導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇河洛文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

河洛大鼓起源于20世紀(jì)初，是以洛陽(yáng)方言為載體，以說(shuō)唱為表演形式的兼顧視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的民間藝術(shù)。在表演的過(guò)程中一邊說(shuō)唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，而且可以收獲聽(tīng)覺(jué)享受。可以說(shuō)河洛大鼓是洛陽(yáng)琴書和南陽(yáng)鼓兒詞的結(jié)合體，它不僅具有洛陽(yáng)琴書的優(yōu)雅，同時(shí)融入了南陽(yáng)鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術(shù)。河洛大鼓表演所需的設(shè)備極其簡(jiǎn)單，舞臺(tái)布置也少了現(xiàn)代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個(gè)鋼板、一面書鼓便構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)單的舞臺(tái)，并不需要太多的現(xiàn)代化樂(lè)器伴奏，可以沒(méi)有伴奏直接開(kāi)始表演，也可以簡(jiǎn)單地以秦琴、三弦作為伴奏，質(zhì)樸的舞臺(tái)設(shè)置、簡(jiǎn)潔的伴奏、通俗易懂的說(shuō)唱、熟悉而又親切的腔調(diào)都傳遞著一種勞動(dòng)人們的質(zhì)樸，透露出洛陽(yáng)人民的直爽。河洛大鼓主要通過(guò)說(shuō)唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發(fā)展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以?shī)蕵?lè)大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統(tǒng)道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來(lái)越多的人為了更好地順應(yīng)時(shí)代的要求，趕上時(shí)代的步伐，逐漸摒棄了家鄉(xiāng)方言，遺忘了此類古老的民間藝術(shù)，使得河洛大鼓跟其他民間藝術(shù)一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險(xiǎn)。

（二）河洛大鼓的文化價(jià)值

河洛大鼓近年來(lái)受到了人們的廣泛關(guān)注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價(jià)值，諸如民族文化價(jià)值、民俗文化價(jià)值、語(yǔ)言學(xué)價(jià)值等，并且其傳承已經(jīng)受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價(jià)值。河洛大鼓以說(shuō)唱的形式和生動(dòng)形象的語(yǔ)言進(jìn)行講述，而講述的故事大多數(shù)傳揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個(gè)叫作《慈母經(jīng)》的曲目，用生動(dòng)形象的故事、通俗易懂的語(yǔ)言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財(cái)氣與名利》的曲目，用質(zhì)樸的語(yǔ)言向人們傳達(dá)正確的價(jià)值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價(jià)值。所謂的民俗是指民間風(fēng)俗，包括當(dāng)?shù)貒?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛(ài)富，強(qiáng)迫朱買臣休掉自己，然后再轉(zhuǎn)嫁給一個(gè)比較富有的石匠的故事。故事生動(dòng)形象，使人們?cè)诼?tīng)表演者說(shuō)唱的過(guò)程中既能夠?qū)υ摰貐^(qū)嫁娶方面的一些風(fēng)俗有所了解，還能向人們傳遞傳統(tǒng)嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個(gè)尤為簡(jiǎn)短的故事包含了當(dāng)?shù)仃P(guān)于喪禮的一些風(fēng)俗習(xí)慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價(jià)值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。河洛大鼓說(shuō)唱時(shí)以洛陽(yáng)方言為主要載體，而洛陽(yáng)方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調(diào)與眾不同，語(yǔ)法也不同于現(xiàn)在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽(tīng)眾在欣賞該藝術(shù)時(shí)能更加真切地感受到洛陽(yáng)民俗的質(zhì)樸，另一方面具有非常高的研究?jī)r(jià)值。

二、河洛大鼓的生存現(xiàn)狀

河洛大鼓在20世紀(jì)七八十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，該時(shí)期較為有名的河洛大鼓大師，往往會(huì)受到人們的喜愛(ài)，甚至有些表演者只要上臺(tái)，無(wú)需多講便能使現(xiàn)場(chǎng)觀眾歡呼雀躍。當(dāng)時(shí)由于一些地區(qū)比較偏遠(yuǎn)落后、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，河洛大鼓是人們少有的娛樂(lè)方式之一，所以受到追捧，還有些地區(qū)辦喪事或者喜事都請(qǐng)大師來(lái)進(jìn)行河洛大鼓的表演。但是近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，娛樂(lè)方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開(kāi)始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發(fā)展來(lái)看，其生存環(huán)境令人擔(dān)憂。河洛大鼓的發(fā)展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物；其二，缺乏優(yōu)秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創(chuàng)新。河洛大鼓從20世紀(jì)50年代開(kāi)始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的說(shuō)唱表演者，如今這些表演者大多已經(jīng)年邁，無(wú)法再繼續(xù)登臺(tái)表演。而近年來(lái)，學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人越來(lái)越少，數(shù)量無(wú)法保障，人員的表演質(zhì)量也就無(wú)從談起。河洛大鼓缺乏優(yōu)秀的繼承人。河洛大鼓是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅傳承著我國(guó)古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且記錄了河南洛陽(yáng)的一些風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗。河洛大鼓以洛陽(yáng)方言為載體，以生動(dòng)形象的故事為講述內(nèi)容，通俗易懂又具有很強(qiáng)的感染力，使聽(tīng)眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛(ài)的一部分原因。另一部分原因在于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，娛樂(lè)方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學(xué)習(xí)河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)效益而參與學(xué)習(xí)?，F(xiàn)如今，娛樂(lè)方式多種多樣，喜歡這種傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來(lái)越少。河洛大鼓簡(jiǎn)單的道具和單一的表演方式?jīng)Q定了要想切實(shí)學(xué)好河洛大鼓，務(wù)必要靠勤奮來(lái)提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，越來(lái)越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)比靠表演河洛大鼓帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益多得多，種種原因?qū)е聦W(xué)習(xí)河洛大鼓的人逐漸減少，而現(xiàn)在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術(shù)的人也越來(lái)越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機(jī)會(huì)，無(wú)法獲得豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，這些因素造成的結(jié)果就是河洛大鼓缺少優(yōu)秀的繼承人，使這門藝術(shù)瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創(chuàng)新。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，要想不被社會(huì)淘汰，人們只能加快腳步跟上時(shí)代的步伐，而河洛大鼓無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵?lè)訴求，無(wú)法吸引年輕人的注意，無(wú)法使其喜歡上這門藝術(shù)。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們?nèi)チ私夂勇宕蠊倪M(jìn)而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統(tǒng)表演模式與表演內(nèi)容，使其蘊(yùn)含現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)河洛大鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展

篇2

二、注重方法創(chuàng)新，拓展教育渠道，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)新路徑

方法是實(shí)現(xiàn)目的的途徑。學(xué)校充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)媒體教育傳播方式，牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、傳播和踐行的網(wǎng)絡(luò)空間以及輿論引導(dǎo)制高點(diǎn)。通過(guò)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。有效發(fā)揮各部門積極性，打造網(wǎng)絡(luò)新平臺(tái)。在校級(jí)層面，重點(diǎn)打造五大平臺(tái)，即新聞資訊類網(wǎng)站“成電新聞網(wǎng)”、綜合服務(wù)類網(wǎng)站“學(xué)生之家”、聚合類網(wǎng)站“成電新媒體聯(lián)盟”、導(dǎo)航類網(wǎng)站“成電導(dǎo)航網(wǎng)”、視頻類“影像成電”等網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作、教育和傳播的系列平臺(tái)。同時(shí)，基于學(xué)生學(xué)習(xí)科研和思想交流等需求，研發(fā)和應(yīng)用“面聊”APP手機(jī)移動(dòng)終端應(yīng)用程序，面聊軟件堅(jiān)持“去面聊，趣發(fā)現(xiàn)”的指導(dǎo)思想，設(shè)置了榮譽(yù)勛章、講座搶票、課程查詢及評(píng)教、志愿服務(wù)、新生天地、就業(yè)搶先看、獎(jiǎng)助勤貸申請(qǐng)、安全伴我行，有效地將生活服務(wù)與思想教育引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合；學(xué)校的各職能部門積極進(jìn)行微平臺(tái)建設(shè)，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和傳播，如黨委組織部開(kāi)發(fā)的“成電先鋒”APP手機(jī)移動(dòng)終端應(yīng)用程序，將微黨課、網(wǎng)上組織生活、互動(dòng)討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺(tái)等進(jìn)行立志成才教育引導(dǎo)和傳播；在學(xué)院層面，創(chuàng)建學(xué)院新聞網(wǎng)、微信平臺(tái)、輔導(dǎo)員和學(xué)生微博微信等，如UESTC信軟、資環(huán)港夢(mèng)想灣、掌上大政管、青春生命等學(xué)院微平臺(tái)。這些院校兩級(jí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大力開(kāi)展主題性、微細(xì)化、互動(dòng)性的文化活動(dòng)，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國(guó)家精品課程”等各類網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，開(kāi)設(shè)以社會(huì)熱點(diǎn)為主題的微講座、播放微電影等方式，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立體式教育和傳播，實(shí)現(xiàn)課堂上下、校園內(nèi)外的互動(dòng)結(jié)合，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效性，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)信仰力量和道德力量，進(jìn)一步贏得青年大學(xué)生對(duì)道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯(lián)動(dòng)機(jī)制。學(xué)校與新華網(wǎng)、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網(wǎng)等權(quán)威媒體建立了長(zhǎng)期的校外媒體聯(lián)動(dòng)合作機(jī)制。與新浪微博簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，“成電青春萬(wàn)歲”畢業(yè)晚會(huì)、“名校辯論邀請(qǐng)賽”均通過(guò)新浪微博、騰訊視頻、中國(guó)大學(xué)生在線進(jìn)行視頻直播和圖文報(bào)道，實(shí)現(xiàn)了以小見(jiàn)大的微傳播和大效應(yīng)，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行實(shí)效的社會(huì)影響力。再如，開(kāi)展主題性成電形象微博推廣活動(dòng)，以系列精美圖片展現(xiàn)出成電優(yōu)秀學(xué)子愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善的形象，基于聯(lián)動(dòng)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)40多家權(quán)威媒體廣泛報(bào)道傳播“我在成電等你”欄目。

篇3

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是由高校校園文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的。高校校園文化是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，是高等學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，逐漸形成的由校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等因素所構(gòu)成的獨(dú)特文化氛圍和校園精神，具體表現(xiàn)在師生共同的價(jià)值觀念、行為方式、思維習(xí)慣、道德準(zhǔn)則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實(shí)力，對(duì)高校建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和未來(lái)發(fā)展走向。高校校園文化的內(nèi)涵是復(fù)雜而多樣的，根據(jù)具體內(nèi)容的不同，可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態(tài)。校園網(wǎng)絡(luò)文化是指在高校校園這個(gè)地域范圍內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，電子計(jì)算機(jī)作為主要的承載物，以數(shù)字化呈現(xiàn)方式為基本的技術(shù)手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為信息流通和展示平臺(tái)而建立的不分空間、時(shí)間、年級(jí)而進(jìn)行的信息傳播和流通的文化。

（二）高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

1.它具有高度自由、開(kāi)放的社會(huì)性。

網(wǎng)絡(luò)猶如一個(gè)虛擬的社會(huì)，有豐富的信息資源和迅捷、即時(shí)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出突破時(shí)間、空間、民族、文化的特點(diǎn)，任何人、任何時(shí)間都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行信息的傳播與交流。而這種不設(shè)邊界的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，方便了師生憑借這個(gè)平臺(tái)了解外部社會(huì)，學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。

2.它具有豐富、持續(xù)的主體創(chuàng)造性。

工程院校網(wǎng)絡(luò)文化的主要參與者為接受過(guò)或正在接受高等教育的教師和學(xué)生，他們具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)、教育背景和思想道德修養(yǎng)，容易接受新鮮事物，學(xué)習(xí)新理論，掌握新技術(shù)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中所傳播的最新科學(xué)技術(shù)，具有天然的吸收、運(yùn)用、創(chuàng)新和推廣能力。他們的創(chuàng)造性發(fā)展，能夠引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)氣，純潔網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康、持續(xù)發(fā)展。

3.它具有明確、集約的多功能性。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及與校園生活的不斷融合，高校網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)集教育教學(xué)、信息傳播、人際交往、管理服務(wù)等多功能于一體。作為傳統(tǒng)校園文化的新形態(tài)，高校網(wǎng)絡(luò)文化正在逐漸發(fā)展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動(dòng)素質(zhì)教育的重要平臺(tái)以及師生互相溝通的橋梁。

二、工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

工程類院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中，積淀了極具工學(xué)特色的校園文化，反映在網(wǎng)絡(luò)文化方面，則表現(xiàn)為求真務(wù)實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)和行為方式。這種踏實(shí)、穩(wěn)定、理性的特征對(duì)于保持校園文化的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網(wǎng)絡(luò)文化，也存在一些不能與時(shí)展與社會(huì)變革同步更新、提升的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充滿了工具理性色彩。

學(xué)習(xí)研究和從事工程類專業(yè)工作的人，大多具有較強(qiáng)的理性思維，做事情從理性出發(fā)，注重實(shí)效，不摻雜過(guò)多的感彩，不拖泥帶水，做好規(guī)劃，選擇一個(gè)最簡(jiǎn)便、易行的辦法直奔主題，且不過(guò)多考慮該方法的表現(xiàn)形式是否完美無(wú)缺，只要能夠達(dá)成目標(biāo)即可。在這樣直接、理性思維的指導(dǎo)下，他們的行為方式反映到網(wǎng)絡(luò)上，便呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、實(shí)用的特征，這樣的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價(jià)值理性。通過(guò)瀏覽各工程類院校的校園網(wǎng)站，便可以發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)：網(wǎng)站建設(shè)風(fēng)格簡(jiǎn)約、實(shí)用，理性有余而文化色彩不濃。

2.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化缺乏熱點(diǎn)和公眾文化情懷。

大多數(shù)工程院校校園的師生，都具有沉穩(wěn)、理性、務(wù)實(shí)的性格特征，再加上科研和學(xué)業(yè)的壓力，他們更多地把精力傾注在專業(yè)知識(shí)的鉆研和學(xué)習(xí)上，對(duì)于虛無(wú)縹緲的網(wǎng)絡(luò)文化持消極態(tài)度，反映在文化層面就是機(jī)械、呆板。具體表現(xiàn)在：工程院校的網(wǎng)絡(luò)缺乏青年人“百家爭(zhēng)鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點(diǎn)話題較少，學(xué)生的人文情懷興奮點(diǎn)不高等情況。即使是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言，他們傳播的內(nèi)容、交流的信息也都是以工科知識(shí)為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向?qū)嵱眯?。這樣，就形成了工程院校的網(wǎng)絡(luò)文化人文底蘊(yùn)薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。

3.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充斥了大量的現(xiàn)代文化，缺乏深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在幾千年歷史的發(fā)展和社會(huì)變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識(shí)體系。在這個(gè)文化體系中，充滿了如今與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的“文明、和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等內(nèi)容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都落腳于人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系上，并以追求高尚的人格風(fēng)范和理想的人生境界作為終極目標(biāo)。而現(xiàn)在高校的網(wǎng)絡(luò)文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時(shí)尚”的價(jià)值觀念、理論信息和文化現(xiàn)象等，有時(shí)甚至?xí)`導(dǎo)青年人的價(jià)值取向與人生理想判斷。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國(guó)目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會(huì)忽略這一點(diǎn)，更多地把校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重點(diǎn)放在以西方文化為核心的現(xiàn)代文化建設(shè)上。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系引入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必要性

在信息飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)是新理念、新知識(shí)、新技術(shù)傳播的最佳平臺(tái)，而高校的師生是接受這些新內(nèi)容的主體人群。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們學(xué)習(xí)、生活、工作密不可分的伙伴，校園網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時(shí)，以培養(yǎng)人才為己任的高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價(jià)值理性的缺乏，影響著校園網(wǎng)絡(luò)文化，校園網(wǎng)絡(luò)文化又反過(guò)來(lái)塑造了創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化的主體人群，從而形成惡性循環(huán)，使校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)處在停滯不前的狀態(tài)，這時(shí)，用理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化便顯得尤為重要。近一個(gè)時(shí)期，各高校堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，保證高校校園文化建設(shè)始終向著健康、積極的方向前進(jìn)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本范疇，構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，為我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)樹(shù)立了明確行為規(guī)范和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中，提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”和“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地”。國(guó)民教育全過(guò)程，必然包括高等教育。網(wǎng)上傳播陣地，當(dāng)然包括校園網(wǎng)絡(luò)文化，即要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重視校園人文環(huán)境培育，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化。在這里，將高校的網(wǎng)絡(luò)納入了社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的校園文化建設(shè)中。從這些論述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系被置于高校校園文化建設(shè)的中心和領(lǐng)導(dǎo)地位。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用

1.在網(wǎng)絡(luò)政治文化層面，要以理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為主題思想指導(dǎo)工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

政治文化是指在特定的歷史時(shí)期，社會(huì)成員在政治理論的學(xué)習(xí)、政治實(shí)踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對(duì)穩(wěn)定和牢固的政治心理。而網(wǎng)絡(luò)政治文化，則是政治文化的亞形態(tài)，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)政治活動(dòng)中逐漸形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治體系的態(tài)度、情感和評(píng)價(jià)的總和。揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的基本依據(jù)。因此，要堅(jiān)持將中國(guó)化體系的成果納入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的范疇，用的理論思想指導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，搶占和鞏固網(wǎng)絡(luò)陣地。在進(jìn)行校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)時(shí)，要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信念教育，使師生深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)理論自信和思想認(rèn)同；在網(wǎng)絡(luò)上加強(qiáng)時(shí)事形勢(shì)宣傳與教育，引導(dǎo)師生了解國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)政，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)情，從而對(duì)我國(guó)在深化改革和社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題加深理解，并把個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)家、民族的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)?？傮w來(lái)說(shuō)，是要達(dá)到用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設(shè)成社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)基地。

2.在網(wǎng)絡(luò)制度和行為文化層面，要以完善的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度約束高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

制度是人們通過(guò)行動(dòng)實(shí)踐而建立的約束日?；顒?dòng)的行為規(guī)范，而制度文化則體現(xiàn)在文化的規(guī)則和秩序?qū)用?。同樣的，網(wǎng)絡(luò)制度文化，則是為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)健康、有序發(fā)展，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而制定的相關(guān)制度和規(guī)范體系在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。行為文化是指人們?cè)谏詈凸ぷ髦兴纬傻木哂写龠M(jìn)文化發(fā)展、人類進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和各種創(chuàng)造性活動(dòng)。同樣，網(wǎng)絡(luò)行為文化，則將范圍局限在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中人們所實(shí)踐的各種促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造行為的總和。在高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，要完善網(wǎng)絡(luò)文化制度建設(shè)，約束廣大師生的網(wǎng)絡(luò)行為，在校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中宣傳愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想，提倡社會(huì)主義基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)正氣，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化良好風(fēng)氣的形成。

篇4

1．1數(shù)據(jù)搜集與處理從中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫(kù)、ACS、BIOSISPreviews以及S大學(xué)網(wǎng)上人事考核系統(tǒng)，搜集S大學(xué)D學(xué)院教師于1998～2009年發(fā)表的期刊合著論文997篇，其中不包括獨(dú)著、與非本學(xué)院教師合作論文、會(huì)議論文與專利。每篇論文合著人數(shù)為2～5名，比例分別為64．62％、27．34％、7．64％、0．40％。1998～2009年D學(xué)院教師共174名，分別從1～174進(jìn)行編號(hào)，涉及合作者共129名。D學(xué)院3個(gè)系分別為化學(xué)系（記為A）、生物系（記為B）和環(huán)境工程系（記為C），參與合著的教師A系59名、B系61名、C系9名。包括了整個(gè)學(xué)院超過(guò)74％的教師，可以看成學(xué)科群的主要部分，對(duì)這一網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析，可以刻畫出整個(gè)學(xué)科群的結(jié)構(gòu)特征。建立D學(xué)院教師和論文數(shù)據(jù)庫(kù)，根據(jù)每篇合著論文的作者情況，在Excel中按照年份建立合作關(guān)系鄰接表，使用Matlab轉(zhuǎn)化成鄰接矩陣，采用Ucinet及NetDraw軟件繪制網(wǎng)絡(luò)圖，并結(jié)合Matlab計(jì)算網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)指標(biāo)，與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及主要學(xué)科帶頭人確認(rèn)實(shí)證結(jié)果，通過(guò)深入的訪談以了解影響合著網(wǎng)絡(luò)演化的主要因素。

1．2網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建以n＝129名教師為頂點(diǎn)，以年為單位，結(jié)合每篇合著論文中出現(xiàn)的所有教師，任意2名教師i、j所在行列交叉處各增加1條邊，構(gòu)造當(dāng)年加權(quán)合著網(wǎng)絡(luò)Gwt＝（gwij（t）），t＝1998，…，2009。逐年累積后可形成累積加權(quán)網(wǎng)絡(luò)Awt＝（awij（t）），t＝1998，…，2009。對(duì)Gwt和Awt分別進(jìn)行閥值運(yùn)算。若gwij（t）＞0，則gij（t）＝1；否則，gij（t）＝0，可得到當(dāng)年無(wú)權(quán)矩陣Gt＝（gij（t））；若awij（t）＞0，則aij（t）＝1；否則，aij（t）＝0，可得到累積無(wú)權(quán)矩陣At＝（aij（t））。所有網(wǎng)絡(luò)均為無(wú)向網(wǎng)絡(luò)，無(wú)權(quán)矩陣表示i、j之間有無(wú)合作關(guān)系，加權(quán)網(wǎng)絡(luò)表示i、j之間合作多少次，2個(gè)頂點(diǎn)間的邊記為（i，j）。

2網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征

2．1度特征頂點(diǎn)i的度ki（加權(quán)度wi）為與i相鄰的邊的條數(shù)，即頂點(diǎn)擁有的聯(lián)系數(shù)或鄰居數(shù)，可直觀反映頂點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的核心性和重要性。

2．2連通性網(wǎng)絡(luò)中能夠相互可達(dá)的頂點(diǎn)組成聯(lián)通分量，C為聯(lián)通分量個(gè)數(shù)，其中，頂點(diǎn)數(shù)最多的稱為最大聯(lián)通分量或巨元組（GC）。常用頂點(diǎn)間相互可達(dá)程度及所需最少步數(shù)（即距離）刻畫網(wǎng)絡(luò)連通程度，頂點(diǎn)i和j間的距離記為dij。對(duì)于連通網(wǎng)絡(luò)。

2．3頂點(diǎn)與邊的顯著性頂點(diǎn)和邊在網(wǎng)絡(luò)中所處的位置不同所導(dǎo)致地位或作用的重要程度［18］稱為顯著性，可用中心性指標(biāo)、聚集系數(shù)和邊中間度來(lái)刻畫。度中心性指每個(gè)頂點(diǎn)的度占最大可能度的比例，記為Cid＝di／（n－1），Cid比ki更能反映頂點(diǎn)的顯著性［17］。接近中心性考察某個(gè)頂點(diǎn)與其他頂點(diǎn)的距離有多短，距離短的頂點(diǎn)越多，說(shuō)明這一頂點(diǎn)與其他許多頂點(diǎn)都“接近”，在整體中的中心性高。

2．4網(wǎng)絡(luò)緊湊性與傳遞性緊湊性指頂點(diǎn)間聯(lián)系的多少，以及網(wǎng)絡(luò)能夠在多大程度上圍繞某些特定點(diǎn)組織起來(lái)的特征，可用網(wǎng)絡(luò)密度和網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)來(lái)描述［18］。網(wǎng)絡(luò)密度D＝m／［n（n－1）］指網(wǎng)絡(luò)中所擁有的邊數(shù)占最多擁有的邊數(shù)的比例，表明成員之間的關(guān)系密切程度。根據(jù)頂點(diǎn)的不同中心性指標(biāo)，分別定義度中心勢(shì)、接近中心勢(shì)和中間中心勢(shì)來(lái)反映網(wǎng)絡(luò)凝聚力的大小。

2．5層次性可以用社群分析和k－核分析來(lái)討論網(wǎng)絡(luò)的層次性。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出社群結(jié)構(gòu)，即組內(nèi)密度高、組間密度低的現(xiàn)象。有多種方法劃分社群［20－22］，通常采用Newman等［23－24］提出的快速算法。定義Q＝∑i（eii－a2i），其中：eii為社群i內(nèi)部聯(lián)系數(shù)；eij為社群i、j之間的聯(lián)系；ai＝∑jeij。Q＞0．3時(shí)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)有明顯社群特征。擁有至少k個(gè)鄰居的頂點(diǎn)組成的子網(wǎng)絡(luò)稱為k－核心網(wǎng)絡(luò)，使用k－核分析可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的高凝聚力區(qū)域，k－核塌縮是網(wǎng)絡(luò)核心涌現(xiàn)的過(guò)程，塌縮序列指k值增加1時(shí)損失的頂點(diǎn)數(shù)與比例。

3靜態(tài)網(wǎng)絡(luò)分析

3．1整體網(wǎng)絡(luò)特征整體特征主要涉及網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、緊湊性和連通性。表1列出了A2009整體特征。由表1可知，平均每個(gè)頂點(diǎn)與5～6個(gè)頂點(diǎn)合作過(guò)，平均合作次數(shù)為30～31次，網(wǎng)絡(luò)密度不高，緊湊性較低，傳遞性一般，距離分布中3出現(xiàn)的頻率最大，任意2個(gè)頂點(diǎn)平均通過(guò)3～4個(gè)頂點(diǎn)可達(dá)，網(wǎng)絡(luò)不具有小世界特征。

3．2社群分析使用Girvan－Newman快速算法對(duì)A2009劃分子群，Q＞0．3時(shí)，可劃分為5～58個(gè)社區(qū)（Q值從0．328～0．502，Q值為0．502時(shí)分為11個(gè)社群）。說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)存在明顯的社群結(jié)構(gòu)，學(xué)科群雖然初步形成，但研究領(lǐng)域有待凝聚。圖1為A2009被劃分為5個(gè)社群（Q＝0．449）時(shí)的情況。圖1中，出現(xiàn)A系和B系2個(gè)大的學(xué)科群，但A43、A53、A126和A27、A59、A72與其他部分相對(duì)獨(dú)立，C系通過(guò)B165和B166這2個(gè)頂點(diǎn)與B系連接，B153屬于A系為主的學(xué)科群。當(dāng)劃分為11個(gè)社群時(shí)，A2、A45和A51通過(guò)B162與B系其他4個(gè)頂點(diǎn)形成一個(gè)子群。說(shuō)明學(xué)科主要以系為單位，已初步形成跨學(xué)科合作，但未成為主流。表2共包括23個(gè)頂點(diǎn)，其中14個(gè)頂點(diǎn)屬于A系，9個(gè)頂點(diǎn)屬于B系。A6、A10、A15、A18、A42、B85、B153和B164等8個(gè)頂點(diǎn)3種中心性都很高。12條中間度大的邊中，有6條（A5－B164，A10－B164，A13－B164，A13－－B95，A45－B162，B165－C171）連接不同系，這些邊可認(rèn)為是弱連接［27］，對(duì)不同群體之間起著關(guān)鍵的知識(shí)與信息溝通作用。

3．3k－核分析對(duì)A2009進(jìn)行k－核分析，生成了有向3k－核心網(wǎng)絡(luò)，如圖2所示。由圖2可知，在129個(gè)頂點(diǎn)組成的合著網(wǎng)絡(luò)中，sk－核（s為階數(shù)，s＝1，2，…，7）包含的頂點(diǎn)數(shù)依次為129、106、78、54、37、19和9個(gè)。7k－核的9個(gè)頂點(diǎn)學(xué)術(shù)聯(lián)系最為緊密和活躍，均來(lái)自于A系，6k－核只有1個(gè)頂點(diǎn)B153來(lái)自B系，5k－核有18個(gè)頂點(diǎn)來(lái)自B系。塌縮頂點(diǎn)數(shù)分別為（23，28，24，17，18，10，9），核塌縮序列為（0．178，0．217，0．186，0．132，0．139，0．078，0．070），3k－核和5k－核塌縮速度較快，表明網(wǎng)絡(luò)存在一定程度的不均勻性。

3．4頂點(diǎn)與邊的顯著性頂點(diǎn)的顯著性表征其在學(xué)院內(nèi)產(chǎn)生影響的重要程度，邊的顯著性指合作的重要性和關(guān)鍵性。表2列出了Cid、Cir、Cib、Cic、Cijb排名前10的頂點(diǎn)和邊。

4網(wǎng)絡(luò)演化分析

4．1合著情況演化合著的頂點(diǎn)數(shù)與人均合著論文數(shù)的逐年演化情況如圖3所示。由圖3（a）可知，當(dāng)年參與合著的頂點(diǎn)數(shù)從1998年的17個(gè)增加到2007年的71個(gè)，隨后有所下降。圖3（b）中，當(dāng)年人均合著論文數(shù)小于2篇，累積數(shù)量持續(xù)增加到7篇。當(dāng)年參與合著頂點(diǎn)數(shù)與合著論文數(shù)的增長(zhǎng)可分為1998～2000年和2004～2007年快速增長(zhǎng)、2000～2004年持平以及2007～2009年下降4個(gè)階段。在進(jìn)一步訪談中，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)學(xué)科帶頭人認(rèn)為其中2個(gè)增長(zhǎng)階段與人才引進(jìn)、科研獎(jiǎng)勵(lì)政策實(shí)施及科研項(xiàng)目增加有關(guān)，2009年稍有下降，主要是強(qiáng)調(diào)論文質(zhì)量的結(jié)果。

4．2度特征演化Gt和At的密度、平均度、度－度相關(guān)系數(shù)逐年演化情況如圖4所示。圖4（a）中，Gt和At的密度總體上隨t下降，G2000和A1999之前下降速度較快，之后趨于緩和。圖4（b）中，〈kt〉在均值2．8（標(biāo)準(zhǔn)差0．4）附近波動(dòng)，盡管Gwt出現(xiàn)2次波動(dòng)，但總體呈下降趨勢(shì)，表明頂點(diǎn)增加程度超過(guò)了邊增加程度。圖4（c）中，〈wt〉呈增加趨勢(shì)，但G2005～G2007略為下降，是參與合著頂點(diǎn)數(shù)增加較快的結(jié)果（見(jiàn)圖3（a））。圖4（d）中，所有rt為正，累積網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)典型的同配性，Aw2002和A2003分別達(dá)到最大，后續(xù)年份同配性逐年下降，說(shuō)明度大頂點(diǎn)與度小頂點(diǎn)合作趨勢(shì)不斷增加。

4．3連通性演化A2008及之前的網(wǎng)絡(luò)都不連通，A2009形成了全連通網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)連通性演化如圖5所示。圖5（a）中，Gt的連通分量數(shù)呈增加趨勢(shì)，A1999和A2000達(dá)到最大值8后，最終減少到1。表明巨元組之外合作增加，網(wǎng)絡(luò)是由1個(gè)核心演化為多個(gè)核心，最終形成一個(gè)整體。圖5（b）中，At網(wǎng)絡(luò)效率上限（以每年實(shí)際參與合作頂點(diǎn)數(shù)nt作分母）、下限（以最大頂點(diǎn)數(shù)n＝129作分母）總體上都在增加，最大效率E2009＝0．3395，表明網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)信息與知識(shí)擴(kuò)散的促進(jìn)程度在增加，但效率仍然不高。

4．4核心區(qū)域演化對(duì)At進(jìn)行k－核分析，最高階k－核的演化情況如表3所示。由表3可知，k－核的增長(zhǎng)包括階數(shù)的增長(zhǎng)和頂點(diǎn)數(shù)的增長(zhǎng)，At最高階k－核先是頂點(diǎn)數(shù)增加，然后是階數(shù)增加，是一個(gè)間斷跳躍的過(guò)程。最高階k－核所有頂點(diǎn)全部為A系，而且十分穩(wěn)定。圖2（b）中的9個(gè)頂點(diǎn)，A13、A15、A81和A84等4個(gè)存在于A1998的4k－核中，A6、A18、A76、A82存在于A1999的4k－核中，A3進(jìn)入A2000的6k－核中，而且一直保留到A2009的7k－核。表明由于累積優(yōu)勢(shì)，主要學(xué)術(shù)骨干在學(xué)科發(fā)展中一直起著核心領(lǐng)導(dǎo)的作用，學(xué)院合并未產(chǎn)生新的高階核心成員，同時(shí)其他成員難以成為學(xué)術(shù)骨干，這些困難主要來(lái)自于團(tuán)隊(duì)搭建、科研項(xiàng)目與經(jīng)費(fèi)的獲取等方面。

篇5

自網(wǎng)絡(luò)誕生伊始，動(dòng)畫就利用此平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，隨著大眾網(wǎng)絡(luò)的迅速崛起，動(dòng)畫進(jìn)入了全新的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫迅猛發(fā)展，成為動(dòng)畫創(chuàng)作和傳播的主流，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫催生出許多新問(wèn)題，對(duì)動(dòng)畫而言，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)由動(dòng)畫的藝術(shù)、技術(shù)、商品發(fā)展的輔助因素，轉(zhuǎn)化成催生動(dòng)畫藝術(shù)形式，決定傳播效果、驗(yàn)證技術(shù)實(shí)力，主導(dǎo)商業(yè)成敗的決定性因素，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀，優(yōu)勢(shì)和缺陷并存。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫傳播的主要優(yōu)勢(shì)

實(shí)時(shí)性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)傳播迅速快捷，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)空間、時(shí)間的限制，可以隨時(shí)隨地接受文字、圖片、影像和聲音，實(shí)現(xiàn)用戶和信息的同步，對(duì)動(dòng)畫的傳播推廣起到了革命性的提升，數(shù)字化終端推廣手段的成果是傳統(tǒng)動(dòng)畫播放媒介遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。

兼容性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫創(chuàng)作和傳播不僅是專業(yè)動(dòng)畫創(chuàng)作機(jī)構(gòu)的專利，動(dòng)畫創(chuàng)生的形勢(shì)發(fā)生革新，草根階層的“全民化”動(dòng)畫創(chuàng)作和傳播成為可能，網(wǎng)絡(luò)促生了大量獨(dú)立動(dòng)畫創(chuàng)作人，與動(dòng)畫相關(guān)的自由撰稿人、跨界藝術(shù)家、網(wǎng)絡(luò)閃客迅速崛起，促進(jìn)了動(dòng)畫內(nèi)容、形式、技術(shù)、文化、產(chǎn)業(yè)的全面爆發(fā)，極大豐富了動(dòng)畫藝術(shù)和技術(shù)的多元性。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫涉及的主題超越傳統(tǒng)動(dòng)畫的創(chuàng)作模式，具有極大的兼容性和自由度。

復(fù)制性強(qiáng)。數(shù)字化的復(fù)制、收集使海量的信息儲(chǔ)存成為可能，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫復(fù)制甚至已沒(méi)有鮮明的“原作”和“贗品”的區(qū)別。包括搜索、復(fù)制、壓縮等技術(shù)的發(fā)展，使動(dòng)畫的資源無(wú)限放大，也使欣賞者時(shí)刻面臨信息選擇。

開(kāi)放性強(qiáng)。隨著數(shù)字技術(shù)各種標(biāo)準(zhǔn)的確立，不同獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)都可以對(duì)接合并，互聯(lián)、通信、出版、廣電、銷售、教育等網(wǎng)絡(luò)相互融合，動(dòng)畫的播放和存儲(chǔ)格式日趨便捷統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下媒體之間的融合是大勢(shì)所趨，動(dòng)畫與娛樂(lè)、出版、廣告、科普、教育等各種直接或衍生行業(yè)的聯(lián)系越發(fā)緊密。

互動(dòng)性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫欣賞或?yàn)g覽的過(guò)程可以是非線性的，不同于傳統(tǒng)動(dòng)畫播放由“點(diǎn)”到“面”的強(qiáng)制性的單向信息輻射，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫與漫畫、游戲、廣告等彼此交集，形成雙向交流，參與和反饋的自主性提高，這種互動(dòng)會(huì)直接影響包括動(dòng)畫創(chuàng)作本身的一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的變化，從藝術(shù)、技術(shù)、商業(yè)多層面均有革命性的飛躍。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫的主要缺陷

藝術(shù)和文化品質(zhì)的弱化。為了獲取最大點(diǎn)擊量而迎合大眾的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，高度注重娛樂(lè)和廣告效應(yīng)，對(duì)高品位文化功能的追求相對(duì)較弱，商業(yè)氣息濃重，目標(biāo)人群相對(duì)集中，對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作本身產(chǎn)生了一些消極的影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫創(chuàng)作更加急功近利，“十年磨一劍”的精品意識(shí)與“短、平、快”的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作習(xí)慣格格不入。過(guò)度強(qiáng)調(diào)感官刺激或強(qiáng)烈暗示廣告消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫成為主流，積極發(fā)展感官享受型的創(chuàng)作會(huì)在一定程度上取代部分嚴(yán)肅的文化思考，而觀眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的欣賞基本上都是“一次性消費(fèi)”，以大規(guī)模復(fù)制為主要傳播手段的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫實(shí)質(zhì)上是一種大眾文化的“強(qiáng)制性消費(fèi)”。這種現(xiàn)象對(duì)動(dòng)畫長(zhǎng)期的、健康的、多元的發(fā)展具有負(fù)面影響。

傳播者的文化引導(dǎo)作用減弱。傳統(tǒng)媒體對(duì)傳播的內(nèi)容、形式、受眾的掌控力強(qiáng)，監(jiān)管更加直接。信息的傳統(tǒng)傳播方式受到嚴(yán)格的審查過(guò)濾，傳播者主動(dòng)引導(dǎo)，受眾被動(dòng)接受。傳播者處于信息傳播的中心主導(dǎo)地位，相對(duì)強(qiáng)勢(shì)。而處于海量、快速、多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫所特有的“拓?fù)涫健钡膫鞑ツＪ剑固幱谥行牡匚坏膫鞑フ叩淖饔孟鄬?duì)弱化，傳播者的“特權(quán)”減少，網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程極為快速、復(fù)雜，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更加多元，使媒介對(duì)文化的引導(dǎo)功能和效率相對(duì)減弱——傳播中太需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各環(huán)節(jié)的文化操守和品格自律。

即時(shí)性創(chuàng)作普遍缺乏精品意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫資源豐富，魚龍混雜，低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重。在極力追求新、奇、特等極端效應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，動(dòng)畫的創(chuàng)作和傳播很難保持精品意識(shí)。與傳統(tǒng)動(dòng)畫中的大制作相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫創(chuàng)作既缺乏美國(guó)動(dòng)畫電影工業(yè)體系那樣大規(guī)模、長(zhǎng)周期的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，也沒(méi)有日本動(dòng)漫畫同步發(fā)行體制那種長(zhǎng)期共同服務(wù)兼顧循環(huán)的運(yùn)營(yíng)模式。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫大都是應(yīng)對(duì)時(shí)尚熱點(diǎn)話題的小制作，只有極少數(shù)長(zhǎng)年堅(jiān)持運(yùn)作的動(dòng)畫品牌能真正形成氣候。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫創(chuàng)作和傳播追求即時(shí)性的結(jié)果，造成“快閃”現(xiàn)象，長(zhǎng)期如此會(huì)造成觀眾的審美疲勞和不良的慣性選擇。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展面臨的核心問(wèn)題

國(guó)際動(dòng)畫霸權(quán)環(huán)境中的本土堅(jiān)守。雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫愈加呈現(xiàn)出跨國(guó)界、跨文化、跨媒介的傳播特點(diǎn)，但美日等老牌動(dòng)畫大國(guó)的產(chǎn)品仍然強(qiáng)勢(shì)壓制著中國(guó)動(dòng)畫。美國(guó)動(dòng)畫基于其強(qiáng)大的電影工業(yè)，產(chǎn)業(yè)形態(tài)高度發(fā)達(dá)，全球戰(zhàn)略成熟;日本動(dòng)畫建立在高度發(fā)達(dá)的漫畫基礎(chǔ)上，動(dòng)畫產(chǎn)品依靠動(dòng)漫畫同步發(fā)行體制覆蓋全球，后來(lái)居上的韓國(guó)、加拿大、東歐等國(guó)的動(dòng)畫也在迅速崛起。動(dòng)畫所具備的跨地域跨文化的特性正好符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化傳播的要求，動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的產(chǎn)品依靠網(wǎng)絡(luò)樹(shù)立了極高的品牌威信，其藝術(shù)風(fēng)格、文化思想，甚至意識(shí)形態(tài)深入人心。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動(dòng)畫成為新的文化載體，中國(guó)動(dòng)畫將面臨更大的壓力。

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的缺失。中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的缺失是一個(gè)老話題，中國(guó)的動(dòng)畫行業(yè)各環(huán)節(jié)相對(duì)孤立，其中最致命的是缺乏動(dòng)畫的知名品牌。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，中國(guó)動(dòng)畫行業(yè)大多成為強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的動(dòng)畫加工廠，遠(yuǎn)離原創(chuàng)、策劃、推廣，局限于規(guī)?；谱骷庸さ闹袊?guó)動(dòng)畫人是動(dòng)畫行業(yè)中的廉價(jià)勞動(dòng)力。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為國(guó)外相關(guān)動(dòng)畫品牌推廣的重要平臺(tái)，中國(guó)的動(dòng)畫熱潮其實(shí)是“洋動(dòng)畫”的熱潮。中國(guó)動(dòng)畫在對(duì)先進(jìn)國(guó)家動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的模仿學(xué)習(xí)中艱難發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)世界則是一把雙刃劍，既能對(duì)中國(guó)動(dòng)畫起到客觀的推動(dòng)作用，也加速了洋品牌的普及，層層打壓國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫。

動(dòng)畫的目標(biāo)群體定位狹窄。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫的受眾目標(biāo)定位在少年兒童，造成了中國(guó)動(dòng)畫普遍低齡化的現(xiàn)象。而國(guó)際上成人動(dòng)畫所占的市場(chǎng)份額高于少兒動(dòng)畫市場(chǎng)3倍，中國(guó)的成人動(dòng)畫是一個(gè)待發(fā)掘的領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的成人動(dòng)畫基本由歐美日所壟斷，受各種現(xiàn)有條件和觀念的制約，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)忽略了這塊“大蛋糕”。

動(dòng)畫的原創(chuàng)力低下。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)的傳播特性助長(zhǎng)了模仿抄襲等“短、平、快”的動(dòng)畫創(chuàng)作形式，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作急功近利、目光短淺，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)貧弱分散，缺乏長(zhǎng)期的、精品的創(chuàng)作發(fā)展戰(zhàn)略，甚至導(dǎo)致動(dòng)畫創(chuàng)作中，投機(jī)取巧者的生存狀態(tài)好于創(chuàng)作者的惡性循環(huán)。中國(guó)動(dòng)畫長(zhǎng)期以來(lái)面臨三個(gè)老問(wèn)題的爭(zhēng)論，至今也沒(méi)有解決：一是中國(guó)動(dòng)畫的風(fēng)格問(wèn)題，即中國(guó)元素的運(yùn)用和發(fā)展;二是中國(guó)動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)鏈缺失問(wèn)題;三是中國(guó)動(dòng)畫人才的培養(yǎng)問(wèn)題。動(dòng)畫原創(chuàng)力的不足源于動(dòng)畫教育體系的嚴(yán)重失衡，甚至目前整個(gè)動(dòng)畫人才的培養(yǎng)模式都值得商榷。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫原創(chuàng)力缺失的缺陷日益明顯，惡性循環(huán)已經(jīng)顯現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)大量的市場(chǎng)份額和利潤(rùn)被優(yōu)秀的國(guó)外動(dòng)畫所占據(jù)。

缺乏相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。動(dòng)畫是一種創(chuàng)造虛擬產(chǎn)品的新興行業(yè)，是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為靈魂的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫的盜版問(wèn)題長(zhǎng)期制約著中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫的正常發(fā)展，甚至對(duì)行業(yè)本身已造成致命性的打擊，動(dòng)畫企業(yè)的創(chuàng)作積極性降低，模仿抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致惡性循環(huán)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)畫復(fù)制性強(qiáng)和開(kāi)放性強(qiáng)的特點(diǎn)使動(dòng)畫的版權(quán)保護(hù)難度更高。產(chǎn)權(quán)意識(shí)的缺乏，一方面使動(dòng)畫的原創(chuàng)作品被模仿盜版，另一方面也使整個(gè)動(dòng)畫行業(yè)缺乏獲取專利授權(quán)的眼光，從而導(dǎo)致各方面受損。國(guó)家在相關(guān)法律制度方面的約束非常有限，執(zhí)行不力，中國(guó)動(dòng)畫行業(yè)市場(chǎng)在國(guó)際市場(chǎng)中的口碑差，商業(yè)自律亟待加強(qiáng)。缺乏相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫特別是原創(chuàng)作品的推廣傳播布滿了荊棘。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展策略

篇6

一、和孝鎮(zhèn)的基本概況

和孝鎮(zhèn)屬于河南省汝南縣下轄的一個(gè)古鎮(zhèn)，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮(zhèn)，南靠大王莊鄉(xiāng)，西與常興鄉(xiāng)相鄰，北與官莊鄉(xiāng)接壤。東西寬7公里，南北長(zhǎng)11公里，總面積72平方公里?！盵1]和孝鎮(zhèn)下轄16個(gè)村委會(huì)：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個(gè)自然村、214個(gè)村民小組組成。

二、和孝鎮(zhèn)的地名來(lái)源

和孝鎮(zhèn)作為鎮(zhèn)人民政府所在地是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、公共服務(wù)中心。關(guān)于和孝的名稱來(lái)源，筆者曾詢問(wèn)了一些村里的老人和文史愛(ài)好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮(zhèn)和孝村第六小組村民。據(jù)韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當(dāng)?shù)厝丝谝簟昂偷辍北阕x成了huo店。關(guān)于和店的名字來(lái)源，這位老人給我們講了這樣一個(gè)故事：“咱們當(dāng)?shù)厣幸环N魚，稱為火頭魚，俗語(yǔ)稱“huo dou”，傳說(shuō)南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當(dāng)?shù)厝巳桥诉@只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實(shí)所謂的火頭魚只是當(dāng)?shù)厝说慕蟹?，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因?yàn)轸~媽媽每次生魚寶寶的時(shí)候，都會(huì)失明一段時(shí)間，這段時(shí)間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭(zhēng)相游進(jìn)魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復(fù)明的時(shí)候她的孩子已經(jīng)所剩無(wú)幾了。傳說(shuō)，魚媽媽會(huì)繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來(lái)人們稱黑魚為孝魚?！叭f(wàn)事和為貴，百善孝為先”。家鄉(xiāng)人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴(yán)。雖然沒(méi)有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來(lái)源與這種火頭魚有關(guān)，但這種魚十幾年前在和孝鎮(zhèn)地區(qū)的確隨處可見(jiàn)，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環(huán)境惡化，河流污染，這種魚現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)了。

關(guān)于和孝地名的來(lái)源，我們家鄉(xiāng)還有一種比較流行的傳說(shuō)。據(jù)家鄉(xiāng)文史愛(ài)好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時(shí)期就有了，它本來(lái)的名稱是：‘火燒店’，以前這個(gè)地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個(gè)店面都燒光了。隨著來(lái)此定居的人越來(lái)越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個(gè)字，（由于當(dāng)?shù)厝丝谝舯銓ⅰ疅x成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝?！薄?/p>

探究和孝鎮(zhèn)地名傳說(shuō)，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮(zhèn)村落地名命名特點(diǎn)

現(xiàn)代地名學(xué)將地名結(jié)構(gòu)分為地名通名和地名專名兩大部分?！暗孛诸愂堑孛麑W(xué)理論建設(shè)中的重要方面。根據(jù)不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產(chǎn)生不同的地名分類系統(tǒng)。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進(jìn)一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區(qū)域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數(shù)量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等?！盵2]

按照地名的通名分類，和孝鎮(zhèn)屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)劃單位。通過(guò)表1展示的和孝鎮(zhèn)所有村落名稱中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些常見(jiàn)的村落地名通字，例如：鎮(zhèn)、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮(zhèn)”、“集”是唐后期伴隨著小商業(yè)城市的興起發(fā)展而來(lái)的?！巴汀币鉃椤鞍饋?lái)”、“卷起來(lái)”，隨著屯田制發(fā)展，逐漸演變?yōu)榻ㄓ幸蝗Ψ烙試鷫Φ恼?。從現(xiàn)在的許多口語(yǔ)地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經(jīng)圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺(tái)，現(xiàn)指自然村落名稱。“鎮(zhèn)”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮(zhèn)全鄉(xiāng)地勢(shì)西高東低，崗?fù)葺^多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢(shì)地貌情況。

按照地名專名分類，通過(guò)分析表1我們可以得出和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標(biāo)志類、傳說(shuō)故事類、復(fù)合型。

宗族姓氏類：通過(guò)表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數(shù)，116個(gè)的村莊都是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系聚集而來(lái)。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣鱽?lái)命名的，例如程洼、趙坡。洼指地勢(shì)較低，坡指地勢(shì)偏高。這也正體現(xiàn)了和孝鎮(zhèn)崗?fù)葺^多的地貌特征。

地物標(biāo)志類：這類地名都是因當(dāng)?shù)靥厥獾慕ㄖ蛴袠?biāo)志性的地物而來(lái)，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據(jù)《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關(guān)押在龍興寺中。顏真卿的盡節(jié)地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來(lái)說(shuō)法不一。2005年春，在和孝鎮(zhèn)邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時(shí)發(fā)現(xiàn)兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發(fā)現(xiàn)為我們考證顏真卿的盡節(jié)地――蔡州龍興寺提供了重要的實(shí)物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》?！吨匦摭埮d寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認(rèn)，碑頭刻“萬(wàn)古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說(shuō)故事類：這類地名都因當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)故事而來(lái)。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復(fù)合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復(fù)合。例如：高莊，是典型的復(fù)合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應(yīng)是典型的宗族姓氏類地名，應(yīng)該稱為“王莊”，但是據(jù)村里人回憶：“有一年發(fā)大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災(zāi)，所以地名就改稱為高莊?！痹俦热缳嚧髲R，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標(biāo)志類地名。

通過(guò)對(duì)和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉(xiāng)土文化

村落地名具有特殊的文化價(jià)值，不僅展現(xiàn)了地名形成與發(fā)展的自然環(huán)境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉(xiāng)土文化形成與發(fā)展的土壤，而且呈現(xiàn)一個(gè)地方的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，猶如一個(gè)人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。通過(guò)對(duì)和孝鎮(zhèn)地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說(shuō)明該地區(qū)宗族文化傳統(tǒng)深厚。

1、宗族文化

中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，土地是基本的生產(chǎn)資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩(wěn)定性、世代累居等特點(diǎn)?！白谧褰y(tǒng)治是我國(guó)古村落的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它包括兩層關(guān)系：宗族成員天然處在一定的血緣關(guān)系中，它是村落形成的最基本人際關(guān)系要素，組成了血緣群體；由一族人習(xí)慣地居住在相對(duì)封閉的一塊地域，構(gòu)成地緣關(guān)系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構(gòu)成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮(zhèn)、村落與村落之間產(chǎn)生明顯差別?！盵3]

和孝鎮(zhèn)地處平原，四季分明，水源充足適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，是典型的農(nóng)耕社會(huì)，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來(lái)維持村落秩序。這些禮俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)滲透于生活的各個(gè)方面，包括：時(shí)節(jié)、耕種、宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言、人際關(guān)系等等。在和孝鎮(zhèn)宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個(gè)姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯?zhí)与y定居于此等因素，各自然村的村長(zhǎng)仍由大姓氏擔(dān)任，一般由村里面權(quán)勢(shì)威望較高的長(zhǎng)輩或財(cái)產(chǎn)多、弟兄多的大族長(zhǎng)輩擔(dān)任，這就形成所謂的人治社會(huì)。它在維護(hù)村落世代形成的道德觀、價(jià)值觀方面具有積極意義。比如：訓(xùn)斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭(zhēng)吵、以傳統(tǒng)道德解決村民之間的利益關(guān)系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個(gè)女兒而沒(méi)有男孩的話，那么兩個(gè)女兒出嫁后就會(huì)保留一個(gè)女兒的耕地，確保老人家可以老有所養(yǎng)。但是另一方面我們也越來(lái)越感受到某些消極觀念所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。隨著血緣關(guān)系的重要性降低，人們將財(cái)產(chǎn)視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價(jià)值觀和道德觀，都建立于個(gè)體層面上。比如農(nóng)民們最關(guān)注的私宅問(wèn)題、耕地問(wèn)題等等，這些所謂村落里的“家長(zhǎng)”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價(jià)值觀念正在被利益這個(gè)惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，一方人說(shuō)一方話，這就是指方言，和孝鎮(zhèn)更不例外。和孝鎮(zhèn)屬于河南，自然說(shuō)的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個(gè)區(qū)：東區(qū)、西區(qū)、南區(qū)、北區(qū)。和孝鎮(zhèn)雖然在地理上屬于南區(qū)，具有地域特色，這也體現(xiàn)在地名的發(fā)音上。當(dāng)?shù)厝私?jīng)常將h和f混讀，比如“刮風(fēng)”通常讀為刮hong，把“放學(xué)”說(shuō)成“晃學(xué)”，此外當(dāng)?shù)厝税l(fā)he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當(dāng)?shù)厝瞬环制缴嗦N舌都讀為平舌，比如賴柏樹(shù)（shu）變讀成了賴柏su并且發(fā)音為輕聲。在和孝鎮(zhèn)村落中“莊”的出現(xiàn)率極高，通常當(dāng)?shù)厝藢huang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時(shí)候發(fā)音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時(shí)候發(fā)音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活的反映，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，彰顯了地域的風(fēng)土人情、文化特色和社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言就是家鄉(xiāng)的名片，也是一個(gè)地方的標(biāo)識(shí)。你張開(kāi)嘴，發(fā)出音的同時(shí)也將你的歸屬地向人們展示了出來(lái)。

近年來(lái)打工熱潮吸引了和孝鎮(zhèn)許多的農(nóng)民外出務(wù)工，直到現(xiàn)在大部分50歲以下的農(nóng)民基本都在農(nóng)閑時(shí)外出務(wù)工，只在播種、收獲時(shí)節(jié)和春節(jié)時(shí)回鄉(xiāng)幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現(xiàn)了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習(xí)俗逐漸演變?yōu)橛密嚧?。由于長(zhǎng)期在外務(wù)工，他們逐漸成為農(nóng)村里的“城市人”。留戀于城鎮(zhèn)的繁華和便捷的交通，農(nóng)村已成為他們回不去的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在他們的觀念里逐漸淡化，過(guò)去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮(zhèn)買房，已成為一種流行的趨勢(shì)。隨著大部分青年人脫離農(nóng)村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結(jié)語(yǔ)

村落地名具有獨(dú)特鮮明的地方性。本文簡(jiǎn)述了和孝鎮(zhèn)的概況和區(qū)劃沿革，走訪調(diào)查探究了和孝鎮(zhèn)的地名來(lái)源，通過(guò)分析和孝鎮(zhèn)自然村名的命名特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說(shuō)明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說(shuō)明其地貌特征明顯。通過(guò)對(duì)和孝鎮(zhèn)自然村地名的分析，揭示和孝鎮(zhèn)地名中蘊(yùn)含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進(jìn)程中，我們應(yīng)該思考在新形勢(shì)下如何保護(hù)和繼承農(nóng)村地名文化，有效開(kāi)發(fā)地名文化資源。農(nóng)村地名不應(yīng)淪落僅僅用于定位的工具，我們應(yīng)該從文化產(chǎn)業(yè)的角度，開(kāi)發(fā)挖掘農(nóng)村地名所獨(dú)有的文化特色，大力弘揚(yáng)農(nóng)村地名文化。

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中圖分類號(hào)：G25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—0118（2012）11—0254—02

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建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。而和諧文化的建設(shè)則是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和發(fā)展的必由之路。圖書館作為搜集、整理、保管和利用書刊資料，為社會(huì)公眾服務(wù)的文化教育機(jī)構(gòu)，是人類文化的存儲(chǔ)中心，精神產(chǎn)品的聚集地，更是社會(huì)文化的傳播窗口。因此，圖書館在進(jìn)行和諧文化建設(shè)中必須充分發(fā)揮其服務(wù)職能，不斷轉(zhuǎn)變服務(wù)方式，提高服務(wù)技能和水平，這既是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的根本要求，同時(shí)也是圖書館自身進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

參考咨詢服務(wù)是圖書館讀者服務(wù)工作的重要組成部分，是圖書館的“心臟”，是讀者服務(wù)工作向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化發(fā)展的必然結(jié)果。而圖書館網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展并進(jìn)一步在圖書館中的廣泛應(yīng)用而逐步發(fā)展起來(lái)的。

網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)是基于圖書館的WEB網(wǎng)頁(yè)由圖書館的參考咨詢員或?qū)＜乙袁F(xiàn)實(shí)的或者虛擬的信息資源為參考源回答讀者提出的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息資源利用的一系列問(wèn)題。是圖書館在網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的環(huán)境下專為特殊用戶打造的特色化服務(wù)、個(gè)性化服務(wù)，也是適應(yīng)和諧文化建設(shè)的重要舉措之一。其主要服務(wù)方式是通過(guò)本館網(wǎng)頁(yè)建立虛擬咨詢臺(tái)，面向所有利用本網(wǎng)頁(yè)的信息用戶開(kāi)展網(wǎng)上參考咨詢服務(wù)，并且服務(wù)對(duì)象逐漸社會(huì)化、服務(wù)內(nèi)容廣泛化、服務(wù)方式網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)工具現(xiàn)代化。這不僅增加網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)的服務(wù)功能與范圍，而且還使網(wǎng)絡(luò)信息資源得到充分利用。網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)可劃分為以下幾個(gè)類型：

一、異步服務(wù)模式

他是目前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下最簡(jiǎn)單、最流行的一種服務(wù)模式，同時(shí)也是圖書館在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下所采用的參考咨詢最早的模式，其顧名思義就是：圖書館的用戶提問(wèn)的問(wèn)題與參考咨詢員回答的問(wèn)題不是同時(shí)進(jìn)行的。目前異步服務(wù)主要通過(guò)常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）、電子郵件、BBS公告板系統(tǒng)等方式綜合使用來(lái)完成的。

（一）常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）

常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）其實(shí)就是圖書館設(shè)計(jì)的一個(gè)有關(guān)讀者常見(jiàn)問(wèn)題解答的數(shù)據(jù)庫(kù)。在我們圖書館實(shí)際工作中，參考咨詢?nèi)藛T經(jīng)常會(huì)遇到很多用戶向你提出相同的問(wèn)題，為了方便讀者能夠及時(shí)方便的使用圖書館，圖書館的參考咨詢?nèi)藛T將在日常工作中或者對(duì)用戶進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的共性問(wèn)題或者用戶在使用圖書館過(guò)程中最可能遇到的問(wèn)題及其問(wèn)題答案編輯成圖書館的專門網(wǎng)頁(yè)，放在圖書館主頁(yè)的顯著位置上并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)連接。一個(gè)檢索方便、內(nèi)容全面且問(wèn)題解答清楚詳細(xì)的FAQ數(shù)據(jù)庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)的重要組成部分。但這種服務(wù)方式在實(shí)際工作中顯然有一定的局限性，讀者只能被動(dòng)的接受圖書館提供的這種服務(wù)，而在讀者遇到?jīng)]有FAQ提供的問(wèn)題答案時(shí)就會(huì)感到不知道該怎么辦了。

（二）電子郵件參考咨詢服務(wù)

這種服務(wù)方式是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在圖書館的廣泛應(yīng)用而發(fā)展起來(lái)的，是圖書館參考咨詢服務(wù)飛速發(fā)展的重要里程碑，目前這種服務(wù)方式主要有兩種形式，一種是基本的電子郵件咨詢服務(wù)，一種通過(guò)電子郵件和咨詢表格結(jié)合進(jìn)行服務(wù)?；镜碾娮余]件咨詢服務(wù)一般是在圖書館網(wǎng)站的主頁(yè)上設(shè)立一個(gè)電子信箱或者通過(guò)其他途徑公布一個(gè)圖書館參考咨詢的電子郵箱地址，用戶可以通過(guò)電子郵件向參考咨詢?nèi)藛T發(fā)送自己的基本信息和所要咨詢的問(wèn)題，然后咨詢?nèi)藛T再以電子郵件的方式將問(wèn)題的答案?jìng)魉徒o用戶。另外一種是電子郵件和咨詢表格結(jié)合的方式，可以直接向咨詢專家進(jìn)行提問(wèn)，讀者可以根據(jù)自己的需求通過(guò)填寫圖書館特定的咨詢表格和咨詢的問(wèn)題，咨詢專家會(huì)根據(jù)用戶的需求在很短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)電子郵件把答案發(fā)送給用戶。

（三）BBS電子公告板系統(tǒng)服務(wù)

BBS的英文全稱是Bulletin Board System，翻譯為中文就是“電子公告板”，他很類似于我們平時(shí)各種公告板，是圖書館利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息資源可顯示交流的一種服務(wù)系統(tǒng)，他其實(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)辟了一塊“公共”空間以供用戶進(jìn)行交流和討論的平臺(tái)。BBS可以根據(jù)不同內(nèi)容把圖書館需要服務(wù)的分成若干個(gè)公告欄，每個(gè)公告欄都以一個(gè)能夠書寫的文本格式的公共電子版組成，而且任何用戶都可以通過(guò)該公告欄和接收自己需要的信息資源。讀者可以根據(jù)自己的需要進(jìn)入任何公告欄并發(fā)表相關(guān)信息和瀏覽其他讀者對(duì)該問(wèn)題的各種看法和觀點(diǎn)，同時(shí)各個(gè)讀者之間還可以進(jìn)行單獨(dú)或者群聊的方式對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行直接的交流和溝通，另外，讀者還可以針對(duì)有關(guān)圖書館的各種問(wèn)題向參考咨詢?nèi)藛T進(jìn)行咨詢和討論，并能得到積極地響應(yīng)。除此之外，圖書館還可以利用BBS公告欄舉辦各類知識(shí)講座、有針對(duì)性的培訓(xùn)、新聞公告、提供在線幫助。BBS公告欄目前不但成為讀者獲取各種信息資源的重要中心，而且也大大提高了了圖書館與讀者之間信息溝通與反饋速度，同時(shí)也進(jìn)一步縮小了讀者和圖書館之間的距離，符合和諧文化建設(shè)的宗旨。

二、同步參考咨詢服務(wù)模式

同步參考咨詢服務(wù)模式也稱實(shí)時(shí)交互式服務(wù)，是為了進(jìn)一步提高服務(wù)效果，能夠?qū)崿F(xiàn)“面對(duì)面”交流的目的而提出的一種參考咨詢模式。這種服務(wù)方式真正達(dá)到了用戶提問(wèn)和咨詢員回答的即時(shí)性，他不僅使參考咨詢員更清楚的知道讀者的需求，提供方便快速的服務(wù)，節(jié)約了讀者的時(shí)間，而且也進(jìn)一步拉近了讀者和圖書館的距離，增加了圖書館的親和力，擴(kuò)大了圖書館在讀者中間的影響。目前主要采用的形式有：網(wǎng)絡(luò)聊天室、網(wǎng)絡(luò)白板、網(wǎng)絡(luò)視頻會(huì)議、QQ、OICQ、網(wǎng)絡(luò)電話等等。這種實(shí)時(shí)在線參考咨詢服務(wù)的方式縮短了咨詢時(shí)間，加速了讀者與館員的相互交流，在一定程度上實(shí)踐了和諧文化建設(shè)的精神內(nèi)涵。同時(shí)他雖然能夠使讀者快速獲得自己所需要的信息，但是卻受到網(wǎng)絡(luò)帶寬以及文字輸入的限制，實(shí)時(shí)效果具有一定的局限性。

（一）聊天式參考咨詢。它是基于“網(wǎng)上聊天”技術(shù)或WEB聯(lián)系中心軟件技術(shù)，有圖書館員在虛擬聊天空間“直接”面對(duì)用戶的一種同步的或?qū)崟r(shí)的交互式參考服務(wù)。它突破了傳統(tǒng)參考咨詢服務(wù)時(shí)間和空間的限制。利用它，人們可以在任意時(shí)候獲取或提供信息。由于當(dāng)時(shí)的聊天軟件只能傳遞純文本文件。而后出現(xiàn)了一些改良的聊天軟件。如網(wǎng)絡(luò)會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)大師、報(bào)告廳、網(wǎng)站管理員等。

（二）即時(shí)短信服務(wù)。它是在網(wǎng)絡(luò)聊天基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的服務(wù)，它提供共享信息的環(huán)境。諸如AOL和ICQ這類的即時(shí)短信傳遞軟件，更方便咨詢員與用戶同時(shí)瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息和文件。但用戶和館員必須同時(shí)安裝此軟件。

（三）網(wǎng)絡(luò)呼叫中心服務(wù)。通過(guò)電話或者聊天與用戶交流，同時(shí)傳遞相關(guān)頁(yè)面。這種功能方便咨詢員與用戶同時(shí)在瀏覽圖片和文字材料的環(huán)境中進(jìn)行討論。利用同步信息交流和共享網(wǎng)絡(luò)信息的環(huán)境，如同面對(duì)面的參考咨詢，咨詢員可以在演示并回答的環(huán)境下回答用戶的提問(wèn)。有專門為圖書館參考服務(wù)設(shè)計(jì)的這類軟件，如：虛擬參考服務(wù)孵化器。全天候提供即時(shí)信息的同步參考咨詢?yōu)閰⒖甲稍冮_(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地，是拓展參考咨詢服務(wù)時(shí)空的一個(gè)便利而有效的方式。

三、網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)

網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和讀者咨詢問(wèn)題的層次及難度增加，再加上受咨詢?nèi)藛T能力的影響，單個(gè)圖書館感到要完全滿足讀者的咨詢需求已經(jīng)有點(diǎn)力不從心了，為了適應(yīng)和諧文化建設(shè)的需要和為讀者提供更好更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，一個(gè)圖書館利用網(wǎng)絡(luò)和其他圖書館或者相似的科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)協(xié)作，共同為讀者提供服務(wù)，以達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同擔(dān)責(zé)的目的。

在這種模式中讀者無(wú)論何時(shí)何地只要是圖書館的合法用戶，他都可以享受到圖書館提供的專業(yè)咨詢服務(wù)。而圖書館的咨詢?nèi)藛T無(wú)論你是哪一個(gè)圖書館或者科研機(jī)構(gòu)，無(wú)論你是在家或者是在辦公室，只要你能夠上網(wǎng)你就能為分派給你的用戶解答咨詢問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)的口號(hào)就是“全世界的圖書館員聯(lián)合起來(lái)”，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)作，為所有用戶提供7*24小時(shí)不間斷的服務(wù)。

目前我國(guó)大多數(shù)圖書館都已經(jīng)設(shè)立了參考咨詢部門，同時(shí)也開(kāi)展著網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)工作，但是有很多圖書館讀者還是感覺(jué)到自己咨詢的問(wèn)題得到答復(fù)的時(shí)間間隔比較長(zhǎng)，咨詢服務(wù)質(zhì)量不高，而且有的圖書館服務(wù)對(duì)象還僅僅局限于自己本館的用戶，這些問(wèn)題都需要我們下一步進(jìn)行認(rèn)真的解決，以便逐步達(dá)到和諧文化建設(shè)的要求，為建設(shè)和諧圖書館、和諧社會(huì)而努力。

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在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會(huì)文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)思潮的重要載體與形式。探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機(jī)制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則

網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價(jià)值指引，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動(dòng)力與精神支撐。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根本改變了傳統(tǒng)媒介時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的特點(diǎn)；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開(kāi)放性、多變性，也不斷對(duì)主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣價(jià)值的引領(lǐng)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索

(1)對(duì)話方式。一是“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中的對(duì)話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識(shí)形態(tài)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活實(shí)踐而言具有滯后性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價(jià)值形態(tài)的強(qiáng)大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價(jià)值中的科學(xué)性、先進(jìn)性與比較優(yōu)勢(shì)，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺(jué)性。馬克思指出：“理論的方案需要通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中要通過(guò)不斷的溝通、交流和互動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺(jué)”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善。“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中的對(duì)話包括：與經(jīng)典對(duì)話；與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)話；與國(guó)外理論及其新發(fā)展對(duì)話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)話：與西方國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類共同文明成果對(duì)話等?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！本W(wǎng)絡(luò)化生存時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與體系內(nèi)外的知識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)對(duì)話無(wú)處不在。通過(guò)不斷地溝通、對(duì)話，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能在無(wú)限豐富的社會(huì)生活實(shí)踐與開(kāi)放知識(shí)信息、多樣價(jià)值系統(tǒng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自身理論自覺(jué)，發(fā)揮整合其他文化價(jià)值的強(qiáng)大力量。

二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過(guò)程，必然是摒棄了單項(xiàng)度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對(duì)話過(guò)程。包括多樣價(jià)值環(huán)境中對(duì)人世的探求、對(duì)人世活動(dòng)的理想與價(jià)值追求的對(duì)話；對(duì)道德信念、道德人格追尋中的對(duì)話：對(duì)自由、平等、正義等重大公共性價(jià)值渴望和呼喚中的對(duì)話；對(duì)人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對(duì)話；對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問(wèn)題進(jìn)行反思中的對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會(huì)性、生活的現(xiàn)實(shí)性被淡化，但人對(duì)美好心靈、美麗人生的追求是任何時(shí)刻都存在著的。在多樣價(jià)值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價(jià)值與信念的對(duì)話有其獨(dú)特魅力，因?yàn)檫@種對(duì)話所面對(duì)的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的價(jià)值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進(jìn)性。通過(guò)對(duì)話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價(jià)值性需要，進(jìn)入受眾自主的價(jià)值世界，為廣大受眾營(yíng)造精神家園、提供價(jià)值指引，進(jìn)而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價(jià)值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價(jià)值世界中。只有交往、對(duì)話、厘析與明辨，才能在多樣性價(jià)值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價(jià)值。

(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、檢索和互動(dòng)功能的信息與傳播平臺(tái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論體系通過(guò)專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、欄目或消息報(bào)道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要強(qiáng)化陣地意識(shí)，加強(qiáng)自身陣地建設(shè)，不斷開(kāi)發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時(shí)、靈活的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的陣地資料。

陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會(huì)主義核心價(jià)值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文化價(jià)值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅(jiān)定信仰，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)對(duì)民族精神、時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實(shí)生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問(wèn)題，有效解決多樣社會(huì)下的人們價(jià)值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格、為社會(huì)發(fā)展提供思想價(jià)值導(dǎo)向與精神動(dòng)力作用。為此，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來(lái)，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與生命意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的先進(jìn)文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。

(3)“網(wǎng)語(yǔ)體系”運(yùn)用方式。語(yǔ)言是思想的外衣，話語(yǔ)方式與言語(yǔ)表達(dá)是人類社會(huì)不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時(shí)代人的生存方式與發(fā)展方式，它對(duì)人的精神價(jià)值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的語(yǔ)言環(huán)境 的改變。馬克思說(shuō)：人們“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！薄罢Z(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語(yǔ)言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會(huì)思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語(yǔ)”形式。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價(jià)值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一種特有的文化現(xiàn)象與話語(yǔ)形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡(jiǎn)約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個(gè)性特征，及其對(duì)社會(huì)生活理解和批評(píng)的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語(yǔ)體系，給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)及其對(duì)其他價(jià)值的引領(lǐng)，將無(wú)法回避網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言興起帶來(lái)的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來(lái)沖擊與挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個(gè)性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的應(yīng)對(duì)之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為自身建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須直面“話語(yǔ)權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)律與趨勢(shì)，對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的積極因素，開(kāi)發(fā)并運(yùn)用自身的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)風(fēng)格與表達(dá)形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值自己的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語(yǔ)”之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強(qiáng)有力的支撐體系與保障機(jī)制。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說(shuō)過(guò)：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！痹谏鐣?huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識(shí)形態(tài)的多樣性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過(guò)它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐。因此，只有不斷通過(guò)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，才能從根本上保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.價(jià)值事實(shí)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對(duì)應(yīng)的客觀的價(jià)值事實(shí)基礎(chǔ)上的，后者對(duì)前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價(jià)值并存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)。為此，必須通過(guò)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、改善人民生活，保障社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，才能從根本上擴(kuò)大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

篇9

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽(yáng)是中華文明的重要發(fā)祥地，長(zhǎng)期處于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國(guó)際影響力。洛陽(yáng)學(xué)是以洛陽(yáng)地區(qū)的歷史文化為主要研究對(duì)象，兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。洛陽(yáng)學(xué)之所以成為一門新興學(xué)科，根本原因在于洛陽(yáng)數(shù)千年來(lái)的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽(yáng)人撰寫或著于洛陽(yáng)或主要描述洛陽(yáng)的著述，已成為洛陽(yáng)獨(dú)特的歷史文化資源，在今天越來(lái)越受到社會(huì)各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對(duì)部分具有洛陽(yáng)地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，并從開(kāi)展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)等幾個(gè)方面提出洛陽(yáng)學(xué)研究的幾點(diǎn)建議。

一、洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也。”①地方志對(duì)一個(gè)地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、重要人物、詩(shī)文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽(yáng)地方志數(shù)量眾多，部分志書具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時(shí)，從《永樂(lè)大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學(xué)者沈認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨(dú)借是志，而隋唐東都制度，猶可考見(jiàn)其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽(yáng)古方志，是研究我國(guó)自周至元時(shí)期，洛陽(yáng)城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨(dú)到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽(yáng)的明代志書，國(guó)內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽(yáng)縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個(gè)版本。民國(guó)《洛陽(yáng)縣志》，記述先秦至1946年的洛陽(yáng)歷史，類目完整，資料翔實(shí)，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽(yáng)市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書

傳說(shuō)中出自洛陽(yáng)境內(nèi)的河圖、洛書，《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對(duì)于其真實(shí)面目又語(yǔ)焉不詳。因此，“自古以來(lái)，關(guān)于河圖洛書一直是一個(gè)具有爭(zhēng)議的撲朔迷離的問(wèn)題?！薄笆且粋€(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的知識(shí)迷宮，是一個(gè)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的信息之源?！雹転槠平夂訄D洛書的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽(yáng)人郭雍所著《郭氏傳家易說(shuō)》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認(rèn)為，河圖洛書本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對(duì)”說(shuō)。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說(shuō)，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽(yáng)歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩(shī)文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長(zhǎng)沙集》，其《新書》中的《過(guò)秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩(shī)圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩(shī)1400余首，是我國(guó)古代詩(shī)歌經(jīng)典名著。其中的大量時(shí)事政治詩(shī)歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會(huì)變遷，內(nèi)容真實(shí)，感情真摯，被譽(yù)為“詩(shī)史”，具有較高的文學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。著有《河南集》的北宋洛陽(yáng)人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨(dú)堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實(shí)踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實(shí)，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩(shī)歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實(shí)得古者詩(shī)教之本義”⑧。

4.博大精深的理學(xué)名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽(yáng)創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說(shuō)：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒?！薄皩W(xué)問(wèn)淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識(shí)大識(shí)小，各有傳人?！雹狻抖倘珪?，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說(shuō)》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國(guó)首部理學(xué)史專著，開(kāi)“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書為第一部河南理學(xué)史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機(jī)所著《洛陽(yáng)記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對(duì)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽(yáng)城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽(yáng)佛寺興衰的重要著作。該書除對(duì)40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時(shí)期洛陽(yáng)城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽(yáng)名園記》，追記其所親歷的洛陽(yáng)“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽(yáng)盛衰之候也?！薄奥尻?yáng)之盛衰，天下治亂之候也?！盉12北宋宋歐陽(yáng)修所撰《洛陽(yáng)牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評(píng)品了24種牡丹，分析了各種花名的由來(lái)，記載了洛陽(yáng)人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽(yáng)者今為天下第一”B13。

6.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小說(shuō)戲曲

西漢洛陽(yáng)人虞初曾將《周書》改寫成《周說(shuō)》，即《虞初周說(shuō)》。虞初“就是我國(guó)最早的小說(shuō)作家，《虞初周說(shuō)》也就是最早的個(gè)人小說(shuō)專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說(shuō)”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說(shuō)文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列?！稌?huì)真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛(ài)情悲劇故事，對(duì)人物性格與心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇?！捌涫轮鸷澄牧?，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽(yáng)是中國(guó)佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多?！端氖陆?jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國(guó)第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語(yǔ)錄而成，言簡(jiǎn)意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對(duì)于中國(guó)佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識(shí)論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國(guó)”B17的玄奘，以唯識(shí)說(shuō)為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對(duì)世親《唯識(shí)三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識(shí)所變現(xiàn)，外境實(shí)無(wú)，唯有內(nèi)識(shí)。此書是佛教唯識(shí)宗的重要經(jīng)典，在中國(guó)佛教史上具有特殊的地位與價(jià)值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開(kāi)創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興?！薄敖?jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

8.名目繁多的金石資料

洛陽(yáng)古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)?！兑陵I造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時(shí)期洛陽(yáng)龍門石窟造像題記，具有重要的資料價(jià)值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過(guò)訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足。《洛陽(yáng)存古錄》，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽(yáng)碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實(shí)洛陽(yáng)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來(lái)，全國(guó)各地陸續(xù)啟動(dòng)了大型文獻(xiàn)叢書編纂工程，如“湖湘文庫(kù)”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書”“上海文獻(xiàn)叢書”“金陵全書”“溫州文獻(xiàn)叢書”“蘇州文獻(xiàn)叢書”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書”“嘉興文獻(xiàn)叢書”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺(tái)州文獻(xiàn)叢書”“樂(lè)清文獻(xiàn)叢書”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會(huì)效益，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽(yáng)市啟動(dòng)的“中國(guó)河洛文化文獻(xiàn)叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽(yáng)曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽(yáng)歷史文化的“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽(yáng)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項(xiàng)集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽(yáng)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)力量，培養(yǎng)更多的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽(yáng)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項(xiàng)標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽(yáng)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且可以增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外對(duì)洛陽(yáng)重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽(yáng)文化軟實(shí)力；作為一項(xiàng)精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽(yáng)著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽(yáng)文化事業(yè)的繁榮，推動(dòng)洛陽(yáng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項(xiàng)前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽(yáng)人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動(dòng)洛陽(yáng)學(xué)研究走向世界。

編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，無(wú)疑是一項(xiàng)重大的文化工程。為此需要從以下幾個(gè)方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會(huì)。由洛陽(yáng)市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實(shí)施工作。二是制定研究和出版計(jì)劃。在對(duì)洛陽(yáng)地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過(guò)整體規(guī)劃、分步實(shí)施，預(yù)計(jì)用10年左右時(shí)間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國(guó)以前的洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見(jiàn)的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽(yáng)學(xué)書目提要》。B18對(duì)有重要?dú)v史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對(duì)比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對(duì)其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊(cè)、繪畫等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時(shí)區(qū)分不同類型的著作，以點(diǎn)校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復(fù)合形式出版。五是制定具體實(shí)施辦法。編纂出版采取面向全國(guó)公開(kāi)招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實(shí)行項(xiàng)目管理運(yùn)行制度；對(duì)編纂項(xiàng)目成果進(jìn)行評(píng)估審核；項(xiàng)目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌。申請(qǐng)洛陽(yáng)市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，爭(zhēng)取省、中央部委和有關(guān)部門的扶持資金，申報(bào)省、國(guó)家社科基金委托項(xiàng)目、出版基金重大項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)與配套資金，募集社會(huì)熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

三、開(kāi)展多學(xué)科綜合性洛陽(yáng)學(xué)研究

1.開(kāi)展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

洛陽(yáng)文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會(huì)、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽(yáng)學(xué)是一門跨自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽(yáng)學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專門研究之外，還應(yīng)積極開(kāi)展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢(shì)，也是深化洛陽(yáng)學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽(yáng)為何能夠長(zhǎng)期成為中華文明中心的問(wèn)題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會(huì)得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識(shí)。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會(huì)史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會(huì)涉及多個(gè)研究領(lǐng)域，需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對(duì)于文化資源極為豐富的洛陽(yáng)學(xué)來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)史料已不是問(wèn)題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開(kāi)展跨學(xué)科研究，推動(dòng)交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，將是洛陽(yáng)學(xué)未來(lái)發(fā)展的重中之重。

2.服務(wù)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究，就是要聚焦洛陽(yáng)，旗幟鮮明的為洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這是洛陽(yáng)學(xué)研究根本目的，也是洛陽(yáng)學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽(yáng)學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽(yáng)文化資源，深入研究誕生于洛陽(yáng)的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽(yáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時(shí)期區(qū)域國(guó)際化的理解與認(rèn)識(shí)；分析洛陽(yáng)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；研究洛陽(yáng)地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做好洛陽(yáng)學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識(shí)洛陽(yáng)歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把洛陽(yáng)學(xué)研究和洛陽(yáng)現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。以解決洛陽(yáng)發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，積極開(kāi)展前瞻性和對(duì)策性研究。三是以洛陽(yáng)學(xué)研究為契機(jī)，從落實(shí)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽(yáng)文化資源優(yōu)勢(shì)，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開(kāi)創(chuàng)洛陽(yáng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)

位于中原腹地的洛陽(yáng)，是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽(yáng)文化是中原文化，乃至中國(guó)文化的縮影，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)作為國(guó)家主流文化，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽(yáng)學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自東漢至隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)一直是重要的國(guó)際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國(guó)（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽(yáng)作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。B20洛陽(yáng)的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國(guó)清晰地看到古代洛陽(yáng)的影子。洛陽(yáng)學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來(lái)的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在日本東京明治大學(xué)成功召開(kāi)，標(biāo)志著“洛陽(yáng)學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說(shuō)，洛陽(yáng)學(xué)自誕生之日起，就是一門國(guó)際性的學(xué)問(wèn)。構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)，就是要以國(guó)際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽(yáng)學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽(yáng)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，另一方面研究域外文化對(duì)洛陽(yáng)文化的影響。通過(guò)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，積極與國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽(yáng)學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽(yáng)學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來(lái)更加光明的前景。

注釋

①章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈(zèng)賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)田以志別詩(shī)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁(yè)。

②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁(yè)。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁(yè)。

④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁(yè)。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁(yè)。

⑥范能浚編集，薛正興點(diǎn)校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁(yè)。

⑦永，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫(kù)全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁(yè)。

⑧方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁(yè)。

⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁(yè)。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁(yè)。

B11史為樂(lè)：《陸機(jī)〈洛陽(yáng)記〉的流傳過(guò)程與歷史價(jià)值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁(yè)。

B13歐陽(yáng)修著，呂雪菊點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》第4冊(cè)，時(shí)代文藝出版社，2001年，第966頁(yè)。

B14秦川：《明清“虞初體”小說(shuō)總集的歷史變遷》，《明清小說(shuō)研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁(yè)。

B16賴永海主編：《中國(guó)佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁(yè)。

B17馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁(yè)。

B182014年7月28日，河南省社會(huì)科學(xué)院組織召開(kāi)“洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)叢書書目匯編座談會(huì)”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營(yíng)、王永寬、魏天安、蕭魯陽(yáng)、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對(duì)編選洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)書目提出了許多寶貴建議，對(duì)本文寫作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁(yè)。

B20池步洲：《日本遣唐使簡(jiǎn)史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第14頁(yè)。

B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽(yáng)學(xué)”研究――訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓N》，《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽(yáng)學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年2月22日。

參考文獻(xiàn)

[1]洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì).河洛文化論叢（第1輯）[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1990.

[2]洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1991.

篇10

在城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)等學(xué)科之外，還有一個(gè)關(guān)于城市研究的學(xué)科體系———城市學(xué)。該學(xué)科是在錢學(xué)森教授于1985年的倡議下建立的，不過(guò)只是作為城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)層次上的學(xué)科。他后來(lái)又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國(guó)傳統(tǒng)的山水詩(shī)、山水詞、山水畫和中國(guó)古典園林結(jié)合起來(lái)。這樣，歷史文化的內(nèi)容便包涵于城市學(xué)理論之中。近年來(lái)，我國(guó)還出現(xiàn)了以大城市作為研究對(duì)象的城市學(xué)，例如北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等，這主要是受國(guó)外城市研究學(xué)術(shù)思潮的影響。其中北京學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是“研究北京城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展的基礎(chǔ)、規(guī)律和特點(diǎn)”，研究目的則是“為北京城市發(fā)展戰(zhàn)略和管理決策提供應(yīng)用理論基礎(chǔ)和實(shí)證研究”。學(xué)者們還指出，北京學(xué)不應(yīng)僅泛泛論述北京現(xiàn)有市域范圍內(nèi)有史以來(lái)客觀存在的各種事實(shí)和現(xiàn)象，同時(shí)應(yīng)“深刻地揭示這些現(xiàn)象和事實(shí)形成的原因、發(fā)展變化的機(jī)制、相互之間的關(guān)系、所反映的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，以及對(duì)北京的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所產(chǎn)生的影響等”。據(jù)此可見(jiàn)，北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等也包括歷史文化的內(nèi)容。前所提及的城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)、城市學(xué)等學(xué)科的研究?jī)?nèi)容基本都包含文化要素。然而由于這些學(xué)科是與其他相關(guān)要素相結(jié)合對(duì)文化要素進(jìn)行研究的，所以缺乏對(duì)文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對(duì)該領(lǐng)域的深入研究非常不利。為促進(jìn)對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步討論和思考，筆者特對(duì)城市歷史文化研究的目的和意義進(jìn)行總結(jié)，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風(fēng)貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規(guī)劃、城市建設(shè)和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產(chǎn)，推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對(duì)城市以往發(fā)展規(guī)律和當(dāng)前城市特征的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)于城市的和諧與持續(xù)發(fā)展有所裨益，由此可見(jiàn)，其究任務(wù)的繁重和作用的重大。

二、有關(guān)“歷史城市”之界定

城市歷史文化的研究對(duì)象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉(xiāng)村聚落，必須是歷史時(shí)期形成，具有一定的發(fā)展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界對(duì)于必須是“歷史時(shí)期”這一問(wèn)題已經(jīng)基本意見(jiàn)一致，不過(guò)對(duì)于我國(guó)城市起源的時(shí)間，學(xué)者們看法尚存在分歧。有原始社會(huì)晚期說(shuō)，此觀點(diǎn)提出，中國(guó)城市的雛形是新石器時(shí)代后期龍山文化時(shí)期出現(xiàn)的古城[9]。但那時(shí)的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設(shè)施?！妒辣?#8226;作篇》記載顓頊時(shí)“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”?？梢?jiàn)“市”在我國(guó)歷史上也很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，只不過(guò)那時(shí)的“市”并非穩(wěn)定的商貿(mào)市場(chǎng)，僅是以物易物的場(chǎng)所而已?！读w》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市。”不過(guò)其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見(jiàn)并不是一般而言的商貿(mào)場(chǎng)所，考古學(xué)者在鄭州商城和偃師商城的發(fā)掘中亦沒(méi)有取得城中有“市”的資料和證據(jù)。《周禮•考工記》記述了西周都城豐鎬的規(guī)制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據(jù)《周禮•司市》，周代已有專門管理市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等?！笆小庇小按笫小?、“朝市”和“夕市”之分：“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時(shí)而市，商賈為主；夕市夕時(shí)而市，販夫販婦為主。”揆諸史實(shí)，“城市”最早出現(xiàn)于西周。那時(shí)，“市”已經(jīng)是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實(shí)體能夠容納不同階層人群聚居，是一個(gè)地區(qū)的核心，具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國(guó)古代的都城比城市出現(xiàn)早。夏朝初年夏禹所建都城陽(yáng)城是中國(guó)古都學(xué)界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據(jù)夏商周斷代工程項(xiàng)目組所公布的研究結(jié)果，其年代為公元前2070年。據(jù)前述還可概知，在西周初年我國(guó)最早的城市—豐鎬出現(xiàn)之前，還存在一個(gè)新石器時(shí)代氏族公社時(shí)期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會(huì)時(shí)期建成都邑之漫長(zhǎng)發(fā)展時(shí)期。

以上所述是總體來(lái)講我國(guó)城市的起源時(shí)間，而每座城市的產(chǎn)生年代是各不相同的，需具體問(wèn)題具體分析，不可一概而論。學(xué)術(shù)界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時(shí)間下限，對(duì)于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國(guó)建立前夕。為與當(dāng)下有關(guān)問(wèn)題直接相銜接，有一些學(xué)者把時(shí)間下限定在當(dāng)今亦無(wú)不可，這可以根據(jù)城市歷史文化研究的具體問(wèn)題而定。此外，在“歷史城市”的判別標(biāo)準(zhǔn)即“歷史城市”的定義這一問(wèn)題上，可以借鑒現(xiàn)代城市科學(xué)的一些內(nèi)容。城市科學(xué)、城市地理學(xué)都明確論述了現(xiàn)代城市的定義和現(xiàn)代城鄉(xiāng)界限的劃分問(wèn)題。城市科學(xué)關(guān)于“城市”的主要觀點(diǎn)如下：城市可容納一定數(shù)量的人口；城市是區(qū)別于鄉(xiāng)村的社會(huì)組織形式，以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主；城市是一定地域中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對(duì)聚集，以滿足居民生產(chǎn)、生活需要；城市要提供必要的物質(zhì)設(shè)施以及力求保持良好的生態(tài)環(huán)境；城市是根據(jù)共同的社會(huì)目標(biāo)和各方面的需要而進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)實(shí)體；城市具有繼承傳統(tǒng)文化，并加以綿延發(fā)展的使命。而城市地理學(xué)則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規(guī)模，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態(tài)。城市科學(xué)和城市地理學(xué)都認(rèn)為現(xiàn)代城市須聚集一定數(shù)量的人口，主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具備多種功能。

反觀城市史學(xué)界對(duì)“歷史城市”的定位，這樣的具體內(nèi)容在其論述中比較缺乏。有的學(xué)者描述“城市是人類文明的產(chǎn)物”；還有的學(xué)者指出：“城市是人類聚落的高級(jí)形式，也是區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心?！敝袊?guó)的歷史城市學(xué)者常運(yùn)用一種看似無(wú)奈的歷史城市標(biāo)準(zhǔn)：凡歷史上曾作為縣一級(jí)政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生曾對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)提出批評(píng)，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標(biāo)準(zhǔn)明顯有問(wèn)題。20世紀(jì)40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過(guò)，他以自己的親身經(jīng)歷為例進(jìn)行說(shuō)明。有一座非常小的橫峰縣城，當(dāng)?shù)赜忻裰V：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽(tīng)見(jiàn)。”然而因?yàn)槭强h治所在地，橫峰被列為“歷史城市”?？墒蔷嚯x橫峰不遠(yuǎn)的景德鎮(zhèn)，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮(zhèn)”，即便其是“四大名鎮(zhèn)”之一。漢口作為明清時(shí)期武漢三鎮(zhèn)之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級(jí)的夏口廳，從漢陽(yáng)縣管轄下脫離出來(lái)，但是馬正林教授在其著作《中國(guó)城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽(yáng)、武昌并列為歷史上著名的地方城市進(jìn)行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過(guò)，馬正林教授此舉依然是按照行政等級(jí)確定“歷史城市”，因?yàn)榈角宕┠隄h口畢竟升為縣級(jí)行政建置，馬教授在書中也并未確立一個(gè)既具學(xué)理性又切合實(shí)際的歷史城市判定標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)以上所述，本文參照現(xiàn)代城市科學(xué)的現(xiàn)代城市定義，結(jié)合我國(guó)歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發(fā)展演變史實(shí)，來(lái)界定我國(guó)的“歷史城市”，具體為：我國(guó)的歷史城市，是從西周建立以來(lái)由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等五類功能性設(shè)施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實(shí)體。城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等功能。上述界定雖然沒(méi)有要求“歷史城市”具備縣級(jí)以上治所或分封時(shí)代王國(guó)以上都邑的條件，不過(guò)卻要有軍政衙署，也就是具備行使統(tǒng)治管理職能的機(jī)構(gòu)；對(duì)容納的人口數(shù)量和聚落規(guī)模沒(méi)有定量規(guī)定，卻有定性要求；雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等設(shè)施，也就是說(shuō)不管城市級(jí)別高低、規(guī)模大小，為發(fā)揮城市的作用，必須“五臟俱全”。

三、關(guān)于城頭山古城址并非中國(guó)最早的城市問(wèn)題

前曾述及我國(guó)學(xué)術(shù)界由于對(duì)“歷史城市”的判定標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)角度存在差異，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，出現(xiàn)了很多不同見(jiàn)解。有的觀點(diǎn)指出“中國(guó)城市是與西方城市平行發(fā)展起來(lái)的，已有五千多年歷史”；還有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會(huì)中國(guó)館將這一見(jiàn)解展示出來(lái)，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國(guó)最早的城市，尚需探究。筆者堅(jiān)信此說(shuō)不確，特就此問(wèn)題進(jìn)行論證。

（一）湖南城頭山古城址是否為我國(guó)歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發(fā)掘和研究論證1991年12月，我國(guó)考古工作者發(fā)現(xiàn)了位于湖南北部澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時(shí)代晚期，根據(jù)當(dāng)時(shí)的測(cè)定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽(yáng)后崗古城址、登封告城鎮(zhèn)王城崗古城址和山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖古城址等，因而曾被學(xué)者論定是我國(guó)最早的古城址，而且被評(píng)為1992年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。然而，1995年河南鄭州西山發(fā)現(xiàn)了一座新石器時(shí)代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據(jù)C14測(cè)定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址?？墒?，湖南的考古專家后來(lái)又對(duì)城頭山古城址進(jìn)行了幾次發(fā)掘，提出其城墻修筑過(guò)四次，而第一期城墻的建成時(shí)間距今約6000年。這樣，我國(guó)最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過(guò)，我國(guó)史前古城址的考古發(fā)掘工作還有很大的開(kāi)展空間，尤其是在中原發(fā)現(xiàn)為時(shí)更早的古城址的可能性很大，因而我國(guó)歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進(jìn)一步的考古發(fā)掘和更深入的研究論證。

（二）新石器時(shí)代古城址并非城市按照當(dāng)今城市科學(xué)權(quán)威的意見(jiàn)：城市是聚集了一定數(shù)量的人口，以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主，承擔(dān)一定地域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心職能的地理實(shí)體。這是城市的基本性質(zhì)和特征，那么歷史時(shí)期的城市同樣應(yīng)該具備。但是，“城”雖在原始社會(huì)后期就已經(jīng)產(chǎn)生，但是那時(shí)建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時(shí)這類古城址規(guī)模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬(wàn)平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設(shè)施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時(shí)代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當(dāng)是我國(guó)最早的城市。

四、城市歷史文化研究的主要內(nèi)容

城市歷史文化研究包含的內(nèi)容很廣，涉及的時(shí)段也很長(zhǎng)。一座城市產(chǎn)生以來(lái)，在該城市及其附近地區(qū)發(fā)生并與之相關(guān)聯(lián)的文化事件和現(xiàn)象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內(nèi)。筆者提出幾點(diǎn)原則性意見(jiàn)，以促進(jìn)城市歷史文化研究領(lǐng)域的發(fā)展。

（一）城市歷史文化研究的基礎(chǔ)城市歷史文化研究要充分關(guān)注城市興起和發(fā)展所依存的地理環(huán)境與伴隨城市興衰演變所產(chǎn)的環(huán)境變化；另外須緊密結(jié)合城市考古學(xué)和城市史學(xué)的研究成果以及城市科學(xué)有關(guān)當(dāng)今城市發(fā)展動(dòng)態(tài)與未來(lái)發(fā)展的新理念、新動(dòng)向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動(dòng)力，從而使這一領(lǐng)域的研究成果既處于學(xué)術(shù)前沿，具有創(chuàng)新性，又符合時(shí)展需要，有用于世。

（二）可以分為三個(gè)層次進(jìn)行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎(chǔ)性的，也就是探討城市所在地區(qū)的地域文化。我國(guó)歷史綿延數(shù)千年，國(guó)土面積廣闊，由于歷史進(jìn)程的差異和自然環(huán)境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關(guān)東文化、蒙古草原文化等地域文化區(qū)。盡管這些文化區(qū)都是華夏文化體系的組成部分，可各有區(qū)別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區(qū)，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區(qū)內(nèi)，其文化狀況又有更下一級(jí)的分異。以三秦文化區(qū)為例，陜南、陜北和關(guān)中三個(gè)不同區(qū)域的文化就明顯有差異。屬于長(zhǎng)江水系的陜南秦巴山區(qū)，巴蜀文化和荊楚文化對(duì)其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對(duì)陜北黃土高原地區(qū)的文化影響更大一些；而關(guān)中地區(qū)則為長(zhǎng)安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應(yīng)當(dāng)注重研究三秦文化尤其是長(zhǎng)安文化及其對(duì)西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結(jié)合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區(qū)，因?qū)僦性幕髤^(qū)內(nèi)之河洛文化亞區(qū)，還屬河洛文化亞區(qū)之虢文化區(qū)，所以應(yīng)把中原文化、河洛文化和虢文化結(jié)合起來(lái)分層次進(jìn)行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區(qū)域內(nèi)與城市發(fā)展相關(guān)的各種文化現(xiàn)象及其嬗變。不僅包括現(xiàn)存的，而且包括歷史上出現(xiàn)但現(xiàn)在只有遺跡和余韻的；既包括物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設(shè)計(jì)與施工技術(shù)、城市規(guī)劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動(dòng)等）、歌舞競(jìng)技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎(chǔ)，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結(jié)合，進(jìn)行理念層面的總結(jié)和提煉，從而取得更深入的認(rèn)識(shí)，獲得理論性成果。以城市規(guī)劃為例，既要厘清陳明歷史上的規(guī)劃內(nèi)容和實(shí)施情況，也應(yīng)揭示闡明古人制定該規(guī)劃的指導(dǎo)原則和思想觀念。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)探討城市歷史文化的理論問(wèn)題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個(gè)范疇。倡導(dǎo)對(duì)城市歷史文化主體部分相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現(xiàn)象和事件。此處則是倡導(dǎo)對(duì)城市歷史文化這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域整體研究工作進(jìn)行理論探索，其目的是促進(jìn)這項(xiàng)當(dāng)前非常重要的學(xué)術(shù)研究工作的深入開(kāi)展，以期該領(lǐng)域理論性的探索取得突破性進(jìn)展。

五、關(guān)于城市歷史文化研究的理論問(wèn)題