導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生命教育理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

其實，對這個關乎人類本身的重大話題，語文學科是最有發(fā)言權的。遠在古代，生命意識普遍淡薄的時候，已有許多典范：馬篷起火，孔子問人不問馬；孟子認為“民為貴，君為輕，社稷次之”；這些都閃耀著人文主義思想，表現(xiàn)出濃厚的生命意識。到了近代，魯迅對生命的理解就非同一般，他在許多文章中都闡明了生命是最為重要的觀點，典型的“韌的戰(zhàn)斗”就是他生命觀的體現(xiàn)。我們要充分利用語文學科的優(yōu)勢，加強生命意識的滲透，使學生認識生命的價值，珍惜生命。

一、重構學生的生命意識

對生命的理解及其態(tài)度，便形成了生命意識。受包含強烈虛無主義和悲觀主義的西方思潮和對生命本著輕視和漠然態(tài)度的中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，再加上家長和老師對生命話題的神秘和回避，必然助長學生形成貶低、輕視生命的意識。

糾正這些錯誤的生命態(tài)度，重構學生的生命意識，是語文學科的神圣使命。語文教材上的許多課文都是對學生進行生命教育的生動范例。生命是脆弱的，甚至只是一場小小的災難、一種不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就會不堪一擊，就像史鐵生二十歲那年“從最狂妄的年齡跌入黑暗的深淵”，然而，生命又是堅韌的，殘廢了雙腿的史鐵生走出了自殺的陰影成了馳騁文藝界的巨人。學了季羨林的《清塘菏韻》，在感受生命的偶然性的同時，讓人不能不為幾棵蓮子由弱小到茁壯的頑強的生命力產(chǎn)生深深的敬畏之情，蓮子尚且如此，人類還有什么理由不因此而尊重、熱愛、呵護和善待生命呢？讓生命的唯一和神圣融入文化而鑄成我們永恒的信仰吧。

二、樹立生命本位的思想

當代中學生受成人世界的熏染，把追逐金錢財富、名譽地位，追求刺激和享受作為人生的幸福，這樣只會離幸福越來越遠。這種把生命的手段當作生命本位的本末倒置的做法，就會使人陷入深深的精神迷惘和生命危機之中，長期下去，就會懷疑生命的意義與價值，甚至輕視或放棄生命。

法國哲學家蒙田認為，我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。自然經(jīng)過多少億年的時間才哺育出生命，生命又經(jīng)過多少億年的進化才出現(xiàn)人類，所以，我們對生命應有一種感恩的態(tài)度，應樹立生命本位的思想。離開了人的生命，什么都無從企及。從這個意義上說，是人的生命制造了一切藝術和文明。人的喜怒哀樂等情感，忠孝禮義等道德，也是生命的一部分。離開了生命談愛國愛民，孝敬父母，只能是一句空話。史鐵生殘廢了雙腿，從生生不息的自然界中獲得了感悟，和自己的妹妹“好好兒活下去”了，這是對母親最好的悼念，是對母愛最好的報答，是對孝順最準確的詮釋。

三、理解生命的意義

在現(xiàn)實生活中，有許多學生認為，生命屬于個人，處于高于一切的地位，人的生命價值在于為己。我們堅持以人為本，尊重生命，這是沒有問題的。但不能把所謂“生命意識”與維護國家利益、人民利益對立起來，甚至不論善惡，不分美丑，不講原則。我們所說的生命意識以國家和人民的利益為前提，國家和人民的利益高于一切，人生的價值在于奉獻。這既是我們的偉大民族精神，也是當今我們的時代精神。

語文教學應該張揚這種精神。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，羅素的《我為什么而活著》，馮友蘭的《人生的境界》等課文都是極好的素材，這些來自不同國家的圣哲們告訴了我們同一個道理，那就是人活著應該為民族、社會、國家、宇宙作出貢獻，這是人的生命的全部意義和內(nèi)涵。

四、尊重生命的倫理

諾貝爾和平獎獲得者史懷哲認為，任何一種生命都有其存在的價值和理由，他們都沒有高等與低等、有價值的和沒有價值的分別，我們應該寬容和尊重他們的存在，并將那些有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位，這是形成良善和博愛品德的基礎。

篇2

近幾年來，大學生心理健康教育工作越來越受到社會的關注，各級各類學校紛紛成立了心理咨詢中心，在學生中開展形式多樣的心理健康教育及宣傳工作。通過開設各種形式的心理素質(zhì)課和各種專題講座，進行個別和團體心理輔導、危機干預、拓展訓練，學校心理健康教育部門在大學生中逐漸宣傳心理健康知識，幫助大學生矯正不健康的生活方式，樹立健康的人生態(tài)度。從全社會來看，生活質(zhì)量、快樂與發(fā)展等心理健康教育的主題也正在受到越來越多的討論，心理學開始成為一個熱門詞匯。在這種思潮之下，有關生命的哲學思考也日益開展，生命教育作為一種新的教育方式被鄭重提出，在物質(zhì)逐漸發(fā)達的今天，生命、人生的意義，精神的富足也正在被重視，成為人生成長不能越過的重要主題，也成為教育部門日益關注的重點。

較早研究生命教育的江西師范大學教授鄭曉江指出，生命教育是關于人的生活、人生與人生問題的教育，他認為生命教育的核心理念是讓青少年懂得如何處理“生命與生活的緊張”。可見生命教育是與生命有關的教育，對生命的珍惜、生命的意義、生命的潛能發(fā)揮等都在這個概念范圍之內(nèi)，有研究者提出了生命教育的四個核心概念“悅納自我、珍愛生活、探詢意義、走向卓越”。這些主題在心理健康教育中同樣被提出和重視，但在思想脈絡和內(nèi)涵上，心理健康教育和生命教育顯然也有很多不同，而生命教育探討得更深、更遠。

《生命教育大學生讀本》主編，武漢大學校長顧海良教授提出了思政教育——心理健康教育——生命教育的脈絡，這樣的思想正好解決了心理健康教育者在工作過程中遇到的困惑。在學校開展心理健康教育之前，思想政治工作就是解決學生思想問題的陣地，在工作實踐中，思想政治工作者發(fā)現(xiàn)說教和其他一些思想政治工作的方法已不能滿足新形式下學生的思想需要，于是心理健康教育開始發(fā)揮作用。利用心理學這一學科的優(yōu)勢，從心理治療與心理輔導的若干理論出發(fā)，從與思想政治工作完全不同的個人發(fā)展的角度開展工作，得到了廣泛的贊譽，也取得了相當?shù)某晒?。當心理健康教育越來越成熟，心理健康教育工作者或多或少會遇到類似的問題和困惑，心理健康教育既受到學科背景的滋養(yǎng)，同時也受到學科背景的限制，當心理學方法遇到思想問題，如何才能更好地發(fā)揮作用？鄭曉江教授也談到“青少年自殺不能簡單歸因于心理問題”，在他的論述中，他認為，“青少年對生命、生活的態(tài)度是自殺現(xiàn)象的又一個原因，要降低自殺率，必須從人生觀的建構上著手，改變青少年對生命與生活的一些不健康的態(tài)度?！睆倪@個意義上，心理健康教育沒做到的部分正好是生命教育所重視的人生觀、價值觀教育。在心理健康教育和心理咨詢的實踐工作中，通過與青少年的密切接觸，心理健康教育者感受和理解著當今的青少年。隨著社會的開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會思想和觀念慢慢地發(fā)生著變化，這種變化被敏銳的青少年所感知。大多數(shù)情況下，適當和正確的引導的缺乏會導致青少年不健康的一元價值取向以及消極的人生觀，從而形成各種各樣的心理問題，甚至引發(fā)生命危機。在這種狀況中，我們發(fā)現(xiàn)，實際上很多心理問題的出現(xiàn)就是對生命問題的拷問，而這里面又包含著各種各樣的情況。比如學業(yè)和能力、貧窮和疾病等問題都會引發(fā)生命尊嚴以及生命價值的問題，而生命尊嚴和價值的問題又會引起對人生意義的思考，對人生意義的消極思考必然帶來諸如吸毒、網(wǎng)癮、自殺等嚴重的心理社會問題。心理問題和生命哲學思考息息相關，在實踐操作中，心理健康教育和心理咨詢能適當?shù)鼐徑夂驼{(diào)整這些問題，但要想徹底解決問題，必須立足于人生觀、價值觀或生命思考的哲學層面上。

預防心理疾病是心理健康教育的目標之一，但當面對強大的價值觀和人生觀偏差等問題的時候，心理健康教育開始顯得無奈，心理治療有很多關于這方面的思考?？枴·羅杰斯（1902—1987）是美國著名心理學家，人本心理學的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的當事人中心療法主張相信當事人的自我成長力量（他這一觀點認為是當事人中心療法的基本假設），治療師在真誠和諧關系中啟發(fā)當事人運用自我發(fā)展?jié)摿Υ龠M自身的健康成長，羅杰斯認為這一原理也適用于教師與學生、父母與子女以及一般的人與人之間的關系。在他的晚年，他甚至運用這種方法參與國家首腦的會晤，調(diào)解國家之間的爭端。對于以上問題，羅杰斯提出了非常重要的治療觀點，在他的治療實踐中，他發(fā)現(xiàn)尊重了當事人死的選擇，當事人會選擇生，尊重了當事人神經(jīng)癥的選擇，當事人會選擇健康。也就是說，對當事人的人生觀和價值觀的問題，你需要首先用人本的方法去理解、接受，然后這種態(tài)度自然會引發(fā)當事人的思考，從而導致他自發(fā)地朝向健康的方向發(fā)展。本文接受這種觀點，在治療實踐中也發(fā)現(xiàn)確實會有相當?shù)男Ч?，但落實到心理健康教育確實又會出現(xiàn)問題。因為心理治療不可能針對廣大人群，我們需要一種更強大的思想力量，需要一種更高的視角來看待整個問題，這種思想力量應該來源于哲學，對生命價值和意義的思考；這種思想力量應該也來源于社會相關學科和心理學。羅杰斯的觀點完全可以運用到教育中，至于這些思想力量如何在教育中產(chǎn)生作用，生命教育給出了一些回答，更重要的是，它代表了這種強有力的趨勢和力量。超個人心理學是一種心理學流派，同樣也是這樣一種社會文化經(jīng)濟背景下人們關注生命、關注精神領域的寫照。著名的人本主義心理學家、超個人心理學的先驅(qū)馬斯洛指出人們在基本的五種人生需要——生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要之外，還有超越性的需要，這是一種精神性的需要，人必須在一個更高的人類整體或人類與宇宙的關系的角度來反觀人生，最終才能獲得一種心靈和生命的解放，這與生命教育的內(nèi)涵確有異曲同工之效。生命教育除了關注心理學一貫關注的個人與自我、個人與他人的關系之外，開始更多地關注個人與環(huán)境以及個人與人類的和諧關系，這才是每個人最終獲得解放和人生發(fā)展的必經(jīng)途徑。

超個人心理學在心理治療中與生命教育有更多相似之處，它認為只有面對精神存在的時候，心理問題才能充分解決，只有將精神能量灌注到人的心理世界，才會發(fā)生根本的改變。同樣，超個人心理學的出現(xiàn)也是要幫助人們追求一種寧靜、和諧的精神生活樣式，來對抗浮躁、喧囂的物質(zhì)生存狀態(tài)。

在關注的主題上，生命教育比心理健康教育有更深的內(nèi)涵和外延，生命教育關注的很多主題同時也是心理健康教育正在關注的主題，如“貧困壓力、就業(yè)壓力、厭世悲觀、逃避責任、自卑感、死胡同、得過且過、對生命的漠視、四面楚歌”。顯然，這些問題就是心理問題，在心理健康教育中，我們會針對這些問題進行討論，但運用的大多是心理學的方法，如共情、渲泄，認知、理情分析等，為學生提供一個出口和若干可能的解決。但生命教育顯然不是著眼于此，對于每一種問題，它更重要這些問題所產(chǎn)生的生命問題，如貧困壓力的引起、有關貧困和生命價值的問題等等。因此，生命教育要比心理健康教育內(nèi)涵更深、延伸更遠。再如自殺和吸毒的問題，同樣也是心理健康教育關注的問題，但生命教育對于其涉及到的生命問題的哲學和世界觀的討論更深刻。

此外，生命教育還涉及了很多心理健康教育未能充分關注的內(nèi)容，比如死亡教育（對死亡的理解）、女性的家庭教育（家庭是生命的搖籃）、生命與社會及環(huán)境的關系教育、休閑及養(yǎng)生教育等等。生命教育同時包括了很多生命倫理的問題研究，這些問題對心理健康教育來說似乎很遠，仔細分析又似乎很近，在一個融匯貫通的人文教育的大背景下，這些問題都是應該剖析的問題。

心理學起源于哲學，在思想上有一脈相承的優(yōu)勢，在以后的心理健康教育中，向生命教育方面的引申應該是目前實踐中可以做的工作。面對這種生命學問題的教育，學校教育多了一份責任，應在以后的實驗及教學實踐中發(fā)掘若干適用的教學資源、教學方法，與已有的心理健康教育進行結合，借鑒其理論及方法的優(yōu)勢。

生命教育是一種很好的突破，但生命教育也必然會有新的問題出現(xiàn)。教育的發(fā)展和社會發(fā)展逐漸呈現(xiàn)一些問題，又逐漸解決一些問題，這是歷史規(guī)律，作為教育者，順應規(guī)律，作出努力，就是一種積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度，也是一種積極的生命態(tài)度。

【參考文獻】

[1]鄭曉江：生命教育的概念、內(nèi)容和原則[J].中國德育，2007（3）.

[2]鄭曉江：青少年自殺及暴力現(xiàn)象的生死哲學透視[J].中國德育，2007（1）.

[3]顧海良主編：生命教育大學生讀本[M].人民出版社，2007.

[4]羅杰斯等著，李孟潮、李迎潮譯：當事人中心治療：實踐、運用和理論[M].人民大學出版社，2004.

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一、小學語文教學中要注重對學生誠信的教育

過去人們之間相互信任，而如今，再親近的人之間也相互提防，光怕上當，殊不知那些傳銷人員不就都是從自己身邊的好友騙起的嗎？因此，我認為在小學階段開始就對學生進行誠信美德教育十分重要。由于小學生的感性特點，我們在對學生進行誠信教育時，可以用講故事的手法，比如，講誠信是我國的傳統(tǒng)美德時就可以應用曾子殺豬的故事。故事說的是，曾子的媳婦要去趕集，兒子也要跟著，為了不讓兒子跟著，就跟兒子說回來給兒子燉肉吃。結果趕集回來的她，發(fā)現(xiàn)曾子正要把家里唯一的一頭豬宰殺，并想阻止曾子。曾子對她說，你不是答應了回來要給兒子燉肉吃嗎？媳婦說，那不是說著玩的嗎，你還當真了。曾子說，那當然，面對孩子，我們大人一定要說到做到，否則，以后孩子又怎能相信我們呢？聽了這則故事后，學生都非常震撼，認為曾子做得非常對。我又問學生，在我們的生活中，父母是不是也曾經(jīng)這樣跟我們輕易許諾過呢？很多孩子回答：是。但父母事后遵守承諾的沒有幾個，可見誠信品質(zhì)的養(yǎng)成需要學校和家長共同努力，家長要做好榜樣，因為，榜樣的力量是無窮的，身邊人的榜樣力量更是無窮的。通過我們的研究發(fā)現(xiàn)，為什么我們有的孩子愛撒謊，問題不在孩子身上，而是出在家長身上，家長諾爾不踐的言行給孩子樹立壞的榜樣，這不得不令我們深思。在對學生進行誠信教育時，家庭必須和學校形成合力，才能收到好的效果，試想，學校的教育再成功，到了家里，學生感受到完全相反的氛圍，我們的教育也會失敗。

二、小學語文教學中要注重對學生進行尊重教育

人人都有獲得他人尊重的愿望，在與人交往中，我們既希望得到他人的尊重，又要體諒到他人也有獲得尊重的需要，從而做到自覺尊重他人，從而獲得他人對自己的尊重，一個事事、處處以自己為中心的人，是不會受到他人歡迎的。對學生進行尊重教育，從平等教育開始。我們要告訴學生，人從一出生開始就是平等的，不存在任何高低貴賤之分，不論你的身份如何、財富如何、地位如何，我們都要平等地對待周圍的每一個人。不可否認，在我們的社會上，在我們的周圍，還有一些人戴著有色眼鏡看人的人，不能平等對待身邊的每一個人，對待身份比自己特殊，地位比自己高，財富比自己多的人奴顏婢膝，對不如自己的人，則高高在上，實際上這對子女教育十分不利。只要我們每個人都是通過自己的誠實勞動掙錢養(yǎng)活自己，就沒有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社會的分工不同而已，并無高低貴賤之別。只有在這樣的基礎上我們才能做到對他人的尊重。對學生進行尊重教育，需要引導學生尊重身邊的每一個人，包括老師、同學、家長和社會上的每一個人，有的學生見到環(huán)衛(wèi)工人，捂著鼻子走，這就是對環(huán)衛(wèi)工人的不尊重，試想，沒有環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動，我們的城市怎么能有如此潔凈，我們的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的勞動。在學校里，認真聽老師講課，就是尊重老師的勞動，相反，老師上課講課，自己在下邊搞些小動作，就是對老師的不尊重。課堂上，其他同學認真回答老師的問題，我們認真聽，就是給予同學們的尊重，相反，我們不認真聽，就是對同學的不尊重。在家里，對父母的辛勤付出，我們也要表示感謝，否則，就是對父母勞動的不尊重。同樣在社會上，我們亂扔垃圾，不把垃圾扔進垃圾桶，就是對整個環(huán)衛(wèi)工人群體勞動的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊嚴。人人都享有受到他人尊重的最起碼的權利，對于他人人格的尊重是最基本的。因此，在與人交往的過程中，我們不能侮辱他人，不能謾罵他人，不能無中生有中傷他人，這都是對他人人格尊嚴的尊重。對學生進行文明禮儀教育，除了以上兩點外，我們還要教育學生學會用文明禮貌用語，比如，得到別人的幫助，要記得說聲“謝謝”，給別人造成不便，要記得說聲“抱歉”，跟人分手，要記得說聲“再見”，等等。這些文明用語的使用，將會使人際關系更和諧。牢記以上這些，我們才能成為文明的人，才能成為廣受歡迎的人。

作者：崔廣洲 單位：大城縣旺村鎮(zhèn)子牙中心小學

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二、尊重學生生命情感

教學中，我關注學生差異，針對不同基礎的學生，設計不同的問題，并給每名學生展示的機會，使每一名同學都能體會到成功的快樂及自身的長處，從而悅納自己，自信、陽光。我多采用情境法、探討法、趣味法教學，使學生自主參與學習過程，讓學生在研究發(fā)現(xiàn)中掌握知識，提升技能；在體驗感悟中升華情感，彰顯生命情懷。

篇5

生命化教育管理理念作為一種教育價值取向，一種新的教育理念，它注重以學生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎，依據(jù)生命的特征來開展教育，來喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量；以關注生命的整體發(fā)展為旨趣，重視對學生心靈的培植、完整精神的構建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊含人生大智慧的教育。

任何一個理論體系的提出，必然有其背后的理論基礎。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學、人本主義和建構主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎。

一、生命哲學是以人的生命為對象，對其進行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學說。

它是更直接的存在主義哲學。該哲學的主要觀點是：生命不是一種實體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學與文藝復興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學進而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗，不同的生命哲學家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學。生命哲學，在認識論上，認為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學上，認為情意高于認知，這使得生命哲學具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學認為，只有用生命去理解生命。而當體驗與直覺被認為是生命的基本存在形式的時候，進而也就認為，生命只有通過內(nèi)心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎。由此，生命之間才得以聯(lián)絡，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運動、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學認為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學的角度分析，生命化教育價值觀念的基本理念體現(xiàn)為：教學是一種體現(xiàn)人的生命性的活動；教學中師生關系是一種對話、和諧的關系；教學是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程，生命的意義也就在于這種體驗性和創(chuàng)造性。從生命哲學的角度，生命化教育價值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學方式，突出學生的主體性與主動性，不存在至高無上或權威的知識，強調(diào)學生對知識的理解和建構；學生的學習過程不再是被動地接受知識，學習就是經(jīng)驗的建構，學習就是體驗和創(chuàng)造相結合的過程。

因此，如果說生命哲學的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學所確立的自我形象為藍圖，以實現(xiàn)自我為目標的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關系上，生命哲學是生命化教育管理理念的基礎和前提，是生命化教育管理理念所要實現(xiàn)的終極目標；生命化教育管理理念是生命哲學在教育實踐中的落實，是生命哲學的實現(xiàn)。二者密切相關。

人本主義心理學的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當，就會自然地成長；心理學家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點強調(diào)：心理學的研究對象應該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定；人的潛能的發(fā)揮是源于個體自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動力。所謂自我實現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實現(xiàn)的需要，才使得有機體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實化，而不是實現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學家呼吁教師不應該以主宰者的身份自居，不應該“理所當然”地認為自己應該告訴學生做什么和怎么做，而是應該成為學生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進者”。

二、生命化教育管理理念的提出，也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)。

該觀點堅持以人的經(jīng)驗為出發(fā)點，強調(diào)人的整體性、獨特性和自主性；堅持以機體潛能為基礎，強調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅持人的價值和人格發(fā)展為重點，強調(diào)把自我實現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標等等，實質(zhì)上體現(xiàn)為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強調(diào)學習者的主體地位與尊嚴，追求人的個性、人性、潛能的發(fā)展；強調(diào)教育的根本目的在于幫助學生發(fā)展其的個體性，幫助學生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗中的個人意義，幫助學生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實現(xiàn)自身的價值；強調(diào)在教育管理過程中，應以學生為中心，努力適應學生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進”。即要“目中有人”，即目中有學生，要以學生為中心，要發(fā)展學生的個性，要使學生的價值在教育中得以實現(xiàn)。

建構主義學習理論建構主義學習理論最先由瑞士心理學家皮亞杰提出。作為一種新的認知理論，建構主義對教育教學理論提出了一整套新的解釋。建構主義認為，世界是客觀存在的，對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識經(jīng)驗的基礎上，不斷地建構起來的。因而，知識不是外在于學習者的客觀存在，而是學習者主動建構的過程。認知結構通過“同化”和“順應”兩個基本過程來實現(xiàn)知識建構。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構主義學習理論可以概括為以下幾點：第一，建構主義學習理論強調(diào)以學生為中心，發(fā)揮學生的主體性，注重互動的學習方式，倡導合作學習，注重讓學習者參與探究學習活動。并且指出個體對新的現(xiàn)象和觀念必須建構自己的意義，但建構意義的過程總是在一定的社會情境中進行的。

第二，知識不是被動接受的，而是認知主體主動的建構，即學習過程是學習者在一定情境下進行的能動的知識建構活動。根據(jù)這個原則，教師不可能把知識完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學生頭腦中去，相反，是學生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構了他們自己的意義。在此建構過程中，學習者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因為有效的學習“只能由個體學習者基于自己的經(jīng)驗背景而建構起來……意義是學習者通過新舊知識經(jīng)驗間反復的、雙向的相互作用過程而建構成的”。

第三，認知的功能在于適應，使學習者能夠?qū)?jīng)驗建構可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構。建構主義并不否認客觀世界的實在，但卻認為人們只能以個人的和主觀的方式認識這一實在。有時人們對這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對主義，以為人的每一個建構結果都是允許的。其實絕對不是這樣。建構的結果必須是“可行的”，只有那些對建構者有用的建構才是“可行的”。

建構主義學習理論更多的是對學生學習方式的一種構想，但其以學生為中心以及注重學生主體性的發(fā)揮等思想，正體現(xiàn)了對學生生命的極大關照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學、人本主義心理學和建構主義學習理論這三大理論體系，從不同的視角來關注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學、人本主義心理學和建構主義學習理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實踐中日益彰顯出獨特的魅力，使人類的教育活動充滿生機與活力。

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1.2樹立遠大理想、培養(yǎng)學生積極向上的人生態(tài)度古希臘哲學家蘇格拉底曾說“世界上最快樂的莫過于為理想而奮斗”。理想和信念可指引人生的奮斗目標，提供人生的前進動力，提高人生的精神境界；引導大學生做什么人、走什么路、為什么學。作為生物學科的教師，可利用生命科學史的優(yōu)勢教育學生樹立遠大的理想，確立遠大的人生目標，并予以不懈的努力和奮斗實現(xiàn)人生價值。英國博物學家查理羅伯特•達爾文是一個從不為自己的選擇后悔的人。在他9歲時，就已經(jīng)有了一個遠大的理想，他對父親說：將來我要環(huán)游世界，進行實地考察，去發(fā)現(xiàn)世界上未被人類發(fā)現(xiàn)的奧秘。但達爾文在父親的安排下，不得已去學習醫(yī)學及神學，可他從未放棄過自己的理想。他于1831年放棄神學，隨“貝格爾”號做了歷時五年的環(huán)球航行考察，期間歷盡了無數(shù)的艱難與險阻，在動植物和地質(zhì)等方面收集了寶貴的第一手資料，經(jīng)過長達20多年的不懈努力，最終于1859年完成和出版了震驚世界的巨著《物種起源》。此時可針對個別學生由于覺得學習太艱苦而出現(xiàn)松懈的現(xiàn)象，教育學生要像達爾文那樣樹立遠大理想，還要具有為理想奮斗不息的堅強毅力，只有這樣才不會被暫時的困難和挫折所折服，才會以積極的人生態(tài)度戰(zhàn)勝一切困難和壓力，最終實現(xiàn)自己的理想。

1.3培養(yǎng)學生堅強的意志和承受挫折的能力古人云：“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”?？茖W的發(fā)展史實際上是一部記載科學家為科學的發(fā)展而不屈不撓奮斗的工作歷史。遺傳學的奠基人孟德爾經(jīng)歷了極其艱難曲折的研究歷程，揭示了遺傳學的兩大基本規(guī)律。整整8年的苦心鉆研，發(fā)現(xiàn)并揭示出分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。然而，孟德爾的研究成果沒有引起人們的關注，直到35年后，另外三位植物學家分別在各自的研究中證實了當年孟德爾提出的遺傳學的兩大基本規(guī)律。這時孟德爾的研究成果才受到科學界的重視和公認，致使遺傳學的研究從此快速發(fā)展起來。孟德爾的工作如此長久地被人忽視而默默無聞，最終獲得輝煌成就的經(jīng)歷是震撼人心的。以此可教育學生“道路是曲折的，前途是光明的”，在成長的道路上要樹立堅定的信心、要努力加強克服困難、戰(zhàn)勝困難的堅強意志，并引導學生在遇到挫折時學會合理地認識挫折，正確地對待挫折，教育學生在挫折面前不氣餒、不妥協(xié)、不對人生和社會失去信心。

1.4培養(yǎng)學生團結合作的精神隨著科學技術的發(fā)展，社會分工越來越細，團結合作精神也顯得更加重要。作為集體中的一員，要互相信任，互相支持，互相配合，互相幫助?？茖W上的每一項重大突破，大多是團結合作的產(chǎn)物。沃森和克里克成功的原因之一應歸因于他們的特殊結合，兩人相互補充、相互批評以及相互激發(fā)出對方的靈感。沃森和克里克闡明了DNA的立體結構，這被歡呼為是二十世紀生物學上最偉大的成就之一，其程度可媲美于前一世紀的達爾文和孟德爾的成就。他們在科學研究上可謂是一對最佳搭檔，沃森在以噬菌體為實驗材料的研究中具有獨到見解，卻對數(shù)學、物理學感到難以駕馭，而克里克則精通這些被沃森視之為有點難度的學科。兩個人的性格也截然相反，沃森是個孤獨、文靜、具有內(nèi)向性格的人，相反，克里克則以大聲談話和縱情歡笑而為人所熟知。他倆的合作是生物學與物理學互補的最佳典范，也表現(xiàn)出了團隊成員之間相互配合的重要。沃森和克里克認為如果沒有與對方的合作，他們自己是不能夠單獨發(fā)現(xiàn)DNA的結構的。作為當代大學生，要成就一番事業(yè)就一定要有團結協(xié)作的精神。

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（一）養(yǎng)成教育是人類社會發(fā)展的必然要求

養(yǎng)成教育是促使自然人向社會人轉(zhuǎn)化的必要手段。俗話說得好：“沒有規(guī)矩不成方圓?！比祟惿鐣阅軌虿粩嘞蚯鞍l(fā)展，有序前進，就是因為人類在漫長的發(fā)展過程中形成了一套行之有效的行為規(guī)范，制約著所有社會成員的行為，平衡著人與人之間的關系。因此，行為規(guī)范是人類社會正常運行的有力保障。但是，對于人類個體而言，行為規(guī)范不是與生俱來的，需要后天不斷地學習才能獲得。任何時代都需要人們選擇符合時代要求的恰當教育模式對社會成員進行教育，最終幫助他們形成合乎社會要求的規(guī)范行為。大學生作為當代社會發(fā)展的重要力量，了解社會行為規(guī)范，接受并主動踐行規(guī)范，是大勢所趨，是歷史的必然。

（二）養(yǎng)成教育是個人思想品德的外化顯現(xiàn)

判斷一個人是否具有良好的思想道德，通常不是聽他說些什么，而是看他是如何做的，正所謂“聽其言，觀其行”。亞里士多德曾說過：“我們做公正的事情，才能成為公正的人；進行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人?！盵1]從這個意義上說，行為是衡量思想道德狀況的外在顯現(xiàn)。養(yǎng)成教育的最終目的是幫助受教育者形成良好的行為習慣，從本質(zhì)上來看，屬于思想道德教育。而大學思想道德教育是高校永恒的話題。在構建和諧社會、踐行社會主義核心價值觀的今天，開展文明禮儀養(yǎng)成教育是時代的必然。

（三）禮儀養(yǎng)成需要終身教育

人的一生是一個不斷社會化的過程。早期的社會化是在兒童和青少年時期；繼續(xù)社會化是在成年期；再社會化是指工作以后。從自然人過渡到符合社會規(guī)范的社會人最常用的手段就是教育，因為禮儀養(yǎng)成教育是人的社會化必要手段。因此，在20世紀60年代有學者提出終身教育。目前，學界普遍認為禮儀養(yǎng)成教育的對象應當是中、小學生，甚至是學齡前兒童，而不是大學生。從理論上講，這沒有錯。根據(jù)人的社會化歷程，人們確實應當在青少年時期養(yǎng)成良好的行為習慣，成人以后學習文明禮儀行為背后深層的道理，懂得為什么要這樣做，進而學習高深的專業(yè)理論知識，順利實現(xiàn)向社會化的轉(zhuǎn)變。而實際情況卻是由于家庭教育的缺失或基礎階段學校教育的忽略，當今的大學生不懂基本的文明禮儀，處處出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象。這就意味著大學生需要繼續(xù)社會化，需要養(yǎng)成教育，不斷強化文明行為的訓練，以便養(yǎng)成良好的行為習慣，形成健全的人格，適應社會的需要。

二、養(yǎng)成教育內(nèi)容要精細

所謂精細，是指養(yǎng)成教育的內(nèi)容要具體細化，貼近受教育者的生活。合適的教育內(nèi)容是養(yǎng)成教育取得有效成果的關鍵。大學生文明禮儀養(yǎng)成教育歷來是高校的工作重點，是德育教育的重要組成部分。雖然多年來我們常抓不懈，但效果卻不盡如人意，其中很大一部分原因是養(yǎng)成教育的內(nèi)容過于空洞，與學生的現(xiàn)實生活相差甚遠，學生不感興趣，主動性不高，因而達不到預期的目的。衡水學院為迎接2014年教育部本科質(zhì)量評估，開展了一系列行之有效的文明禮儀養(yǎng)成教育活動。其主旨是將文明禮儀養(yǎng)成教育的內(nèi)容與大學生的學習、生活、人際交往等諸要素緊密相連，將養(yǎng)成教育的內(nèi)容限制在課堂、宿舍、餐廳、校園四大學生主要活動區(qū)域內(nèi)，對于每個區(qū)域內(nèi)正確的行為規(guī)范都有明確的要求，并指出哪些行為是不當?shù)?。例如，課堂學習“十要十不要”、宿舍生活“十要十不要”、就餐文明“十要十不要”、校園文明行為“十要十不要”、學生干部作風“十要十不要”等等。由于養(yǎng)成教育內(nèi)容細化，教育內(nèi)容貼近學生的生活，各項規(guī)定也像指路明燈一樣，讓學生的行為有據(jù)可依，有理可循，所以大學生愿意從內(nèi)心深處真正理解規(guī)范、認同規(guī)范，進而遵守已有的規(guī)范。

三、養(yǎng)成教育方式要靈活多樣

教育方法是達到養(yǎng)成教育目標的重要工具，而恰當運用各種教育方法是獲得良好教育效果的必要條件。衡水學院在文明禮儀養(yǎng)成教育中主要運用了以下幾種方法。

（一）教師垂范，引領風尚

教師在學校教育中處于一種特殊的地位。在校園生活中，和學生打交道最多的人是教師。學生不僅從教師那里汲取專業(yè)知識，更愿意把教師當成榜樣去模仿。因此，在文明禮儀養(yǎng)成教育中，教師本身要具備高尚的品德、言行合一的操守、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和良好的行為習慣，才能激發(fā)學生向他學習的動力。衡水學院把學風建設與教風建設有機結合，將教風定位為“敬業(yè)樹人”，明確了教師的首要職責是愛崗敬業(yè)，為學生的學習樹立良好的榜樣。教會學生如何做人也是教師的分內(nèi)之事。

（二）主題班會，體驗感悟

主題班會也是養(yǎng)成教育的有效方法之一，它充分發(fā)揮了以學生為活動主體的教育原則。衡水學院每學期都開設主題班課，有固定的班會時間和地點。在每學期之初，輔導員根據(jù)德育大綱的要求做好班會計劃，擬定班會主題，然后安排學生具體操作。這并不意味著放任自流，而是對整個過程進行有效指導。學生作為班會的主導者，更容易吸引其他同學參與，發(fā)表內(nèi)心真實的想法，從情感上產(chǎn)生共鳴，加深學生對文明禮儀養(yǎng)成教育必要性的認知度，激發(fā)學生督促自我養(yǎng)成良好日常行為習慣的積極性。

（三）學校督導，規(guī)范行為

人總是有惰性的，僅僅依靠學生自身的感悟就希望學生養(yǎng)成良好的行為習慣是很難的。這時候就需要外在的監(jiān)督強制力量。為此，衡水學院由學生處牽頭，成立了文明禮儀督導小組，定時定點對校園里出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象進行督查。每天早晨6點半在餐廳檢查文明就餐情況，督促學生吃完飯后主動收拾餐具，將其放到固定收餐位置；每天7點半，檢查把食物帶進教室的學生；8點半，檢查宿舍衛(wèi)生；下午5點在校園內(nèi)巡視，勸阻學生摟摟抱抱、亂丟果皮等不文明現(xiàn)象。經(jīng)過3個多月的實踐，收到了較好的效果，以前不文明現(xiàn)象大為減少。

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二、小學語文教學中要注重對學生進行尊重教育

人人都有獲得他人尊重的愿望，在與人交往中，我們既希望得到他人的尊重，又要體諒到他人也有獲得尊重的需要，從而做到自覺尊重他人，從而獲得他人對自己的尊重，一個事事、處處以自己為中心的人，是不會受到他人歡迎的。對學生進行尊重教育，從平等教育開始。我們要告訴學生，人從一出生開始就是平等的，不存在任何高低貴賤之分，不論你的身份如何、財富如何、地位如何，我們都要平等地對待周圍的每一個人。不可否認，在我們的社會上，在我們的周圍，還有一些人戴著有色眼鏡看人的人，不能平等對待身邊的每一個人，對待身份比自己特殊，地位比自己高，財富比自己多的人奴顏婢膝，對不如自己的人，則高高在上，實際上這對子女教育十分不利。只要我們每個人都是通過自己的誠實勞動掙錢養(yǎng)活自己，就沒有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社會的分工不同而已，并無高低貴賤之別。只有在這樣的基礎上我們才能做到對他人的尊重。對學生進行尊重教育，需要引導學生尊重身邊的每一個人，包括老師、同學、家長和社會上的每一個人，有的學生見到環(huán)衛(wèi)工人，捂著鼻子走，這就是對環(huán)衛(wèi)工人的不尊重，試想，沒有環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動，我們的城市怎么能有如此潔凈，我們的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的勞動。在學校里，認真聽老師講課，就是尊重老師的勞動，相反，老師上課講課，自己在下邊搞些小動作，就是對老師的不尊重。課堂上，其他同學認真回答老師的問題，我們認真聽，就是給予同學們的尊重，相反，我們不認真聽，就是對同學的不尊重。在家里，對父母的辛勤付出，我們也要表示感謝，否則，就是對父母勞動的不尊重。同樣在社會上，我們亂扔垃圾，不把垃圾扔進垃圾桶，就是對整個環(huán)衛(wèi)工人群體勞動的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊嚴。人人都享有受到他人尊重的最起碼的權利，對于他人人格的尊重是最基本的。因此，在與人交往的過程中，我們不能侮辱他人，不能謾罵他人，不能無中生有中傷他人，這都是對他人人格尊嚴的尊重。

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2高中物理教學實施生命教學策略

1）加強生命教育意識

為了提高高中物理對于生命教育的重視度，需要在物理教學中加強學生與教師對于生命教育教學的重視，在意識上認識到生命教育的重要性．在實踐教學中，結合物理教學的特征，將生命教育融入到高中物理教學各個環(huán)節(jié)中．例如，高中物理是一門綜合性較強的學科，物理教師可以通過物理教學內(nèi)容滲透一些生命教育理念．如在高中物理教學中萬有引力這一知識點是重要的教學內(nèi)容，學習萬有引力時教師會為學生講解開普勒第三定律與萬有引力定律．萬有引力對于學生來說比較抽象陌生，教師可以聯(lián)系生活實際將萬有引力形象化．筆會掉到地上，水龍頭的水往下流等生活現(xiàn)象其實都是萬有引力的作用，如果失去萬有引力會是怎樣的呢，教師可以播放一段我國航天員在神舟飛船上工作生活的視頻，讓學生感受失重狀態(tài)下生命的狀態(tài)．讓學生對于我們生活的地球環(huán)境獲得重新的認識，保護地球環(huán)境與地球生命．

2）挖掘生命教學資源

隨著高中物理教學的改革，教學課程要求教師注重學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，對于生命教育是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)容．物理教師要通過創(chuàng)設學生比較熟悉的生活情境來引導學生認識生活與物理，通過生活進入物理學習，運用物理理論解釋生活現(xiàn)象與生命現(xiàn)象．高中物理教材中增加了一些物理學史資料，通過這些資料不僅可以擴展學生的知識面，深入理解物理探究的歷史，有助于學生物理知識的學習，還有利于學生關注物理探索過程，通過物理學家對于生命的熱愛以及對于生命探究的堅持感化學生，提高學生對于生命探索的認識，對于科學研究認識也更加深入．例如，對于鐳的發(fā)現(xiàn)以及居里夫人的故事，讓學生明白鐳對人們生活與科學研究的重要性，居里夫人淡泊名利與對于科學與自然探究的不懈精神也感動了很多的學生．教師還可以通過一些物理知識滲透生命教育，提高學生對于生命的認識．

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前蘇聯(lián)教育理論家和教育實踐家蘇霍母林斯基說過：“只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育?！弊晕医逃呛苡行У慕逃?，是真正的教育，它能將人性美之根深植于學生的心底并綻放絢爛之花。

我在課堂教學中安排了課前三分鐘演講的環(huán)節(jié)，這是學生進行自我教育的一個契機。學生可以談自己的人生經(jīng)歷和感受，可以談社會生活及自己的看法，可以推薦有哲理有感情的文章或經(jīng)典詩詞。有的學生談到了當今社會的一些問題，比如有學生談論生活中天價手表、天價手機有人爭相購買，社會上從比名車到比名狗、學生中比名牌……可以說，比富現(xiàn)象是比比皆是，這是一種畸形的跟風和炫耀心理。我微笑著對她表示贊賞。然后我凝重地對其他學生說：讓我們每個人從自身做起，從小事做起，比如：不隨地吐痰，不亂丟垃圾，不說臟話，不踐踏草地……有的學生推薦了《讀者》、《青年文摘》、《青年博覽》等書上一些有哲理的感人的文章。學生從韓少功的《你看出了一條狗的寒冷》中感受到人、動物、自然的相互溫暖與感激;從徐偉軍的《那一抹微笑》中懂得每個人多一份善良，多一份感激，生活就超越了貧窮、陌生，人的心靈就得到溫煦;從蓯蓉的《窮人的的自尊》中開始思考自己做生命是平等的，無論貧富貴賤，要學會尊重。學生在三分鐘演講里自然而然地進行了自我教育，這比教師口干舌燥的說教有效地多。

二、讓學生從優(yōu)秀詩文中汲取生命營養(yǎng)

優(yōu)秀詩文，本身就是偉大心靈活動的結果，是智慧的結晶，其中蘊涵著豐富的生命營養(yǎng)。我指導學生摘抄優(yōu)秀詩文，課前三分鐘讓學生放聲朗讀優(yōu)秀詩文，把主觀感受同作品實際統(tǒng)一起來，漸入佳境，沉浸在作者所創(chuàng)造的藝術世界里，愛其所愛，恨其所恨，學生借助想象的翅膀穿越時空，叩問偉大的心靈，從中獲得創(chuàng)造的智慧和力量，汲取了生命的營養(yǎng)，使情操的陶冶寓于審美享受之中。每一次和李白的對話，我能感受到學生對生活的狂熱和激情;每一次和杜甫的對話，我能感受到學生的沉重與感動;每一次和王維的對話，我能感受到學生的寧靜與詩情;每一次和魯迅的對話，我能感受到學生的崇拜與熱血……語文課在育人方面確實有著自己的優(yōu)勢，但如何發(fā)揮優(yōu)勢是需要我們每一個語文教師去思考，去探索的。詩人汪國真曾這樣說：“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，就要風雨兼程。”

三、教師在語文課堂自然滲透做人的優(yōu)秀品質(zhì)

首先，教師要注意自身的修養(yǎng)，努力通過自己的言行舉止為學生樹立榜樣。教師的一言一行對學生起著潛移默化的作用，會在學生心目中留下深刻的印記。前蘇聯(lián)教育家申比廖夫曾說：“沒有教師對學生直接的人格影響，就不可能有真正的教育工作?！瘪R卡連柯也說：“教師的個人榜樣，乃是使青年心靈開拓結果的陽光。”教師應該用自己的實際行動感染學生，啟發(fā)學生。其次，在授課中自然地不失時機地滲透人性中真善美。我在教學朱自清的散文《背影》時，讓學生課下查閱朱自清的有關資料，上課時作介紹。有學生在課上慷慨激昂的作了介紹：1946年仲夏，朱自清走出了書齋，義無反顧地投身于救國救亡的潮流中。他拖著病重的身軀，不為五斗米折腰，餓死不領的嗟來之食。

四、師生用筆架起溝通的橋梁，在互動中寓教育于無痕