點，長城用來防御外敵侵入，在現(xiàn)代卻是旅游觀光景點，原有的防御意義早已失去；烽火臺具有軍事傳遞功能，現(xiàn)代也早已失去原來的功能；但無論如何，它們原本想要表達(dá)的文化內(nèi)涵得到了傳承，世人根據(jù)史料以及觀察其特征判斷出原來的意義。不僅為史料增添了可性度，同樣也為歷史的考證帶來了依據(jù)。

2.3 文化性在景觀中的重要意義

建筑、道路、橋梁、廣場、綠化等人文景觀以及文物古跡等歷史遺存，它們都有自身的文化魅力。任何人文景觀都是歷史的產(chǎn)物，也是那個時代的文化符號。古代長城是歷代勞動人民汗水的結(jié)晶，它記錄著歷史，象征和代表著一種意義和價值。

景觀因附帶的歷史文化有了新的人文價值，從而富有生機和活力。景觀的歷史人文價值是發(fā)展變化的，它的內(nèi)涵在于發(fā)現(xiàn)、保存這種意義和價值。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義通過一系列的外在表現(xiàn)出來的。它是一個廣義的概念，具體說就是景觀的實際存在，如景觀的亭臺樓閣、雕欄玉砌、碑刻石雕以及布局等等，都可看作是實際的存在意義，正是這實際的存在構(gòu)成了景觀的文化內(nèi)涵。作為旅游景觀，僅有這些還差的很遠(yuǎn)。現(xiàn)代人都希望在特定景觀中看到以傳統(tǒng)文化為背景的獨特儀式和活動。旅游景觀是有具體的人群經(jīng)營管理的，景觀文化中意義的體現(xiàn)在很大程度上是要通過景觀團隊的經(jīng)營來實現(xiàn)的。簡而言之，景觀是文化的一種印記，它是人類附加在大自然上的勞動果實，是當(dāng)時人類智慧的結(jié)晶，還是人類文明的見證者。

3.結(jié)論

隨著時代的前進(jìn)，社會結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，人們越來越

講究對所生活、居住的環(huán)境的要求，對景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內(nèi)涵，我們尋求的是時代和歷史完美結(jié)合的作品。經(jīng)過以上的分析闡述，我們可以看到理想環(huán)境的塑造將永遠(yuǎn)是一個不斷發(fā)展的過程，最初的設(shè)計構(gòu)想將會隨著時間的推移，由于人與自然的參與活動而漸漸豐富其中的內(nèi)容，這才是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的塑造。

景觀設(shè)計更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計的宗旨，也是這個時代的精神。設(shè)計應(yīng)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷的深入、不斷的發(fā)現(xiàn)，用以為人類提供更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動社會的進(jìn)步，不斷提升大眾的生活品質(zhì)。

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中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0083-01

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會文化的轉(zhuǎn)型，價值觀念、評判標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，也同樣造成了我國當(dāng)前景觀建設(shè)的混亂，如何在景觀設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化，亟待需要解決。現(xiàn)在從采用傳統(tǒng)形式、傳統(tǒng)形式的再生以及引用其它文化符號等三個方面進(jìn)行論述。

一、什么是景觀符號

景觀符號（landscape symbols），所謂景觀符號是指得到人們認(rèn)同和審美上認(rèn)可的事物的總稱。從符號學(xué)的角度看，任何事物均可能轉(zhuǎn)變成代表他物的符號或象征。但是，本文主要認(rèn)可在特定人群心中產(chǎn)生共鳴的符合集合。例如中國的萬里長城、約旦的佩特拉古城、巴西的里約熱內(nèi)盧基督像、秘魯?shù)那鸨惹鹩〖舆z址、意大利的古羅馬斗獸場、墨西哥的奇琴伊察瑪雅城邦遺址和印度的泰姬陵在2007年7月被評選為世界“新七大奇跡”；大雁塔、兵馬俑、黃帝陵、西安城墻、延安、秦腔、碑林、秦嶺、半坡遺址、羊肉泡饃在2007年10月被評為陜西十大文化符號。

二、什么是傳統(tǒng)形式

在景觀設(shè)計時，我們可以利用傳統(tǒng)景觀符號的形狀和尺度，保證能指上對傳統(tǒng)有所保留和象征，而在景觀符號所傳達(dá)的意義和景觀功能上有多種變化。

沿用傳統(tǒng)的意義如果景觀符號的形式與意義之間有著很強的映射關(guān)系，形式既使只有少許的改變也會影響到景觀符號的意義，同時意義的主題也是一些永恒的、普遍性的、共同性的內(nèi)容，那么，在這種情況下，我們可以采用傳統(tǒng)符號原型，即符號的所指與能指相一致。它們通常都會是一些代表民族的文明、歷史，或者象征民族本身的圖騰之類的景觀符號元素。例如：龍，自我們祖先設(shè)計了這種形式之后，在華夏大地上，無論在任何時代、任何區(qū)域應(yīng)用它，都是對它傳統(tǒng)意義的一種沿襲。因為，在我們看來，它就是華夏民族歷史與文明的象征，是炎黃子孫的代表符號。

三、怎樣在景觀符合中傳承傳統(tǒng)文化

由于技術(shù)、材料、社會需求和社會觀念的發(fā)展，某些傳統(tǒng)景觀符號完整、具體的形式成為不適宜或者不必要時，我們就可以通過采用局部、抽象或簡化以及單個景觀符號形式重新組合等手法使傳統(tǒng)形式得以再生。

（一）采用傳統(tǒng)形式的局部

這種情況是指引用傳統(tǒng)景觀符號的局部形式，如某個面或某個構(gòu)件來代替整體。通常是該種景觀符號的形式在我們使用的地域內(nèi)和時代里為大家所熟悉和了解，我們采用的局部具有很強的代表性，讓景觀使用者接觸到局部就能聯(lián)想起整體的形式。

當(dāng)傳統(tǒng)景觀符號表現(xiàn)為一個實在的形體，而且呈現(xiàn)出某個明顯的觀賞面，該立面通常正對人們的視線或者占據(jù)形體的主要位置，可以暗示整個形體或者表明某個場景的開始,此時， 我們就可以通過對此立面的引用來代替整個景物。

這種方法是指采用景觀符號中的某一兩個元素，而這個元素是整個景觀的視覺中心或功能結(jié)構(gòu)中心，在人們的心目中可以起“借代”的作用。比如我們可以通過設(shè)計一個轆轤與井臺，代表一個帶有清涼水井的傳統(tǒng)農(nóng)家庭院的景觀。又或者我們可以運用一個輪船上的“舵”或者“帆”代表整艘輪船。

（二）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化

當(dāng)我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無需表達(dá)，因此，我們就可以把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。

保留了傳統(tǒng)景觀符號的整體形狀，但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價值觀念的一些內(nèi)容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統(tǒng)文化的遐想中。

四、結(jié)論

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二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造

地域特色源于獨特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問題時，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細(xì)部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細(xì)部是全新的，空間營造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點。比如可以針對浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進(jìn)行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計過程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨特的地域文化設(shè)計風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對其深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行理性傳承而不是簡單地對傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計過程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運用；運用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達(dá)出自然、古樸、人情味的設(shè)計意向，并且有良好的視覺和觸覺效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計再創(chuàng)造，概括起來有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。

（一）再現(xiàn)

運用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細(xì)部裝飾等進(jìn)行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計的這組景觀小品造型靈感來自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊與古樸氣息，也具有強烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計最初的意義，不值得提倡。

（二）復(fù)興

采用有機更新的方法對部分已有的且具有代表性的景觀小品進(jìn)行再改進(jìn)，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進(jìn)的材料對景觀小品進(jìn)行有機更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力?，F(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運用的較為單一，很少見到用新型材料對舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進(jìn)行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時，是否也可以運用較為新型的材料進(jìn)行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時代的優(yōu)點有機結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時展現(xiàn)出地域文化特色。

（三）發(fā)展

從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時代精神。

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二、基于地域文化的景觀設(shè)計應(yīng)注意的內(nèi)容

（一）合理利用自然條件

在實踐過程中，景觀設(shè)計必須不斷繼承、發(fā)揚和體現(xiàn)不同區(qū)域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時,注重各種資源的優(yōu)化配置，尤其是地形、氣候植物和動物等的合理利用，是現(xiàn)代景觀設(shè)計必須高度重視的問題。

（二）合理利用原有的地形

隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，各種工程的不斷開發(fā)和實施，使土地結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，在一定程度上造成地質(zhì)破壞。一旦土壤的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,土地結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性便會逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴(yán)重的還會改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設(shè)計中，必須高度重視各地區(qū)原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩(wěn)定等情況出現(xiàn)，從而提高景觀環(huán)境的穩(wěn)定性。

（三）合理利用氣候

一般情況下，氣候條件是通過對光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺和觸覺感受帶來一定程度的影響,因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計時，要充分考慮這一點,務(wù)必做到合理利用氣候，以保證整個景觀的視覺效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設(shè)計,可以通過人為的方式來調(diào)理環(huán)境的微氣候,提高環(huán)境質(zhì)量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環(huán)境中的景觀設(shè)計,南方設(shè)置有很多開敞的室外活動空間，與南方的氣候有著密切聯(lián)系。

（四）合理利用植被

在植被的合理利用方面，主要是指鄉(xiāng)土植物和城市植物的選擇。其中，鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種,在各地區(qū)的自然環(huán)境中具有很強的適應(yīng)性。因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計時,較多的采用鄉(xiāng)土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設(shè)計中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設(shè)計中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現(xiàn)以其它景觀設(shè)計有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎(chǔ)上,必須注重原生生態(tài)系統(tǒng)的有效保留，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

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一個城市的形成是一個日積月累的過程，而城市形成之后也不是一成不變的，它每天都在發(fā)生著變化，始終處在動態(tài)的演變之中。所以，城市與時間有著千絲萬縷的關(guān)系。同樣的，城市街道景觀也與時間有著緊密聯(lián)系，它也會隨著時間的推移而不斷變化。理想狀態(tài)的景觀是不存在的，而人們對于理想景觀的看法也會隨著文化的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化。街道景觀和城市的文化環(huán)境有著密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了城市街道景觀的空間地域文化特征。

1.2文化途徑

作為文化的一部分，城市街道景觀外在的表現(xiàn)著城市的文化內(nèi)涵，承載著人們的文化和理想。在城市街道景觀中，文化的作用是潛移默化的。對城市街道美的欣賞與追求由來已久，不同的文化類型和自然地理條件成就了不同的城市街道景觀。文化傳統(tǒng)的差異使得各個地方在城市街道景觀設(shè)計上有不同的風(fēng)格。如：西方人崇尚田園之美，在城市景觀中傾向于天然元素的人工化，而在中國，南北方文化的差異也造就了不同的景觀風(fēng)格。

2文化與街道景觀的關(guān)系

城市街道景觀反映出文化，而文化又改變著街道景觀，文化與街道景觀之間有著互融的關(guān)系。城市街道景觀所具有的雙重屬性體現(xiàn)在：（1）城市格局和建筑物等共同構(gòu)成了景觀的物質(zhì)實體，其背后是歷史文化的不斷發(fā)展；（2）城市街道景觀存在于人的腦海中，通過親身體驗、互聯(lián)網(wǎng)、電影、報刊等途徑形成對這個城市的印象。

2.1城市街道景觀的生長

城市街道景觀不是靜止不變的，它一直處于不斷變化的狀態(tài)之中。在分析城市街道景觀的過程中還應(yīng)該加上時間因素?；ú輼淠居凶约旱纳L周期，能夠繁衍生長。作為文化，景觀也存在文化的生長，即文化積淀。隨著時間的不斷推移，這種文化也不斷走向豐富和成熟。

2.2人為的因素

作為文化的主體，人在對城市景觀的影響在上文已經(jīng)有所論述，本節(jié)以實例說明。政府的決策者、投資人以及設(shè)計者等對街道景觀項目有著各自的要求和意見，這些要求和意見都會對城市街道景觀展現(xiàn)在人們面前的樣子有重要影響。人的因素常常會被人們忽視，在街頭咖啡屋里休閑的人們同樣也是景觀中的一道風(fēng)景?？磁c被看是人們交往的一種方式，身著旗袍、長褂、西裝都會給街道帶來不一樣的風(fēng)景。人，讓城市變得更加生動。

3街道景觀設(shè)計中存在的問題

3.1忽略了時代文化精神

人是城市街道景觀的使用者，因此，景觀的存在應(yīng)該致力于滿足人的物質(zhì)文化需求和精神需求。景觀的設(shè)計應(yīng)該與當(dāng)代人的審美觀念相符合，將這一要求反映在具體的景觀設(shè)計中，即：城市街道景觀應(yīng)該具有相應(yīng)的時代文化精神。而在當(dāng)前，有些設(shè)計者片面的追求歷史感，思想局限于傳統(tǒng)的形式，對于時代精神的體現(xiàn)則考慮的較少，這些設(shè)計也難以受到人們的喜愛。

3.2街道文化景點堆積

一個城市的特色體現(xiàn)著其歷史文化，將歷史文化融入景觀設(shè)計中則更能彰顯城市的特色。在長期的歷史發(fā)展過程中，城市也積累了豐富的文化。一般而言，歷史越悠久，其文化的積淀也會越深厚。在設(shè)計中，面對如此之多的歷史文化，設(shè)計者常常希望能夠?qū)⑺鼈內(nèi)娴谋憩F(xiàn)出來，企圖表現(xiàn)出豐富的歷史文化，而這也可能造成歷史景點堆積的弊端，給人一種又多又亂的感覺。

3.3缺乏人文關(guān)懷

人，作為城市的創(chuàng)造者，同時也是景觀的使用者和觀賞者。在街道空間設(shè)計的過程中，要將人的因素放在第一位，重視人的體驗感受，以其為主線，塑造出具有人情味的街道。而在現(xiàn)代化城市中，面對復(fù)雜的道路環(huán)境，設(shè)計者們往往將更多注意力放在了交通功能的優(yōu)化上，將交通環(huán)境作為一個工程實體，而不是將其作為一個公共空間來看，忽略了人的生理需求和心理需求，使得城市給人一種冷冰冰、缺乏生活情趣的感覺，忽略了人文關(guān)懷。

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中國傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計、

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

1．中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展過程中綿延流傳下來的文化。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史過程中形成和發(fā)展起來的，并體現(xiàn)在有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化之中。

中國傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧靜淡雅的審美情趣，設(shè)計提倡“天人合一”的思想。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，雖然在“形”上每個時期的變化往往大相異趣，但我們?nèi)阅芨惺艿皆谶@些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)，不論是彩陶上稚拙的鳥紋和蛙紋、青銅器上的獰厲的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，在經(jīng)歷了漫長的時間的淘洗之后，仍然承現(xiàn)出一種驚人的生命活力，感動著我們現(xiàn)代人。

2．景觀設(shè)計

景觀設(shè)計既是一門科學(xué)又是一門藝術(shù), 科學(xué)的因素是指景觀的自然性, 作為地球上生物圈的一部分, 它具有天然存在、發(fā)展的屬性；藝術(shù)的因素是指景觀被賦予一定的歷史和文化, 具有傳承性和表達(dá)性。景觀設(shè)計不但可供欣賞，緩解壓力和疲勞，還可以劃分空間、清新宅氣、展示地方文化和城市風(fēng)貌。因此, 在設(shè)計中把現(xiàn)代人的生活同自然、歷史及文化連為一體是每個景觀設(shè)計師的使命。

3．中國傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的運用

文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的，任何形式的文化都會對設(shè)計產(chǎn)生影響。

3.1 傳統(tǒng)文化圖案的運用

傳統(tǒng)的紋飾在景觀設(shè)計中的運用十分廣泛, 無論是作為底紋,主體圖案還是邊飾或角飾, 都能透露出一股古樸、清新的氣息。在景觀設(shè)計中對傳統(tǒng)圖案的運用多用于石刻和手繪。例如，歷代古都故宮的道路、欄桿、扶手、墻壁都刻有龍風(fēng)紋樣和祥云圖案；西安大雁塔北廣場的文化柱上的佛像圖案。

漢字本身是一種藝術(shù)形象, 具有美和抒發(fā)感情的特性。漢字源于圖畫, 魯迅先生在《門外文談》中提及: “ 既是字, 又是畫” 漢字可以說是物象符號化, 語義圖案化的典范, 在設(shè)計中適當(dāng)運用文字象形這一歷史成果, 仍不乏產(chǎn)生耐人尋味的構(gòu)想。例如，西安大雁塔北廣場的漢字書法鋪裝，讓平常的地面成為了一道耐人尋味的文化景觀；同時大雁塔的許多行道燈柱不僅在造型上采用了唐代燈柱與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的形式，而且燈柱上都寫著唐代的詩詞歌賦，讓人在游覽的過程中無時無刻都能感受到唐文化的氣息。

3.2 傳統(tǒng)文化色彩的運用

傳統(tǒng)的民族色彩, 受中國文學(xué)、戲曲的影響, 如戲劇臉譜, 民間木版年畫的色彩, 特別是國人偏愛的“ 國色”―― 紅,用來加強滿足視覺的要求和表現(xiàn)吉祥、熱烈、喜慶的傳統(tǒng)氣氛。受民族的因素和居住條件的影響, 形成了人們對紅、綠傳統(tǒng)色彩的特殊喜愛,有時景觀色彩運用要根據(jù)各個城市的氣候地理條件決定，南方的景觀就比較淡雅、綠色為主，著名的園林景觀設(shè)計就是典型代表。例如，蘇州拙政園的主要色彩為灰、白、綠。而北方景觀設(shè)計色彩運用比較大膽、強烈。例如，北京的前門大街上掛滿了紅色的燈籠，同時燈籠的造型采用了鳥籠的形式，色彩與造型都同時蘊含著濃濃的中國文化。

景觀中的色彩設(shè)計應(yīng)該因地制宜，它是不斷變化的，特別是園林景觀植物隨著晨昏、四季、朝霞暮靄不斷地起著變化，春季繁花似錦，夏季綠樹成蔭，秋季紅葉醉人、碩果累累，冬季白雪皚皚、枝干遒勁。很多通過植物色彩設(shè)計的景觀中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化元素的意蘊，運用不同或相同顏色的藤蔓植物，組成所需要的圖案造型，雖然是造型迥異，但是由于材質(zhì)的相同可以達(dá)到與周圍自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的視覺效果，讓人感覺有“雖由人作、宛自天開”的效果與意境。所以，景觀設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素表達(dá)色彩時的考慮，不能孤立的進(jìn)行，而應(yīng)綜合“天時”、“地利”、“材美”、“工巧”等諸多影響因素，才能應(yīng)用得恰到好處。

3.3 傳統(tǒng)文化意境的運用

“琴、棋、書、畫”作為中國傳統(tǒng)元素曾經(jīng)一貫被設(shè)計師運用到景觀設(shè)計當(dāng)中。通過各種巧妙的“借景”、“虛實”的種種方式，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成一個更為自由也更為開闊的有機整體的美，充分體現(xiàn)了中國山水畫的境界。例如北京的頤和園、蘇州拙政園。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一的的和諧思想，以及有法無式的理念。在景觀設(shè)計中，可使用風(fēng)景開合、空間對比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造步移景異的景觀空間意韻。

中國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在藝術(shù)上，可以概括的說就是“含蓄、內(nèi)斂、不露鋒芒卻博大精深”，傳統(tǒng)文化元素中是中國人文思想的意向載體，它所追求的和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想是與中國傳統(tǒng)的人文、自然、哲學(xué)觀一脈相承，是基于儒、道、釋三家互補交融、兼容并蓄的觀念的注解，充分體現(xiàn)中華民族的審美觀，更重要的是它們體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，印證著中華民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品行和操守。

可見，傳統(tǒng)文化博大精深，取之不盡用之不竭，很多元素都可以在景觀設(shè)計中運用，它的宗旨就是讓景觀設(shè)計與時俱進(jìn)的同時與中國傳統(tǒng)文化并行。

4. 結(jié)語：

在當(dāng)今這個設(shè)計風(fēng)格多樣化發(fā)展的背景下，應(yīng)該更加重視傳統(tǒng)文化的意義與價值，避免盲目的追求形式，膜拜西方模式和風(fēng)格。只有重視、保護、利用好我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，恰當(dāng)?shù)倪\用中國傳統(tǒng)文化元素，才能凸顯中國景觀設(shè)計的獨特意境，同時利用景觀這個載體來傳承傳統(tǒng)文化不僅具有強烈的視覺感染力，同時也具有強大的宣傳力，使我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，同時使人們生活在自然、生態(tài)又有歷史人文氣息的環(huán)境下。

將中國傳統(tǒng)文化運用在景觀設(shè)計中的理念, 既富有傳統(tǒng)神韻而又突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端, 追求設(shè)計的新意而又不忽略傳統(tǒng)文化風(fēng)格的體現(xiàn), 使傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更富有韻味、現(xiàn)代味, 將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大, 更展現(xiàn)一種民族自豪感。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò), 我們可以看出, 景觀設(shè)計本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到不同時期的文化的沖擊而更新拓展, 它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果, 也是民族形式的靈魂之所在。

參考文獻(xiàn)：

陳軍、楊志運 . 論中國元素在園林景觀設(shè)計中的運用[J] . 藝術(shù)空間.2010(11)

篇9

we are explicit already view demand body now the special features of a

city.The city special features comes from the particular and natural condition, the backlog of the history culture.We need to understand the native culture, passing the reading concerning its nature and the humanities histories, real object of or literalness.From here feelingplace spirit:A kind of inside power of the natural process and the humanities process that comes from the region, is a motive and reason that designs the form back, also is design should express and body now of amenity essence belong to sex.Such design is to belong to the native son, belonging to the life of the native son, certainly also belonging to the local nature and the history process.

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計目的， 城市特色，本土文化

Keyword:The view designs the purpose, the city special features, native culture.

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

·景觀設(shè)計目的

隨著環(huán)境意識的逐漸加強以及人們藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)的提高，景觀已經(jīng)進(jìn)入人們關(guān)注的視野。比如“景觀豪宅”、“公園式學(xué)?！薄ⅰ盎▓@城市”等廣告語不時躍入眼簾，這也說明關(guān)注景觀的不僅是市民，而且開發(fā)商、城市政府等都在重視環(huán)境和景觀品質(zhì)，紛紛邀請景觀設(shè)計師進(jìn)行專項規(guī)劃設(shè)計。于是，景觀設(shè)計也成為景觀師、建筑師、規(guī)劃師和藝術(shù)創(chuàng)造人關(guān)注的重點。

在城市生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，城市的生存和發(fā)展面臨著重重困難之際，景觀的塑造要應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，如：如何保護好各種生態(tài)資源，如何充分發(fā)揮城市景觀的作用，如何提供足夠的公共活動設(shè)施，如何保留一定規(guī)模的綠色開敞空間和視線走廊，保持開闊的空間和視野，如何充分地展示城市的形象和輪廓，如何保證良好的交通聯(lián)系等等。景觀設(shè)計的目的是創(chuàng)造多功能平衡發(fā)展的、自然環(huán)境和人文環(huán)境都能得以保護的綠色空間。應(yīng)該說是多者兼顧，而最為首要的是展現(xiàn)城市風(fēng)貌，體現(xiàn)本土文化。

·城市特色

景觀的設(shè)計從一定程度上來說是要充分體現(xiàn)城市特色的。但現(xiàn)狀：城市的特色越來越難以追尋。人們在呼吁保護城市特色，也有的號召“打造”城市特色，無可奈何的是，中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時代的城市特色業(yè)已形成，那就是現(xiàn)在我們面對的各個城市都差不多、混亂的“新面貌”。這其中的癥結(jié)是對城市自然條件，歷史文化的輕視，即對本土文化的忽略。

因此說：自然條件，歷史文化是城市特色獨具的靈魂。

許多城市因江河湖海而魅力無窮。意大利的威尼斯因它美麗的海灣與縱橫180條運河相連的118個島嶼，構(gòu)成舉世無雙的水城；而它多次易主的歷史和發(fā)達(dá)的商業(yè)文化，使這成為永遠(yuǎn)閱讀不盡的詩篇。長江嘉陵江交匯處的壯麗山城重慶，漓江之濱宛如仙境的桂林，是吸引無數(shù)人追尋奧秘城市美景的去處。自然條件，無論是優(yōu)是劣，啟迪著建設(shè)者的智慧。

許多城市因歷史文化而光芒四射。西班牙的巴塞羅那，只說它的現(xiàn)代文化遺存，像世界級的現(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索、米羅、達(dá)利等人的藝術(shù)活動及其遺跡；高迪如夢如幻的教堂、公園和宅??；特別值得我們回味的是，1929年巴塞羅那世界博覽會德國館這座不起眼的小平房，這是現(xiàn)代建筑大師德國人密斯·凡·德·羅的經(jīng)典作品，就連里面的椅子，也是密斯設(shè)計的經(jīng)典的現(xiàn)代家具。人們像朝圣一樣，朝拜巴塞羅那的這座文化名城的文化遺存。再說我們的天津，它在近代史中與北京的特殊關(guān)系所形成的下野政治人物的故居，它的九國租界，它在中國現(xiàn)代文明啟蒙中不可替代的領(lǐng)先地位……近代文化遺存，形成了城市特色，奠定了它歷史文化名城的地位。

許多城市因處理自然條件和文化遺存的智慧而令人贊嘆。大自然給人們的，并不都是良好的條件，有的城市面臨的是極為惡劣的條件，比如印度干熱沙漠地帶的古城杰伊瑟爾梅爾，哲學(xué)般的處理陽光與陰影的智慧，使得人們爭取生存的同時，創(chuàng)造了城市的特色：為防止風(fēng)沙直穿，它有狹窄彎曲的街道；為爭得更多的陰涼，沿街建筑層層出挑；為白天通風(fēng)夜晚乘涼，形成以天井和屋頂平臺交錯的獨特城市肌理——天井“黑洞”。這里所舉的一些例子，主要是從城市設(shè)計的大角度、宏觀的方向來說明對自然景觀、人文歷史的合理利用與改造，它們都是積極的，有持續(xù)發(fā)展的可塑性。其中最可貴、最能動的因素還是人處理城市的智慧，在時間的長河里，人們創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)環(huán)境，留住了讓市民引為驕傲的文化遺存，城市獨具的特色，也就盡顯其中了。從這個程度上來說，城市建筑和景觀設(shè)計都完全圍繞了城市原有的歷史、人文特色來進(jìn)行，本土化也隨處可見。

在我們身邊，中山岐江公園是一個很好的設(shè)計實例。

這是一個有“經(jīng)歷”的地方，屬于“曾經(jīng)”或者“昨天”，殘舊而融合，人們的力量與意志已經(jīng)匯同于“造化”。 “懷舊”是一種現(xiàn)成可觸的情緒。即使是面對較簡陋的工業(yè)，我們?nèi)栽谂f址感悟到工業(yè)的“設(shè)計”力量。歧江公園是一個充滿時間感覺的地方。不同年代的工業(yè)水平，造型差異、材質(zhì)趣味，近距離“并置”，類似“琥珀”對時間的儲藏。

當(dāng)接觸到岐江公園這個設(shè)計的時候，讓我一下子意識到：我們挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式、以求地方文化和精神的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在腳下、就在眼前。岐江公園個性鮮明，與傳統(tǒng)嶺南園林相比，岐江公園徹底拋棄了園無直路、小橋流水和注重園藝及傳統(tǒng)的亭臺樓閣的傳統(tǒng)手法，代之以直線形的便捷步道，充分提煉和應(yīng)用工業(yè)化的線條和肌理。與環(huán)境主義及生態(tài)恢復(fù)相比，岐江公園借鑒了其對工業(yè)設(shè)施及自然的態(tài)度：保留、更新和再利用。同時，與之不同的是，岐江公園的設(shè)計強調(diào)了特定時代和特定地域的文化含義和自然特質(zhì)，尤其在新的設(shè)計中強化場地及景觀作為特定文化載體的意義，通過再生的物質(zhì)和精神設(shè)計，揭示人性和自然之美。

寫到這里，不得不說在岐江公園設(shè)計的影響下，在最近的公園方案設(shè)計中我們有意識的認(rèn)知到場地周圍地域文化對場地的影響，注重本土文化是成功景觀設(shè)計的前提之一。閱讀關(guān)于場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計形式背后的動力和原因，也是設(shè)計所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當(dāng)?shù)厝说?，屬于?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。比如歷史遺存在場地內(nèi)的古跡；當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源——江河水系與場地內(nèi)的溪流融會貫通；當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)物種在場地內(nèi)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境進(jìn)行安排；當(dāng)?shù)氐膽騽∥幕趫龅貎?nèi)也有相對應(yīng)設(shè)計……使人們親近和進(jìn)入這個公園并尋找到克服城市生活嘈雜、緊張、疲憊之后的欣喜，愉快，尋找到適合休憩和使人們舒緩平和的空間氛圍，尋找到屬于孩子、老人、戀人和釣魚者們的那些場所，這些既是設(shè)計的根本前提，亦為目標(biāo)。她們都是原生的、自然的、本土的，充分的展現(xiàn)了人與自然的共生。

·結(jié)語

景觀中的文化內(nèi)涵是一種歷史現(xiàn)象．每一社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映；同時文化也具有民族性。通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。因地、因時制宜地選用具有本土特色的設(shè)計手法是體現(xiàn)景觀中文化內(nèi)涵最主要的因素。任何一處景觀做出來，應(yīng)具備本土特色、只有在這個地方才能看到的特色。真正好的作品將是使人們身歷其境，不由得感受到一種深深的歷史和人文的氣息。我們應(yīng)發(fā)掘場地固有的景觀特色，以專業(yè)眼光去觀察、認(rèn)識場地固有的特性，最好的景觀設(shè)計看起來就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣，只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用。我國景觀的現(xiàn)狀，常見的是一些類似“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的項目，盡管北方城市受資源型缺水威脅，南方城市受水質(zhì)性缺水困擾，但大規(guī)模的山水式園林建設(shè)卻沒有因此受到限制。對地域性景觀的深入研究，因地制宜地營造景觀類型，是現(xiàn)代景觀設(shè)計的前提條件，也是體現(xiàn)景觀特色的主要方面。充分了解本土的自然景觀和歷史文脈，營造既符合國際一體化潮流、又具有本土特性的景觀作品，才是中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

篇10

歷史文化街區(qū)作為城市歷史的主要承載體，具備文物的特性，需要保持其原真性，因此希望它“不變”；但作為城市街區(qū)，它有必須完全融入城市，與城市共生長，否則街區(qū)就會死亡而使保護無從談起，這樣它又必須不斷地改變。究竟什么要“不變”、什么要“改變”呢?

1文化景觀的空間構(gòu)成

1.1城市格局

格局的特色往往反映一個城市的規(guī)劃思想。我國不少城市格局構(gòu)圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢變通、靈活的實例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區(qū)是一個城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對應(yīng)，從某種意義上說，歷史街區(qū)的街區(qū)布局形式是這個城市傳統(tǒng)城市格局的縮影。

1.2傳統(tǒng)街巷

傳統(tǒng)街巷是歷史街區(qū)文化景觀中的重要內(nèi)容，對歷史街區(qū)的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區(qū)的街巷空間是較為封閉、內(nèi)向的，它們的主要作用是將歷史街區(qū)內(nèi)部各個要素在空間上形成相互聯(lián)系的整體，并協(xié)調(diào)和有效地發(fā)揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔(dān)交通運輸任務(wù)的同時，也是組織市井生活空間的主要場所。

1.3空間節(jié)點

(1)廣場。廣場是街區(qū)中主要用來進(jìn)行公共交往活動的場所，屬于公共開放空間。中國古代城市廣場的概念較弱，一般城市沒有專門建設(shè)供人們進(jìn)行各種公共活動的廣場，廣場的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進(jìn)行祭拜等宗教活動；定期的集市貿(mào)易或經(jīng)常性的進(jìn)行商品交易的場所；戲臺前提供給人們看戲的空地等等?，F(xiàn)在歷史街區(qū)中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業(yè)性的集市廣場。如南京夫子廟廣場、山西靈石靜升鎮(zhèn)文廟廣場等。

(2)交通節(jié)點。通常是指街巷道路的交叉點。由于傳統(tǒng)街區(qū)多是在自發(fā)的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點不是簡單的十字形，而多是風(fēng)車形、丁字形、人字形等相互交錯的一種形式，節(jié)點的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節(jié)點的效果。

(3)院落節(jié)點。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節(jié)點是外部空間序列的終端。歷史街區(qū)文化景觀中的院落節(jié)點空間是與人們生活聯(lián)系最緊密的地方，也是歷史街區(qū)文化景觀關(guān)注的焦點。

(4)點綴性景觀節(jié)點。通常指以標(biāo)志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節(jié)點，是歷史街區(qū)文化景觀的重要標(biāo)志點，人們在這里可以交往、進(jìn)行信息的傳達(dá)。

2文化景觀的空間傳承

對于歷史街區(qū)文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質(zhì)或空間存在，是人們?nèi)粘？梢杂|及的，因此人們對它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)其內(nèi)容，可有些是無形的，體現(xiàn)人類文化、歷史發(fā)展的一個脈絡(luò)。本文側(cè)重從顯性要素對文化景觀的空間傳承展開論述。

2.1城市肌理的傳承

在我國城市的歷史街區(qū)中，城市肌理對城市建筑有著極大的控制力，無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結(jié)構(gòu)上的形態(tài)依據(jù)。要傳承城市肌理的價值形態(tài)，首先要理解中國傳統(tǒng)城市空間或場所空間的內(nèi)在秩序，這種秩序是一種連續(xù)的、積極的、包容性的空間。中國的城市強調(diào)中軸線和左右對稱，這是同其社會組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發(fā)展的城市文脈所延續(xù)下來的。

2.2城市軸線的傳承

城市軸線可有實軸和虛軸之分。實軸通常以建筑的空間序列組織來表現(xiàn)，虛軸通常以道路系統(tǒng)(交通軸線)或綠化系統(tǒng)(生態(tài)軸線)的形式來組織。軸對稱的設(shè)計思想是我國自周代以來至清代長期延續(xù)的設(shè)計模式，大到城市設(shè)計、各個街區(qū)，小至院落建筑都依照這一規(guī)則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現(xiàn)出雄偉肅穆的氣勢。我國許多擁有悠久歷史的城市都是對稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發(fā)展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個城市沿軸線左右對稱，形成規(guī)則平穩(wěn)的布局。保留下來的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮(zhèn)。

2.3城市天際線的傳承

天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構(gòu)筑過程中，城市輪廓是城市空間形態(tài)最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構(gòu)成。

歷史街區(qū)的天際線往往是城市特征的重要標(biāo)識。是在城市宏觀層面產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感的主要語素之一，因此在歷史街區(qū)中要強調(diào)對歷史街區(qū)天際線的有效保護，對形成該天際線的整個地區(qū)的建設(shè)和環(huán)境改變都要采取審慎的態(tài)度，實施一定的建設(shè)規(guī)劃控制。由于我國歷史街區(qū)大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的大背景下，對城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過以下3種途徑的“建設(shè)規(guī)劃控制”。

2.3.1高度控制

具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優(yōu)美的輪廓成為構(gòu)圖的最突出主導(dǎo)因素，對新建設(shè)的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態(tài)勢，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態(tài)勢。

圖1的兩張照片都攝于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南潯。形成一對比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內(nèi)，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統(tǒng)的視覺心理。

2.3.2視線控制

對歷史性天際線的識別一般均具有某一個或幾個最佳的視點。在這些視點方向上形成了該城市著名的、獨特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認(rèn)同感等心理意義。歷史街區(qū)的城市天際線具有強烈的地域特征和獨特的景觀構(gòu)成。因此，必須在以這些視點為基準(zhǔn)的視線通廊內(nèi)控制新建設(shè)的高度、體量等，保證視廊通暢。

2.3.3對新地標(biāo)建筑的控制

對有可能成為新地標(biāo)的建筑對其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。

2.4街巷空間的保護

街巷空間是歷史街區(qū)居民生活與社會生活的物質(zhì)載體之間具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調(diào)的公共生活，同時也使歷史街區(qū)的環(huán)境體現(xiàn)出一種場所精神。保護歷史街區(qū)文化景觀不僅僅是延續(xù)原有的物質(zhì)環(huán)境。同時也包含著對于社會網(wǎng)絡(luò)和生活網(wǎng)絡(luò)的延續(xù)。轉(zhuǎn)歷史街區(qū)內(nèi)部的街巷格局常常具有該地段乃至整個城市的個性。在我國，坊、街、巷、路網(wǎng)格局從古沿續(xù)至今，但不同的地區(qū)又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚州的居住地段道路格局是以方格框為骨架，魚骨式街巷為主脈，在魚刺兩側(cè)為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經(jīng)濟的社會、封建家庭的統(tǒng)治以及廳堂式民居布局密切相關(guān)的，同時也是不同的生活方式形成的歷史風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。

蘇州桐芳巷小區(qū)的改造設(shè)計(圖2)具有典型的地方特色和語匯。如傳統(tǒng)的建筑形式與細(xì)節(jié)，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風(fēng)火墻等，都帶有明顯的傳統(tǒng)文化印記的符號。這是一種“有形”的景觀視覺控制。除了建筑風(fēng)貌的重塑，還有哪些保持城市傳統(tǒng)街區(qū)的完整記憶、增強城市的特色及個性的規(guī)劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區(qū)格局與空間尺度。在建造新建筑的同時力求延續(xù)原有的空間氛圍，使居民有鄉(xiāng)情可尋。內(nèi)向圍合的總體布局不僅僅體現(xiàn)在每一個院落中，整個街坊的4個沿街面布置較高的商業(yè)公建，而在內(nèi)核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內(nèi)向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設(shè)計的元素。新晨：