導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇廣告招貼設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意為張貼在大木柱或墻上、車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意指展示在公共場(chǎng)所的告示（placarddisplayedinpubicplace）在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，招貼的意思是貼在街頭或公共場(chǎng)所以達(dá)到宣傳目的的文字、圖形。招貼兼有繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并有多種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師使招貼形成了多元化的格局，使招貼具有了歷史與藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

現(xiàn)代招貼的產(chǎn)成對(duì)各國(guó)產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，其中朱爾斯·謝雷特設(shè)計(jì)的海報(bào)有強(qiáng)烈的視覺(jué)風(fēng)格，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽(yù)?，F(xiàn)代招貼海報(bào)的設(shè)計(jì)，使許多設(shè)計(jì)師有了更加廣闊的設(shè)計(jì)思想，并由此產(chǎn)生了許多的設(shè)計(jì)風(fēng)格。1980年，法國(guó)產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中注入了理性與感性，強(qiáng)調(diào)了形象與色彩的象征性與隱語(yǔ)性，這種招貼中含有更廣泛的人性的東西在里面，其中包含著作者的心理，從中可以看出作者所要表達(dá)的內(nèi)里的東西。20世紀(jì)初，德國(guó)與奧地利等國(guó)開(kāi)始流行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼不像象征主義一樣從表面中可以看出其中的內(nèi)容，抽象招貼可能采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，俄國(guó)產(chǎn)生了至上主義與構(gòu)成主義，在歐美的設(shè)計(jì)界中，尤其是在招貼設(shè)計(jì)界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義更注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象了的幾何圖形與強(qiáng)烈的色彩形成視覺(jué)沖擊力。20世紀(jì)初，流行與法國(guó)的立體主義對(duì)招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了廣泛而深淵的影響，立體主義對(duì)自然物象進(jìn)行分析和判斷，從中提取了精粹的形并使入幾何化，立體主義改變了傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式，極大的豐富了招貼的視覺(jué)語(yǔ)言。20世紀(jì)初，意大利產(chǎn)生了未來(lái)主義，在招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，未來(lái)主義利用抽象元素在畫(huà)面中的穿插、透疊、反復(fù)以及“線的力量”來(lái)表現(xiàn)作品中的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感，這些設(shè)計(jì)師用其獨(dú)特的風(fēng)格形成了未來(lái)派的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格。1924年，法國(guó)形成了超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格把現(xiàn)實(shí)觀念和夢(mèng)境幻覺(jué)以及本能潛意識(shí)等結(jié)合起來(lái)，不受邏輯和現(xiàn)實(shí)的制約，用非理性的聯(lián)想來(lái)知道并表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和主觀的意向，營(yíng)造在現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境，以及達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的境地，具有一定的象征和隱語(yǔ)。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，爾后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計(jì)領(lǐng)域并于80年代達(dá)到頂峰，進(jìn)入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”（用歷史裝飾動(dòng)機(jī)驚醒折中主義式的裝飾）開(kāi)始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”（對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代主義的批判）則仍在不斷發(fā)展并一直延續(xù)至今，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)有力的沖擊。

由西方的招貼進(jìn)程我可以看出，招貼設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的變遷而不斷進(jìn)步的，那么亞洲的招貼設(shè)計(jì)又在世界中占有什么樣的地位呢？中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)又是一個(gè)怎么樣的發(fā)展過(guò)程呢？隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計(jì)在世界上占有越來(lái)越重要的地位。在巴黎國(guó)際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計(jì)中，日本的廣告招貼設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格，在第二次世界大戰(zhàn)后的恢復(fù)時(shí)期，日本的設(shè)計(jì)界開(kāi)始將西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格流派同日本傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，逐步形成了具有日本民族特色的招貼風(fēng)格。日本的招貼設(shè)計(jì)經(jīng)幾代人的努力，已經(jīng)形成了較為典型的風(fēng)格，并在世界招貼設(shè)計(jì)界享有較高的聲譽(yù)。日本雖然立足于本民族文化的土壤，但卻能把眼光投向全世界，投向在工業(yè)革命中取得極大成就的西方。他們及時(shí)的從西方世界的圖形設(shè)計(jì)上取得成功經(jīng)驗(yàn)中吸取了養(yǎng)料，無(wú)論在設(shè)計(jì)意識(shí)上，還是在設(shè)計(jì)形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己與世界性的節(jié)奏，合拍。正因?yàn)槿绱?，才能使日本民族的文化在世界性的時(shí)代潮流中獨(dú)樹(shù)一幟。

中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該說(shuō)是較早的，但由于封建思想的束縛一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。直到后來(lái)工業(yè)進(jìn)步了才有所發(fā)展。中國(guó)最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（宋朝），他是山東濟(jì)南劉家工夫針?shù)伒囊粡堄∷V告。銅版四寸見(jiàn)方，內(nèi)容是有關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)地和銷售方法，畫(huà)面圖文結(jié)合，并通過(guò)雕刻銅版印刷工藝完成，他是至今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早印刷廣告，比英國(guó)的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)存于中國(guó)歷史博物館中。中國(guó)的印刷招貼如此早的誕生，卻沒(méi)有迅速的發(fā)展起來(lái)，可以說(shuō)是一種悲哀，中國(guó)有著當(dāng)時(shí)如此先進(jìn)的技術(shù)卻讓西歐先發(fā)展起來(lái)，這其中給我一種重大的感觸，要把自己的眼光放到全世界而不僅是在中國(guó)。20世紀(jì)30年代至40年代，商業(yè)招貼在上海和香港地區(qū)較為流行，進(jìn)入50年代，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要作為大眾傳播主要媒介之一的招貼得到了很大的發(fā)展，從70年代末開(kāi)始，隨著中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，中國(guó)招貼也進(jìn)入了歷史上最興盛的時(shí)期。中國(guó)設(shè)計(jì)家深入研究了20世紀(jì)以來(lái)的西方招貼設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格流派，并將其轉(zhuǎn)換成自己獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，創(chuàng)造了具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的招貼。在50年代到60年代時(shí)期，波蘭和前蘇聯(lián)的風(fēng)格對(duì)中國(guó)招貼產(chǎn)生過(guò)重大的影響，中國(guó)設(shè)計(jì)家在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的招貼，達(dá)到了較高的設(shè)計(jì)水平，在社會(huì)上產(chǎn)生可廣泛的影響。而在現(xiàn)如今，中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)與國(guó)際接軌。設(shè)計(jì)出一些在國(guó)際上都有較高聲譽(yù)的作品，中國(guó)招貼取得了具有歷史意義的突破性進(jìn)展，引起了國(guó)際（下轉(zhuǎn)第117頁(yè)）（上接第109頁(yè)）設(shè)計(jì)界的高度關(guān)注和好評(píng)。

從整個(gè)世界的宏觀意識(shí)而言，東方與西方，各大洲，各地區(qū)都有著各自設(shè)計(jì)觀念。設(shè)計(jì)風(fēng)格上的相對(duì)同一性及相互間的特殊性。從局部的微觀意識(shí)來(lái)看，受其民族文化的意識(shí)影響，各個(gè)國(guó)家又存在著各自見(jiàn)在設(shè)計(jì)觀念與風(fēng)格上的差異，與此同時(shí)，不可忽視的是：另一條線上，工業(yè)文明較發(fā)達(dá)的國(guó)家與民族有跨越了這一區(qū)域性的屏障，在保留自我意識(shí)的同時(shí)，找到了在時(shí)代想上的共同觀念和語(yǔ)言，他就是當(dāng)今國(guó)際圖形設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。要縮短消除我們與世界招貼設(shè)計(jì)的這條鴻溝，我們就必須把視野投向這個(gè)世界的設(shè)計(jì)大舞臺(tái)，就應(yīng)該緊緊的跟上時(shí)代的進(jìn)程，把握住全球性圖形設(shè)計(jì)的大動(dòng)脈，只有這樣，才能對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)方向有個(gè)超前的認(rèn)識(shí)，才能以一種與當(dāng)今時(shí)代吻合的節(jié)奏來(lái)找到一條具有民族文化特色的路。

無(wú)論是從世界招貼設(shè)計(jì)的進(jìn)程，還是中國(guó)招貼設(shè)計(jì)的進(jìn)程看，招貼設(shè)計(jì)與工業(yè)革命的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，工業(yè)越進(jìn)步，招貼設(shè)計(jì)就越向前進(jìn)步。而世界是最卓越的設(shè)計(jì)師幾乎都因?yàn)樵谡匈N設(shè)計(jì)方面取得非凡的成就而聞名于世。招貼作為一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的形式特征，他具有視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最主要的基本要素，他的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具有典型性。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，使各種新的廣告媒體，新的傳播手段，新的制作技術(shù)以及新的理念不斷涌現(xiàn)而招貼也由以前落后的手繪而進(jìn)入電腦制作。我們正走向一個(gè)新的時(shí)代，我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更寄希望于未來(lái)，相信招貼設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的進(jìn)步會(huì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

篇2

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)色彩

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運(yùn)用五色的象征性，如黃色帶來(lái)的高貴，紅色帶來(lái)的祥瑞，黑白兩色帶來(lái)的簡(jiǎn)約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過(guò)強(qiáng)烈對(duì)比帶來(lái)的絢麗視覺(jué)感等。這樣可以通過(guò)色彩來(lái)賦予不同的廣告招貼設(shè)計(jì)作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗(yàn)和美觀感受。除此之外，在作品中運(yùn)用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來(lái)形成的色覺(jué)感受，是我們?cè)趶V告招貼設(shè)計(jì)里面可以傳達(dá)的中國(guó)文化氣息。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文字

中國(guó)傳統(tǒng)文字對(duì)于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國(guó)傳統(tǒng)文字來(lái)設(shè)計(jì)廣告招貼不失為一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，這樣也能夠更加便利地傳遞中國(guó)文化。設(shè)計(jì)者可以通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)的理解來(lái)設(shè)計(jì)廣告招貼，從而形成東方文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對(duì)字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時(shí)代的步伐。《家國(guó)夢(mèng)圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個(gè)完美詮釋。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形

在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來(lái)記載所發(fā)生的事情。所以中國(guó)的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫(huà)都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫(huà)得威武，一般在皇宮大門(mén)前做成石雕，來(lái)守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會(huì)地位的人。中國(guó)傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來(lái)，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對(duì)大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對(duì)動(dòng)物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法

中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個(gè)方面。文字上，就是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中常?？梢越佑|到的一些語(yǔ)言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語(yǔ)言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過(guò)路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語(yǔ)言上散發(fā)獨(dú)特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺(jué)，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運(yùn)用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺(jué)來(lái)吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于廣告招貼設(shè)計(jì)的作用

（一）加入傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更有吸引力

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來(lái)本就具有奇特和美觀的特點(diǎn)。在廣告招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更具個(gè)性化，從而凸顯每個(gè)廣告內(nèi)容的獨(dú)特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個(gè)更加廣闊和便利的平臺(tái)。

（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

廣告招貼本就是面向社會(huì)和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國(guó)的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會(huì)和世界，讓中國(guó)和世界的人民感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國(guó)人民更加擁有自信。現(xiàn)代廣告招貼對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對(duì)美和個(gè)性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。

篇3

中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）08-0059-01

在我們?nèi)粘５纳钪校匈N對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。在此我們只淺表的談一下商業(yè)招貼的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。商業(yè)招貼主要包括各類商品的宣傳、展銷，樹(shù)立企業(yè)形象 ，以及觀光旅游、交易會(huì)、郵電、交通和保險(xiǎn)等方面的廣告。

商業(yè)的招貼主要是符合商家以及產(chǎn)品的特點(diǎn)，還要抓住消費(fèi)者的心理。所以市場(chǎng)調(diào)研與分析、創(chuàng)意的策略要點(diǎn)以及消費(fèi)者心理研究是商業(yè)招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一，它對(duì)招貼創(chuàng)意具有一定的制約和導(dǎo)向作用，是招貼創(chuàng)作中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研、分析，設(shè)計(jì)者可以了解市場(chǎng)、了解對(duì)手、了解自身。它可使設(shè)計(jì)者在知己知彼的基礎(chǔ)上，有的放矢地制訂相應(yīng)的創(chuàng)意策略并收到事半功倍的效果。

市場(chǎng)調(diào)研與分析是創(chuàng)意的前提條件市場(chǎng)的調(diào)研與分析的主要主要內(nèi)容有產(chǎn)品定位、目標(biāo)市場(chǎng)、目標(biāo)消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、廣告文化特征等。產(chǎn)品定位的含義是突出產(chǎn)品的個(gè)性特征，根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的需求，確定其在市場(chǎng)上的位置。產(chǎn)品定位是商業(yè)招貼訴求的一個(gè)重要的基點(diǎn)，同時(shí)也是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一只有產(chǎn)品定位準(zhǔn)確、目標(biāo)集中，才能確定招貼的主題并產(chǎn)生與眾不同的創(chuàng)意。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，同類的產(chǎn)品會(huì)以各種不同的面貌出現(xiàn)，品牌繁多，但功能卻大同小異。研究產(chǎn)品的主要情況作為設(shè)計(jì)者你必須都要了如指掌并向消費(fèi)者予以準(zhǔn)確傳達(dá)。

對(duì)不同產(chǎn)品的類別要采用不同的表現(xiàn)形態(tài)，這有利于強(qiáng)化產(chǎn)品的屬性和品牌形象。產(chǎn)品的個(gè)性內(nèi)涵不同，招貼訴求的重點(diǎn)和創(chuàng)意就不盡相同。

產(chǎn)品有通過(guò)市場(chǎng)才能進(jìn)行銷售。所以在進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)要先進(jìn)行分析和研究目標(biāo)市場(chǎng)的情況，然后根據(jù)不同的目標(biāo)市場(chǎng)采用不同的創(chuàng)意策略。市場(chǎng)一般分為工業(yè)市場(chǎng)、消費(fèi)者市場(chǎng)、政府市場(chǎng) 、中間商市場(chǎng)、自由市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)等。。要充分了解研究目標(biāo)市場(chǎng)的各種差異，因?yàn)槭袌?chǎng)是消費(fèi)者構(gòu)成的所以設(shè)計(jì)者一定要目標(biāo)市場(chǎng)為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為中心，選擇目標(biāo)消費(fèi)者容易接受的視覺(jué)形象語(yǔ)言，是產(chǎn)品與目標(biāo)市場(chǎng)相吻合，這樣可以提高招貼廣告的親和性，有利于產(chǎn)品信息的有效傳達(dá)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一條很重要的原則，那就是設(shè)計(jì)的定向性。它要求所有的設(shè)計(jì)都要有明確目標(biāo)性與針對(duì)性，因?yàn)槭袌?chǎng)沒(méi)有抽象的消費(fèi)者也沒(méi)有一種設(shè)計(jì)能夠?yàn)樗械南M(fèi)者所接受的。招貼設(shè)計(jì)的定向，實(shí)質(zhì)上就是選擇和確定特定的目標(biāo)消費(fèi)者及其目標(biāo)市場(chǎng)。要是招貼創(chuàng)意做到有的放矢，就必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行全面的分析與研究。不同的性別、文化、年齡、職業(yè)、民族、文化程度、社會(huì)地位的消費(fèi)者，都有其不同的需求心理和興趣愛(ài)好。也會(huì)形成對(duì)創(chuàng)意色不同要求與反應(yīng)。要選擇和確定可能使用該產(chǎn)品的人為目標(biāo)消費(fèi)者，然后根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的具體情況，制定有針對(duì)性的創(chuàng)意策略。

我們知道不同的廣告目標(biāo)有其不同的創(chuàng)意策略，不同的時(shí)期，不同的市場(chǎng)，有其不同的的廣告目標(biāo)。不同的廣告目標(biāo)有其不同的招貼創(chuàng)意的策略。為了使廣告達(dá)到預(yù)期的目的，創(chuàng)意目標(biāo)就要服從于廣告目標(biāo)。目標(biāo)要集中重點(diǎn)要突出，每個(gè)階段的廣告活動(dòng)只能集中突出一個(gè)廣告目標(biāo)，不能期望在一個(gè)階段的廣告活動(dòng)中把整個(gè)階段的廣告目標(biāo)全部實(shí)現(xiàn)。商業(yè)招貼的創(chuàng)意訴求要重點(diǎn)突出產(chǎn)品的個(gè)性特征，突出產(chǎn)品的品牌形象，要防止本末倒置的創(chuàng)意訴求以及在已有共識(shí)的共性特點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)意訴求。注意競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在進(jìn)行招貼創(chuàng)意之前，要對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行分析，尤其是同類產(chǎn)品在各個(gè)階段的廣告戰(zhàn)略以及創(chuàng)意與表現(xiàn)要做深入的研究。在創(chuàng)意的切入點(diǎn)和表現(xiàn)形式等方面形成差異，有利于競(jìng)爭(zhēng)者拉開(kāi)距離，它能使創(chuàng)意的策略更具有獨(dú)創(chuàng)性。

創(chuàng)意與消費(fèi)者心理，消費(fèi)者心理研究是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一。設(shè)計(jì)者要了解認(rèn)得需求心理、消費(fèi)者的購(gòu)物心理、消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的心理過(guò)程，了解和掌握消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)的心理過(guò)程，能夠提高招貼廣告的宣傳效果，而且在爭(zhēng)取消費(fèi)者和促進(jìn)產(chǎn)品銷售方面，都具有很重要的意義和作用。

篇4

現(xiàn)代廣告作為當(dāng)代文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，形象化的趨勢(shì)尤為明顯，成為當(dāng)代廣告的一個(gè)重要的特征。在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)中，眾多的產(chǎn)品已經(jīng)大大的超過(guò)了社會(huì)大眾的需要，為了推銷過(guò)剩的“人造物”，只有利用“形象”的魔力來(lái)?yè)未笙M(fèi)者的胃口，以便創(chuàng)造更多的商業(yè)利益。而在這個(gè)過(guò)程中，廣告形象的魔力起到了舉足輕重的作用。

現(xiàn)在的廣告世界是一個(gè)完全視聽(tīng)化的世界，是一個(gè)五光十色的形象世界，廣告形象的煽情無(wú)時(shí)不在，我們正生活在被廣告形象包圍的世界當(dāng)中。

廣告是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，傳播手段的革新，廣告設(shè)計(jì)的空間正由二維向著三維擴(kuò)展，現(xiàn)代廣告運(yùn)動(dòng)正以“廣告策劃為生命，廣告創(chuàng)意為靈魂，廣告文化為軀體”的大趨勢(shì)邁進(jìn)。廣告活動(dòng)伴隨商品交換的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因此廣告的歷史可以追溯到人類社會(huì)的早期。由于中外社會(huì)發(fā)展的軌跡、生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，所以各國(guó)廣告的發(fā)展史也具有不同的特色，但大體可以歸納為以下形態(tài)：廣告的起源可以追溯到人類社會(huì)的早期，洞穴壁畫(huà)不僅是為了記錄而創(chuàng)作的。也兼有“公告”的效果。原始人巖畫(huà)中的動(dòng)物形象，造型簡(jiǎn)練，富于標(biāo)志化，是最早用于視覺(jué)傳達(dá)的圖形。人類早期文字——象形文字，是最早的圖形符號(hào)。文字的應(yīng)用使傳達(dá)方式走向發(fā)達(dá)。距今約10000~4000年的新石器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)大分工已經(jīng)出現(xiàn)，比如這一時(shí)期仰韶文化和龍山文化中便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，制陶業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)的分工，出現(xiàn)了新興產(chǎn)業(yè)——制酒業(yè)。

隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的形成，產(chǎn)品交換逐漸形成，黃帝時(shí)代出現(xiàn)了貨幣交換形式。奴隸社會(huì)，商品進(jìn)一步發(fā)展，城市和集市開(kāi)始出現(xiàn)。在早期的商業(yè)活動(dòng)中實(shí)物陳列和叫喊是最早的廣告形式。據(jù)記載古代地中海地區(qū)曾有繁榮的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，雅典人曾在大街小巷以順口流的形式叫賣化裝品。所有這些古老的廣告形式都是利用聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)擴(kuò)大商品宣傳，招徠顧客。

我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)以后，原始形式的廣告已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)豐富的繁榮程度，幌子，招牌，旗幟，門(mén)匾，電堂等都是沿用于各朝代的廣告形式。明代中期以后，隨著木版印刷技術(shù)的發(fā)展，印刷廣告也出現(xiàn)于商業(yè)廣告之中。印刷述的發(fā)明為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。中國(guó)自東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)到北宋畢發(fā)明活字印刷術(shù)，先有刻印的佛經(jīng)、佛像，后來(lái)又有印刷用的歷書(shū)、文算、醫(yī)書(shū)、書(shū)籍。隨著印刷品的產(chǎn)生，文字、插圖和版面設(shè)計(jì)的雛形也就出現(xiàn)了。

中國(guó)最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針的廣告），是功能和形式完備的真正意義上的廣告。廣告媒介大眾化時(shí)期，近代廣告——以印刷報(bào)刊為主要載體，1450年德國(guó)人古騰堡發(fā)明了金屬活字印刷，這一新的科學(xué)技術(shù)在廣告?zhèn)髅缴系膽?yīng)用使人類的廣告活動(dòng)由“原始狀態(tài)”的準(zhǔn)廣告行為挺進(jìn)到印刷廣告的新時(shí)代。論文畢業(yè)論文

廣告媒介的大眾化時(shí)期是隨著現(xiàn)代形式的廣告媒介——報(bào)紙的出現(xiàn)而到來(lái)的。西方的第一份印刷報(bào)紙是1609年在法國(guó)斯特拉斯堡發(fā)刊的，這一年里，這份報(bào)紙載有一份書(shū)籍廣告。雜志也陸續(xù)出現(xiàn)。世界上最早的雜志是創(chuàng)刊于1731年的英國(guó)雜志《紳士雜志》，同一時(shí)期的1706年，在德國(guó)也出現(xiàn)了印刷招貼廣告的形式。

報(bào)紙?jiān)谖覈?guó)的問(wèn)世也比較早，唐代初期便誕生了最早的報(bào)紙《邸報(bào)》。宋代《邸報(bào)》開(kāi)始定期發(fā)行，明朝使用活字排版，清朝被改為京報(bào)。但這份報(bào)紙只在宮廷和官僚中流傳，不允許刊登廣告。首開(kāi)中文刊物刊登廣告之先河是1853年由英國(guó)傳教士在香港創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》中文雜志。到了1922年我國(guó)的中外文報(bào)紙達(dá)1000多種。報(bào)刊廣告的發(fā)展使廣告?zhèn)髅浇檠杆僮呦虼蟊娀?。“廣告經(jīng)紀(jì)人”最早出現(xiàn)于英國(guó)，但廣告經(jīng)紀(jì)人組織最早創(chuàng)建卻最早始于美國(guó)。當(dāng)時(shí)，廣告經(jīng)紀(jì)人全權(quán)為客戶購(gòu)買(mǎi)版面?，F(xiàn)代廣告時(shí)期的重要標(biāo)志：電子廣告問(wèn)世，媒體多樣化。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，廣播、電視、電影、計(jì)算機(jī)等高科技的發(fā)明創(chuàng)造，使現(xiàn)代廣告進(jìn)入現(xiàn)代化的電子信息時(shí)代，由于行銷市場(chǎng)的激烈的競(jìng)爭(zhēng)，世界廣告必將向著電子化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的方向邁進(jìn)。

美國(guó)人認(rèn)為在信息社會(huì)，新的權(quán)利的來(lái)源不僅是少數(shù)人手中的金錢(qián)，而是多數(shù)人手中的信息。1945年美國(guó)研制成功了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。標(biāo)志著信息時(shí)代的起點(diǎn)。20世紀(jì)50年代美國(guó)又首創(chuàng)了彩色電視機(jī)，使電視廣告又獲重大突破。而后，電臺(tái)、電視臺(tái)等媒體形成了網(wǎng)絡(luò)，使得廣告業(yè)如魚(yú)得水。當(dāng)代廣告信息遙遙領(lǐng)先于其他行業(yè)的信息量，它已滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，成為社會(huì)的一種文化。20世紀(jì)90年代，除了傳統(tǒng)的四大廣告媒體（報(bào)紙、雜志、廣播、電視）仍然在傳播中起著主導(dǎo)的作用外，電子廣告、激光廣告、飛船廣告、衛(wèi)星廣告外，網(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)在當(dāng)代社會(huì)上亮相。

廣告一詞在現(xiàn)代生活的使用率及高，幾乎盡人皆知。所謂廣告從漢語(yǔ)上理解就是廣而告之，就是把某一項(xiàng)信息向公眾廣泛傳達(dá)。具體的說(shuō)：“廣告”是一種由某個(gè)特定的出資人發(fā)起的，通過(guò)大眾傳媒進(jìn)行的非個(gè)人化的有償溝通方式，其目的是說(shuō)服或影響某類受眾。

廣告是一門(mén)跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，稱邊緣學(xué)科，它所涉及的學(xué)科跨越了經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)和信息學(xué)等領(lǐng)域。所以，從不同的學(xué)科的屬性來(lái)看它，具有既相互聯(lián)系又各不相同的意義。歷史環(huán)境、地域差異、經(jīng)濟(jì)條件及傳統(tǒng)文化觀念等不同，各國(guó)在廣告設(shè)計(jì)方面必然要形成各自的特色。德國(guó)招貼作為世界招貼的重要學(xué)派之一，早于第二次世界大戰(zhàn)之前就已經(jīng)形成了，如德國(guó)包豪斯的主要教授納基的組合照片形式的招貼設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)功能性和構(gòu)成主義風(fēng)格，應(yīng)用象征意義的手法，使人產(chǎn)生新的聯(lián)想。

美國(guó)近幾十年來(lái)一直保持著世界頭號(hào)廣告大國(guó)的地位，并以紐約為中心，其招貼也是世界招貼的重要學(xué)派之一。美國(guó)人較少的傳統(tǒng)束縛，其招貼設(shè)計(jì)注重商業(yè)功利性，講求實(shí)際，追求功能第一的原則。波蘭在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，它的廣告不以商業(yè)為目的，而作為一種社會(huì)教育得形式出現(xiàn)，得到了極大的發(fā)展，成為世界廣告招貼的重要流派之一。法國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)則較注重優(yōu)雅和自由的表達(dá)，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的探索從屬于美術(shù)范疇的探索，有時(shí)則注重古典主義，人文注意的表達(dá)。英國(guó)在二戰(zhàn)后，開(kāi)創(chuàng)一種合理主義圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格，其創(chuàng)作注重哲理的分析，他們認(rèn)為一切為人的需要服務(wù)，風(fēng)格是次要的。英國(guó)的設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)具有國(guó)際影響力。總的看來(lái)歐洲的招貼比較注重人情味和文化性，隨著歷史的發(fā)展，全球廣告對(duì)話時(shí)代的到來(lái)，平面廣告正超越國(guó)家的界限，各國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)師正在取長(zhǎng)補(bǔ)短，比如，20世紀(jì)50年代占優(yōu)勢(shì)的招貼四大學(xué)派到20世紀(jì)70年代以后逐漸失去了其原有的國(guó)家屬性。特別是20世紀(jì)90年代，我們已經(jīng)看到，美國(guó)的隨心所欲的自由設(shè)計(jì)對(duì)歐洲的影響，歐洲的純粹的幾何構(gòu)成及有人情味的設(shè)計(jì)文化已經(jīng)滲透到五洲諸國(guó)。而亞洲特有的東方色彩，構(gòu)圖也被美國(guó)設(shè)計(jì)師所接受。

試想一下，如果廣告設(shè)計(jì)遭禁，或者一夜間突然消失。沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)的文字，沒(méi)有了報(bào)紙，沒(méi)有了雜志，沒(méi)有了互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有了科學(xué)可以談?wù)?，沒(méi)有了設(shè)計(jì)的過(guò)程與要素——結(jié)構(gòu)與組織，語(yǔ)匯與圖像，差異性，那我們只有靠口語(yǔ)來(lái)接受所有信息，我們將進(jìn)入一個(gè)無(wú)知、偏見(jiàn)、迷信而人生極其短暫的千年。廣告設(shè)計(jì)絕不是瑣碎無(wú)用的多余之物，它的運(yùn)用與目標(biāo)對(duì)現(xiàn)代世界即文明社會(huì)絕對(duì)是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)

[1]董春曉.現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社.

篇5

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告—“韓非子”中所描述的‘懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?，兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的‘傳單”等都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫(huà)(POST)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫(huà);用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫(huà)，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是近代招貼的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深人到千家萬(wàn)戶，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端。

建國(guó)后的五六十年代，我國(guó)的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近20多年來(lái)隨著改革開(kāi)放，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲等西方國(guó)家的招貼藝術(shù)手法?？梢哉f(shuō)，作為招貼藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和做法。從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明:只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該‘立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋榴’，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，招貼畫(huà)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫(huà)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，以及在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉，構(gòu)圖上‘針白當(dāng)黑”， “無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，‘硫可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼，他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際‘冰”主題招貼藝術(shù)展中，‘冰—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和‘運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說(shuō)過(guò)，招貼畫(huà)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。

當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫(huà)提出多幅畫(huà)的要求，正像雕塑提出連環(huán)畫(huà)的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨賱俣唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。招貼畫(huà)中常常有充滿畫(huà)面的顏面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒(méi)有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、‘語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂‘硫可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)，在我國(guó)的招貼畫(huà)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:‘各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的‘模仿”。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇、有重點(diǎn)，以“不似之似”、‘脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和‘唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的‘程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

篇6

德國(guó)著名設(shè)計(jì)師霍爾格•馬蒂亞斯，1940年生于西德漢堡，他創(chuàng)作的大量的戲劇招貼畫(huà)和唱片封套設(shè)計(jì)使他在世界上都享有盛名，成為德國(guó)和國(guó)際上最引人注目、最具有個(gè)性特點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)師之一。他的招貼畫(huà)設(shè)計(jì)更注重其內(nèi)容，即作品的本身不僅僅要具有新穎的設(shè)計(jì)形式和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，更應(yīng)該采用學(xué)科交叉的方式，運(yùn)用心理學(xué)上的某些方法來(lái)闡述招貼畫(huà)本身所包含的思想和意念的豐富層次，從而真正使觀者對(duì)招貼畫(huà)所承載的信息本身產(chǎn)生興趣。例如，他的代表作品戲劇招貼《莊園主》。這件招貼作品以最簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言創(chuàng)意技巧，表現(xiàn)出了最深刻的內(nèi)容性。主要講述的是莊園的女兒與家庭教師的情感糾葛和最后悲劇性的結(jié)局?；魻柛?bull;馬蒂亞斯只用了一個(gè)圖形符號(hào)——香蕉，與人們熟知的、形態(tài)結(jié)構(gòu)相似的男性器官進(jìn)行元素替換，并與一根自縊的繩索結(jié)合在一起，既把戲劇中的男性關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致，又間接體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)男性世界的悲哀。

1.2無(wú)理化下的圖形元素

畫(huà)面正中是卡通化下的一個(gè)人物，雙手托腮，戴著墨鏡看著前方。大腦的上小半部分被切割開(kāi)來(lái)，頭部上方似云的物體和云下的雷雨直擊被切割開(kāi)的頭部，讓觀者咋一看肯定覺(jué)得很不符合理性，但作品整體感卻給人以無(wú)限尋味之意。創(chuàng)意之處較為類似的是這件作品，同樣給人毫無(wú)任何道理的畫(huà)面設(shè)計(jì)。在畫(huà)面的正中部位也是一個(gè)不完整的人物頭部形象，只是人物表情來(lái)說(shuō)更為豐富了些，畫(huà)面主體人物表現(xiàn)出來(lái)的詫異和驚恐，在不完整的頭部形象上，生出了各種卡通形象。例如，米老鼠、海浪、彩虹等，讓觀者看著像是大腦里的幻想物突然被釋放了出來(lái)似的。

2名作下的創(chuàng)意表現(xiàn)形式

2.1形與質(zhì)轉(zhuǎn)變下的圖形元素轉(zhuǎn)換

同樣是德國(guó)的一名著名設(shè)計(jì)師金特•凱澤，1930年3月24日生于德國(guó)的克倫堡，他的作品《為什么和平還未實(shí)現(xiàn)》。在畫(huà)面中，運(yùn)用了鴿子和骷髏頭兩個(gè)有對(duì)立象征意味的元素。鴿子之所以能象征和平，是因?yàn)?ldquo;諾亞方舟”的典故，所以鴿子與和平就有了一定意義上的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，并通過(guò)內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)與其有同“質(zhì)”卻異形的元素，由此，在這件作品中就是鴿子和骷髏頭的元素的嫁接轉(zhuǎn)換。

2.2形與形轉(zhuǎn)變下的圖形元素替換

法籍波蘭著名設(shè)計(jì)藝術(shù)家R•塞斯萊維茲，1930年生于波蘭里沃夫，他的藝術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計(jì)領(lǐng)域非常廣，其中包括文字設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、包裝裝潢、招貼畫(huà)等。他在招貼畫(huà)方面的成就尤為突出，其作品在國(guó)際上也無(wú)數(shù)次獲過(guò)獎(jiǎng)項(xiàng)。他的設(shè)計(jì)作品所顯示出來(lái)的奇異構(gòu)思及超凡的想象力，使得他所創(chuàng)造出的設(shè)計(jì)作品具有了獨(dú)特的自身風(fēng)格。而且塞斯萊維茲的藝術(shù)表現(xiàn)手法無(wú)不令觀者感到震驚以及難以想象又在情理之中之感，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。例如，他的“招貼設(shè)計(jì)展廣告”作品。畫(huà)面中用的是的一身裝束，卻把臉部替換成了蒙娜麗莎的臉，讓人感覺(jué)到突兀的怪異感，又覺(jué)得十分有趣，讓人過(guò)目難忘。“輪胎制造公司廣告”，畫(huà)面中是一頭大象的形象，但是大象的鼻子和臉部卻換成了輪胎，大象與輪胎同構(gòu)，讓人產(chǎn)生皮質(zhì)感的聯(lián)想，表現(xiàn)出來(lái)的最終替換效果奇特，整體又不失大氣。

篇7

版式設(shè)計(jì)形式美的法則

版面藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成離不開(kāi)藝術(shù)表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師為之奮斗而總結(jié)出的理論精華。美的形式法則通過(guò)重復(fù)與交錯(cuò)，節(jié)奏與韻律等一系列形式構(gòu)成法則來(lái)規(guī)劃版面，把抽象美的意念訴諸于觀者，并從中獲得美的教育和感受。

1. 重復(fù)與交錯(cuò)：在版面構(gòu)成中，不斷重復(fù)使用形狀，大小，方向相同的基本形式，形成嚴(yán)正莊重的氣勢(shì)。重復(fù)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生安定，整齊，規(guī)律的效果，但重復(fù)構(gòu)成的視覺(jué)感受有時(shí)容易顯得呆板，平淡，缺乏趣味性的變化。故此，在版面中可安排一些交錯(cuò)與重疊，打破版面的呆板，平淡的格局。

2. 節(jié)奏與韻律：節(jié)奏與韻律來(lái)自于音樂(lè)概念，正如歌德所言“美麗屬于韻律”。韻律被現(xiàn)代版面構(gòu)成所吸收。節(jié)奏是按照一定的條理，秩序，重復(fù)性連續(xù)排列，形成一種律動(dòng)形式。它有等距離的連續(xù)，也有漸變，大小，長(zhǎng)短，明暗，形狀，高低等排列形成。在節(jié)奏中注人美的因素和情感—個(gè)性化，就有了韻律。韻律就好比是音樂(lè)中的旋律，不但有節(jié)奏，更有情調(diào)，它能增強(qiáng)版面的感染力。

3. 對(duì)稱與均衡：對(duì)稱是同等同量的平衡。對(duì)稱的形式有以中軸線為軸心的左右對(duì)稱；以水平線為基準(zhǔn)的上下對(duì)稱和以對(duì)稱點(diǎn)為源點(diǎn)的放射對(duì)稱；還有以對(duì)稱面出發(fā)的反轉(zhuǎn)形式，其特點(diǎn)是穩(wěn)定、莊嚴(yán)、整齊、秩序、安寧、沉靜。均衡是一種有變化的平衡。它運(yùn)用等量不等形方式來(lái)表現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一性，揭示內(nèi)在的含蓄的秩序和平衡，達(dá)到一種靜中有動(dòng)或動(dòng)中有靜的條理美和動(dòng)態(tài)美。均衡的形式富于變化，趣味，具有靈巧、生動(dòng)、話潑、輕快的特點(diǎn)。

4. 對(duì)比與調(diào)和：對(duì)比是將相同或相異的元素作強(qiáng)弱對(duì)照編排所運(yùn)用的形式手法，也是版面設(shè)計(jì)中取得強(qiáng)烈視覺(jué)效果最重要的手法。歸納起來(lái)有：主次、大小、粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、動(dòng)靜、黑白、剛?cè)帷⑻搶?shí)等對(duì)比，它們彼此滲透，相互并存。通常在同一版面中呈現(xiàn)，多種對(duì)比關(guān)系交融在一起。在對(duì)比關(guān)系中，對(duì)比越清晰鮮明，視覺(jué)效果就越強(qiáng)烈。調(diào)和是在類似或不同類的視覺(jué)元素之間尋找相互協(xié)調(diào)的因素，也是在對(duì)比同時(shí)產(chǎn)生調(diào)和，所以許多版面常表現(xiàn)為既對(duì)比又調(diào)和，兩者相互作用，不可分割。 對(duì)比為強(qiáng)差異，產(chǎn)生沖突；調(diào)和為尋求共同點(diǎn)，緩和矛盾。兩者互為因果，共同營(yíng)造版面的美感。

廣告中版式設(shè)計(jì)的視覺(jué)流程

在大型商業(yè)活動(dòng)中，為適合特定空間的氛圍，可將同樣的廣告畫(huà)面進(jìn)行重復(fù)排列，擴(kuò)大其時(shí)空容量，加深消費(fèi)者的視覺(jué)記憶累積。具體到單幅廣告，可采取有方向性的豎向、橫向、斜向視覺(jué)流程，引導(dǎo)視線作或上下、左右或傾斜地流動(dòng)；無(wú)方向性的曲線視覺(jué)流程和重心視覺(jué)流程則更具有韻味，強(qiáng)烈的節(jié)奏感、擴(kuò)張感突出了鮮明的主題內(nèi)容，版面視覺(jué)流程的設(shè)計(jì)將消費(fèi)者的視覺(jué)流程停留點(diǎn)在了突出重要信息位置的最佳視域區(qū)。導(dǎo)向視覺(jué)流程是目前商場(chǎng)招貼廣告中利用率最高的設(shè)計(jì)手段。導(dǎo)向元素可以是線條、箭頭符號(hào)、手勢(shì)符號(hào)和文字等，它主動(dòng)性地引導(dǎo)人們的視線向一定方向順序運(yùn)動(dòng)，由主及次，把畫(huà)面各構(gòu)成要素依序串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)整體，使重點(diǎn)突出，條理清晰，發(fā)揮最大的信息傳達(dá)功能。

商業(yè)廣告的版式構(gòu)圖

構(gòu)圖是商業(yè)招貼廣告設(shè)計(jì)的重要問(wèn)題。它是整個(gè)版面的結(jié)構(gòu)形態(tài)，不同的構(gòu)圖具有不同的性格，表達(dá)不同的感情傾向。

1. 圖片信息主體化構(gòu)圖：這是常見(jiàn)的一種廣告編排類型，圖片在版面上方，標(biāo)題在下方，然后是說(shuō)明文與商標(biāo)圖形。圖片占據(jù)版面大部分區(qū)域，文字部分無(wú)論從信息量還是所占空間大小都相應(yīng)弱化，精美的圖片從形式還是內(nèi)容上都具有視覺(jué)沖擊力，易引起消費(fèi)者的注意。

2. 標(biāo)題型構(gòu)圖：標(biāo)題在版面上方，圖片、說(shuō)明文與商標(biāo)圖形依次在下方。以標(biāo)題作為圖片的先導(dǎo)，讓觀眾對(duì)標(biāo)題先予以注意，留下明確印象，然后看到圖片后獲得感性的形象認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在版面下方安排適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明和商標(biāo)圖形，使觀眾獲得一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。這類構(gòu)圖一般文字較少，可以根據(jù)內(nèi)容需要對(duì)主題文字形式本身，以及文字組合形式進(jìn)行靈活、生動(dòng)的設(shè)計(jì)，實(shí)際上是文字圖形化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

3. 散點(diǎn)型構(gòu)圖：在版面的設(shè)計(jì)時(shí)將圖與圖、圖與文字之間作自由分散狀態(tài)的散點(diǎn)構(gòu)成方式，形成一種隨意的不經(jīng)意的視覺(jué)效果。散裝排列強(qiáng)調(diào)感受性原則，較注重自由、隨機(jī)和偶然性的空間運(yùn)動(dòng)感。這種設(shè)計(jì)貌似隨便而為，其實(shí)在內(nèi)涵上蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的創(chuàng)意追求。如在商業(yè)招貼廣告的版式設(shè)計(jì)中運(yùn)用散點(diǎn)構(gòu)圖的形式，則要注意各元素成焦點(diǎn)分散狀態(tài)，而色彩主調(diào)和圖形的相似性要協(xié)調(diào)，總體感上有統(tǒng)一的氣氛與效果。為便于消費(fèi)者在散點(diǎn)的版式中有視線的焦點(diǎn)，可將構(gòu)成要素作適當(dāng)變化，如將其作局部完整的放大，以規(guī)則的塊面嵌入散點(diǎn)構(gòu)成的特定部位，使消費(fèi)者一開(kāi)始就能把視線集中在這些經(jīng)過(guò)著意設(shè)計(jì)的部分，以此為導(dǎo)線，然后再對(duì)散點(diǎn)的內(nèi)容做輕松的視線流動(dòng)，獲得完整的印象。

4. 全圖型構(gòu)圖：這是一種具有現(xiàn)代感的構(gòu)圖形式，也稱無(wú)版心設(shè)計(jì)。它是用一張圖片占據(jù)整個(gè)版面，無(wú)疆界性地打破了傳統(tǒng)版式天頭、地腳、內(nèi)外白邊的含義。圖片可能是產(chǎn)品或品牌代言人形象，在圖片的適當(dāng)位置直接嵌入標(biāo)題、正文和商標(biāo)圖形，用開(kāi)窗形式安排其他構(gòu)成要素，或圖片甚至文字元素頻繁“出血”，使廣告形式具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，從而贏得消費(fèi)者的極大關(guān)注。圖片的視覺(jué)流程往往是從圖片的精妙之處開(kāi)始，最后視線流動(dòng)到說(shuō)明文及商標(biāo)圖形。

篇8

一、圖形創(chuàng)意

圖形的創(chuàng)意是將創(chuàng)新的思想或概念融入創(chuàng)新視覺(jué)形象的思維方式中去。創(chuàng)意平面設(shè)計(jì)是一種圖形創(chuàng)意的活動(dòng)，是創(chuàng)作的重要內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)歷史上的發(fā)展，實(shí)際上是通過(guò)對(duì)于圖形語(yǔ)言的表達(dá)的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)全新的的視覺(jué)圖形語(yǔ)言的過(guò)程。

二、圖形創(chuàng)意與招貼的作用

圖形的形象具有真實(shí)性的特點(diǎn)和直觀性的特點(diǎn)，從心理上來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單地獲得觀眾的喜愛(ài)，特別是創(chuàng)意逼真的圖形，讓人無(wú)法移開(kāi)眼睛。來(lái)自匈牙利的一名設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的名為“同志再見(jiàn)”的海報(bào)（圖3-1），從前面可以看出，是一個(gè)頭戴綠色的帽子，身材比較肥胖的蘇聯(lián)駐匈牙利大使很沮喪地離開(kāi)的照片；把照片反過(guò)來(lái)看，看到的是一個(gè)強(qiáng)大的蘇聯(lián)士兵的樣子，給了我們比較記憶很深的內(nèi)容，體現(xiàn)了希望世界和平、不要戰(zhàn)亂的愿望。

抽象的圖形是體現(xiàn)了原創(chuàng)性的，它能夠讓主體圖像具有十分強(qiáng)大的特點(diǎn)，還能讓圖像看起來(lái)更加與眾不同，這樣可以突破單一的比喻方式，大大擴(kuò)展了海報(bào)演出空間。從《羅密歐與朱麗葉》屏幕圖形海報(bào)主要可以看出，主要刻畫(huà)了男女主人公之間的簡(jiǎn)單愛(ài)情（圖3-2），可是如果我們看到一個(gè)空白的地方就會(huì)看到兩個(gè)人，其中被刺傷的是白色的十字劍表示愛(ài)的心，但空白的白色，將代表兩個(gè)相反的力量和理想的形狀作為一個(gè)整體，而且還把莎翁的悲劇氣氛生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。蘭尼·索曼的畫(huà)非常簡(jiǎn)單，但是給人的感覺(jué)卻很不一般，主要由兩個(gè)人形，一個(gè)十字形匕首組成，留給人們一些未知的想象。

有一些人看了廣告之后，可能會(huì)記得很清楚，也可能完全不會(huì)記得，那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？原因就是廣告是否足夠特別能夠吸引到消費(fèi)者。與那些比較枯燥乏味的文字進(jìn)行比較，我們最后發(fā)現(xiàn)圖形更能吸引消費(fèi)者的注意力。在廣告中，招貼可以很好的把圖形的特質(zhì)很好的表達(dá)出來(lái)。它通過(guò)直觀的圖形形態(tài)，配上簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，把要表達(dá)的主題很好的傳達(dá)出來(lái)。其實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪?，有很多圖形可以都是來(lái)吸引消費(fèi)者的注意力的。圖形的設(shè)計(jì)對(duì)于招貼來(lái)說(shuō)是非常重要的，因?yàn)樗梢粤ⅠR吸引別人的注意力，讓別人立馬知道所要傳遞的信息?，F(xiàn)在就是因?yàn)檎匈N中的圖形設(shè)計(jì)非常新穎，所以才會(huì)有越來(lái)越多的人去了解招貼。所以招貼中的圖形具有“介紹”的功能，另外，圖形元素能使人一目了然且快速的了解信息（如圖3-3，3-4）。

怎樣去評(píng)判一張招貼的成功與否？主要是看它能否吸引消費(fèi)者的注意力。招貼中的圖像進(jìn)行了一些微小的處理之后，變得非常特別，具有吸引力，所以消費(fèi)者想買(mǎi)的欲望也增加了，能夠很好的表達(dá)出招貼中要表達(dá)的內(nèi)容和情感，起到宣傳的功能。

三、在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)的過(guò)程中圖像的應(yīng)用方法

設(shè)計(jì)是一種比較富有創(chuàng)新的活動(dòng)，勢(shì)必反映每個(gè)人不同的創(chuàng)造能力。在選擇那些有創(chuàng)意的元素時(shí)，是需要不斷地積累的，一張招貼中的圖像的完成，需要經(jīng)過(guò)很多步驟，要通過(guò)作者認(rèn)真的思考，創(chuàng)意元素最終將形成自我，讓自己的品味得到提升，滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)意圖形海報(bào)的審美需求。設(shè)計(jì)應(yīng)該根據(jù)下面的幾點(diǎn)：

（一）表達(dá)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確

表達(dá)簡(jiǎn)潔也是設(shè)計(jì)招貼中非常重要的一個(gè)部分，它能夠讓圖形的設(shè)計(jì)更加地準(zhǔn)確和清楚，讓消費(fèi)者了解商品的功能。如果招貼上的內(nèi)容不夠簡(jiǎn)潔明了，那么就會(huì)影響消費(fèi)者對(duì)于商品的判斷，只有設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)潔了，消費(fèi)者才愿意去看，他們才愿意去進(jìn)一步地了解。

（二）形成獨(dú)特個(gè)性

圖形設(shè)計(jì)作為視覺(jué)語(yǔ)言，怎樣才能吸引人們的眼球？舉個(gè)例子，東方和西方其實(shí)是有很大的文化的不同點(diǎn)，所以這兩個(gè)地方對(duì)于藝術(shù)的欣賞水平也不太一樣，對(duì)于我們東方人來(lái)說(shuō)，我們比較喜歡設(shè)計(jì)一些寓意比較深刻的圖形來(lái)吸引別人的注意力，但是西方人就有很多不同了，他們所涉及味道圖形都非常地夸張。各個(gè)地方不同的文化差異，讓每個(gè)人多于藝術(shù)分欣賞眼光也有所不同。

（三）富有文化內(nèi)涵

如果說(shuō)你設(shè)計(jì)出了一幅非常優(yōu)秀的招貼作品，要讓別人知道這個(gè)中心思想是什么，還要具有一定的內(nèi)涵?，F(xiàn)在，國(guó)際上在不斷地交流關(guān)于招貼的文化，現(xiàn)代招貼文化和傳統(tǒng)的招貼文化相比、東方和西方文化相比，讓現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)比較沒(méi)有自己的創(chuàng)意了。因此，我們一定要發(fā)掘出自己的潛力，文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)是緊密相連的，他們兩者誰(shuí)都不能離開(kāi)誰(shuí)。

（四）有深刻的啟示性

海報(bào)設(shè)計(jì)有著重要的目的，最主要的是可以讓人知道很多道理，得到一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，豐富人的經(jīng)歷。在視覺(jué)設(shè)計(jì)工作中，圖形語(yǔ)言變得越來(lái)越重要，工作設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)主要是根據(jù)圖形語(yǔ)言的，表達(dá)得十分地準(zhǔn)確。招貼圖像是具有藝術(shù)感覺(jué)的，獨(dú)特的設(shè)計(jì)會(huì)讓人看了移不開(kāi)眼。顯示新穎的內(nèi)容和圖形已成為招貼設(shè)計(jì)的核心。

四、圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

（一）基本圖形的創(chuàng)意

當(dāng)我們?cè)趯?duì)招貼進(jìn)行圖像設(shè)計(jì)的時(shí)候，第一，應(yīng)該逐漸的了解繪畫(huà)的有關(guān)藝術(shù)，有時(shí)候會(huì)有一些關(guān)于色彩的學(xué)習(xí)以及可能會(huì)了解一些素描的方法，如對(duì)那些繪畫(huà)藝術(shù)形式的表達(dá)能夠產(chǎn)生一定的共鳴。這樣的一種方法就是了解每個(gè)人對(duì)于繪畫(huà)的理解，還要知道有關(guān)繪畫(huà)的一些表現(xiàn)方法等。采用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)技術(shù)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，積極揮自己的創(chuàng)造能力。

（二）抽象化圖形的聯(lián)想

創(chuàng)意設(shè)計(jì)抽象圖形，平面設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)特殊的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該根據(jù)圖形設(shè)計(jì)中更加逼真，向平面設(shè)計(jì)的過(guò)渡提供了抽象。經(jīng)過(guò)了一系列的培訓(xùn)以及學(xué)習(xí)之后，學(xué)生能夠使用抽象思維去創(chuàng)建新的圖形。抽象圖形設(shè)計(jì)培訓(xùn)，不但可以設(shè)計(jì)出新的招貼，還能夠培養(yǎng)自己綜合方面的能力，對(duì)自己進(jìn)行設(shè)計(jì)是很有好處的。

（三）“同構(gòu)”法

在現(xiàn)在設(shè)計(jì)招貼的過(guò)程中，“同構(gòu)”是一種比較基礎(chǔ)、有效的設(shè)計(jì)方法。

“同構(gòu)”是使用了將創(chuàng)意進(jìn)行聯(lián)想的設(shè)計(jì)方法，會(huì)任意組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的形象，讓一個(gè)具有文化內(nèi)涵的“同構(gòu)”圖形能夠產(chǎn)生。表達(dá)的方法主要是通過(guò)正負(fù)形同構(gòu)的方法，形狀同構(gòu)與形狀同構(gòu)的方法，將元素進(jìn)行替代的詳細(xì)的方法。

（四）“綜合圖形”創(chuàng)意

有些圖形在進(jìn)行思考設(shè)計(jì)方法的時(shí)候是具有綜合性的，現(xiàn)在，科技在不斷地進(jìn)步，我們能夠進(jìn)行歸納總結(jié)，一共有以下幾種設(shè)計(jì)方法：點(diǎn)、線、面幾何符號(hào)的應(yīng)用；重復(fù)形的應(yīng)用；形的裂變（變異）；矛盾形的組織；形的漸變等。上面所提到的這些方法在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)有很大的用處。

在設(shè)計(jì)招貼中的圖形的時(shí)候，不同的人有不同的想法，所以我們要進(jìn)行不斷地嘗試，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的假設(shè)與猜想，讓自己最大的創(chuàng)造潛能能夠得到挖掘。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法沒(méi)有固定的定義，具有很高的靈活性，能夠讓創(chuàng)新的能力結(jié)合起來(lái)。我們必須掌握一定的文化內(nèi)涵，這樣在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候就會(huì)有很多的靈感，就會(huì)創(chuàng)造出很多特別的作品。

結(jié)論

本論文主要是通過(guò)對(duì)圖形創(chuàng)意和招貼的深入了解與分析，告訴我們?cè)诂F(xiàn)如今進(jìn)行招貼的運(yùn)用的過(guò)程中，雖然文字和色彩是很重要的，但是圖形創(chuàng)意更為重要。國(guó)際文化的交流，使中國(guó)招貼走向世界。

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篇9

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0155-02

一說(shuō)到平面設(shè)計(jì)，人們首先想到的便是招貼設(shè)計(jì)。從農(nóng)村墻面的宣傳畫(huà)到能登上大雅之堂的文化招貼，招貼廣告遍布城鄉(xiāng)各個(gè)地方，是最易被大眾接受、最能接近百姓的藝術(shù)形式。優(yōu)秀的招貼作品都是設(shè)計(jì)者的智慧和審美思想的集中體現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)城市形象招貼設(shè)計(jì)展已有一定的發(fā)展，研究城市品牌形象招貼設(shè)計(jì)的理論文章也日漸增多。蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)展已經(jīng)成功舉辦過(guò)多次，筆者在從事蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中深深體會(huì)到了圖形創(chuàng)意的魅力，更加了解到做城市主題招貼創(chuàng)作所應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)策略與表現(xiàn)方法。

一、表現(xiàn)主題明確

每張招貼作品在設(shè)計(jì)之前都會(huì)有特定的主題內(nèi)容，因此設(shè)計(jì)的圖形內(nèi)容必須結(jié)合這一主題，絕不能偏離方向隨意表達(dá)，前期需有理性分析與設(shè)計(jì)策略，確定好恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，再以獨(dú)特的視覺(jué)圖像創(chuàng)意地表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想。以蘇州城市形象為主題的招貼就是以“蘇州”為創(chuàng)作對(duì)象，從中挖掘文化、視角、內(nèi)涵的主題招貼。例如，筆者的作品《美麗蘇州》，運(yùn)用縱向思維將蘇州園林云墻上的瓦片裝飾與現(xiàn)代吊帶裙上的花形裝飾巧妙嫁接，體現(xiàn)出了現(xiàn)代服裝的古樸韻味，畫(huà)面中傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧相融，一看便知是在表現(xiàn)蘇州文化。筆者在設(shè)計(jì)蘇州形象招貼的時(shí)候首先考慮的就是主題性問(wèn)題，幾幅作品都以蘇州世界文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)與具有蘇州特色的視覺(jué)元素為創(chuàng)作內(nèi)容，例如作品《世界的蘇州》，首先映入眼簾的則是由意向性圖形組成的“二零零四”字樣，標(biāo)明了世界遺產(chǎn)大會(huì)的時(shí)間概念；簡(jiǎn)約變形的“二”字圖案形象地表達(dá)出了蘇州橋的特征，中間是蘇州城市標(biāo)志與世界遺產(chǎn)大會(huì)的標(biāo)志圖案，兩個(gè)標(biāo)志放在一起體現(xiàn)出世界遺產(chǎn)大會(huì)與蘇州的親密相遇；最下方的“四”字像一扇打開(kāi)的窗戶，寓意開(kāi)放的蘇州、世界的蘇州，處處體現(xiàn)了招貼所要表達(dá)的主題內(nèi)容。

二、畫(huà)面視覺(jué)沖擊力強(qiáng)

招貼廣告通常設(shè)置于戶外媒體之上，畫(huà)面效果的優(yōu)劣與作品本身能不能抓住觀者的眼球密切相關(guān)，在平面視覺(jué)上搶眼的圖像會(huì)使得大眾情不自禁或者無(wú)意識(shí)地停住腳步，從而能夠認(rèn)真地去觀看作品所表現(xiàn)的主題與趣味性，這樣便能給觀眾留下深刻印象，甚至過(guò)后還能常常想起。在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)，可以通過(guò)多種方法增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，例如內(nèi)容上，可以表現(xiàn)諷刺、幽默、感傷、驚恐、華麗、愉快等；在形式方面，可以采用同構(gòu)、替代、影子、錯(cuò)視、正負(fù)形、異形等圖形創(chuàng)意方法。例如一幅比較有名的綠色環(huán)保招貼，主要視覺(jué)元素令人感到恐懼，設(shè)計(jì)師將斷裂的樹(shù)干設(shè)計(jì)成人的身軀形狀，人與樹(shù)干同構(gòu)共生，亂砍亂伐必將使人類遭受同樣觸目驚心的惡果，震撼得令觀者深思且印象深刻。筆者在進(jìn)行城市招貼設(shè)計(jì)的過(guò)程中同樣注重畫(huà)面的視覺(jué)效果，幾幅作品均以紅色為基調(diào)，能讓人們感受到歡樂(lè)祥和的濃烈氣氛，愉悅了觀者的視覺(jué)，給人們留下了美好的期盼。

三、不用文字能讓圖形說(shuō)話

優(yōu)秀的廣告招貼作品不需要過(guò)多的文字解釋，往往通過(guò)簡(jiǎn)約概括的圖形語(yǔ)言便能明白設(shè)計(jì)師想表達(dá)的深刻主題，這是招貼設(shè)計(jì)師所追求的最佳呈現(xiàn)。德國(guó)設(shè)計(jì)大師岡特?蘭堡先生被稱為歐洲的視覺(jué)詩(shī)人，他的多數(shù)招貼作品都沒(méi)有文字注解，但每件作品的圖形符號(hào)總能很好地傳達(dá)視覺(jué)效果。無(wú)需注解文字的招貼設(shè)計(jì)，在視覺(jué)傳播上有一定的難度，但是他卻能將圖形符號(hào)設(shè)計(jì)到極致，簡(jiǎn)約美觀卻形象生動(dòng)清晰，非常令人佩服。記得他在早年設(shè)計(jì)過(guò)一張著名的招貼作品，名曰《南非雜志》，畫(huà)面中表現(xiàn)了一個(gè)包著繃帶被鮮血染紅的手掌，鮮血印出的痕跡恰巧是一個(gè)非洲地圖外形，讓人聯(lián)想到非洲大陸殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)狀，構(gòu)思準(zhǔn)確、令人震撼。

四、內(nèi)容富有文化內(nèi)涵與意境

經(jīng)過(guò)欣賞大量的優(yōu)秀作品，筆者認(rèn)識(shí)到，所計(jì)的招貼設(shè)計(jì)作品在能夠準(zhǔn)確傳達(dá)主題要意之外最好能具有深刻的文化內(nèi)涵，只有這樣才能與大眾在情感與精神上產(chǎn)生碰撞，從而達(dá)到更理想的設(shè)計(jì)深度。蘇州是一座有著2500年歷史的古城，具有非常深厚的江南水鄉(xiāng)文化與人文精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與工藝美術(shù)在當(dāng)今更加熠熠生輝。筆者曾研究過(guò)設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的平面設(shè)計(jì)作品，他能將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)形式與西方設(shè)計(jì)理念相互融合、相互取舍。例如他曾設(shè)計(jì)過(guò)一套著名的招貼作品，將傳統(tǒng)繪畫(huà)的書(shū)畫(huà)筆墨線條與東方精神境界融入進(jìn)招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中，從而使這套招貼作品極具東方文化內(nèi)涵與品賞價(jià)值。筆者所設(shè)計(jì)的蘇州形象招貼也注意了文化內(nèi)涵的表達(dá)，作品《禮儀之邦》讓古樸典雅的雙塔與柔美的蘇州水相融合，體現(xiàn)了蘇州與水為鄰、小巧玲瓏、精致典雅的景觀特色和兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)的城市文化特色。

五、創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)個(gè)性

縱觀國(guó)內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)史，許多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)家都以追求藝術(shù)的個(gè)性化與新意作為目標(biāo)，從而讓國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)藝術(shù)能得到長(zhǎng)足發(fā)展，這樣也使得藝術(shù)本身向多元化方向發(fā)展，許多藝術(shù)形式精彩紛呈、獨(dú)具個(gè)性。招貼設(shè)計(jì)的個(gè)性往往體現(xiàn)在表述理念的新穎、圖形的創(chuàng)意獨(dú)特，以及版式構(gòu)成形式的美觀別致等方面。岡特?蘭堡大師對(duì)本民族的文化感悟獨(dú)到而深刻，因此他的作品才能區(qū)別于同時(shí)代其他同行的作品，正是他對(duì)圖形創(chuàng)意持之以恒地開(kāi)發(fā)探索，使得他成為平面設(shè)計(jì)界的頂尖大師。靳埭強(qiáng)先生善于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)書(shū)法、國(guó)畫(huà)等藝術(shù)形式酷愛(ài)至極，因此他才會(huì)把傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，并能在設(shè)計(jì)中輕車熟路，很好地駕馭了這種獨(dú)特的新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格。研究了大師們的招貼作品，筆者所設(shè)計(jì)的的蘇州城市主題招貼作品所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性，應(yīng)該說(shuō)重點(diǎn)體現(xiàn)在圖形創(chuàng)意與東方情調(diào)上，使用了正負(fù)形、同構(gòu)圖形等創(chuàng)意手法，但還不夠極簡(jiǎn)，距離大師所設(shè)計(jì)的圖形作品的精致度與把控力仍很遙遠(yuǎn)。

中國(guó)內(nèi)地的招貼設(shè)計(jì)大多數(shù)還未能注重追求作品的獨(dú)特個(gè)性，雷同現(xiàn)象仍很普遍。眾觀歷屆蘇州城市形象招貼優(yōu)秀作品，在創(chuàng)意手法方面仍比較局限，創(chuàng)意思維主要集中在圖形創(chuàng)意方面，且一些圖形創(chuàng)意方法的運(yùn)用過(guò)于重復(fù)，缺少一些新、奇、特的創(chuàng)意意念。在今后的大量參賽作品中，創(chuàng)意手法應(yīng)該多樣豐富，百家爭(zhēng)鳴，例如比喻法、擬人法、對(duì)比法、幽默法等應(yīng)該被大量運(yùn)用。

六、結(jié)語(yǔ)

形象主題招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要求平面設(shè)計(jì)師不斷實(shí)踐、不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新才會(huì)有大的發(fā)展。通過(guò)系列蘇州城市形象招貼的設(shè)計(jì)，筆者對(duì)主題招貼設(shè)計(jì)有了一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今多元文化快速發(fā)展的時(shí)代，新事物、新觀念不斷涌現(xiàn)，熱衷蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們不但要熱愛(ài)蘇州本土文化，深入民間、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而且還要能關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，勤于思考、勇于創(chuàng)新，這樣才能設(shè)計(jì)出符合時(shí)代的優(yōu)秀作品。我們期待著中國(guó)城市形象招貼設(shè)計(jì)的未來(lái)將更加美好！

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篇10

政府公益招貼是社會(huì)公共招貼廣告中的一部分，它是社會(huì)文化的一種形式。政府公益招貼畫(huà)包涵的內(nèi)容很廣泛，它的類型有交通安全、保護(hù)環(huán)境、禁毒禁煙、關(guān)愛(ài)老人、預(yù)防艾滋病、關(guān)愛(ài)兒童、防火等各種各樣的政策法規(guī)和實(shí)施細(xì)則。但是就目前從政府的公益廣告招貼來(lái)看，存在幾個(gè)問(wèn)題：首先，公益廣告的訴求比較單一，涵蓋的社會(huì)問(wèn)題與內(nèi)容不夠豐富，許多主題都與國(guó)家工作重心與政策宣傳相關(guān)，帶有強(qiáng)烈的行政色彩。其次在制作水平上，由于企業(yè)的參與積極性不高，無(wú)法對(duì)公益廣告提供有效的資金保障，導(dǎo)致創(chuàng)作水平受限制，各組織機(jī)構(gòu)或媒體在公益廣告活動(dòng)中表現(xiàn)實(shí)力也不均，導(dǎo)致公益廣告在發(fā)展過(guò)程中傳播效果減弱。因此，基于公益廣告的現(xiàn)狀來(lái)看，要想突破公益廣告的創(chuàng)作水平，不僅需要政府提高重視度，加強(qiáng)管理及監(jiān)管制度，同時(shí)在創(chuàng)作手法上面需要展開(kāi)全面而系統(tǒng)的優(yōu)化：

一、優(yōu)化核心主題——去除“噪音”

“噪音”是信息論中的概念。根據(jù)信息論奠基者香農(nóng)和韋弗的說(shuō)法，信息在傳播中，一條信息對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，除了其有效部分之外，還總會(huì)有“噪音”的存在。在政府公益廣告招貼的海報(bào)中同樣有些作品也存在著“噪音”信息。要想深化政府公益廣告，必須首先提煉一個(gè)核心的主題，使畫(huà)面中出現(xiàn)的任何信息必須是有效信息，并非“噪音”信息，主次關(guān)系必須明確。視覺(jué)流程必須清晰。然而政府公益廣告在創(chuàng)作過(guò)程中為了節(jié)約成本，節(jié)約空間，將眾多信息堆積在一張畫(huà)面中的案例經(jīng)?？梢钥吹健＃▓D1）廣東省公安機(jī)關(guān)為了宣傳“六大專項(xiàng)”打擊整治行動(dòng)，在海報(bào)中利用剪紙和郵票的形式來(lái)分別表達(dá)了“非法持槍，養(yǎng)虎自嚙”、“腳踏實(shí)地，遠(yuǎn)離黃賭”、“火眼金睛，明辨詐騙”、“偷盜車輛，人人喊打”、“珍惜生命、遠(yuǎn)離”、“重拳出擊、放心安全”六項(xiàng)內(nèi)容，此作品能將六個(gè)信息集中整合在一起，確實(shí)想到了不錯(cuò)的點(diǎn)子和表現(xiàn)方法。但是者沒(méi)有考慮到信息在傳達(dá)中的流程規(guī)律，優(yōu)秀的海報(bào)作品一定會(huì)有強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力或者視覺(jué)焦點(diǎn)，在此幅作品中焦點(diǎn)不夠突出，六個(gè)平行關(guān)系的信息內(nèi)容拉平了畫(huà)面的視覺(jué)效果。同時(shí)畫(huà)面中的剪紙?jiān)睾袜]票元素與主題并無(wú)關(guān)聯(lián)，只是成為了一種附屬的表現(xiàn)形式而已，反而剪紙的動(dòng)物與主題還是有一定的關(guān)聯(lián)性，但是還不夠引起受眾的關(guān)注，欠缺更深層次的心靈引導(dǎo)。這一類廣告完全可以做成六張系列廣告，并且就每個(gè)主題可以完成更加有創(chuàng)意的表現(xiàn)內(nèi)容，不至于使得畫(huà)面那么枯燥乏味。

二、告別口號(hào)式傳播——增加創(chuàng)意和表現(xiàn)深度

隨著人類文明的提高，人們對(duì)任何事情都喜歡新鮮，過(guò)于貧乏的事物只會(huì)讓人產(chǎn)生厭倦。過(guò)于口號(hào)性的廣告是一種比較枯燥乏味的表達(dá)方式，在當(dāng)今信息量爆炸的時(shí)代，受眾也在優(yōu)化身邊的有用和有趣的信息，對(duì)于枯燥缺乏趣味的信息，在人的意識(shí)中會(huì)加以弱化，甚至產(chǎn)生排他性。在公益廣告的表現(xiàn)中同樣如此。（圖2）這幅海報(bào)是“創(chuàng)建文明城市，建設(shè)幸福廣州”的主題海報(bào)，作品以口號(hào)式的文字配合圖形來(lái)表達(dá)政府對(duì)民眾的一種期望，期望市民齊心協(xié)力為創(chuàng)建文明廣州而努力。但是此廣告的效果如何？是否能改變民眾的觀念，是否能積極推動(dòng)共創(chuàng)文明城市的意識(shí)?可能要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。這幅海報(bào)的畫(huà)面很美好，積極向上，但是拋開(kāi)這些后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是作者的感受，他只是一種口號(hào)式的傳播——“創(chuàng)建文明城市，才能建設(shè)幸福廣州”。但是具體怎么做才算是創(chuàng)建文明城市的行為？圖中并沒(méi)有非常好的解釋和指向，所以有可能受眾不接受你的“教育”。這幅作品有可能是在唱“獨(dú)角戲”，他在宣傳自己的觀點(diǎn)而已，沒(méi)有考慮到受眾的反應(yīng)會(huì)是什么？也產(chǎn)生不了互動(dòng)，更談不上共鳴。如果換一種方式去表達(dá)創(chuàng)建文明城市的畫(huà)面，是否可以更加精準(zhǔn)的表達(dá)共創(chuàng)文明城市的必要性？（圖3）這幅海報(bào)作者沒(méi)有直接喊出“共創(chuàng)文明城市”，但是通過(guò)一種空間情景來(lái)渲染氛圍，讓受眾參與到空間的體驗(yàn)中來(lái)，注重的是受眾對(duì)信源的解碼能力（理解能力）。節(jié)約能源就是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也就引導(dǎo)人們創(chuàng)建文明城市。這種引導(dǎo)性的表達(dá)比口號(hào)式的表達(dá)來(lái)的更加有效果，也更加有深度。

三、夸張對(duì)比的表現(xiàn)手法來(lái)吸引眼球

政府招貼公益廣告由于沿用了慣性的表現(xiàn)手法，大紅大綠的圖形，加上大大的標(biāo)題口號(hào)，已經(jīng)是政府公益廣告的一大特色。但廣州作為國(guó)際化大都市，可以嘗試把公益廣告的招貼設(shè)計(jì)作為提升城市形象的手段之一。（圖4）和（圖5）同樣是政府招貼公益廣告，都是表現(xiàn)“節(jié)約糧食”的主題廣告，但是惠州報(bào)業(yè)集團(tuán)自發(fā)組織的招貼廣告就明顯利用了夸張的空間對(duì)比來(lái)突出畫(huà)面（圖5），這是公益廣告招貼設(shè)計(jì)的一種常見(jiàn)手法，從表現(xiàn)手法和創(chuàng)意形式來(lái)看已經(jīng)突破了原有的文字和圖片堆砌的表現(xiàn)形式。呆板的畫(huà)面缺乏生動(dòng)的表現(xiàn)只會(huì)讓環(huán)境缺乏美感，讓行走在城市中的市民感覺(jué)不到城市公益廣告帶來(lái)的趣味。因此將公益廣告以生動(dòng)的表現(xiàn)手法進(jìn)行表達(dá)是提高城市幸福感元素之一，不僅可以吸引受眾感受到創(chuàng)意表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)對(duì)于城市環(huán)境也可以起到美化作用。

四、激發(fā)受眾潛意識(shí)——尋找共鳴廣告界

有一句名言：“科學(xué)的廣告術(shù)是依照心理學(xué)法則的?！币簿褪钦f(shuō)，從接受心理的角度來(lái)看，廣告想獲得成功，就要符合受眾的心理特點(diǎn)。人的潛意識(shí)是一個(gè)不可忽視的重要考慮因素。按照弗洛伊德的理論：“潛意識(shí)是人類精神世界的基礎(chǔ)和外部行為的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的意識(shí)?！敝挥辛私馊说囊庾R(shí)與潛意識(shí)，才能對(duì)受眾的心理進(jìn)行準(zhǔn)確、全面的把握。潛意識(shí)作為人的一種意識(shí)活動(dòng)，是不易被人發(fā)覺(jué)的，人的潛意識(shí)中其實(shí)存在著各種情緒和情感，通過(guò)不同的體驗(yàn)來(lái)感知各類事物，它能激發(fā)潛意識(shí)中的各種情緒，體驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)與潛意識(shí)的互動(dòng)，通過(guò)味覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等對(duì)體驗(yàn)物進(jìn)行感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維和想象，并在大腦中留有印象的過(guò)程。這種體驗(yàn)就是將體驗(yàn)抽象概念具體化，讓受眾能在抽象的形象中找到具體形象，并在潛意識(shí)中留下深刻印象。因此，具有深度的公益廣告要做到：能讓受眾首先能被畫(huà)面吸引住，然后能主動(dòng)參與到畫(huà)面中的某種情境中，誘發(fā)其進(jìn)行思考，進(jìn)而接受其傳遞出來(lái)的公益信息，并最終影響個(gè)人的行為。如圖6，這幅作品創(chuàng)作者不直接提出觀點(diǎn)，而是有目的地為受眾搭建一個(gè)體驗(yàn)平臺(tái)，誘發(fā)受眾的潛意識(shí)感受到某種觀點(diǎn)，從而使受眾在潛意識(shí)中獲得共鳴，最終促使受眾在態(tài)度上和行為上的改變。這是超越招貼公益廣告的一種體驗(yàn)式公益廣告形式，如果政府能在這一塊領(lǐng)域加大投入，我相信創(chuàng)建文明城市就不僅僅是停留在一句口號(hào)上。

五、公益廣告空間的互動(dòng)——以景觸情

游戲式的交互體驗(yàn)是受眾參與活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程，這種活動(dòng)的流程具有可延續(xù)性，除了在參與的過(guò)程中產(chǎn)生一種體驗(yàn)感，還可以延伸到體驗(yàn)后的一種回憶，這種回憶使我們追求著更高境界，讓公益廣告能在受眾心里產(chǎn)生一種徘徊狀態(tài)，受眾一旦產(chǎn)生不斷的回憶，我們就可以斷言：我們成功地把公益廣告的某種觀念植入了受眾的頭腦中。要想達(dá)到這種效果，我們必須營(yíng)造某種富有變化的情景或者游戲來(lái)表現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。比如：澳大利亞墨爾本為了宣傳鐵路安全問(wèn)題，創(chuàng)作了一個(gè)則公益廣告體驗(yàn)游戲《蠢蠢的死法》（圖7），在此之前有979人掉落軌道而身亡。這則公益廣告以小游戲合集的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，包含多個(gè)小游戲，玩法都不同，多數(shù)都是搭乘鐵路過(guò)程中遇見(jiàn)的故事或者場(chǎng)景，每個(gè)故事都反映出了安全的重要性，讓體驗(yàn)者在體驗(yàn)死亡游戲的過(guò)程中感受到生命的可貴。該游戲還附贈(zèng)了一則公益廣告的MV，清新的簡(jiǎn)筆畫(huà)風(fēng)中透露出了危機(jī)的無(wú)處不在。此作品傳達(dá)了一個(gè)比較具有趣味的含義：“你想愚蠢地死掉還是健康地活著”。相信玩過(guò)此款小游戲的人一定會(huì)對(duì)安全問(wèn)題有更深層次的理解。那么作為政府公益廣告不僅可以開(kāi)發(fā)類似游戲類的公益廣告，同時(shí)可以開(kāi)發(fā)具有交互式的觸屏公益廣告，讓受眾能在體驗(yàn)中感受公益廣告所傳達(dá)的核心信息，并達(dá)到內(nèi)化的高度。這是公益廣告未來(lái)發(fā)展的一種趨勢(shì)，也有待于進(jìn)一步挖掘。

六、結(jié)語(yǔ)

政府公益廣告作為國(guó)家宣傳政策的一種途徑，其創(chuàng)作不能停留在改革開(kāi)放前橫幅式的口號(hào)宣傳。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)審美要求的提高，急需加強(qiáng)政府公益廣告的創(chuàng)意和制作水平，這不僅可以提高政府公益廣告的社會(huì)效果，同時(shí)可以從根源上來(lái)改變公益廣告的現(xiàn)狀，以便公益廣告得以長(zhǎng)期發(fā)展。

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