導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育建設(shè)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

新課程改革正在神州大地上如火如荼的展開，在德育教學(xué)中，一個(gè)突出的改變就是提出了“生活德育”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的提出，不僅在德育的課程基本理念、建構(gòu)方式、教材編寫要求、課程評(píng)價(jià)側(cè)重等幾個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化，[1]而且在德育的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生了巨大的變化。這種變化的出現(xiàn)，不僅是對(duì)以往德育的一個(gè)反思，也是對(duì)有效德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)重新闡釋。

一、以往德育網(wǎng)絡(luò)存在的問題

在以往的德育中，學(xué)校作為德育的主要陣地，占據(jù)著重要的地位，而家庭和社會(huì)作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學(xué)校為主，家庭和社會(huì)為輔的德育教育網(wǎng)絡(luò)一直是德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網(wǎng)絡(luò)，很難把學(xué)校、家庭、社會(huì)這三者結(jié)合起來，其原因在于：

1．德育在學(xué)生總體測(cè)評(píng)中地位薄弱

長期以來的教育政策使得文化成績一直是衡量學(xué)生好壞與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的道德水平作為文化成績的輔助評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并沒有得到普遍的重視。對(duì)于家長而言，孩子如果成績好，在品德方面只要不出現(xiàn)重大的問題，道德水平的高低往往不會(huì)成為影響家長評(píng)價(jià)的因素。加之高考這根指揮棒的作用，使得人們更多關(guān)注的是文化成績，雖然在近幾年的高考選拔中，對(duì)道德的要求也是逐年上升，但出于升學(xué)率和學(xué)校聲譽(yù)的考慮，學(xué)校經(jīng)常會(huì)人為拔高學(xué)生的道德評(píng)分，尤其是成績優(yōu)秀而道德水平不高的學(xué)生。這就給學(xué)生和家長傳達(dá)了“德育不重要的訊息”，從而使得家庭這一德育環(huán)節(jié)一直處于薄弱的態(tài)勢(shì)，隨之社會(huì)對(duì)此也會(huì)采取漠視的姿態(tài)。

2．德育的課堂化難以開展校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)

德育教學(xué)一直以課堂教學(xué)為主，這是我國多年以來的慣例，忽視了其他的德育方式，往往是出了課堂，德育也就算是結(jié)束了。這種德育方式人為的把德育分割了開來，沒有看到德育是滲透在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社會(huì)都沒有看到自己在德育過程中的重要性。家庭往往認(rèn)為德育是學(xué)校的事情，加之學(xué)校往往不主動(dòng)采取措施進(jìn)行社會(huì)德育，所以家庭和社會(huì)也就在無形之間被排斥在德育的圈子之外。

3．書面考試為主的德育測(cè)評(píng)把德育限定在書本上

德育的測(cè)評(píng)一直是引導(dǎo)德育教學(xué)的指揮棒，而以書面測(cè)評(píng)為主要考試方式的德育測(cè)評(píng)把德育變成了道德知識(shí)的教育，重向?qū)W生傳授道德知識(shí)，輕學(xué)生自身行為實(shí)踐，重道德認(rèn)知考察，輕道德情感內(nèi)化。這種測(cè)評(píng)方式使得德育教學(xué)很難在課堂之外開展下去，學(xué)校及師生都沒有在課堂之外，書本之外進(jìn)行德育的意識(shí)。這就使得家庭和社會(huì)德育的開展比較困難。

二、新課程改革對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育教育網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)

“生活德育”的提出，使德育教育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)在時(shí)間和空間上都發(fā)生了巨大的變化，在時(shí)間上，不再僅僅局限于課堂上，在空間上，不再僅僅局限于學(xué)校里，而是把德育擴(kuò)散到了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，滲透在了學(xué)生生活的每一個(gè)角落，包括了家庭和社會(huì)。其理論立足點(diǎn)在于：

1．生活德育符合了學(xué)生生活的真實(shí)情境

作為社會(huì)人的學(xué)生不可避免的要受到來自于各個(gè)方面的信息的沖擊，僅僅憑單純的書本德育很難全面的反映學(xué)生生活的實(shí)際。生活化的德育在德育內(nèi)容上更貼近學(xué)生的生活。社會(huì)生活是道德及其教育的起點(diǎn)，道德始終存在于人的社會(huì)生活之中，起源并服務(wù)于維護(hù)社會(huì)秩序和增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)需要，脫離了人與他人、集體、國家的社會(huì)關(guān)系，無所謂道德可言。生活化的德育把學(xué)生真正融入進(jìn)了這個(gè)社會(huì)，真正地去體驗(yàn)這個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，而社會(huì)生活本身是綜合性的，它從家庭、集體、社會(huì)、國家、世界等不同方面，呈現(xiàn)出人與他人、社會(huì)、環(huán)境、文化的多種多樣的相互作用關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人的道德發(fā)展提出了多角度、多層面、多水平的要求。[2]

2．生活德育重視社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的教育

新課程內(nèi)容是動(dòng)態(tài)綜合性的，其立足點(diǎn)在于學(xué)生的生活范圍是逐漸從家庭、學(xué)校、社區(qū)向更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)大的，他們的思想品德是伴隨生活范圍的擴(kuò)大而發(fā)展的。因此，當(dāng)前學(xué)校德育課程以“品德與公民”為主線，按照學(xué)生生活范圍不斷擴(kuò)展的邏輯，從“成長中的我”、“我與他人的關(guān)系”、“我與家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家和社會(huì)的關(guān)系”等相互遞進(jìn)的層面，將心理健康、道德、法律和國情等內(nèi)容有機(jī)綜合于“品德與生活”（小學(xué)1－2年級(jí)）、“品德與社會(huì)”（小學(xué)3－6年級(jí)）和“思想品德”（初中）課程之中。[3]這樣的建構(gòu)方式，既使當(dāng)前學(xué)校德育課程適應(yīng)了學(xué)生成長的動(dòng)態(tài)性，又使學(xué)校德育與社會(huì)和家庭德育緊密結(jié)合了起來，充分調(diào)動(dòng)了家庭和社會(huì)的積極性。

、新課程改革中德育教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的注意點(diǎn)

學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育教育模式長期以來一直被作為口號(hào)在提倡，雖然說的很多，但在實(shí)際實(shí)施中卻存在諸多困難，一方面固然因?yàn)橐酝掠n程設(shè)置上的不合理，沒有提供可以調(diào)動(dòng)家庭和社會(huì)參與的機(jī)制；另一方面學(xué)校在建設(shè)家庭和社會(huì)德育環(huán)境方面也存在不少問題，從而使得校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)一直處于很薄弱的地位。因此在構(gòu)建三位一體德育網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1．重視家庭教育對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響，學(xué)校要與家庭保持密切聯(lián)系。

以往學(xué)校與家庭的聯(lián)系基本上以家長會(huì)為主，偶爾穿插一些教師家訪或者家長的校訪，但無論數(shù)量還是時(shí)間上都是屈指可數(shù)，對(duì)學(xué)生的德育發(fā)展并不能產(chǎn)生多大的實(shí)際作用，因此，學(xué)校在與家庭的聯(lián)系上應(yīng)將家訪作為對(duì)班主任考核的內(nèi)容之一；同時(shí)，辦好家長學(xué)校，分期分地區(qū)舉辦各種活動(dòng)，交流和推廣經(jīng)驗(yàn)；其三，建立家長委員會(huì)，定期研究對(duì)學(xué)生的教育問題。[4]

2．學(xué)校與社會(huì)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建良好德育社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)德育一直是我國德育領(lǐng)域較為困難的領(lǐng)域，隨著社會(huì)媒體的迅猛發(fā)展，各方面的信息對(duì)學(xué)校德育起著巨大的沖擊，如何在這種變化迅速，充滿各種誘惑的時(shí)代環(huán)境下讓學(xué)校德育的效果真正體現(xiàn)出來，社會(huì)德育體系就必須充分建立起來。社會(huì)德育的建立，應(yīng)該包括兩方面，其一是小社區(qū)德育體系，這包括學(xué)校所在社區(qū)的德育建設(shè)和學(xué)生所在社區(qū)的德育建設(shè)兩個(gè)領(lǐng)域。隨著社區(qū)范圍的不斷擴(kuò)大，社區(qū)對(duì)學(xué)生的影響也與日俱增，成為不容忽視的力量，如何對(duì)這股力量好好加以利用，也成了放在學(xué)校和家長面前的一個(gè)難題。要建立良好的社區(qū)德育網(wǎng)絡(luò)，要求學(xué)校充分調(diào)動(dòng)社區(qū)的教育資源，互相合作，為學(xué)生提供一些參與社區(qū)建設(shè)或?qū)嵺`的機(jī)會(huì)，并且充分發(fā)揮社區(qū)的監(jiān)督反饋?zhàn)饔?，?duì)學(xué)生的不道德行為要迅速做出反應(yīng)和向?qū)W校反饋。社會(huì)德育的另一方面是大社會(huì)德育體系，這是針對(duì)全社會(huì)的德育而言的，這是全民素質(zhì)的提高，需要全社會(huì)的共同努力，而不僅僅是學(xué)校的一己之力可以為之的。對(duì)于社會(huì)上的不正之風(fēng)，學(xué)校的教育目標(biāo)和社會(huì)的教育目標(biāo)必須要保持一致，在其中，社會(huì)大眾媒體的作用不可忽視，而事實(shí)上，媒體已經(jīng)成為了道德教育的一個(gè)重要的工具，其擁有的觀點(diǎn)往往成為了學(xué)生主要的道德引導(dǎo)機(jī)制。因此，加強(qiáng)媒體的道德宣傳力度對(duì)學(xué)校德育的成效起著重要的影響。

總之，學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育網(wǎng)絡(luò)的建立對(duì)受教育者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都有十分重要的作用，它們?cè)诮逃绞郊敖逃齼?nèi)容上各具特點(diǎn)，難以互相取代；三者的分離與脫節(jié)也不利于德育的發(fā)展。因此，建立學(xué)?！彝ァ鐣?huì)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)，是取得教育合力，提高德育質(zhì)量和效果的重要方式。[5]

參考資料

[1][2]喬建中.當(dāng)前學(xué)校德育課程改革的走向.[J]思想·理論·教育.2003.12

篇2

（一）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的一般性

1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀(jì)委員會(huì)主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存是未來教育的四大支柱?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)競爭加劇，社會(huì)生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學(xué)生中多是獨(dú)生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學(xué)場(chǎng)景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對(duì)他們進(jìn)行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動(dòng)物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個(gè)宿舍的在長時(shí)間的相處下，耳濡目染，相互學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學(xué)在經(jīng)歷校園活動(dòng)時(shí)做出的決策會(huì)受其他宿舍成員的影響，只有極個(gè)別的同學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的意見，因此宿舍文化具有極強(qiáng)的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進(jìn)、守望相助、講究衛(wèi)生等會(huì)成為這個(gè)宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會(huì)影響整個(gè)宿舍。

（二）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的獨(dú)特性

1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅(jiān)持以能力為本位的辦學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學(xué)專業(yè)和課程相結(jié)合，在宿舍的內(nèi)部建設(shè)中，每間宿舍除了要達(dá)到的諸如：地面干凈、學(xué)習(xí)與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)會(huì)在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生會(huì)重新設(shè)計(jì)裝潢其宿舍；服裝設(shè)計(jì)系則是會(huì)將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會(huì)化改革的發(fā)展趨勢(shì)來看，職業(yè)類學(xué)校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構(gòu)成，缺少一個(gè)公共活動(dòng)的區(qū)域，導(dǎo)致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進(jìn)入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動(dòng)甚少，造成職校宿舍文化的相對(duì)封閉與單一。同時(shí)，我校根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，將大部分男生劃分在一個(gè)校區(qū)，女生劃分在另一個(gè)校區(qū)，長期的人際交往中都相對(duì)缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。

二、德育功能在職校宿舍文化建設(shè)中的體現(xiàn)

宿舍是職校生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會(huì)以直接或間接的方式對(duì)大學(xué)生正確的道德觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。

（一）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴(yán)格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學(xué)生自我料理個(gè)人生活的能力；嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活作風(fēng)；良好的個(gè)人生活習(xí)慣，從而達(dá)到居住環(huán)境和個(gè)人起居生活文明化。寢室同學(xué)舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關(guān)門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強(qiáng)同學(xué)與人共處的能力，提高學(xué)生的生活修養(yǎng)。大學(xué)生人際行為文明的關(guān)鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時(shí)，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學(xué)與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。

（二）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的律己與律他相互促進(jìn)的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動(dòng)。“學(xué)生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動(dòng)手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強(qiáng)了自主性。在學(xué)校，同學(xué)們一般以單個(gè)寢室為單位參加班級(jí)，以班級(jí)為單位參加系部，以系部為單位參加學(xué)校的各類活動(dòng)。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨(dú)立性、自主性的學(xué)生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識(shí)。

三、開拓職業(yè)學(xué)校宿舍文化的方法

（一）制度落實(shí)與完善設(shè)施建設(shè)并重建立健全高校宿舍文化建設(shè)的各種規(guī)章。學(xué)校制訂如《學(xué)生宿舍管理?xiàng)l例》、《學(xué)生宿舍治安管理?xiàng)l例》、《宿舍衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設(shè)的重心更應(yīng)放在制度的落實(shí)上，首先要讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺遵守、認(rèn)真執(zhí)行。要狠抓學(xué)生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學(xué)生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測(cè)評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。推進(jìn)物質(zhì)文化的建設(shè)，學(xué)生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設(shè)好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應(yīng)完善學(xué)生宿舍的各項(xiàng)設(shè)置建設(shè)，優(yōu)化學(xué)生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設(shè)備，如借助電視屏幕來宣傳一些學(xué)生感興趣的話題，表彰一些學(xué)生先進(jìn)典型，還可以天氣預(yù)報(bào)、對(duì)某某同學(xué)的生日祝?；蚴镎蓄I(lǐng)啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動(dòng)場(chǎng)所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動(dòng)空間。

（二）宿舍文化活動(dòng)上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動(dòng)是宿舍文化中最活躍的因素地是與學(xué)生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動(dòng)來推動(dòng)。宿舍文化活動(dòng)是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動(dòng)，起到把枯燥的說教生動(dòng)化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動(dòng)，如“寢室文化設(shè)計(jì)大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動(dòng)技能競賽”等。同時(shí)，在設(shè)計(jì)活動(dòng)的理念上可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，活動(dòng)的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動(dòng)實(shí)施權(quán)利的下放；活動(dòng)內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學(xué)生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動(dòng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場(chǎng)所，提高廣大學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)他們的個(gè)性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。

篇3

校園文化以校園環(huán)境為載體，有廣義的校園文化和狹義的校園文化之分。廣義的校園文化指的是由師生、后勤行政人員等校園主體共同形成的校園價(jià)值觀，并反映在認(rèn)知或?qū)嵨飳用嫔媳憩F(xiàn)出來的具體文化形態(tài)。狹義的校園文化由校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三部分構(gòu)成[2]。校園物質(zhì)文化以物質(zhì)形態(tài)直觀表現(xiàn)出來，如校容校貌、校園建筑、?；?、校旗、校園標(biāo)志、校園雕塑等，是校園文化不可缺少的組成部分。校園精神文化包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、育人觀、治學(xué)觀等內(nèi)容，是校園群體的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，以校訓(xùn)、校風(fēng)等方式表現(xiàn)出來，校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，對(duì)學(xué)生思想品德的形成和健康成長起著極其重要的作用。校園制度文化包含教學(xué)管理制度、宿舍管理制度、勤工儉學(xué)制度、獎(jiǎng)懲制度、社團(tuán)活動(dòng)制度等校園內(nèi)各種規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生的思想行為起規(guī)范和約束作用，也是校園文化的重要組成部分。

1.2德育

德育是培養(yǎng)人的思想品德素養(yǎng)的教育活動(dòng)，學(xué)校將被社會(huì)所肯定的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)意識(shí)傳遞給受教育者，并內(nèi)化為受教育者自身的優(yōu)良素養(yǎng)。學(xué)校需要遵循受教育者思想品德形成發(fā)展規(guī)律，滲透特定社會(huì)或階級(jí)需求對(duì)受教育者進(jìn)行施教傳道，所以具有時(shí)代性和階級(jí)性的特點(diǎn)。從德育的基本內(nèi)容來看分為政治教育、思想教育和道德教育三個(gè)部分[3]。

1.3校園文化和德育的關(guān)系

校園文化是職業(yè)院校德育工作的重要載體之一，學(xué)校德育工作的指導(dǎo)方針是校園文化建設(shè)展開的依據(jù)，德育工作反作用于校園文化建設(shè)，德育工作開展得好有利于促進(jìn)校園文化建設(shè)的展開。

2校園文化建設(shè)的德育教育作用

2.1導(dǎo)向作用校園文化建設(shè)所傳遞的思想觀念和價(jià)值取向?qū)W(xué)生道德素養(yǎng)的形成具有導(dǎo)向作用，健康向上、高雅的校園文化可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、道德觀，選擇積極、健康的生活方式。價(jià)值觀、道德觀、生活觀屬于思想意識(shí)范疇，通過校園文化建設(shè)，學(xué)生的這些思想觀念會(huì)發(fā)生潛移默化的變化，在正確思想觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生的得到素養(yǎng)會(huì)得到不斷的提高。在價(jià)值觀多元化的社會(huì)大環(huán)境下，學(xué)生容易出現(xiàn)理想信念迷茫、道德標(biāo)準(zhǔn)模糊、政治信仰缺失等問題，這就需要加強(qiáng)校園文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向作用，校園文化建設(shè)應(yīng)側(cè)重于學(xué)生人生價(jià)值和生活追求的引導(dǎo)上，一方面可以吸引學(xué)生積極參與到校園文化建設(shè)中來，另一方面對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。德育是人才培養(yǎng)深層次的內(nèi)容，校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生德育的作用，既不是被動(dòng)的，也不是傳真式的中介，而是需要校園師生的主動(dòng)參與，要靠長期的影響來實(shí)現(xiàn)。

2.2激勵(lì)作用

職業(yè)院校的校園文化反映校風(fēng)、校貌和師生在長期過程中形成的共同意識(shí)形態(tài)。當(dāng)學(xué)生置身于潔凈優(yōu)美、高雅怡人的校園環(huán)境中，參與到豐富多彩的校園文化活動(dòng)，沉浸在崇尚美德、朝氣蓬勃的精神氛圍時(shí)，心態(tài)會(huì)受到影響，心靈會(huì)受到凈化，情操會(huì)得到陶冶。所以說優(yōu)秀、高雅的校園文化反映的是健康向上的校園整體意識(shí)，在尊重理解師生的基礎(chǔ)上，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)理念可以有效地激勵(lì)全校師生，正是校園文化“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的魅力所在，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)技能，更激發(fā)了學(xué)生的潛能，提高學(xué)生的自信心，健全學(xué)生的人格。

2.3凝聚作用

校園文化精神是校園文化的核心，具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，是學(xué)校師生共同認(rèn)同的價(jià)值觀和道德意識(shí)。校園文化猶如磁場(chǎng)般對(duì)學(xué)生產(chǎn)生向心力、凝聚力，這就是校園文化對(duì)德育工作的凝聚作用。優(yōu)美的校園環(huán)境、富有內(nèi)涵的校園標(biāo)識(shí)、健康向上的校風(fēng)學(xué)風(fēng)等校園文化建設(shè)內(nèi)容是連接學(xué)校與師生的紐帶，喚起師生共同的情感歸宿，形成共同的理想信念和價(jià)值追求，也是學(xué)校與學(xué)校間的重要區(qū)別?？斩吹恼f教不能代替校園文化建設(shè)帶來的共同價(jià)值觀念和情感歸宿，如校訓(xùn)是校園精神文化最直接的體現(xiàn)，“信以立志、信以守身、信以處事、信以待人”是我校的校訓(xùn)，反映了我校立信求實(shí)、勤奮努力、崇尚美德的校園風(fēng)貌，是“立信人”的精神標(biāo)志，對(duì)師生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，體現(xiàn)校園厚重的文化積淀和傳統(tǒng)風(fēng)格。

篇4

新課程改革正在神州大地上如火如荼的展開，在德育教學(xué)中，一個(gè)突出的改變就是提出了“生活德育”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的提出，不僅在德育的課程基本理念、建構(gòu)方式、教材編寫要求、課程評(píng)價(jià)側(cè)重等幾個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化，[1]而且在德育的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生了巨大的變化。這種變化的出現(xiàn)，不僅是對(duì)以往德育的一個(gè)反思，也是對(duì)有效德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)重新闡釋。

一、以往德育網(wǎng)絡(luò)存在的問題

在以往的德育中，學(xué)校作為德育的主要陣地，占據(jù)著重要的地位，而家庭和社會(huì)作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學(xué)校為主，家庭和社會(huì)為輔的德育教育網(wǎng)絡(luò)一直是德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網(wǎng)絡(luò)，很難把學(xué)校、家庭、社會(huì)這三者結(jié)合起來，其原因在于：

1．德育在學(xué)生總體測(cè)評(píng)中地位薄弱

長期以來的教育政策使得文化成績一直是衡量學(xué)生好壞與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的道德水平作為文化成績的輔助評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并沒有得到普遍的重視。對(duì)于家長而言，孩子如果成績好，在品德方面只要不出現(xiàn)重大的問題，道德水平的高低往往不會(huì)成為影響家長評(píng)價(jià)的因素。加之高考這根指揮棒的作用，使得人們更多關(guān)注的是文化成績，雖然在近幾年的高考選拔中，對(duì)道德的要求也是逐年上升，但出于升學(xué)率和學(xué)校聲譽(yù)的考慮，學(xué)校經(jīng)常會(huì)人為拔高學(xué)生的道德評(píng)分，尤其是成績優(yōu)秀而道德水平不高的學(xué)生。這就給學(xué)生和家長傳達(dá)了“德育不重要的訊息”，從而使得家庭這一德育環(huán)節(jié)一直處于薄弱的態(tài)勢(shì)，隨之社會(huì)對(duì)此也會(huì)采取漠視的姿態(tài)。

2．德育的課堂化難以開展校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)

德育教學(xué)一直以課堂教學(xué)為主，這是我國多年以來的慣例，忽視了其他的德育方式，往往是出了課堂，德育也就算是結(jié)束了。這種德育方式人為的把德育分割了開來，沒有看到德育是滲透在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社會(huì)都沒有看到自己在德育過程中的重要性。家庭往往認(rèn)為德育是學(xué)校的事情，加之學(xué)校往往不主動(dòng)采取措施進(jìn)行社會(huì)德育，所以家庭和社會(huì)也就在無形之間被排斥在德育的圈子之外。

3．書面考試為主的德育測(cè)評(píng)把德育限定在書本上

德育的測(cè)評(píng)一直是引導(dǎo)德育教學(xué)的指揮棒，而以書面測(cè)評(píng)為主要考試方式的德育測(cè)評(píng)把德育變成了道德知識(shí)的教育，重向?qū)W生傳授道德知識(shí)，輕學(xué)生自身行為實(shí)踐，重道德認(rèn)知考察，輕道德情感內(nèi)化。這種測(cè)評(píng)方式使得德育教學(xué)很難在課堂之外開展下去，學(xué)校及師生都沒有在課堂之外，書本之外進(jìn)行德育的意識(shí)。這就使得家庭和社會(huì)德育的開展比較困難。

二、新課程改革對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育教育網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)

“生活德育”的提出，使德育教育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)在時(shí)間和空間上都發(fā)生了巨大的變化，在時(shí)間上，不再僅僅局限于課堂上，在空間上，不再僅僅局限于學(xué)校里，而是把德育擴(kuò)散到了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，滲透在了學(xué)生生活的每一個(gè)角落，包括了家庭和社會(huì)。其理論立足點(diǎn)在于：

1．生活德育符合了學(xué)生生活的真實(shí)情境

作為社會(huì)人的學(xué)生不可避免的要受到來自于各個(gè)方面的信息的沖擊，僅僅憑單純的書本德育很難全面的反映學(xué)生生活的實(shí)際。生活化的德育在德育內(nèi)容上更貼近學(xué)生的生活。社會(huì)生活是道德及其教育的起點(diǎn)，道德始終存在于人的社會(huì)生活之中，起源并服務(wù)于維護(hù)社會(huì)秩序和增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)需要，脫離了人與他人、集體、國家的社會(huì)關(guān)系，無所謂道德可言。生活化的德育把學(xué)生真正融入進(jìn)了這個(gè)社會(huì)，真正地去體驗(yàn)這個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，而社會(huì)生活本身是綜合性的，它從家庭、集體、社會(huì)、國家、世界等不同方面，呈現(xiàn)出人與他人、社會(huì)、環(huán)境、文化的多種多樣的相互作用關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人的道德發(fā)展提出了多角度、多層面、多水平的要求。[2]

2．生活德育重視社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的教育

新課程內(nèi)容是動(dòng)態(tài)綜合性的，其立足點(diǎn)在于學(xué)生的生活范圍是逐漸從家庭、學(xué)校、社區(qū)向更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)大的，他們的思想品德是伴隨生活范圍的擴(kuò)大而發(fā)展的。因此，當(dāng)前學(xué)校德育課程以“品德與公民”為主線，按照學(xué)生生活范圍不斷擴(kuò)展的邏輯，從“成長中的我”、“我與他人的關(guān)系”、“我與家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家和社會(huì)的關(guān)系”等相互遞進(jìn)的層面，將心理健康、道德、法律和國情等內(nèi)容有機(jī)綜合于“品德與生活”（小學(xué)1－2年級(jí)）、“品德與社會(huì)”（小學(xué)3－6年級(jí)）和“思想品德”（初中）課程之中。[3]這樣的建構(gòu)方式，既使當(dāng)前學(xué)校德育課程適應(yīng)了學(xué)生成長的動(dòng)態(tài)性，又使學(xué)校德育與社會(huì)和家庭德育緊密結(jié)合了起來，充分調(diào)動(dòng)了家庭和社會(huì)的積極性。

三、新課程改革中德育教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的注意點(diǎn)

學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育教育模式長期以來一直被作為口號(hào)在提倡，雖然說的很多，但在實(shí)際實(shí)施中卻存在諸多困難，一方面固然因?yàn)橐酝掠n程設(shè)置上的不合理，沒有提供可以調(diào)動(dòng)家庭和社會(huì)參與的機(jī)制；另一方面學(xué)校在建設(shè)家庭和社會(huì)德育環(huán)境方面也存在不少問題，從而使得校外德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)一直處于很薄弱的地位。因此在構(gòu)建三位一體德育網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1．重視家庭教育對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響，學(xué)校要與家庭保持密切聯(lián)系。

以往學(xué)校與家庭的聯(lián)系基本上以家長會(huì)為主，偶爾穿插一些教師家訪或者家長的校訪，但無論數(shù)量還是時(shí)間上都是屈指可數(shù)，對(duì)學(xué)生的德育發(fā)展并不能產(chǎn)生多大的實(shí)際作用，因此，學(xué)校在與家庭的聯(lián)系上應(yīng)將家訪作為對(duì)班主任考核的內(nèi)容之一；同時(shí)，辦好家長學(xué)校，分期分地區(qū)舉辦各種活動(dòng)，交流和推廣經(jīng)驗(yàn)；其三，建立家長委員會(huì)，定期研究對(duì)學(xué)生的教育問題。[4]

2．學(xué)校與社會(huì)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建良好德育社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)德育一直是我國德育領(lǐng)域較為困難的領(lǐng)域，隨著社會(huì)媒體的迅猛發(fā)展，各方面的信息對(duì)學(xué)校德育起著巨大的沖擊，如何在這種變化迅速，充滿各種誘惑的時(shí)代環(huán)境下讓學(xué)校德育的效果真正體現(xiàn)出來，社會(huì)德育體系就必須充分建立起來。社會(huì)德育的建立，應(yīng)該包括兩方面，其一是小社區(qū)德育體系，這包括學(xué)校所在社區(qū)的德育建設(shè)和學(xué)生所在社區(qū)的德育建設(shè)兩個(gè)領(lǐng)域。隨著社區(qū)范圍的不斷擴(kuò)大，社區(qū)對(duì)學(xué)生的影響也與日俱增，成為不容忽視的力量，如何對(duì)這股力量好好加以利用，也成了放在學(xué)校和家長面前的一個(gè)難題。要建立良好的社區(qū)德育網(wǎng)絡(luò)，要求學(xué)校充分調(diào)動(dòng)社區(qū)的教育資源，互相合作，為學(xué)生提供一些參與社區(qū)建設(shè)或?qū)嵺`的機(jī)會(huì)，并且充分發(fā)揮社區(qū)的監(jiān)督反饋?zhàn)饔?，?duì)學(xué)生的不道德行為要迅速做出反應(yīng)和向?qū)W校反饋。社會(huì)德育的另一方面是大社會(huì)德育體系，這是針對(duì)全社會(huì)的德育而言的，這是全民素質(zhì)的提高，需要全社會(huì)的共同努力，而不僅僅是學(xué)校的一己之力可以為之的。對(duì)于社會(huì)上的不正之風(fēng)，學(xué)校的教育目標(biāo)和社會(huì)的教育目標(biāo)必須要保持一致，在其中，社會(huì)大眾媒體的作用不可忽視，而事實(shí)上，媒體已經(jīng)成為了道德教育的一個(gè)重要的工具，其擁有的觀點(diǎn)往往成為了學(xué)生主要的道德引導(dǎo)機(jī)制。因此，加強(qiáng)媒體的道德宣傳力度對(duì)學(xué)校德育的成效起著重要的影響。

總之，學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體德育網(wǎng)絡(luò)的建立對(duì)受教育者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都有十分重要的作用，它們?cè)诮逃绞郊敖逃齼?nèi)容上各具特點(diǎn)，難以互相取代；三者的分離與脫節(jié)也不利于德育的發(fā)展。因此，建立學(xué)?！彝ァ鐣?huì)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)，是取得教育合力，提高德育質(zhì)量和效果的重要方式。[5]

參考資料

[1][2]喬建中.當(dāng)前學(xué)校德育課程改革的走向.[J]思想·理論·教育.2003.12

篇5

對(duì)師恩的淡漠是大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的表現(xiàn)之一。大學(xué)生接受高等教育的機(jī)會(huì)來之不易，他們都是高考中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)子，也都經(jīng)歷了高中階段的魔鬼式訓(xùn)練，因此他們應(yīng)當(dāng)對(duì)家人、社會(huì)和老師的幫助心懷感恩。但是，能做到這一點(diǎn)的學(xué)生并不多。他們遲到早退，上課不認(rèn)真聽講，無視老師的勞動(dòng)。日常生活中師生禮節(jié)嚴(yán)重缺失，甚至有的學(xué)生在私底下給老師起外號(hào)。這種對(duì)老師的調(diào)侃和嘲諷正是師恩冷漠的最典型表現(xiàn)。對(duì)師恩淡漠的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是老師在學(xué)習(xí)和生活中曾特別關(guān)心的某些學(xué)生，在畢業(yè)或者師生關(guān)系發(fā)生變化之后，沒有表現(xiàn)出對(duì)老師的感恩之舉。老師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與教育不僅僅是對(duì)學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任之舉，其實(shí)這也正是人與人之間的一種互動(dòng)。但是這些曾經(jīng)被老師關(guān)心和照顧過的學(xué)生在畢業(yè)后基本都是再無音信。因此，對(duì)師恩的淡漠已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生感恩教育不得不解決的一個(gè)問題。

2.拒絕還貸，誠信缺失。

在一些貧困地區(qū)或者困難家庭，有些學(xué)生因上不起學(xué)而放棄大學(xué)生活的現(xiàn)象被社會(huì)普遍關(guān)注后，我國高校和社會(huì)各界及時(shí)伸出援手，為這些學(xué)生提供助學(xué)貸款。在接受國家助學(xué)貸款的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分學(xué)生并沒有按時(shí)還款。值得警惕的是這些學(xué)生在有了償還能力之后還是沒有還貸。甚至在銀行的催促之下，竟明確表示拒絕還貸。還有些受到熱心人士資助的大學(xué)生在升學(xué)之后，既沒有書信感謝，也沒有電話問候，這對(duì)于愛心人士的感情付出和物質(zhì)付出是十分不當(dāng)?shù)摹Ｒ蚨械钠髽I(yè)家在制定了愛心扶貧計(jì)劃后，竟明確表示不再資助那些上不起學(xué)的學(xué)生。筆者在百度以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫等搜索引擎中以助學(xué)貸款違約，拒絕還貸為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)竟有大量的報(bào)道和文章對(duì)大學(xué)生的還貸違約問題進(jìn)行專門的研究。文章數(shù)量可見對(duì)此問題的社會(huì)關(guān)注度之深，由此也暴露出了大學(xué)生對(duì)于那些曾經(jīng)幫助過他們的人和機(jī)構(gòu)感恩意識(shí)的嚴(yán)重缺失。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生德育中的感恩意識(shí)教育已經(jīng)迫在眉睫，刻不容緩。

3.愛國主義和集體主義意識(shí)不強(qiáng)。

當(dāng)代大學(xué)生大多為90后，他們多為獨(dú)生子女，父母及其他家人從小對(duì)他們百依百順，由此也養(yǎng)成了他們只考慮自己不考慮別人的性格。這種自私的性格影響著他們?cè)谛Ｆ陂g與別人相處的行為。他們對(duì)和自己無關(guān)的事情異常冷漠，絲毫沒有集體榮譽(yù)感。對(duì)母校的感恩情懷更是少之又少。一些在往?？磥硎终５那楦性谒麄兩砩弦埠茈y有所體現(xiàn)。集體主義和愛國主義在他們看來只是思想政治課中需要記憶的一些東西，離自己很遙遠(yuǎn)。

二、大學(xué)生感恩意識(shí)不足的成因分析

從感恩意識(shí)的缺失可以看出大學(xué)生德育任重道遠(yuǎn)，提升德育水平、提高大學(xué)生的感恩意識(shí)還需進(jìn)一步分析其內(nèi)在原因，以制定有針對(duì)性的對(duì)策。

1.社會(huì)發(fā)展大環(huán)境的影響。

當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段。社會(huì)轉(zhuǎn)型是最大的時(shí)代特點(diǎn)，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時(shí)期人們的道德意識(shí)最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會(huì)道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會(huì)主義陣營。大學(xué)生在價(jià)值觀的形成階段面臨眾多的價(jià)值選擇。他們?cè)谌狈φ_引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯(cuò)誤的道路。而此時(shí)學(xué)校教育恰巧沒有及時(shí)跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個(gè)角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識(shí)的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝危阅芸忌现攸c(diǎn)中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對(duì)思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育。

自1999年高校實(shí)施擴(kuò)招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動(dòng)的時(shí)候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個(gè)以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時(shí)間形成“人才過剩”的奇怪現(xiàn)象。社會(huì)為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時(shí)，千軍萬馬考公務(wù)員的社會(huì)現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回?？偠灾?，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對(duì)感恩教育的疏忽。

德育中的一個(gè)重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢(shì)政策教育、理想信念教育、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。感恩教育在整個(gè)高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時(shí)間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

三、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對(duì)策

1.培養(yǎng)知恩意識(shí)。

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識(shí)列為教學(xué)目標(biāo)。意識(shí)對(duì)行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價(jià)值觀對(duì)他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會(huì)產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識(shí)到別人對(duì)自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時(shí)應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會(huì)到感恩的溫情，他們才會(huì)在別人需要幫助時(shí)伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會(huì)中形成良性循環(huán)。感恩意識(shí)的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識(shí)的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時(shí)由于評(píng)估和測(cè)試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對(duì)這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識(shí)的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實(shí)施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評(píng)估手段。評(píng)估應(yīng)當(dāng)延長時(shí)間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動(dòng)力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動(dòng)。

校園文化活動(dòng)應(yīng)設(shè)置感恩教育主題。活動(dòng)開展中尤其要注重針對(duì)特殊人群，例如接受社會(huì)幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補(bǔ)貼、補(bǔ)助的學(xué)生群體等。我國高校中對(duì)貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會(huì)各界的關(guān)心和幫助，對(duì)這一人群的感恩教育是需要格外加強(qiáng)的。但這并不是說針對(duì)其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動(dòng)中可以舉辦演講、講座、文藝晚會(huì)等形式的活動(dòng)，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強(qiáng)學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手。

加強(qiáng)感恩教育可依托制度載體。制度的能動(dòng)性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時(shí)也是遵守道德準(zhǔn)則的一個(gè)準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個(gè)充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計(jì)宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)，也可以很好地體現(xiàn)出高校對(duì)感恩教育的重視。

篇6

2.通過扎實(shí)有效的教育教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的教育。在班主任工作中，教師要通過扎實(shí)有效的教育教學(xué)活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀形成的培養(yǎng)教育。在這個(gè)過程中，教師要加強(qiáng)學(xué)生的小組自治以及班級(jí)自主管理。在班內(nèi)實(shí)行班干部管理制度，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)學(xué)生在復(fù)雜環(huán)境中的辨別是非能力、行為約束能力、獨(dú)立思考能力、總結(jié)反思能力和自我教育能力。教師要充分相信班干部，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己準(zhǔn)確定位，讓每一位班干部充分發(fā)揮自己的聰明才智。在此基礎(chǔ)上，教師要做好調(diào)控，引導(dǎo)班干部將班內(nèi)問題處理在萌芽階段。教師在開展班內(nèi)集體教育活動(dòng)的同時(shí)，也要準(zhǔn)確結(jié)合班內(nèi)的具體情況組織班干部進(jìn)行教育活動(dòng)的組織，幫助班干部準(zhǔn)確梳理班內(nèi)問題，將學(xué)生之間的互評(píng)、自評(píng)工作開展起來，讓每一個(gè)學(xué)生做到心里有數(shù)。

二、搭建平臺(tái)，讓學(xué)生在自主自治中走向成功。

1.教師要為學(xué)生搭建平臺(tái)，成立班級(jí)自治委員會(huì)。在學(xué)生的日常生活中，教師要為學(xué)生搭建獨(dú)立自主的平臺(tái)，將學(xué)生的做人提上班級(jí)自治管理日常。教師要讓班內(nèi)所有的學(xué)生都能夠健康發(fā)展，就要為所有的孩子提供鍛煉的機(jī)會(huì)。教師要讓每一個(gè)孩子平等地參加到班級(jí)事務(wù)的管理當(dāng)中，提升學(xué)生的自我管理技能。因此，教師要懂得放手，要適時(shí)發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行班級(jí)管理，讓班內(nèi)每一個(gè)孩子都能參加到自治委員會(huì)中來，能夠擁有自我鍛煉的機(jī)會(huì)。如在班級(jí)管理工作中，教師在合作小組的基礎(chǔ)上，可以實(shí)現(xiàn)小組長輪流負(fù)責(zé)制，讓每一個(gè)孩子都參與到小組自治中來。同時(shí)，教師可以選擇小組表現(xiàn)好的成員，讓他們輪流參與到班級(jí)管理工作中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，讓學(xué)生從自信走到自主，從自主走到自立、自強(qiáng)。

2.對(duì)班內(nèi)學(xué)生自治管理，教師要在班干部的輔助下收放自如。班級(jí)自治管理，不是讓教師完全放手讓學(xué)生進(jìn)行班級(jí)管理。班級(jí)自治管理，不僅是班內(nèi)的德育教育問題，還包括班內(nèi)的紀(jì)律與衛(wèi)生、學(xué)習(xí)問題。首先，教師要在班干部的輔助下掌握班內(nèi)每一天自治管理的現(xiàn)狀，對(duì)班級(jí)自治管理中出現(xiàn)的問題，教師要及時(shí)進(jìn)行解決，進(jìn)行疏導(dǎo)。對(duì)班級(jí)自治中出現(xiàn)的好的經(jīng)驗(yàn)，教師要能夠進(jìn)行表揚(yáng)。對(duì)學(xué)生能夠獨(dú)立處理的管理問題，教師要做到“放”，對(duì)學(xué)生無法獨(dú)立解決的問題，教師可以適當(dāng)進(jìn)行“收”，讓學(xué)生在教師的收放中逐步掌握班級(jí)管理辦法。需要教師注意的是，班級(jí)自治管理是每一個(gè)學(xué)生都參與的管理，即便是能力有些欠缺的孩子，教師也要給這些學(xué)生機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)孩子在班級(jí)自治管理中都有自己的崗位。

三、通過多種形式進(jìn)行德育教育

篇7

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，由于其生理與心理的發(fā)展、學(xué)業(yè)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，逐步開始確立自己的價(jià)值體系。但是由于現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、外國文化的移入、就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻等因素影響，造成大學(xué)生價(jià)值體系建立的復(fù)雜性與多維性，甚至出現(xiàn)了價(jià)值困惑。

一、當(dāng)代大學(xué)生主要價(jià)值困惑

現(xiàn)代社會(huì)是信息化、多元化的社會(huì)，充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面臨復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生已不是“兩耳不聞窗外事”的“白面書生”了，而是與社會(huì)進(jìn)行信息、能量、物質(zhì)交流的“準(zhǔn)社會(huì)人”。尚未成熟的他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，不能理性地分析其本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)生了價(jià)值觀的困惑。

1.大學(xué)“學(xué)什么”？

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，一個(gè)人認(rèn)知體系的建立是以系統(tǒng)接受一定的信息為前提的。如果一個(gè)人接受的信息是零亂的，在建構(gòu)認(rèn)知體系時(shí)就要受到一些不利影響。大學(xué)是大學(xué)生建立合理認(rèn)知體系的黃金時(shí)期，因而必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。大學(xué)的學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容均與中學(xué)截然不同，中學(xué)的目標(biāo)極為明確——那就是考大學(xué)，考上大學(xué)就有一種“船到碼頭車到站”感覺。而且他們感覺到學(xué)習(xí)不是衡量人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就沒有確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，處于茫然和無所適從的狀態(tài)中，不知道學(xué)什么、怎么學(xué)。

2.活著“為什么”？

“人活著為什么”是一個(gè)古老卻不斷翻新的話題，實(shí)際上它就是一個(gè)人活著的目的何在的問題。人生目的是規(guī)范和引導(dǎo)人前進(jìn)的方向。如果沒有目的那只能是“朝看水東流，暮看日西墜”，無所事事地終其一生。如今，這個(gè)問題在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在的。

自從高校擴(kuò)招以來，大學(xué)生的就業(yè)壓力急促加大。相當(dāng)一部分大學(xué)生害怕畢業(yè)，不知道人活著除了讀書還有什么可以做的。他們?cè)詾樽x到大學(xué)，怎么也會(huì)混個(gè)一官半職，月薪在幾千元之上。這才能達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)，才能對(duì)得起自己這么多年的寒窗苦讀，如果不是這樣那活的就沒意思，也沒面子見“江東父老”。然而，現(xiàn)實(shí)并非如此，所以人到底為什么而活著是困惑許多大學(xué)生的一個(gè)難題。

3.人生“信什么”？

信仰是人的精神生活的核心和靈魂，也是人生的航標(biāo)。如果一個(gè)人沒有一定的信仰，就不會(huì)有明確的生活方向。因而，信仰是一個(gè)人生活中必不可少的，是起到中堅(jiān)作用的精神力量。但是許多大學(xué)生不明白自己到底該信仰什么，不知道該使自己成為一個(gè)什么樣的人。真理與金錢到底哪個(gè)是自己該追求的，奮斗和命運(yùn)到底哪個(gè)是自己該相信的。而且在這其中還存在著到底到哪里尋找真理，到哪里賺更多的錢的實(shí)際問題。一個(gè)人的幸福和成功是奮斗得來的，還是命中注定的。所有這些問題使他們不知何去何從。

4.做人標(biāo)準(zhǔn)“是什么”？

任何人都要有自己做人的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻都在激勵(lì)人、監(jiān)督人、規(guī)范人、提升人。正是有這樣那樣不同做人的標(biāo)準(zhǔn)，才有這樣那樣不同的人，才在現(xiàn)實(shí)生活中有各不相同的接人待物的方式。

現(xiàn)代社會(huì)為大學(xué)生掌握信息提供了極為便捷的渠道，使他們能夠在極短的時(shí)間內(nèi)獲得所需要的大多數(shù)信息。面對(duì)良莠不齊的各種信息，加之大學(xué)生自身甄別能力有限，判斷和認(rèn)識(shí)信息的方法和結(jié)果也就不同，并且不斷地、反復(fù)地影響和改變大學(xué)生的做人原則，使他們難以確立正確的、合理的做人標(biāo)準(zhǔn)。

二、促進(jìn)德育建設(shè)，重新樹立大學(xué)生正確的價(jià)值取向

1.高校校園文化與德育建設(shè)的基本要求

高校明確了校園文化與德育建設(shè)的價(jià)值取向，還要搞清楚如何發(fā)揮其功能，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的問題，即要探討高校校園文化與德育建設(shè)優(yōu)化融合的基本要求。學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的陣地，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的主要任務(wù)。高校校園文化建設(shè)是學(xué)校，特別是高校德育的重要內(nèi)容和實(shí)踐環(huán)節(jié)，是全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，教書育人的有效途徑。新的歷史時(shí)期，高校校園文化建設(shè)必須抓住舉國上下貫徹落實(shí)《公道德建設(shè)實(shí)施綱要》精神的契機(jī)，切實(shí)加強(qiáng)思想道德教育，努力提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新型人才。

2.增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)中的育人功能

增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)中的育人功能，就要使高校校園文化成為加強(qiáng)德育的最佳載體，這是由其自身的內(nèi)涵所決定的。校園文化是以學(xué)生為主體，以課堂文化和課余活動(dòng)為主要形式，以校園為空間的多方面、多類型的文化活動(dòng)。校園文化建設(shè)就其內(nèi)容而言，它主要由學(xué)校的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化構(gòu)成的。作為一種意識(shí)形態(tài)和群體意識(shí)，高校校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶，滲透和升華，將其長期培育和沉淀的專業(yè)精神與傳統(tǒng)作風(fēng)，形成該環(huán)境中人們共同的觀念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)以德育人的目標(biāo)。

3.突出高校德育建設(shè)的主導(dǎo)功能

新時(shí)期高校德育如何適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，牢牢把握住在校園文化建設(shè)中的主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)高校德育的實(shí)效，是高校德育工作者必須正視的問題。

4.大學(xué)生文化素質(zhì)、大學(xué)教師文化素質(zhì)、校園文化理念，三者合一的協(xié)調(diào)教育

“素質(zhì)是指人們由先天察賦與后天教育(包括家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境)形成的，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和自身發(fā)展所具備的基本品質(zhì)；其支撐要素是知識(shí)、能力、態(tài)度和體魄；它涵蓋了思想道德、文化知識(shí)、業(yè)務(wù)能力和心理體格等幾個(gè)方面?！毙@文化作為一個(gè)有機(jī)的整體，有它自身的結(jié)構(gòu)要素。其中主體要素，主要指校園的師生，師生是校園文化的創(chuàng)造者和傳播者，其自身素質(zhì)的高低，將直接決定或影響著新一代人才的成長和培養(yǎng)；校園文化中的客體要素，主要指校園中的文體環(huán)境，是師生在校園建設(shè)過程中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，在這一過程中所形成的校園文化理念成為大學(xué)師生所認(rèn)同的理想、信念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，成為高校辦學(xué)的靈魂。大學(xué)生的文化素質(zhì)、大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及校園文化理念，這三者相互影響、相互作用，共同推進(jìn)高校校園文化與德育建設(shè)的全面發(fā)展。

5.主課堂、輔課堂、社會(huì)課堂三堂合一的綜合教育

主課堂、輔課堂、社會(huì)課堂三堂合一的綜合教育強(qiáng)調(diào)的是校園文化中的人文環(huán)境影響作用。優(yōu)良、高雅的文化品味，濃郁人文氣息的育人環(huán)境，在這樣的校園文化中生活和學(xué)習(xí)，有益于促進(jìn)人才的成長。“近朱者赤”，大學(xué)生置身其中，就自然而然地受到熏陶與感染，成為高素質(zhì)的人才，而殘缺不全的校園文化培養(yǎng)出來的人也必定殘缺不全。公務(wù)員之

家當(dāng)代高校校園文化中的德育建設(shè)主要分為三個(gè)層次。一是主課堂(第一課堂)，這是培育大學(xué)生高尚思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的主陣地；二是輔課堂(第二課堂)，這是通過開展校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想文化和道德教育陣地；三是社會(huì)課堂(第三課堂)，即廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诹私馍鐣?huì)，在社會(huì)實(shí)踐中接受社會(huì)公德和公民道德教育。在校園文化指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)下，三堂合的高校德育建設(shè)，相輔相成，相互滲透，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求，己成為當(dāng)代高校德育建設(shè)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

6.宿舍文化、網(wǎng)絡(luò)道德、黨團(tuán)組織三場(chǎng)共振的場(chǎng)域教育

高校德育建設(shè)是項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要方方面面努力。高校的根本任務(wù)就是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才、后勤工作、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)及高校學(xué)生的黨團(tuán)組織等工作，都應(yīng)朝著培養(yǎng)合格人才的既定目標(biāo)而奮斗。實(shí)踐證明，許多高校加強(qiáng)宿舍文化、網(wǎng)絡(luò)道德，黨團(tuán)組織的綜合教育管理，齊抓共管，使之三位一體，形成一股合力，其德育效果特別突出。

最后，必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生的原則。貼近實(shí)際，就是高校校園文化與德育建設(shè)要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)。貼近生活，就是高校校園文化與德育建設(shè)要深入到大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和日常生活中，通過開展生動(dòng)活潑的社團(tuán)活動(dòng)，舉辦一些富有知識(shí)性、趣味性的講座等形式，將科學(xué)文化知識(shí)和良好的思想品德灌輸?shù)剿麄冃闹校?nèi)化為一種自覺主動(dòng)的行為。貼近大學(xué)生，就是高校校園文化與德育建設(shè)要貫穿以學(xué)生為本的思想，針對(duì)大學(xué)生關(guān)心的思想熱點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)問題，采取靈活多樣的活動(dòng)或方式進(jìn)行疏通引導(dǎo)，努力提高高校校園文化與德育建設(shè)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義新型人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃力之.先進(jìn)文化論.上海:上海三聯(lián)書店，2002年

篇8

高職院校的發(fā)展必須走特色辦學(xué)的道路，這已經(jīng)成為共識(shí)。評(píng)價(jià)一所學(xué)校的辦學(xué)特色，不僅僅是指其辦學(xué)硬件設(shè)施、管理機(jī)制、人才培養(yǎng)模式“特”，更主要是表現(xiàn)在辦學(xué)理念、特色、價(jià)值觀念等軟實(shí)力方面的“特”，也就是有特色的校園文化。建設(shè)有特色的高職校園文化，既是培育和提升高職院校核心競爭力的重要途徑，又是特色辦學(xué)的主要內(nèi)容。

一、校園文化的內(nèi)涵

校園文化是指以學(xué)校為載體，通過歷代師生的傳承和創(chuàng)造所積累的精神成果和蘊(yùn)涵這種精神成果的物質(zhì)成果的總稱。學(xué)校的精神是校園文化的靈魂；學(xué)校的價(jià)值觀、辦學(xué)理念和辦學(xué)模式是校園文化的核心；學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)、學(xué)校的文化品位是校園文化的重要標(biāo)志；學(xué)校著名的人、事、物、聲、圖等，是校園文化的基本象征。

校園文化的內(nèi)涵包括三個(gè)層次：分別是物質(zhì)文化層，精神文化層和制度文化層。物質(zhì)文化層主要包括校容校貌，建筑布局和規(guī)劃、教學(xué)手段和科研條件、課外體育和科技活動(dòng)等，這是校園文化的物質(zhì)載體。精神文化層主要包括教育思想、學(xué)校精神、學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、校園學(xué)風(fēng)等，這是校園文化的核心和靈魂。制度文化層主要包括教學(xué)、科研、后勤管理制度、學(xué)生學(xué)習(xí)管理制度和各種規(guī)章制度等，這是校園文化的保證。

二、影響校園文化建設(shè)的主要因素

目前影響高職院校校園文化建設(shè)的主要因素是投入上的不足。高職院校特色校園文化建設(shè)隨著學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大，在投入上普遍逐步在增加。但與校園文化建設(shè)的要求相比，投入上普遍不足。大部分院校注重專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，對(duì)校園文化建設(shè)的投入不夠充分。

另外影響高職院校校園文化建設(shè)的因素是歷史積淀的薄弱。高等院校是近幾年在國家宏觀政策的指導(dǎo)下如雨后春筍般地蓬勃發(fā)展起來的。他們的前身大多數(shù)是中專學(xué)?；虺扇烁咝?，作為全新意義的高等職業(yè)教育性質(zhì)的院校的歷史很短。這注定了學(xué)校校園文化底蘊(yùn)的淺薄、傳統(tǒng)的缺乏。而校園文化形成和發(fā)展的規(guī)律表明，深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)是校園文化繁榮發(fā)展的根基，離開了傳統(tǒng)的秉承和歷史的積淀，校園文化特色的發(fā)展會(huì)比較困難。

三、從校園文化內(nèi)涵的三個(gè)層次方面來闡述建設(shè)特色校園文化的思路和途徑。

1.物質(zhì)文化層，要重視校園大環(huán)境的建設(shè)。把物質(zhì)文化作為構(gòu)建和諧的高校校園文化的基礎(chǔ)，體現(xiàn)人與自然的和諧。校園物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點(diǎn)，它們對(duì)身居其間的師生有潛移默化的“教化作用”。在人與自然的關(guān)系上，古代哲學(xué)講究“天人合一”，現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)“生態(tài)平衡”。我院北校區(qū)屬于新校區(qū)，校園的文化環(huán)境還有待于進(jìn)一步提高。在校園改造時(shí)應(yīng)該充分體現(xiàn)上述思想，強(qiáng)調(diào)校園環(huán)境的綠化、美化、凈化，融校園、公園、樂園、家園于一體；精心的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使功能配套合理，又賦予人文底蘊(yùn)，使校區(qū)成為一座環(huán)境優(yōu)美、設(shè)計(jì)合理、功能齊全、和諧流暢的現(xiàn)代化人本校園。學(xué)院以物質(zhì)文化形態(tài)影響學(xué)生，陶冶情操、凈化心靈，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代環(huán)境倫理道德，使學(xué)生們熱愛、尊重自然，樹立保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛校熱情和立志成才、報(bào)效祖國的激情。學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等，讓校園文化滲透各個(gè)角落。

2.精神文化層面，加強(qiáng)學(xué)生的精神文明建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的自我教育。

為了使校園文化建設(shè)落到實(shí)處，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有組織地開展全校性的文化主題活動(dòng)，讓整個(gè)校園動(dòng)起來。

應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，大力開展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng)，營造生動(dòng)活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“秘書文化節(jié)”、“讀書節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時(shí)，逐漸感受到“合格+特長”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。

為了激發(fā)學(xué)生的自信心，形成自我教育的動(dòng)力機(jī)制，我們?cè)趯W(xué)校的德育活動(dòng)中應(yīng)努力把學(xué)生的舞臺(tái)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己參與組織評(píng)價(jià)文明宿舍、文明班級(jí)。放手讓學(xué)生自己組織參與開展學(xué)校的各項(xiàng)文化體育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師指導(dǎo)下的自我管理。如開展文化藝術(shù)節(jié)、學(xué)生辯論賽、校運(yùn)會(huì)等，充分挖掘?qū)W生的潛力、能力，激發(fā)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生在活動(dòng)中得到鍛煉，充實(shí)學(xué)生的課余生活。

學(xué)校還應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)組織“便民服務(wù)”、“青年志愿者”等活動(dòng)，只有積極主動(dòng)地參加這些活動(dòng)，才能感受到各種職業(yè)被社會(huì)尊重與重視的程度，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

3.制度文化層面，將制度文化與具體的校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，使和諧的、高品位的校園文化活動(dòng)得到全方位滲透，讓師生更加信任學(xué)校，愛護(hù)學(xué)校，與學(xué)校融為一體。

學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)十分重視這個(gè)問題，要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，有統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃有步驟地開展活動(dòng)，在教師干部中，應(yīng)有核心的隊(duì)伍，指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)；在學(xué)生中，也應(yīng)有核心力量，并依靠他們?nèi)ラ_展全校性的工作。學(xué)校應(yīng)有固定的經(jīng)費(fèi)給予支持。應(yīng)定期展示學(xué)生的成績，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀者?？傊?，文化陶冶及技能的培養(yǎng)工作是經(jīng)常性的，有持之以恒的制度管理才見成效。

高校的黨政領(lǐng)導(dǎo)者是學(xué)校教育的組織者和決策者，領(lǐng)導(dǎo)者的教育觀念、價(jià)值取向，常常決定了學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格，在很大程度上也影響著學(xué)校的物質(zhì)文化的創(chuàng)造、教育制度的形成以及學(xué)校精神的培育。如梁啟超先生在清華大學(xué)倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，先生在北京大學(xué)倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，影響著一代又一代清華、北大師生，歷經(jīng)百年而不衰，已成為兩所名校發(fā)展的靈魂。高職院校也應(yīng)該建立適合自身發(fā)展的獨(dú)特辦學(xué)理念，并以獨(dú)特的辦學(xué)理念在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟。

四、如何構(gòu)建農(nóng)工商特色的校園文化

有個(gè)性的高職校園文化才是有活力。社會(huì)對(duì)高職的需求是多樣的，每所高職院校都應(yīng)有自己特色的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)理念、人文精神，并努力營造有個(gè)性的校園文化。

高職院校校園文化的特殊地位和作用，使其處于學(xué)校核心競爭力的核心。高職院校校園文化是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過自身努力、外部影響、歷史積淀而逐步形成的獨(dú)特的東西，這種能夠?yàn)閷W(xué)校和個(gè)人提供可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力和支持力就是學(xué)校的文化力，亦是學(xué)校的核心競爭力。

我院要在“以人為本，特色強(qiáng)校，求實(shí)創(chuàng)新，和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念基礎(chǔ)上努力建設(shè)有農(nóng)工商特色的校園文化，以特色的校園文化來樹立學(xué)校的特色品牌。

1.農(nóng)工商特色的校園物質(zhì)文化建設(shè)要“本土化”

校園物質(zhì)文化是以物質(zhì)文明的形式表現(xiàn)出來的文化景觀，即通常所說的硬件，以校園基本設(shè)施、圖書資料為主，包括校容、校貌、學(xué)校的整體規(guī)劃、布局、校園的綠化、美化、凈化等。對(duì)于我院來說，在北校區(qū)的校園環(huán)境設(shè)計(jì)上要結(jié)合學(xué)校的地理環(huán)境以及學(xué)校的辦學(xué)定位進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。重點(diǎn)要體現(xiàn)我院辦學(xué)的南亞熱帶作物產(chǎn)業(yè)特色，在校園內(nèi)多種植一些南亞熱帶特色植物，使整個(gè)校園別具一格，獨(dú)顯風(fēng)韻，讓校園的每一個(gè)角落都能體現(xiàn)學(xué)院的辦學(xué)理念和獨(dú)特的校園文化氣息。

2.校園精神文化建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的辦學(xué)理念，注重以學(xué)生為主體，通過實(shí)用感性文化的陶冶，來全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

我們必須加強(qiáng)對(duì)校園感性文化的審美指導(dǎo)，使校園感性文化具有美的色彩，美的旋律，美的精神。要在發(fā)展中求新意，求精品，不斷拓寬主題；突破傳統(tǒng)，積極開展更多的反映時(shí)代氣息、豐富多彩的品味高雅的校園文化活動(dòng)，使校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的完美整合；以第二課活動(dòng)作為創(chuàng)新文化活動(dòng)的平臺(tái)，以“系、年級(jí)、班分散活動(dòng)”為基點(diǎn)，“校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)集中活動(dòng)”為重點(diǎn)，分層次開展各類活動(dòng)?！跋祷鶎狱c(diǎn)”，就是以系、年級(jí)、班級(jí)為基層單位，靈活地把校園文化活動(dòng)分散安排在每月進(jìn)行?！靶＜谢顒?dòng)”就是以校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)為高層單位，恰當(dāng)?shù)匕研@文化活動(dòng)集中安排在一年中的幾個(gè)特殊節(jié)日，利用有歷史紀(jì)念價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)日，有組織、有計(jì)劃地組織和開展規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、形式多樣的校園文化活動(dòng)。不斷創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容，豐富活動(dòng)形式，貼近大學(xué)生的實(shí)際，走進(jìn)大學(xué)生的心間，使校園文化深入人心。

另外，要發(fā)揮好校園文化的增智作用。學(xué)校的主要工作是以教學(xué)科研為中心，為更好地配合這一中心工作的完成，校園文化建設(shè)應(yīng)與培養(yǎng)學(xué)生愛科學(xué)、愛專業(yè)的治學(xué)風(fēng)氣相結(jié)合?？梢耘e行一些大學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課等科目的大獎(jiǎng)賽；開展大學(xué)生科技發(fā)明、科技創(chuàng)新、課程設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽；針對(duì)大學(xué)生思想活躍的特點(diǎn)，舉辦一些專題辯論會(huì)；針對(duì)理工科學(xué)生知識(shí)面窄的狀況，舉辦百科知識(shí)競賽。

這些活動(dòng)都可以促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，擴(kuò)大學(xué)生視野，豐富知識(shí)，形成濃厚的校園文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

3.校園制度文化建設(shè)上要積極開展校企合作，突顯高職院校的職業(yè)特色。

如何讓學(xué)生畢業(yè)后甚至在校期間能夠迅速適應(yīng)并融入到企業(yè)，迅速完成從學(xué)生到員工角色的過渡，是高職教育必須妥善解決的課題，也是高職院校校園文化建設(shè)的特色和關(guān)鍵問題。我院培養(yǎng)出來的學(xué)生，未來所從事的崗位大多是各行各業(yè)的一線具體工作，要使學(xué)生面向社會(huì)，適應(yīng)市場(chǎng)，就必須注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，開拓校企合作、產(chǎn)學(xué)結(jié)合的新路子[1]，做到學(xué)以致用，打造“職業(yè)”特色。校企文化合作可以采用“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的戰(zhàn)略。一方面是把企業(yè)文化引入校園，在校園文化活動(dòng)中積極創(chuàng)造條件，吸引企業(yè)的參與，例如舉辦企業(yè)文化成果展覽，邀請(qǐng)企業(yè)成功人士來校開展企業(yè)文化講座、學(xué)校與企業(yè)相關(guān)合作活動(dòng)等。另一方面是走向企業(yè)，體驗(yàn)企業(yè)文化，學(xué)生可以利用到企業(yè)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等機(jī)會(huì)，感受企業(yè)的文化氛圍，并把這種感受帶回校園，融入校園活動(dòng)當(dāng)中。這樣，使學(xué)生在提升專業(yè)知識(shí)水平的同時(shí)，在潛移默化中接受企業(yè)文化的熏陶，為今后更好地適應(yīng)企業(yè)的工作打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

篇9

娛樂是人類自己的創(chuàng)造物，正常的娛樂無疑是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ祟愋枰獖蕵穪矸潘勺约?，娛樂就是可取的放松和調(diào)節(jié)方式之一。然而，在商業(yè)文化日益發(fā)達(dá)前提下，在網(wǎng)絡(luò)的放大功能日益強(qiáng)化的刺激下，泛娛樂化現(xiàn)象越來越凸顯。

高等學(xué)校是培育先進(jìn)文化的場(chǎng)所，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，可以說高等學(xué)校的校園文化是社會(huì)文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)。如不作特別說明，高校校園文化建設(shè)亦簡稱為校園文化建設(shè)。

一、泛娛樂化對(duì)大學(xué)校園文化的消極影響

所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗(yàn)的各種形式、元素開始向非娛樂領(lǐng)域的滲透和蔓延，使得非娛樂領(lǐng)域里的各種活動(dòng)過程都帶有娛樂化表征的一種現(xiàn)象。目前，雖然對(duì)“泛娛樂化”現(xiàn)象褒貶不一，但有一點(diǎn)可以肯定，就是不管人們是否承認(rèn)、是否贊同，在大眾傳媒的推動(dòng)下，特別是在網(wǎng)絡(luò)的作用下，“泛娛樂化”已經(jīng)成為影響人們生活、工作和學(xué)習(xí)的一種客觀、普遍的趨勢(shì)。今天，“泛娛樂化”趨勢(shì)也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動(dòng)之中，大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代通訊技術(shù)共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗(yàn)的同時(shí)，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動(dòng)上，從而給校園文化建設(shè)帶來了新的困惑，引發(fā)了新的課題，提出了新的挑戰(zhàn)。

值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對(duì)教育進(jìn)行影響，校園文化應(yīng)該具備的隱形德育作用正日益受到實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)，一些校園文化活動(dòng)在泛娛樂化背景下，商業(yè)氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價(jià)值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風(fēng)潮的沖擊下，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的重大問題、黨和政府的方針政策和關(guān)乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]

二、建構(gòu)中的支撐：校園文化建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的必要性

盡管泛娛樂化趨勢(shì)已成一定規(guī)模，但還是要堅(jiān)持辨證地看待泛娛樂化現(xiàn)象和趨勢(shì)。既要看到大學(xué)生娛樂需求自發(fā)延伸對(duì)校園文化建設(shè)造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢(shì)的必然性和可借鑒性，因勢(shì)利導(dǎo)，使?jié)M足學(xué)生娛樂需求與實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一。過于刻板、正統(tǒng)的校園文化不利于大學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致叛逆情緒的產(chǎn)生。所以，在校園文化建設(shè)中適當(dāng)引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因?yàn)闅w根到底，娛樂是一種感官的享受。

文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀具有導(dǎo)向的作用。價(jià)值觀念一經(jīng)形成就會(huì)左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構(gòu)校園文化必須要有支撐。這建構(gòu)中的支撐，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定。這一豐富的理論體系不僅事實(shí)上成為社會(huì)思想共識(shí)的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。在本文特定的語境下，核心價(jià)值體系的“核心”意義就在于：它既要認(rèn)可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，避免和防止泛娛樂化趨勢(shì)的加重。尤其要注意各種反的社會(huì)思潮借娛樂之名，動(dòng)搖人們的主流意識(shí)形態(tài)。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設(shè)過程中，如果脫離社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那么教育引導(dǎo)是無任何意義的。

三、建構(gòu)中的依托：校園文化建設(shè)的幾個(gè)依托

1.依托高校黨建的力量

依托高校黨建的力量不僅有利于增強(qiáng)校園文化建設(shè)的政治特色，保證校園文化建設(shè)的正確方向，而且可以保證黨對(duì)校園文化建設(shè)直接或間接的領(lǐng)導(dǎo)。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價(jià)值觀、世界觀可塑性極強(qiáng)的大學(xué)生，校園文化建設(shè)建設(shè)中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢(shì)的必然要求。因此，要在校園文化建設(shè)中抵制泛娛樂化趨勢(shì)，必須加強(qiáng)高校黨建工作，尤其是要發(fā)揮學(xué)生黨員的重要作用。大學(xué)生是高等學(xué)校的主體，學(xué)生黨員則是大學(xué)生當(dāng)中一個(gè)特殊的群體。如同“三個(gè)代表”中“始終代表先進(jìn)文化發(fā)展方向”一樣，學(xué)生黨員在大學(xué)校園里就是要代表著高校先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是校園文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。一個(gè)黨員就是一面旗幟，校園文化建設(shè)必須依托學(xué)生黨員的力量，把學(xué)生黨員的先鋒模范作用發(fā)揮出來，特別是把學(xué)生黨員在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用發(fā)揮出來，這既是大學(xué)生黨員這個(gè)特殊身份的必然要求，也是高校學(xué)生黨建工作的重要內(nèi)容之一。在校園文化建設(shè)過程中，在高校黨建工作指引下，學(xué)生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實(shí)履行黨員義務(wù)，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以“爭優(yōu)創(chuàng)先”活動(dòng)為契機(jī)，積極參與到校園文化建設(shè)當(dāng)中去，從而使黨員作用的發(fā)揮對(duì)校園文化建設(shè)產(chǎn)生一個(gè)由量變到質(zhì)變的促進(jìn)作用。[2]

2.依托全員育人的力量

高校這塊思想文化陣地歷來是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較敏感的地方。在高等學(xué)校里，校園文化是引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵(lì)人的一種內(nèi)在動(dòng)力，但是這種內(nèi)在的動(dòng)力不是哪個(gè)部門哪個(gè)老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設(shè)需要黨、政、工、學(xué)、團(tuán)等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)上步調(diào)一致，統(tǒng)一思想，大學(xué)生受教育的機(jī)會(huì)才能無時(shí)無刻無地顯現(xiàn)。因此，校園文化建設(shè)必須在高校黨建工作的指引下，與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科建設(shè)、師資建設(shè)緊密結(jié)合，與學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展和人才培養(yǎng)的重大舉措和內(nèi)容緊密結(jié)合，貼近學(xué)校實(shí)際，營造全員育人的環(huán)境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進(jìn)的一面旗幟，才能對(duì)大學(xué)生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。

3.依托網(wǎng)絡(luò)資源的力量

校園文化作為社會(huì)文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當(dāng)前，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展也給校園文化建設(shè)帶來契機(jī)。目前，全國網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.57億億，[3]互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯(lián)網(wǎng)，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢(shì)經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)得到強(qiáng)化，而且大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴感很強(qiáng)，甚至平時(shí)的生活和感情交流都通過網(wǎng)絡(luò)虛擬化了。因此，校園文化建設(shè)從實(shí)體平臺(tái)拓展到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是時(shí)代的必然。湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院2011年4月22日的首屆學(xué)生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對(duì)話——黨史報(bào)告進(jìn)校園”活動(dòng)都充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，初步展示了網(wǎng)絡(luò)資源的力量。在這兩場(chǎng)活動(dòng)中，均采取了微博直播和微博墻互動(dòng)，校新聞中心和學(xué)工處的微博直播隊(duì)伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內(nèi)容，臺(tái)上臺(tái)下互動(dòng)交流活躍，效果極佳。

4.依托紅色文化的力量

精神的力量可以讓一個(gè)人振作、一個(gè)民族復(fù)興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現(xiàn)在還是將來都不應(yīng)和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學(xué)生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識(shí)顯然還不夠。因?yàn)樾@文化是先進(jìn)文化的創(chuàng)新基地，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化始終體現(xiàn)先進(jìn)性和永藻生機(jī)的源泉，文化的生命力就在于創(chuàng)新，紅色文化也不例外。研究發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生的政治價(jià)值取向與社會(huì)青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學(xué)生脫離社會(huì)，脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)較淺；而社會(huì)青年更為現(xiàn)實(shí)，貼近生活，較為成熟。[4]這實(shí)際上給高校德育工作者一個(gè)昭示，高校肩負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)文明發(fā)展的重任，它需要對(duì)社會(huì)文化的優(yōu)劣進(jìn)行鑒別，并用紅色文化來引導(dǎo)青年學(xué)生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進(jìn)行文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新一個(gè)最基本的取向就在于與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

5.依托“兼容并包”的力量

在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方大學(xué)精神中的精華與中國大學(xué)的歷史使命、時(shí)代精神有機(jī)地融合，促使中國大學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。高校要建設(shè)獨(dú)具特色的校園文化，必須樹立寬容的態(tài)度對(duì)待文化的多元化，在大力發(fā)展精英文化的同時(shí)吸收大眾文化和各國優(yōu)秀的文明成果，使大學(xué)精神更富有時(shí)代性和全球性。要以寬容的態(tài)度允許邁向科學(xué)的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個(gè)性差異，在鼓勵(lì)多元化、全方位人才發(fā)展的同時(shí)也要給予有獨(dú)特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優(yōu)秀文化時(shí)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，通過各種宣傳手段弘揚(yáng)主旋律，從各個(gè)方面來增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)其他社會(huì)思潮的控制力，在多元中形成共識(shí)，在差異中擴(kuò)大認(rèn)同。

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，并且是一種特殊形態(tài)的德育活動(dòng)形式，受各種因素的影響。同時(shí)，校園文化本身很難準(zhǔn)確測(cè)量、考評(píng)，特別是校園文化的影響是長遠(yuǎn)的，需要相當(dāng)長的時(shí)間才可以明顯地表現(xiàn)。因此，本文所提的幾個(gè)依托僅僅是從個(gè)案出發(fā)，提出的一些觀點(diǎn)與建議，關(guān)于校園文化建設(shè)更多的規(guī)律和做法需要在實(shí)踐中進(jìn)一步地探索。

參考文獻(xiàn)

[1]張立勤.泛娛樂化浪潮與主流價(jià)值觀傳播[J].中國記者，2007，(5):60-61.

篇10

認(rèn)為，戰(zhàn)爭是政治通過暴力手段的繼續(xù)，而政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)則是政治作為階級(jí)之間、國家之間、民族之間關(guān)系的根源。高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平需要有相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，較完備的基礎(chǔ)設(shè)施也是國防建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。強(qiáng)大的國民經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)閲澜ㄔO(shè)提供大量的資金、物資和優(yōu)秀人才，能夠有效地改善國防設(shè)施，更新武器裝備，加大國防科技投入，從根本上提高國防力量。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必須的安定的國內(nèi)外環(huán)境來自國防實(shí)力的增強(qiáng)和發(fā)展，國防建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的保證

國家是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，有國家就要有國防。同志曾說：“一個(gè)鞏固的國防是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家安全的基本保障”?？v觀歷史，一國的強(qiáng)盛莫過于一個(gè)強(qiáng)大的國防力量作后盾。如果國家的國防實(shí)力不強(qiáng)，其安全就會(huì)受到威脅，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就無從談起。每個(gè)國家無論大小都把國家的獨(dú)立自主、和經(jīng)濟(jì)建設(shè)視為國家的基本利益，而國防建設(shè)是保障三者的先決條件。

（三）國防建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著先導(dǎo)作用

馬克思說過，軍隊(duì)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著重要作用，它能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且在生產(chǎn)力的發(fā)展中起開路先鋒作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著先導(dǎo)作用。加強(qiáng)國防建設(shè)能夠促進(jìn)科技的進(jìn)步。國防建設(shè)分娩出來的高新技術(shù)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)革命。

可見，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)是對(duì)立統(tǒng)一、相互制約的辯證關(guān)系。在服從國家整體發(fā)展目標(biāo)的前提下，根據(jù)國情需要，正確處理二者關(guān)系，選擇適當(dāng)?shù)谋壤齾f(xié)調(diào)發(fā)展是十分必要的。

二、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)關(guān)系的創(chuàng)新

（一）定位創(chuàng)新：富國和強(qiáng)軍統(tǒng)一

正確認(rèn)識(shí)和處理富國與強(qiáng)軍的關(guān)系是我國社會(huì)主義建設(shè)中帶有全局性的重大問題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心初期，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)建設(shè)服從經(jīng)濟(jì)建設(shè)；在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，“加快中國特色軍革”寫入了十七大報(bào)告，標(biāo)志著追求“富國”和“強(qiáng)軍”新目標(biāo)的統(tǒng)一。

“富國”與“強(qiáng)軍”二者不可偏廢的定位創(chuàng)新的提出，繼承和發(fā)展了我們黨一貫堅(jiān)持的有關(guān)原則和方針，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，進(jìn)一步突出了國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者均衡發(fā)展在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要性，體現(xiàn)了統(tǒng)籌和發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。在具備了強(qiáng)軍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，需要擁有一支強(qiáng)大的軍事力量作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，是保持經(jīng)濟(jì)建設(shè)繼續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)的重要保證。“做好軍事斗爭準(zhǔn)備”作為一種和平年代的常態(tài)表達(dá)，被寫入十七大報(bào)告并非空穴來風(fēng)。

（二）成效創(chuàng)新：質(zhì)量與效益統(tǒng)一

十七大報(bào)告，第一次提出積極推進(jìn)“加快中國特色軍革”，適應(yīng)世界軍事發(fā)展趨勢(shì)，打贏高技術(shù)含量的現(xiàn)代戰(zhàn)爭。我國軍革的成效要實(shí)現(xiàn)質(zhì)量與效益相統(tǒng)一。

成效創(chuàng)新來自于國防科技工業(yè)體制改革，尤其是武器裝備采購體制的變革。從改革開放之初到1986年為軍品市場(chǎng)探索階段，確認(rèn)了軍品作為市場(chǎng)客體的商品屬性問題；從1987—1997年為軍品市場(chǎng)的初步建立階段，確立了軍品研制者和軍品使用者作為市場(chǎng)供求主體的地位；從1998年后為軍品市場(chǎng)逐步發(fā)育走向完善階段，逐步確認(rèn)總裝部的統(tǒng)一規(guī)劃和集中管理。1999年，國防科技工業(yè)五大總公司改組為十大集團(tuán)公司，完全按照企業(yè)方式運(yùn)作，逐步形成了國防科技工業(yè)既有壟斷又有競爭的有效市場(chǎng)供給主體。所以，十七大報(bào)告提出“調(diào)整改革國防科技工業(yè)體制和武器裝備采購體制，提高武器裝備研制的自主創(chuàng)新能力和質(zhì)量效益。”從武器采購體制來說，形成買方市場(chǎng)和賣方市場(chǎng)的有效分割，提高資源使用效率，最大限度地節(jié)約軍費(fèi)。國防科技工業(yè)也躋身市場(chǎng)化的行列，武器采購體制的發(fā)展順應(yīng)了市場(chǎng)體制的要求。

（三）科技創(chuàng)新：軍用與民用統(tǒng)一

十七大報(bào)告提出，“建立和完善軍民結(jié)合、寓軍于民的武器裝備科研生產(chǎn)體系、軍隊(duì)人才培養(yǎng)體系和軍隊(duì)保障體系，堅(jiān)持勤儉建軍，走出一條中國特色軍民融合式發(fā)展路子?！避娪门c民用統(tǒng)一是國防科技工業(yè)的一種國際化的趨勢(shì)。軍用與民用統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，在于將軍事工業(yè)內(nèi)部剩余產(chǎn)能在民用領(lǐng)域充分釋放，將領(lǐng)先技術(shù)向民用領(lǐng)域合理轉(zhuǎn)移。

1.軍用與民用統(tǒng)一要完善寓軍于民的武器裝備科研生產(chǎn)體系。相對(duì)于軍工市場(chǎng)有限份額，民品市場(chǎng)空間巨大，二者結(jié)合可以更加合理的利用和配置我國的生產(chǎn)和技術(shù)資源，增強(qiáng)軍事工業(yè)和民用工業(yè)在國際市場(chǎng)的競爭力。從科技創(chuàng)新的角度來講，軍民統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)軍用和民用兩個(gè)領(lǐng)域相得益彰的有效手段。

2.軍用與民用統(tǒng)一要走出一條中國特色軍民融合式發(fā)展路子。在國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中統(tǒng)籌考慮軍需民用、平戰(zhàn)銜接，可以使平時(shí)的國防經(jīng)濟(jì)與民用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例保持在合理的水平上。

3.軍用與民用統(tǒng)一要建立和完善軍隊(duì)人才培養(yǎng)體系和軍隊(duì)保障體系。實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展，要求積極探索新形勢(shì)下軍民結(jié)合、寓軍于民的新途徑新方法，在更廣范圍、更高層次、更深程度上把國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，全面推進(jìn)經(jīng)

濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的軍民融合。

三、科學(xué)統(tǒng)籌，確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求

黨的十七大報(bào)告指出：“國防和軍隊(duì)建設(shè)，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一?！边@一論述在充分肯定國防和軍隊(duì)建設(shè)重要戰(zhàn)略地位的基礎(chǔ)上，明確了新世紀(jì)新階段處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)關(guān)系應(yīng)該遵循的指導(dǎo)方針。

（一）要謀求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)是國防的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只有國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能為國防現(xiàn)代化提供必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。國防現(xiàn)代化是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要組成部分，加強(qiáng)國防建設(shè)，增強(qiáng)國防實(shí)力，是確保國家安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基石。

（二）要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

十七大報(bào)告中提出，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。從國家安全和發(fā)展的戰(zhàn)略全局來看，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，既是富國之策，也是強(qiáng)軍之道。加強(qiáng)國防和軍隊(duì)建設(shè)，構(gòu)筑國家的安全盾牌，建立起強(qiáng)大的軍隊(duì)和鞏固的國防，是維護(hù)國家安全穩(wěn)定、保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的正確選擇。

（三）要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的資源配置

富國和強(qiáng)軍是發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的兩大基石。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是國防建設(shè)的重要依托，國防實(shí)力是綜合國力的重要體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，只有經(jīng)濟(jì)獲得空前的發(fā)展，強(qiáng)軍才有可靠的支撐。