導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇學(xué)術(shù)道德教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）示范作用

唐代韓愈曾對老師的作用進行了明確的描述“師者，傳道授業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存”。捷克教育家夸美紐斯也指出：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生”。可見，老師對學(xué)生具有言傳身教、榜樣示范的作用。研究生讀研期間，大多數(shù)學(xué)生都以導(dǎo)師為核心，圍繞導(dǎo)師給予的課題或者自己的論文研究方向，進行科學(xué)研究活動。導(dǎo)師是研究生進行學(xué)術(shù)研究過程中觀察、學(xué)習(xí)的對象，因此，導(dǎo)師在傳道授業(yè)解惑過程中的敬業(yè)精神、科學(xué)探索精神、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度、良好的學(xué)術(shù)道德對研究生學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)起著十分重要的影響。據(jù)山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院的趙瑩所做調(diào)查顯示，認(rèn)為導(dǎo)師的言傳身教對研究生“影響很大”或“影響較大”的受訪者比例高達79.1%。導(dǎo)師總體上學(xué)術(shù)道德素質(zhì)較高，能夠在科研活動中以身作則，率先垂范。但不可否認(rèn)，研究生導(dǎo)師群體中不乏學(xué)術(shù)道德敗壞者?！捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從”，研究生導(dǎo)師自身的學(xué)術(shù)道德素質(zhì)低劣，科研行為不端，會給學(xué)生帶來不良的示范，會影響到他們以后的治學(xué)態(tài)度。因此，導(dǎo)師應(yīng)嚴(yán)格遵守科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，不弄虛作假，杜絕各種科研不道德行為，給學(xué)生樹立良好的道德榜樣，在研究生的學(xué)習(xí)和未來的人生中起到良好的示范作用。

（二）規(guī)范導(dǎo)向作用

從導(dǎo)師與學(xué)生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)關(guān)系上來看，導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)研究中具有學(xué)術(shù)規(guī)范和引導(dǎo)的作用。因此，導(dǎo)師應(yīng)大力提倡嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)，教育研究生自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。在學(xué)術(shù)講座、指導(dǎo)課上，導(dǎo)師應(yīng)該向?qū)W生大力宣傳和解讀有關(guān)學(xué)術(shù)道德教育的規(guī)范性文件，通過對科學(xué)道德規(guī)范的全面深入解讀，使學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力等方面得到培養(yǎng)。具體地，導(dǎo)師要利用上課時間或課外交流的機會有意識地向研究生介紹著作權(quán)和寫作論文的基本常識，如撰寫論文引用他人著作要注明參考文獻，不要一稿多投;督促研究生在學(xué)習(xí)及進行科學(xué)研究的過程中自覺遵循學(xué)術(shù)道德規(guī)范，向研究生灌輸只有嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新的文章才是好的學(xué)術(shù)作品，只有嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范才能在以后的學(xué)術(shù)生涯中有所發(fā)展的思想;要使研究生明白，做學(xué)問要先做人，只有先做好人才能做好學(xué)問，德才兼?zhèn)?、具有高尚的品德素質(zhì)才可稱得上是“人才”。

（三）監(jiān)督管理作用

研究生階段采取的是“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”，導(dǎo)師同研究生的接觸、交流領(lǐng)域更為廣泛。所以導(dǎo)師要擔(dān)當(dāng)起對研究生的管理職責(zé)，不但要管理他們的學(xué)習(xí)、生活，更要管理他們治學(xué)的態(tài)度。導(dǎo)師作為學(xué)生學(xué)術(shù)、人生道路的指導(dǎo)者，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)，尤其在研究生發(fā)表科研成果和學(xué)位論文寫作階段，要做好監(jiān)管。在學(xué)生投稿前，要對文章進行檢查，若發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，應(yīng)立刻禁止學(xué)生投稿，并責(zé)令重寫。導(dǎo)師應(yīng)嚴(yán)格按照學(xué)位論文管理辦法規(guī)定，對學(xué)位論文的開題報告、中期檢查報告和終稿的全過程進行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理，使學(xué)生認(rèn)識到要取得真正的研究成果必須付出艱辛的勞動，以此引導(dǎo)學(xué)生走上積極向上，健康發(fā)展的科研道路。

二、導(dǎo)師對研究生學(xué)術(shù)道德教育有效作用不夠

導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)工作中最直接、最主要的具體實施者，在研究生學(xué)術(shù)道德行為養(yǎng)成中發(fā)揮著重要作用。但是，導(dǎo)師對研究生學(xué)術(shù)道德教育有效作用不夠，成為研究生學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因，具體表現(xiàn)為：

（一）導(dǎo)師自身學(xué)術(shù)道德失范，示范作用失效

隨著社會市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，“利益最大化”、“金錢至上”的觀念日趨為人們所接受，社會功利化思潮不斷涌現(xiàn)，這種思潮也滲透進了學(xué)術(shù)界，使學(xué)術(shù)價值染上了功利的色彩。部分研究生導(dǎo)師在面對金錢和名利的誘惑時道德的天平失衡，學(xué)術(shù)目的日趨功利化，違反學(xué)術(shù)規(guī)范。在這種功利風(fēng)氣滲透影響下，研究生學(xué)風(fēng)也滲入了功利的思想，導(dǎo)致抄襲、剽竊等違背學(xué)術(shù)誠信現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。

（二）導(dǎo)師忽視學(xué)術(shù)道德教育

有的導(dǎo)師潛意識里存在這樣的觀點：研究生的科研時間有限，應(yīng)當(dāng)用來完成本職科研工作，道德教育是研究生管理部門的工作。此外，研究生是有民事行為能力的成年人，應(yīng)當(dāng)知道做人做事的道理，更應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)，而學(xué)術(shù)道德源于做人最基本的道德，所以導(dǎo)師不需要多加強調(diào)說明，在導(dǎo)師群體中的這些思想觀念是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)術(shù)道德意識不強的重要原因。

（三）導(dǎo)師與學(xué)生缺乏思想溝通交流

隨著研究生的擴招，導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生數(shù)量也在增加，導(dǎo)師與研究生的比例嚴(yán)重失調(diào)，加上導(dǎo)師自身有著科研、教學(xué)工作等方面的壓力，時間與精力有限，與學(xué)生進行思想上的交流和溝通的時間非常有限，對研究生進行學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德教育以及引導(dǎo)不夠，研究生難免會出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為。在學(xué)術(shù)失范行為的成因調(diào)查中，49.2%的研究生認(rèn)為“導(dǎo)師缺乏明確的學(xué)術(shù)規(guī)范和誠信指導(dǎo)?！?/p>

三、發(fā)揮導(dǎo)師在學(xué)術(shù)道德教育中作用的有效途徑

（一）加強導(dǎo)師自身隊伍建設(shè)

目前，很多高校對導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平、科研能力做出了一些明確的要求，但大都忽視了導(dǎo)師本身的道德品質(zhì)對研究生的激勵及影響作用。導(dǎo)師不僅要“教書”，更重的是“育人”，而導(dǎo)師要育人必須先提高自身的道德品質(zhì)，在學(xué)識學(xué)風(fēng)、為人處世方面“率先垂范”，“以身作則”。因此，要加強對導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德教育，加強導(dǎo)師自律意識，擔(dān)任導(dǎo)師的教師，就應(yīng)當(dāng)本著“教書育人”的宗旨，不斷提升自我修養(yǎng)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和高尚的人格魅力去影響學(xué)生。其次，在評選導(dǎo)師的工作中，不僅要考慮導(dǎo)師在科研成果方面的條件，更要注重對其師德和學(xué)風(fēng)方面的篩選。最后，對導(dǎo)師要經(jīng)常進行專門的學(xué)術(shù)規(guī)范培訓(xùn)教育，要通過加強宣傳教育，提高科研工作者遵守學(xué)術(shù)道德，規(guī)范學(xué)術(shù)行為的自覺性。

（二）完善導(dǎo)師責(zé)任制

篇2

一、引言

近年來高校學(xué)生學(xué)術(shù)失信事件頻發(fā)使其學(xué)術(shù)道德受到質(zhì)疑。造成學(xué)術(shù)失信的原因包括功利化錯誤價值觀的影響、考評機制過于看重科研成果等，但最本質(zhì)的原因應(yīng)歸結(jié)為高校學(xué)生學(xué)術(shù)道德水平較低，因此高校針對學(xué)生加強學(xué)術(shù)道德教育應(yīng)是解決學(xué)術(shù)失信問題的重要手段。

學(xué)術(shù)道德包括誠信、責(zé)任等方面，誠信是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，責(zé)任是搞好學(xué)術(shù)研究的保障。學(xué)術(shù)道德需要通過教育來實現(xiàn)，即高校采用多種教育方式使學(xué)生認(rèn)知學(xué)術(shù)道德理念并將其轉(zhuǎn)化為自身信念指導(dǎo)實踐的活動過程。學(xué)術(shù)道德教育作為德育的內(nèi)容離不開人文關(guān)懷理念。德育人文關(guān)懷強調(diào)尊重關(guān)心人的精神需要、培養(yǎng)人的倫理情操、完善人的道德境界，對高校學(xué)術(shù)道德教育具有重要意義。

二、德育人文關(guān)懷與高校學(xué)術(shù)道德教育的聯(lián)系

德育人文關(guān)懷理念與高校學(xué)術(shù)道德教育在屬性及主要內(nèi)容上有密不可分的聯(lián)系。

首先，學(xué)術(shù)道德教育與在德育人文關(guān)懷理念屬性上具有密切聯(lián)系。學(xué)術(shù)道德教育是德育的內(nèi)容之一，屬于德育的范疇。而德育人文關(guān)懷則是一種將人文關(guān)懷理念融入德育中的新型理念，對于強化德育效果具有重要意義。從本質(zhì)上說兩者是內(nèi)容與手段的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)氖侄斡欣趦?nèi)容的實現(xiàn)。

其次，德育人文關(guān)懷內(nèi)涵與學(xué)術(shù)道德教育主要內(nèi)容向契合。學(xué)術(shù)道德教育的主要內(nèi)容包括誠信教育、責(zé)任教育及法律法規(guī)教育。誠信教育主要是指學(xué)生在科研全過程中自覺秉承誠實守信的原則，嚴(yán)謹(jǐn)求實地獲得學(xué)術(shù)成果。誠信教育是對學(xué)生的精神品位、心靈世界的教育，德育人文關(guān)懷以提升人的精神品位、豐富人的心靈世界為價值取向，以陶冶人的倫理情操、完善人的道德境界為主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)道德教育中的誠信教育內(nèi)涵相契合。責(zé)任教育使學(xué)生認(rèn)識到作為學(xué)術(shù)成果的享受者必須且有能力對自己的學(xué)術(shù)成果負(fù)責(zé)。責(zé)任意識是對學(xué)生學(xué)術(shù)主體意識的培養(yǎng)，德育人文關(guān)懷以喚醒人的主體意識和塑造獨立人格為本質(zhì)特征與學(xué)術(shù)道德教育的責(zé)任教育內(nèi)涵相契合。法律法規(guī)教育的目的并不僅是促使學(xué)生遵守相關(guān)法律法規(guī)，更重要的是幫助學(xué)生樹立良好的學(xué)術(shù)價值觀，最終目的是促進學(xué)生的全面發(fā)展，為國家科研事業(yè)的進步培養(yǎng)高素質(zhì)人才，這與德育人文關(guān)懷以人為本的核心理念相契合。

三、依托德育人文關(guān)懷進行高校學(xué)術(shù)道德教育的對策

（一）關(guān)注學(xué)生迫切需求，協(xié)助學(xué)生提高學(xué)術(shù)水平。

專業(yè)學(xué)術(shù)水平有限，達不到學(xué)校要求是部分學(xué)生鋌而走險的重要原因。因此，只有先處理好這一問題，積極采用多種方法協(xié)助學(xué)生提高專業(yè)學(xué)術(shù)水平，才能更好地發(fā)揮學(xué)術(shù)道德教育的效果。根據(jù)研究生教育的實際情況可以結(jié)成以導(dǎo)師為中心、高年級幫助低年級、優(yōu)秀生帶動普通生的學(xué)術(shù)引領(lǐng)小組提高學(xué)生的學(xué)術(shù)平均水平。導(dǎo)師可以根據(jù)學(xué)生的興趣和擅長的理論知識對其學(xué)術(shù)研究的方向或主題給予因人而異的指導(dǎo)，盡可能提供有利資源，助其進步。高年級學(xué)生與低年級學(xué)生結(jié)對、優(yōu)秀學(xué)生與普通學(xué)生結(jié)對，通過開座談會、私下交流等形式將自身經(jīng)驗、感受傳達給需要幫助的對象，這樣既能關(guān)注導(dǎo)師所關(guān)注不到的問題，又能幫助學(xué)生通過較為輕松的交朋友的方式盡快掌握學(xué)術(shù)研究的方法和技巧，提高學(xué)術(shù)水平。

（二）充分發(fā)揮榜樣示范作用，強化學(xué)生在學(xué)術(shù)中的主體意識。

德育人文關(guān)懷的目標(biāo)理念是主體建構(gòu)，即發(fā)揮學(xué)生的主體地位。在學(xué)術(shù)道德教育中采用榜樣示范方式可以達到提高學(xué)生在學(xué)術(shù)中主體地位的作用。榜樣包括三個層面：名人偉人、導(dǎo)師及優(yōu)秀同輩人。注重弘揚中國傳統(tǒng)文化中誠信、敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過觀看電影、閱讀傳記、召開讀書分享會、茶話會等多種形式了解錢學(xué)森等一大批老一輩科學(xué)家的奮斗歷程，感受腳踏實地、求真務(wù)實的科研精神。讓學(xué)生意識到遵守學(xué)術(shù)道德不僅是對自己的學(xué)術(shù)成果負(fù)責(zé)，更是對祖國的發(fā)展負(fù)責(zé)，調(diào)動學(xué)生的主體意識，達到事半功倍的效果。其次，導(dǎo)師是學(xué)生接觸最多、對學(xué)生影響最大的重要角色，因此要充分發(fā)揮導(dǎo)師言傳身教的重要作用，只有導(dǎo)師以身作則為學(xué)生形成良好的示范才能使學(xué)生真切地感受到遵守學(xué)術(shù)道德的必要性，導(dǎo)師的個人魅力是最有力的學(xué)術(shù)道德教育方式。此外，由于同輩人之間最容易形成有效的溝通，因此，充分發(fā)揮同輩人群體相互學(xué)習(xí)、相互影響的作用，使學(xué)生主動掌握學(xué)術(shù)研究的有效方法，更切實地落實學(xué)術(shù)道德教育。

（三）以高獎勵與重懲罰相結(jié)合的規(guī)定為契機促進學(xué)生學(xué)術(shù)德育內(nèi)化。

學(xué)校對于學(xué)生真正的學(xué)術(shù)成果應(yīng)當(dāng)給予較高的物質(zhì)及精神獎勵，同時也要對學(xué)術(shù)失信行為進行極為嚴(yán)厲的懲罰。高獎勵與重懲罰相結(jié)合的學(xué)術(shù)規(guī)定可以較有效地激勵優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生、遏制學(xué)術(shù)失信的現(xiàn)象，但根據(jù)德育人文關(guān)懷回歸生活的實踐理念，規(guī)范學(xué)生行為并不是學(xué)術(shù)規(guī)定的最終目的，其終極目標(biāo)是將學(xué)術(shù)道德的要求內(nèi)化為學(xué)生的價值選擇，即在沒有規(guī)定的強制要求下，學(xué)生也能主動遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，誠信負(fù)責(zé)地開展學(xué)術(shù)活動，將學(xué)術(shù)道德融入到日常生活中。盡管這將是一個極為漫長的過程，但只要堅守規(guī)則，最終可以實現(xiàn)學(xué)術(shù)道德的內(nèi)化。

高校學(xué)生學(xué)術(shù)道德水平的提升將是一個長期發(fā)展的過程，有賴于高校學(xué)術(shù)道德教育的日益發(fā)展。根據(jù)德育人文關(guān)懷與學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，將德育人文關(guān)懷切實融入高校學(xué)術(shù)道德教育中是強化教育效果的重要手段。

參考文獻：

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[2]王學(xué)風(fēng).論研究生學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容和途徑[J].德育，2008（1）：45-48.

篇3

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑挘敲戳硪环N觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。新晨

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

篇4

中國高校有少數(shù)教師在學(xué)術(shù)研究工作中違背學(xué)術(shù)道德規(guī)范，存在學(xué)術(shù)不端行為。這些學(xué)術(shù)不端行為，影響了高校學(xué)術(shù)聲譽，其“低投人、高收益”的特點導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上“劣幣驅(qū)逐良幣”和“馬太效應(yīng)”的出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)進步。之所以出現(xiàn)這種情況，與我們的學(xué)術(shù)制度體系不健全有關(guān)，也與對高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育不足有關(guān)。“我們在培養(yǎng)年輕的學(xué)術(shù)接班人時偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識和技能?！币虼耍覀儽仨氁诟咝＝處熤羞M行學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，以在高等學(xué)校建設(shè)一支具有強烈學(xué)術(shù)使命感、學(xué)術(shù)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、研究功底扎實、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)學(xué)術(shù)隊伍。

一、商校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的方式

學(xué)術(shù)道德規(guī)范是學(xué)術(shù)研究活動中必須遵守的行為準(zhǔn)則。它既包含學(xué)術(shù)內(nèi)在倫理要求，也包含基本學(xué)術(shù)規(guī)范要求，是提高學(xué)術(shù)水平、實現(xiàn)學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的根本保障。然而，我們在高校的師德教育中，對于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育卻是個弱點。因此，高校主管機構(gòu)和各高校應(yīng)該重視教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育工作。在工作中，應(yīng)該注意教育的方式，以便取得良好的成效。

1.結(jié)合社會現(xiàn)實進行教育的方式。高校教師也具有社會人、經(jīng)濟人的屬性，受到社會的影響，因此與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來進行教育才是一個有說服力的教育。當(dāng)前實行的改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟，是一場涉及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的深刻變革，必然給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來多樣化。市場經(jīng)濟功利性和工具性的特點，一方面激發(fā)了人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，另一方面也容易引發(fā)人們的私欲膨脹，導(dǎo)致利己主義和功利主義等思想蔓延。應(yīng)該說，當(dāng)前高等學(xué)校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)不端愈演愈烈現(xiàn)象，恰恰是社會上浮躁心理和功利思想在高校教師身上的集中映射。因此，教育管理機構(gòu)和高校要教育教師認(rèn)識到市場經(jīng)濟特性給學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域帶來的影響，學(xué)會辯證地看待商品交換法則和功利主義觀念，防范信念迷失和道德滑坡;要教育教師淡看獲得名利和榮耀的結(jié)果，而著重審視獲得名利和榮耀的過程;要鼓勵教師在學(xué)術(shù)研究中寧靜致遠(yuǎn)，走內(nèi)涵開掘、科技創(chuàng)新之路，而不能急于求成，走外延拓展、低水平重復(fù)之路。

2.結(jié)合師德教育的方式。師德包括教師的職業(yè)道德品質(zhì)、思想觀念、職業(yè)精神等屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的諸多內(nèi)容。學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是師德教育的重要組成部分，應(yīng)該結(jié)合師德教育來進行。教育管理機構(gòu)和高校要教育教師自覺維護學(xué)術(shù)界良好的社會形象，努力以自己所掌握的知識和技術(shù)服務(wù)于人民群眾，回饋社會對高校教師的尊重;要置身于科教興國的偉業(yè)之中，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、推進社會進步為己任;要增強獻身科教、服務(wù)社會的歷史使命感和責(zé)任感，正確對待學(xué)術(shù)研究中的名和利，反對沽名釣譽、急功近利等不良風(fēng)氣;要堅持實事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，忠于真理、探求真知，自覺維護學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)者的聲譽;要通過教育，努力使高校教師成為良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的維護者、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的力行者、優(yōu)良學(xué)術(shù)道德的傳承者。

二、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容

高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容主要包括學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育。

1.學(xué)術(shù)道德教育。第一，進行學(xué)術(shù)道德精神的教育。學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的為保障其學(xué)術(shù)活動的有效、有序與健康的社會目的學(xué)術(shù)研究的基本道德規(guī)范。教育管理機構(gòu)和高校要進行經(jīng)常性、有組織的學(xué)術(shù)道德教育活動，使形成高尚的學(xué)術(shù)道德追求成為教師的一種精神追求。要把國家和社會對高校教師學(xué)術(shù)道德品質(zhì)的要求內(nèi)化為教師自身的學(xué)術(shù)道德訴求，促使嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的回歸和科學(xué)精神氣質(zhì)的重塑。要通過廣泛深人的學(xué)術(shù)道德教育，使高校教師在致力于學(xué)術(shù)科研工作時明辨是非，樹立以創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究為榮、以投機性的學(xué)術(shù)研究為恥的道德觀念;通過道德塑造，形成求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，努力做學(xué)術(shù)道德和良好學(xué)風(fēng)的維護者、踐行者和弘揚者。第蘭，進行學(xué)術(shù)誠信教育?！罢\者，天之道也，思誠者，人之道也。”誠信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中一直處于核心地位。從制度經(jīng)濟學(xué)的視角看，社會與學(xué)術(shù)機構(gòu)、學(xué)術(shù)人員之間存在的“委托一”的契約關(guān)系也需要信守和踐履承諾。誠信在學(xué)術(shù)研究活動中既具有認(rèn)知的意義，又具有社會道德的意義。西方許多大學(xué)深刻地認(rèn)識到學(xué)術(shù)誠信的重要意義。普林斯頓大學(xué)的學(xué)術(shù)章程《前言》中寫到:“普林斯頓大學(xué)是一個知識分子的社區(qū)，這一社區(qū)擁有豐富的知識、技術(shù)與信息資源，可供師生們共同追求學(xué)術(shù)興趣……從各個方面來講，誠信是這一知識分子社區(qū)的核心道德。”

國內(nèi)許多大學(xué)以前對學(xué)術(shù)誠信教育的重要性認(rèn)識不足，現(xiàn)在必須要加強。我們應(yīng)該在碩士研究生和博士研究生的課程中設(shè)置有關(guān)科研誠信以及科學(xué)家和工程師社會責(zé)任方面的內(nèi)容;在青年教師崗位培訓(xùn)中進行誠信品德和“科學(xué)研究倫理”的教育。要通過網(wǎng)站、宣傳短片和定期出版科研誠信刊物等靈活多樣的形式，開展宣傳教育來培養(yǎng)和督促學(xué)術(shù)誠信，營造一個良好的學(xué)術(shù)誠信氛圍。

2.學(xué)術(shù)規(guī)范教育。學(xué)術(shù)規(guī)范教育包括學(xué)術(shù)法律規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、項目研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評價規(guī)范等方面的教育。

關(guān)于學(xué)術(shù)法律規(guī)范:要使教師通過了解《著作權(quán)法》、《專利法》等學(xué)術(shù)研究的相關(guān)法律、法規(guī)，牢固樹立法制觀念，增強學(xué)術(shù)法律意識，承認(rèn)并尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)，不鉆法制的空子。同時使教師了解國家有關(guān)部委頒布實施的學(xué)術(shù)規(guī)范的文件，如教育部《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》，科學(xué)技術(shù)部《國家科技計劃實施中科研不端行為處理辦法試行》等，并在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格遵守以上規(guī)范的原則、精神和具體規(guī)范。

關(guān)于學(xué)術(shù)引文規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)論著寫作中引文的原則和正確方式。了解引文應(yīng)以原始文獻和第一手資料為原則;凡引用他人觀點、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋;不得將未查閱過的文獻轉(zhuǎn)抄入自己的引文目錄或參考文獻目錄中;引證內(nèi)容不得構(gòu)成創(chuàng)造性作品的主要部分或核心內(nèi)容;對已有學(xué)術(shù)成果的介紹、評論、引用和注釋，應(yīng)力求客觀、公允、準(zhǔn)確，等等。

關(guān)于學(xué)術(shù)成果規(guī)范:要使教師了解尊重他人知識產(chǎn)權(quán)的重要性。要教育教師在學(xué)術(shù)研究中充分尊重和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，注重調(diào)查研究，在全面掌握相關(guān)研究資料和學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計研究方案;要了解學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時，應(yīng)注明出處;學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實事求是，署名者應(yīng)對該項成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任。

關(guān)于項目研究規(guī)范:要使教師了解項目申請時的真實性要求與項目研究規(guī)范，認(rèn)識到申請課題只重視“拿到”而不重視“完成”項目是非常錯誤的觀念;在科研項目實施的全過程中，應(yīng)該依據(jù)包括項目申請書、計劃任務(wù)書與項目預(yù)算書等正式承諾，按時、按質(zhì)、按量完成約定的義務(wù);在科研項目研究過程中，所有的科學(xué)研究活動應(yīng)該嚴(yán)格遵守目前科技界公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。

關(guān)于學(xué)術(shù)評價規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)評價的基本運作程序，以及學(xué)術(shù)評價中客觀、公正、公開的原則要求;了解對基礎(chǔ)研究成果的評價，應(yīng)以學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為主要尺度;對應(yīng)用研究成果的評價，應(yīng)注重其社會效益或經(jīng)濟效益;了解學(xué)術(shù)評價中的同行專家評審制、回避制度、民主表決制度、結(jié)果公示和意見反饋機制等的內(nèi)容和實施辦法。

三、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育中應(yīng)該注意的問題

篇5

一、網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜性易對中學(xué)生造成“信息污染”

網(wǎng)上內(nèi)容豐富，既包括教育、學(xué)術(shù)尖端科技等方面的內(nèi)容，也有不利于青少年成長的黃色、暴力等不健康的信息。這些東西都極易對青少年造成精神污染，尤其是“黃色”信息影響最大，青少年正處于青春發(fā)育期，對于兩性問題，有著極強的好奇欲和探索欲。缺乏基本的選擇判斷能力和自控能力，再加上我國這方面的教育相對滯后，往往會使青少年受到傷害和誤導(dǎo)。另一方面，長時間連續(xù)上網(wǎng)會造成青少年情緒低落、眼花、雙手顫抖，疲乏無力等乃至嚴(yán)重的心理疾病。

二、沉湎網(wǎng)絡(luò)影響學(xué)生的身心健康

中學(xué)生的自制力差，很容易造成上網(wǎng)成癮。長時間面對計算機屏幕，導(dǎo)致青少年生理機能失調(diào)、內(nèi)分泌紊亂、神經(jīng)系統(tǒng)正常節(jié)律被破壞等等。據(jù)有關(guān)專家介紹，長時間坐在計算機前的青少年中，30%患有缺鐵性貧血、近視，脊椎及身體其它部位的患也明顯偏高。

三、上網(wǎng)可導(dǎo)致青少年荒廢學(xué)業(yè)

一方面，上網(wǎng)擠占了青少年讀書和思考的時間，另一方面，學(xué)生在網(wǎng)上抄作業(yè)，甚至在考試時拿手機“百度”，這使部分人過度迷戀于網(wǎng)絡(luò)，依賴電腦，沉湎于電腦網(wǎng)絡(luò)，正常學(xué)習(xí)、生活秩序受到破壞，學(xué)習(xí)成績下降，有些甚至厭學(xué)、逃學(xué)、輟學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面作用對教育帶來了巨大的沖擊，青少年正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成過程中，辨別能力、抵抗能力不強。所以，作為信息技術(shù)教師，我們在教學(xué)上對德育教育的滲透，已勢在必行。我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面進行。

一、教師本身不斷提高自身素質(zhì)，在信息技術(shù)教學(xué)中進行德育工作就如魚得水，游刃有余

1.教師應(yīng)該具有扎實的專業(yè)知識和教育教學(xué)技能，這樣，教師才能在課堂上靈活應(yīng)用各種教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，讓學(xué)生真正地喜歡上信息技術(shù)課。除此之外，教師還應(yīng)該不斷的為自己充電，不斷的加強、豐富自己的專業(yè)知識，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，和學(xué)生經(jīng)常進行溝通、交流，和學(xué)生建立一種平等、融洽的師生關(guān)系。

2.教師還應(yīng)該努力去了解與計算機相關(guān)的法律、法規(guī)方面的知識，隨時留意報紙、雜志上的相關(guān)事例，把這些知識點融入到信息技術(shù)教學(xué)過程中。

3.“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師應(yīng)該在工作、生活中以身作則，嚴(yán)肅網(wǎng)上紀(jì)律，具有高度的自律意識，不能制作、復(fù)制、傳播各種違法亂紀(jì)和不利于先進文化建設(shè)的信息，應(yīng)該自覺建立并遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，養(yǎng)成個人網(wǎng)絡(luò)道德的高度自律，做好榜樣。

二、要求青少年遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范

嚴(yán)格遵守互聯(lián)網(wǎng)管理的各種法律、法規(guī)，不做“黑客”，也不做“黃客”；講究社會公德和IT 職業(yè)道德，做誠實用戶；尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)；不利用互聯(lián)網(wǎng)從事危害國家、集體和公民合法權(quán)益的活動；杜絕與青少年身份不相符的網(wǎng)絡(luò)行為。

三、滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑與方法，確定網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容

1.引導(dǎo)青少年確立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念。使他們認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)社會正常生活必不可少的人際關(guān)系調(diào)節(jié)器，做一名網(wǎng)上道德人。

篇6

一、技術(shù)道德概念的提出及其意義

何謂技術(shù)道德?這需要我們從道德的本質(zhì)以及產(chǎn)生的社會條件去探求。道德是“社會意識形態(tài)之一，它是依靠社會輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)節(jié)人與人(包括個人與個人、個人與社會集體、社會集體與社會集體)、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和”?！吧鐣赖碌谋举|(zhì)來源于社會的經(jīng)濟關(guān)系，乃是道德學(xué)說的一個基本觀點…。而社會的經(jīng)濟關(guān)系又與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和性質(zhì)相適應(yīng)。技術(shù)作為一般形態(tài)的生產(chǎn)力，滲透于生產(chǎn)力的各個實體性要素之中，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因此，可以將技術(shù)道德理解為一般社會道德在人們認(rèn)識技術(shù)本質(zhì)、參與技術(shù)活動、享受技術(shù)成果等過程中的體現(xiàn)。它主要起著調(diào)節(jié)技術(shù)人員以及技術(shù)人員與自然、社會之間利益關(guān)系的作用，是技術(shù)人員職業(yè)行為規(guī)范的總和。

值得注意的是，有必要將技術(shù)道德從籠統(tǒng)的科技道德范疇中區(qū)別開來，這是由科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所決定的。科學(xué)和技術(shù)是兩個不同的概念，反映了人類活動的不同領(lǐng)域。科學(xué)活動的目的在于認(rèn)識自然，其重要成果是“發(fā)現(xiàn)”。技術(shù)活動的目的是改造自然、創(chuàng)造人工自然，其重要成果是“發(fā)明”。盡管科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系十分密切，但是從根本上說，“科學(xué)規(guī)律只指出了解決技術(shù)問題的可能性，而技術(shù)的發(fā)展方向、速度則取決于社會因素，即政治、經(jīng)濟、軍事上的需要，以及資金、政策、人才等方面的條件”。簡言之，在科學(xué)活動中考慮更多的是“是非”問題，在技術(shù)活動中考慮更多的是“優(yōu)劣”問題。因此，人們在科學(xué)活動和技術(shù)活動過程中所形成的道德準(zhǔn)則和倫理關(guān)系應(yīng)各有側(cè)重，籠統(tǒng)地稱作科技道德則缺乏科學(xué)性和針對性。

人類技術(shù)發(fā)展的歷史早已證明，技術(shù)是一把雙刃劍，人類在享受技術(shù)文明所帶來的成果的同時，卻發(fā)現(xiàn)其自身也陷入自己挖掘的技術(shù)陷阱中。技術(shù)至上主義及其功利性發(fā)展對人類社會產(chǎn)生的道德倫理危機、生存安全危機和生態(tài)環(huán)境危機，使人類社會的發(fā)展陷入前所未有的困惑與矛盾之中。人們在沉痛的反思后重新把目光投向教育，尤其是道德教育?！翱茖W(xué)與技術(shù)必須成為教育事業(yè)基本的組成部分；科學(xué)與技術(shù)必須同一切兒童、青年或成人的教育活動結(jié)合起來，以幫助個人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會的力量，并從而控制他自己，控制他所作出的決定和行為。最后，科學(xué)和技術(shù)還必須幫助人類養(yǎng)成科學(xué)精神，因而使他能促進科學(xué)而作出的決定和行為。能促進科學(xué)而不致為科學(xué)所奴役?！贝髮W(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。引導(dǎo)大學(xué)生以理性的思維、哲學(xué)的方法考察技術(shù)的利弊，對他們進行技術(shù)道德教育、優(yōu)化人文素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)、提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，都具有積極的意義。

二、當(dāng)前大學(xué)生技術(shù)道德教育的缺失及其成因

1.技術(shù)道德自身的概念及其標(biāo)準(zhǔn)的確立仍未完成。技術(shù)作為根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展而成的集實體要素、智能要素、工藝要素于一身的操作方法，以及包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具在內(nèi)的各種物質(zhì)設(shè)備，自近代社會以來發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為推動社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的重要動力源。特別是自十八世紀(jì)中葉至今發(fā)生的分別以蒸汽動力的改革和應(yīng)用為特征的技術(shù)革命、以電力的廣泛應(yīng)用為特征的技術(shù)革命，以及正在進行的以信息技術(shù)為核心的技術(shù)革命，推動著人類社會從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，并從工業(yè)社會逐漸過渡到信息社會。在現(xiàn)代社會，技術(shù)進步在社會經(jīng)濟增長中的貢獻率已經(jīng)居于首位。但是在技術(shù)自身迅速發(fā)展的同時，一方面，一些先進的技術(shù)已經(jīng)給人們的生產(chǎn)生活短期內(nèi)帶來了福音，但還需要經(jīng)受長時間歷史周期的考驗。另一方面，一些先進的技術(shù)手段是否可以用于改善人類的生產(chǎn)生活還有待科學(xué)的論證。上述情況表明，由于技術(shù)自身正處速發(fā)展之中，有些技術(shù)的應(yīng)用最終對社會發(fā)展、人類生活的作用是利、是弊，還是利弊共存，都需要經(jīng)過實踐的檢驗。此外，社會政治、經(jīng)濟因素的不良影響也使科學(xué)和技術(shù)的開發(fā)與運用過程產(chǎn)生不公平的現(xiàn)象，從而影響了技術(shù)道德的健康發(fā)展。因此技術(shù)道德的準(zhǔn)確概念及其相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的確立還未完成，由此也影響了高校面向大學(xué)生開展的技術(shù)道德教育。

2.技術(shù)道德教育滯后于技術(shù)倫理學(xué)的研究與實踐。技術(shù)作為現(xiàn)代社會生活中不可或缺的重要元素，已經(jīng)引起了廣大倫理工作者的極大興趣。工業(yè)革命以來的兩百多年間，既是科學(xué)與技術(shù)迅猛發(fā)展的時期，也是科技倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)發(fā)展的黃金期。在圍繞技術(shù)到底“為善”還是“為惡”，以及技術(shù)如何能“從善”、“避惡”等問題上，以馬克思為代表的一些哲學(xué)家通過對社會制度的分析而對技術(shù)進行了批判。其中以海德格爾為代表的技術(shù)哲學(xué)家通過思考技術(shù)本質(zhì)的形而上學(xué)性而對技術(shù)進行了批判。還有一些學(xué)者通過反思生態(tài)環(huán)境惡化對技術(shù)進行批判所形成的“技術(shù)批判主義”，對于人類反思自身由于不當(dāng)運用技術(shù)造成的災(zāi)難，以及在改造自然、創(chuàng)造人工自然過程中采取的“向地球開展”、“向大自然進軍”等種種單向度舉措，更好地體現(xiàn)了技術(shù)服務(wù)人類發(fā)展的目的，在實現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧方面發(fā)揮了積極的作用。盡管技術(shù)批判主義、技術(shù)悲觀主義有其不合理的內(nèi)核，但它們“畢竟是嚴(yán)肅學(xué)者們認(rèn)真思考得到的學(xué)術(shù)觀點，應(yīng)當(dāng)作為一個學(xué)派被接納和研究。技術(shù)悲觀主義思想確有合理的內(nèi)核和有益的忠告，決非只是危言聳聽或無稽之談”。應(yīng)該說，在從倫理學(xué)的角度研究技術(shù)的本質(zhì)與存在價值方面，已經(jīng)取得了豐碩的理論成果，形成了較為完整的理論體系。但是，在技術(shù)倫理學(xué)在現(xiàn)實生活中的具體應(yīng)用方面，特別是發(fā)揮技術(shù)倫理學(xué)在培養(yǎng)具有未來意識和生態(tài)意識的現(xiàn)代公民方面，理論研究與實踐探索都非常欠缺。這在很大程度上增加了高校德育工作者在大學(xué)生中廣泛開展技術(shù)道德教育的難度。

3.高校德育工作的關(guān)注點還未向技術(shù)道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。進入新世紀(jì)以來，廣大高校德育工作者積極應(yīng)對世情國情黨情民情的變化，積極轉(zhuǎn)變德育工作理念，不斷豐富高校德育工作的載體與實現(xiàn)途徑，取得了可喜的成績。在高校人才培養(yǎng)的實際工作中，由于連年擴招、專業(yè)設(shè)置不盡合理、教學(xué)安排與用人單位需求有所脫節(jié)等原因而導(dǎo)致的社會就業(yè)壓力日益加重，使得絕大部分在校大學(xué)生將上大學(xué)作為謀取“飯碗”的一種手段。在大學(xué)期間，大學(xué)生往往偏重于自身專業(yè)理論和技能的學(xué)習(xí)，而忽視相應(yīng)的技術(shù)道德教育，表現(xiàn)出專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良而技術(shù)道德與職業(yè)道德相形見絀的情形。這不論在理工農(nóng)醫(yī)類畢業(yè)生群體還是在文史哲畢業(yè)生群體身上都或多或少地存在。由于畢業(yè)生就業(yè)壓力的增大，導(dǎo)致高校對學(xué)生的關(guān)注重點也有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，許多工作都圍繞學(xué)生今后的出路著想。這一點本無可厚非，但是過于直接地將人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與社會用人單位對人才的硬性要求相匹配，會導(dǎo)致一些人才培養(yǎng)的軟指標(biāo)得不到很好的保證，這對于在大學(xué)生中開展技術(shù)道德教育無疑是很不利的。

三、加強大學(xué)生技術(shù)道德教育的實踐途徑構(gòu)想

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隨著社會分工的不斷發(fā)展和專業(yè)化程度的不斷增強，整個社會對從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能的要求越來越高。因此，中職學(xué)生畢業(yè)后能否履行工作崗位職責(zé)和發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅要看其專業(yè)知識和技能掌握程度的高低，而且要看其對待工作態(tài)度的好壞和責(zé)任心的強弱。由此可見，在專業(yè)學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育是具有重要意義的。下面，筆者以電子技術(shù)課程為案例，談?wù)勗趯I(yè)學(xué)科教學(xué)中如何滲透職業(yè)道德教育。

一、加強專業(yè)學(xué)科與政治學(xué)科間的整合，達到職業(yè)道德教育的最佳效果

中職學(xué)校開設(shè)政治課的主要目的從某種意義上講，就是培養(yǎng)學(xué)生對工作的熱愛之情和敬業(yè)精神，是為學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識、專業(yè)技能，勝任工作崗位服務(wù)的。而專業(yè)學(xué)科教學(xué)也為職業(yè)道德教育提供了一個知言行合一的實踐平臺，因此，必須將二者有機地整合在一起，通過制訂并實施行之有效的教學(xué)計劃，發(fā)揮出職業(yè)道德教育的最佳效果。

二、在專業(yè)學(xué)科的教學(xué)活動中滲透職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育可以滲透在整個教學(xué)過程中的任意一個環(huán)節(jié)，在操作實施中既不要占用專業(yè)課堂大量的時間刻意去做，也不要刻板地拘泥于形式，更不要走過場，重點是在教學(xué)計劃的指導(dǎo)下，有選擇地在教學(xué)環(huán)節(jié)及教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一個適合于滲透職業(yè)道德教育的氛圍和情境，使學(xué)生在不知不覺中真正形成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

1. 在教學(xué)目標(biāo)中凸顯職業(yè)道德教育

德育目標(biāo)是教學(xué)目標(biāo)中的重要組成，是教學(xué)與社會需要發(fā)生聯(lián)系的“中介”，社會需求和教學(xué)活動都與學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)密切相關(guān)。所謂“凸顯”，就是使職業(yè)道德教育在教學(xué)中起到引領(lǐng)教學(xué)、服務(wù)教學(xué)的作用。在教學(xué)目標(biāo)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)當(dāng)在研究學(xué)生的興趣、動機、意志、知識和能力水平以及社會需求上下工夫，使得在教學(xué)活動中明確追求什么目的，要達到什么結(jié)果，使學(xué)生產(chǎn)生要達到目標(biāo)的愿望，激勵學(xué)生向既定的目標(biāo)努力學(xué)習(xí)，使職業(yè)道德教育在教學(xué)目標(biāo)中引起共鳴。

例如2011級電子（1）班的學(xué)生大部分都有強烈的表現(xiàn)欲和虛榮心，又有爭強好勝的心里動機，喜歡動手操作，滿足于成就感，但缺乏團隊合作意識?！耙粝涞闹谱鳌笔且淮涡枰ハ嗪献鞑拍芨?、更快地完成任務(wù)的實訓(xùn)課，根據(jù)學(xué)生的特點，我將“知榮辱、共進退 ”確定為德育目標(biāo)，目的是培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)合作、積極向上的精神，達到讓學(xué)生知道“以團結(jié)協(xié)作為榮，以損人利己為恥”的效果。因此，筆者將課堂活動以4人為一組，哪一組做得最快、最好、音質(zhì)最佳即為優(yōu)秀。上課伊始，首先明確德育目標(biāo)，學(xué)生很興奮，各個摩拳擦掌、躍躍欲試，最終這堂課學(xué)生不但知識、技能掌握得好，而且學(xué)生的職業(yè)道德行為表現(xiàn)更是令我眼前一亮，達到了預(yù)期的效果。

2. 在教學(xué)過程中鞏固職業(yè)道德教育

在教學(xué)過程中，掌握知識是形成學(xué)生職業(yè)道德的基礎(chǔ)。19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特提出了“教學(xué)的教育性”這一命題，他說：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’?！币话阏f來，任何知識體系都滲透著一定的思想、政治、道德的因素，具有潛隱的教育性；同時科學(xué)性的知識本身就是一種巨大的教育力量。中職學(xué)生職業(yè)道德的發(fā)展依存于對知識的傳授，所以，在教學(xué)過程中應(yīng)堅定不移地執(zhí)行既定的德育目標(biāo)，努力創(chuàng)設(shè)滲透職業(yè)道德教育的氛圍和情境，使職業(yè)道德教育在教學(xué)過程中得到鞏固。

筆者在講授“二極管整流電路”時，將“愛崗敬業(yè)、誠實守信”確定為德育目標(biāo)。根據(jù)知識的特點，筆者打破常規(guī)教學(xué)思路，創(chuàng)設(shè)“一切為了企業(yè)和消費者利益”的教學(xué)情境，以產(chǎn)品的“性價比”為線索展開。例如在電解電容的參數(shù)選擇上，若容量選得過大，則沖擊電流大，影響元件的使用壽命；若耐壓值選得過大，則成本高，如若其他元件的選擇仍然不合適，就會造成產(chǎn)品的性價比過低，使產(chǎn)品在市場上的競爭力下降，影響產(chǎn)品的知名度和企業(yè)的效益；同時，也會降低產(chǎn)品的使用壽命，給消費者造成一定的不便或經(jīng)濟損失。這樣，在授課中就讓學(xué)生深切體會到，產(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)的生命，產(chǎn)品質(zhì)量低下，企業(yè)就沒有信譽可言，消費者也會感覺受到了欺騙。因此作為企業(yè)的一份子，要做到“愛崗敬業(yè)、誠實守信”。

3. 使職業(yè)道德在課外作業(yè)中得到提升

社會實踐是職業(yè)道德行為養(yǎng)成的根本途徑。離開社會實踐，學(xué)生既無法深刻領(lǐng)會職業(yè)道德的內(nèi)涵，也無法將職業(yè)道德品質(zhì)和專業(yè)技能轉(zhuǎn)化為造福人民、奉獻社會的實際行動。課外作業(yè)就是一種很好的社會實踐活動，教師組織得好，不但能使學(xué)生的知識、技能在活動中得到發(fā)揮，而且會使學(xué)生的職業(yè)道德得到展示和檢驗。例如筆者在“五一”黃金周之前，根據(jù)實際情況布置了課外作業(yè)——推銷電子產(chǎn)品。此次活動既要面向商家，又要面向消費者，對學(xué)生而言，做好這項工作有一定的難度，這就要求學(xué)生必須有很高的職業(yè)道德素質(zhì)。所以，筆者要求學(xué)生親自聯(lián)系一些銷售家用電器的商家，指導(dǎo)學(xué)生寫推銷計劃，根據(jù)產(chǎn)品特點設(shè)計推銷方案，面對消費者進行培訓(xùn)等，爭取使學(xué)生把學(xué)到的職業(yè)道德知識和規(guī)范運用到實踐中去。在活動中，筆者以正確的職業(yè)道德觀念指導(dǎo)學(xué)生的實踐，做到理論聯(lián)系實際，并引導(dǎo)學(xué)生利用專業(yè)知識，努力做到對產(chǎn)品的宣傳要合乎實際、童叟無欺、實事求是，一言一行要達到職業(yè)禮儀的基本要求，讓他們用自己的才華服務(wù)社會、感動社會?？梢?，課外作業(yè)會給學(xué)生一個在實踐中推銷自己、展示自己的舞臺，讓學(xué)生感受到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理，從而躬行踐履，提升他們的職業(yè)道德素質(zhì)。

4. 在實習(xí)期間自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣

實習(xí)教學(xué)是一種可以促進學(xué)生自我教育的教育活動，從某種意義上也可以說是學(xué)生走向職場前的一次“彩排”。學(xué)生會通過實踐轉(zhuǎn)變觀念，增強崗位意識，增強社會經(jīng)驗，當(dāng)然，學(xué)生能否在職場這個“舞臺”中做得更好，筆者認(rèn)為學(xué)生在“彩排”中能否促進“自我”，自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣是非常關(guān)鍵的。因此，我們在實習(xí)期間應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體資格，充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育能力，創(chuàng)設(shè)一個適合于學(xué)生“自覺”發(fā)展的空間。例如為了達到這一目的，筆者在2010級學(xué)生實習(xí)前的動員大會上主要提出了幾個問題：（1）你在實習(xí)中感覺缺少了什么？（2）你在實習(xí)中獲得了什么？（3）你為企業(yè)做了哪些小的貢獻？（4）實習(xí)結(jié)束回校后，你再準(zhǔn)備做些什么？問題不多，壓力不大，創(chuàng)造了以學(xué)生為主體、令人歡欣鼓舞的自我教育氛圍，學(xué)生既感興趣，非常樂意接受，又能深切感受到實習(xí)的目的、意義和老師的殷切希望，有利于學(xué)生完成“自我”，積極、主動、自覺地養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

總之，在專業(yè)學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育，真正精心營造出一個適合于學(xué)生成長的環(huán)境氛圍，不僅需要教師的辛勤勞動，還需要各方面的相互協(xié)作、相互支持、相互影響。筆者相信，只要我們共同努力，就一定會為國家培養(yǎng)出更多“德技雙馨”的高素質(zhì)人才。

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在經(jīng)濟與文化的全球化浪潮中，大學(xué)生的價值取向、生活方式、道德規(guī)范及價值體系無不受到?jīng)_擊，高等學(xué)校的道德教育也正探尋著從傳統(tǒng)的道德空間向新時代的道德空間轉(zhuǎn)型。

一、拓展道德教育空間的內(nèi)涵和必要性

拓展道德教育的空間是現(xiàn)存道德教育的低效開展和適應(yīng)新時代高等學(xué)校道德教育必然需要，伴隨著信息傳播的多層次和立體型，也賦予教育空間新的內(nèi)涵。

1、道德教育空間的內(nèi)涵

心理學(xué)家勒溫用“心理生活空間”（ psychological life space） 的概念來形容一個人在某一時間內(nèi)的行為所決定的全部的事實。[1]而這些事實都有一種確定的空間的關(guān)系，并可以把其劃分為若干區(qū)域，而各個區(qū)域之間彼此有別，行為人通過在空間的關(guān)系中來表現(xiàn)個體的道德認(rèn)知和行為。同樣，這一概念也衍生出道德教育的空間存在的必然性，即借助道德教育的不同媒介或區(qū)域，對受教育者進行道德教育的場域。

2、拓展道德教育空間的必要性

事物之間的相互影響和內(nèi)化并不是單純的點對點、直線對直線、平面對平面的影響，而是點、線、面三維立體對立體的影響，從而使事情發(fā)生全方面的革新。道德教育同樣也是通過空間立體的形勢對大學(xué)生施以道德的能量和教育，拓寬大學(xué)生道德教育的空間應(yīng)突破了傳統(tǒng)道德教育時空、地域的限制，以便捷方式實現(xiàn)著道德教育。同時，由于現(xiàn)代大學(xué)校園的信息化、數(shù)字化的建設(shè)，使大學(xué)生易于和便于接受多樣化的信息。這就要求高校需要多層次地、多結(jié)構(gòu)地拓寬道德教育的空間，以便實現(xiàn)道德信息傳遞的時效性。

二、大學(xué)生道德教育空間堵塞困境

隨著社會文化多樣化因素急劇的輸入到大學(xué)校園中，直接導(dǎo)致道德教育空間的縮小，并出現(xiàn)了道德教育空間堵塞的困境。[2]

1、多元化信息的輸入，道德教育空間縮小

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，多元化的信息通過多種渠道輸入到高校中，影響著大學(xué)生的道德意識判斷和道德行為的養(yǎng)成。特別是網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、跨文化、跨時空性等特點，使高校德育面臨著更加復(fù)雜的環(huán)境。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會實際是一個合理的價值多元社會，有相當(dāng)多不可調(diào)和、甚至不可比的宗教、哲學(xué)理論共存于制度的結(jié)構(gòu)之中，自由民主制度也鼓勵這種多元化。[3]大學(xué)校園一貫是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)和思維的自由開放，在多元社會價值取向也取決于大學(xué)生自我的道德判斷和接受。大學(xué)道德教育的空間仍然停留在單一層面的傳播，并未實現(xiàn)全方位地道德教育，更未根據(jù)多元化信息輸入背景下轉(zhuǎn)變教育思路，拓寬德育的空間。

2、道德信息傳遞的堵塞，道德教育空間低效

道德空間包括實體空間和虛擬空間，道德教育的空間是高校進行道德教育場域，是道德信息的傳遞所依賴的信息載體。一旦離開了道德空間而進行道德教育，無疑是不存在的。反之，如果道德信息在道德空間內(nèi)的傳遞堵塞，無法正常、有效地達到目的地，這就造成道德教育的低效。道德教育空間中發(fā)揮教育功能的因素涵蓋了德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、教師素養(yǎng)、學(xué)生素質(zhì)、師生關(guān)系、德育場所和德育時間等，這些要素在道德空間的結(jié)構(gòu)中相互作用、協(xié)同運行，共同組成空間的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出一個既有大小、又有方向的矢量。由于空間中各因素的構(gòu)成并不完全是正方向，存在著目標(biāo)低效的出現(xiàn)，應(yīng)然的空間結(jié)構(gòu)與使然的道德現(xiàn)狀存在著巨大的反差。因此，單個因素分力的線性相加之和并不是直線，這往往是信息傳遞受到道德因素的影響，而導(dǎo)致道德教育空間結(jié)構(gòu)性的堵塞、失調(diào)。然而，在大學(xué)生面對異化的信息時，這種堵塞無疑加劇了信息的傳遞，使大學(xué)生對道德的意識、行為缺少必然的真理判斷和標(biāo)準(zhǔn)，必然造成道德知識教育和道德行為教育脫節(jié)的問題。

3、道德空間局限于實體，虛擬空間尚待開發(fā)

縱觀我國高校的大學(xué)生道德教育，“大德育模式”一直占據(jù)著德育教育的主體。學(xué)者舒也認(rèn)為，“大德育體系” 的系統(tǒng)構(gòu)建包括課程教育、常規(guī)教育、準(zhǔn)德育課程和隱性課程等四個方面的內(nèi)容[4]，這一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)重在于道德空間的實體構(gòu)建，把道德教育的空間局限在課堂內(nèi)和課程內(nèi)，并且使用單向傳播的方式實現(xiàn)道德知識和行為的灌輸，而道德空間的虛擬空間的建設(shè)沒有得到足夠的重視。特別是在信息時代的背景下，如果忽視對道德虛擬空間的建設(shè)，無疑會失去大學(xué)生道德教育的主動權(quán)。梁漱溟在《中國文化要義》中指出，宗教和道德二者，對個人都是向上遷善……對社會，亦是如此。而其收效之難易，卻簡直不可以相比，這就為宗教本是一種方法，而道德則否。[5]道德可以拓寬其內(nèi)在的空間，如果不根據(jù)時代性的變遷，對道德空間的新元素的開發(fā)，就不會實現(xiàn)道德教育的立體化。

三、高校疏通大學(xué)生道德教育空間堵塞困境的路徑

針對高校道德教育空間中所出現(xiàn)的堵塞困境，必須要從高校的時代特質(zhì)出發(fā)，挖掘道德教育的內(nèi)在空間的同時，提高空間結(jié)構(gòu)中影響因素的有效性，并擴大外部道德教育空間的范圍。

1、鞏固原有道德教育空間的主導(dǎo)權(quán)

由于大學(xué)生的認(rèn)知能力存在著局限性，在接受和理解外來信息時，很容易出現(xiàn)道德認(rèn)知上的矛盾現(xiàn)象和心態(tài)上的誤區(qū)。事實上，現(xiàn)存高校中依舊還有固有的道德教育空間，這一空間也面臨著外來異化文化的沖擊，因此，重樹道德教育空間的主導(dǎo)權(quán)便是回應(yīng)異化思潮侵蝕的有力力量。首先，要加強“思想政治理論課”的支持力度，高奏社會主義核心道德價值體系的主旋律；其次，積極開展道德情境的實踐活動，要選取貼近社會現(xiàn)實，貼近學(xué)生的實際，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的實踐活動；最后，還要堅持以人為本，尊重大學(xué)生在道德教育中的主體作用，在道德教育的空間中引導(dǎo)大學(xué)生自我建構(gòu)道德內(nèi)部結(jié)構(gòu)，內(nèi)化道德行為。正如康德在《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》中認(rèn)為，啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。[6]這就是說，人對理智和道德的束縛、奴役往往源于主體在運用上的懦弱，這就需要理性和道德的引導(dǎo)。因此，解決現(xiàn)存高校道德教育空間的困境，社會主義道德教育無疑充當(dāng)這一引導(dǎo)者的角色。

2、提高道德空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的有效性

如何使道德教育的因素在道德空間內(nèi)的效能達到最大化，使其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)合理化，這是提高高校德育有效性的保障。在實現(xiàn)道德空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素有效的前提，便是大學(xué)生道德教育的知行合一。具體來說，道德目標(biāo)的制定要具體，要符合大學(xué)生的實際認(rèn)知水平；道德內(nèi)容的選擇要符合時代性和情境化；道德教育方法要積極引導(dǎo)、循序漸進；教師素養(yǎng)要為人師表、以身作則；學(xué)生素質(zhì)要有接受道德教育的水平和階段；師生關(guān)系要和諧融洽；道德的場所要在具體的情境實踐開展；道德時間要因時而宜，因事而宜。

3、拓寬虛擬道德空間的建設(shè)

虛擬道德空間為現(xiàn)代道德教育提供了新的機遇，創(chuàng)造了新的途徑。隨著現(xiàn)代信息科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一種新的道德教育的載體，拓寬了德育的教育空間。首先，網(wǎng)絡(luò)擴大了高校德育的空間，為道德教育提供了廣闊的空間和途徑；其次，網(wǎng)絡(luò)也豐富了道德教育的形式和內(nèi)容，增強了道德教育的形象化和趣味性；再次，網(wǎng)絡(luò)也為道德教育提供了學(xué)生自我學(xué)習(xí)與反思的平臺，增強了道德教育的實效性。因此，面臨著外部信息輸入校園而弱化了思想政治理論教育以及道德一元化指導(dǎo)地位，就不能忽視網(wǎng)絡(luò)虛擬教育空間。這就需要建立完善道德教育的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，并使社會主義核心價值體系占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的主體地位，加強大學(xué)生正確道德觀念的教育。

面對當(dāng)代高校道德教育空間堵塞的困境，更應(yīng)該從高校層面疏通道德教育空間的堵塞，以實現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知和行為的統(tǒng)一。梁漱溟在談及“道德”本質(zhì)問題時指出，道德是什么？即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)，所謂生命的和諧，即人生生理心理――知、情、意――的和諧。[7]這便是高校道德教育的最終歸宿和落腳點，也是疏導(dǎo)道德教育空間堵塞的最終原則和實現(xiàn)目的。

【參考文獻】

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[6] 康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館，1990.54.

篇9

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產(chǎn)生的促進人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會是一個缺少管理的社會，網(wǎng)絡(luò)社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清。

2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差

信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。

3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪

由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財富，偷竊他人的QQ號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性

1.網(wǎng)絡(luò)道德教育是時展的需要

當(dāng)今時代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時也將大學(xué)生帶進了一個新的道德領(lǐng)域，對大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕

青年時期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期。在這個時期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認(rèn)識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網(wǎng)絡(luò)是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。

3.大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)道德失范的高危人群

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。

三、高校圖書館在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用

1，高校圖書館的育人功能

教育性是圖書館的主要屬性，教育是現(xiàn)代圖書館的主要職能。大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高在一定程度上離不開圖書館的作用，他們在圖書館可以閱讀和瀏覽古今中外各種書籍，在書刊所展示的異彩繽紛的知識海洋中，汲取多方面的營養(yǎng)，快速增長知識，從而達到陶冶性格和情操的目的。大學(xué)生還可以在圖書館通過計算機閱讀電子期刊、電子圖書、多媒體光盤以及在因特網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)絡(luò)圖書等。通過圖書館現(xiàn)代優(yōu)美環(huán)境的感染和健康知識的學(xué)習(xí)，以及圖書館條理分明的管理制度，熏陶著大學(xué)生的情操，喚起大學(xué)生熱愛生活、熱愛校園的情感，使大學(xué)生樹立文明、健康的思想道德意識，以避免網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象發(fā)生。 2.充分利用圖書館的網(wǎng)絡(luò)信息資源，發(fā)揮電子閱覽室的教育職能

高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻檢索課，注重對大學(xué)生進行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。

篇10

 

高校教育是一種全面的、系統(tǒng)的和科學(xué)的教育事業(yè),藝術(shù)教育尤其是舞蹈藝術(shù)教育是高校教育的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)教育課程的設(shè)置和開展有利于豐富大學(xué)生對生命、社會和世界的審美體驗和感知能力,有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維,提升大學(xué)生的綜合素質(zhì),對于促進校園文化建設(shè),構(gòu)建和諧人際關(guān)系發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性作用。然而,由于歷史因素和現(xiàn)實諸多條件的共同制約,當(dāng)前我國高校舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大學(xué)生對舞蹈藝術(shù)和自身發(fā)展的強烈需求。本文結(jié)合徐州某應(yīng)用型高校大學(xué)生藝術(shù)團的發(fā)展?fàn)顩r,對此展開具體分析。 

 

一、舞蹈藝術(shù)教育的基本內(nèi)涵與特性 

舞蹈藝術(shù)是以提煉“加工”的人體動作為基本表現(xiàn)手段,綜合運用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種要素,塑造出具有直觀性和動態(tài)感的舞蹈形象,借以表達人們思想感情的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)教育是藝術(shù)教育構(gòu)成中的特殊形式,有利于培養(yǎng)受教育者對舞蹈藝術(shù)的興趣,以此引發(fā)對其他藝術(shù)的廣泛興趣和愛好,促進受教育者形成健康的個性心理;有利于強化受教育者的觀察力、記憶力、感知力、想象力、創(chuàng)造力等,對于受教育者的智力開發(fā)、心靈培育和審美取向等都有較強的教化和塑造功能。舞蹈藝術(shù)教育具有以下兩個方面的特性: 

第一,在教育形式上,舞蹈藝術(shù)具有生動的形象性、互動的愉悅性和強烈的感染力。因此,在進行思想道德教育和人格培養(yǎng)的問題上,以舞蹈為媒介的教育形式要明顯優(yōu)越于空洞抽象的理論說教,更能提高受教育者對事物的直接觀感,使之更好地接受這種寓教于樂的教育形式。舞蹈藝術(shù)教育還具有“說理移植”功能,可以將思想道德教育的具體內(nèi)涵進行生動而形象的移植與轉(zhuǎn)化,促進道德內(nèi)容的抽象灌輸轉(zhuǎn)化為人性美的形象化展示,從而利于有效喚醒受教育者的同步感受與生命認(rèn)知,促進他們的心理意向明朗化,實現(xiàn)道德知行的有機統(tǒng)一。 

第二,在教育效果上,從藝術(shù)實踐上來看,舞蹈藝術(shù)教育是追求身心和諧、團隊協(xié)作的教育形式。在這種強化密切協(xié)作的教育模式下,通過激發(fā)參與者的表現(xiàn)訴求,有利于塑造和培養(yǎng)受教育者的動作協(xié)調(diào)能力與生命感知能力,有利于增強個體的責(zé)任感、認(rèn)同感和集體榮譽感與團隊協(xié)作精神。通過對舞蹈作品的體悟和感知,能夠有效緩解壓力、愉悅身心,并在潛移默化中獲得真、善、美的藝術(shù)熏陶與感染,全面提升與發(fā)展自我。 

 

二、舞蹈藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與原因探析 

應(yīng)用型高校是在我國高等教育進入大眾化階段后,為擴大高等教育內(nèi)涵,適應(yīng)市場和社會對人才培養(yǎng)的多方面要求而產(chǎn)生的,主要是培養(yǎng)本科層次的應(yīng)用型人才,促進知識、技能和職業(yè)的結(jié)合,直接為地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的高校。本文以徐州某應(yīng)用型高校為例,分析并總結(jié)目前我國應(yīng)用型高校大學(xué)生舞蹈藝術(shù)教育存在的問題。 

1.缺乏專業(yè)的舞蹈課程和訓(xùn)練場所,舞蹈教育覆蓋面不大。目前,舞蹈藝術(shù)教育僅限于豐富校園文化生活,更多的是通過參加各類演出和比賽來學(xué)習(xí)舞蹈作品,多為短期集訓(xùn)形式,沒有固定成系統(tǒng)的舞蹈訓(xùn)練,校園普及的軟硬件基礎(chǔ)都不具備。突出表現(xiàn)在學(xué)校舞蹈藝術(shù)社團規(guī)模較小,只能覆蓋到有一定舞蹈基礎(chǔ)的學(xué)生,對于大多數(shù)普通學(xué)生,雖然他們內(nèi)心向往,但缺乏足夠的組織容量,特別是理工科專業(yè)學(xué)生,能接觸并被納入到舞蹈藝術(shù)社團的更少。據(jù)調(diào)查,徐州某高校在校學(xué)生中,有9%的學(xué)生喜歡不同種類的舞蹈藝術(shù)形式,其中,有5%的學(xué)生對舞蹈藝術(shù)非常感興趣,希望接觸并學(xué)習(xí)舞蹈。然而,該校大學(xué)生(不包括藝術(shù)學(xué)院音教系的藝術(shù)生)中,在入校前接觸過舞蹈藝術(shù)或者曾有過舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)生僅占0.1%。雖然該高校已于2001年成立了校大學(xué)生舞蹈團,但是至今都沒有專業(yè)的舞蹈課程設(shè)置和專門的舞蹈訓(xùn)練場所。學(xué)校只是以選修課程的形式在體育學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院面向全體學(xué)生開設(shè)了體育舞蹈形體課、健美操和舞蹈形體等5門相關(guān)課程,遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對于舞蹈藝術(shù)的追求。 

2.舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容定位不夠準(zhǔn)確,形式單一,與其他學(xué)科的融合貫通度不高。目前,我國非藝術(shù)類高校的舞蹈藝術(shù)教育,在教育內(nèi)容上多以舞蹈形體課、健美操課程為主,鮮有開設(shè)舞蹈欣賞課程,更少有開設(shè)中國舞、中國民族民間舞蹈課程。在教育形式上多以選修課為主,這種課程選修體制又以任選課和限選課為基本方式,因而缺乏必要的制度保障。據(jù)調(diào)查,徐州某高校從未開設(shè)過舞蹈欣賞課程,其所開設(shè)的舞蹈課程都是體育舞蹈類和其他舞種(國標(biāo)、瑜伽、肚皮舞等),更沒有開設(shè)中國舞、中國民族民間舞蹈課程,缺乏對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的正確認(rèn)知和準(zhǔn)確定位。舞蹈藝術(shù)不僅是肢體動作的形象展示,在更大程度上也是一種情感表達的基本方式,是一種情感構(gòu)造、抒發(fā)和情感體認(rèn)的過程,是一種教育主體雙方有效互動的藝術(shù)欣賞過程。因此,舞蹈藝術(shù)的教育應(yīng)該與美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、建筑學(xué)等融合貫通,綜合轉(zhuǎn)化為獨特的藝術(shù)感受力,進而促使大學(xué)生將自己的獨特感受拓展和延伸到學(xué)習(xí)和社會實踐活動中,達到豐富和完善藝術(shù)素質(zhì)教育的目的。在這方面,我們的工作還有差距,突出表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)教育與其他人文社會學(xué)科脫節(jié)的現(xiàn)象比較明顯,活動組織過于獨立,活動實施過于分散,活動效果不高。 

造成上述問題的原因是多方面的,主要有以下幾點: 

第一,從思想上看,對舞蹈藝術(shù)教育重視程度不夠。受傳統(tǒng)“知識教育”觀念的限制,高校在教育內(nèi)容的選擇方面,更注重文化知識的學(xué)習(xí),一定程度上輕視了舞蹈藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用,至今很多應(yīng)用型高校還沒有正式成立大學(xué)生藝術(shù)教育中心,這必將影響和制約大學(xué)生綜合素質(zhì)尤其是藝術(shù)修養(yǎng)的提升。 

第二,從條件上看,缺乏有力的資源支持和制度保障。當(dāng)前,各應(yīng)用型高校的現(xiàn)有資源很難滿足舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展需要,其現(xiàn)有的文藝團體普遍缺乏專業(yè)的舞蹈師資隊伍和舞蹈設(shè)施。以徐州某應(yīng)用型高校為例,該校僅有舞蹈教師1人,沒有專門的舞蹈訓(xùn)練場所和舞蹈訓(xùn)練器材。此外,由于課程設(shè)置等制度性因素的存在,直接導(dǎo)致了舞蹈藝術(shù)理論研究和學(xué)術(shù)交流氛圍的匱乏。 

 

三、高校發(fā)展舞蹈藝術(shù)教育的措施選擇 

1.統(tǒng)一思想認(rèn)識,加大舞蹈藝術(shù)教育宣傳普及力度 

要端正舞蹈藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想,加強教育宣傳力度,統(tǒng)一家庭、社會和學(xué)校的思想認(rèn)知,促進師生同心協(xié)力、校社共建,樹立正確的藝術(shù)審美教育觀,共同營造舞蹈藝術(shù)教育的良好氛圍。具體到高校自身,要在校園內(nèi)通過各種方式營造舞蹈藝術(shù)的學(xué)習(xí)氛圍,做到講座與交流融合、活動與演出并舉、比賽與學(xué)習(xí)同步,加強并支持新聞宣傳報道,最大程度地激發(fā)理工科學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的熱情和參與度。 

2.構(gòu)建“三位一體”的舞蹈藝術(shù)教育驅(qū)動機制 

21世紀(jì)的藝術(shù)教育尤其是舞蹈藝術(shù)會被提升到與語文、數(shù)學(xué)、歷史等核心課程同等的地位,不僅如此,舞蹈藝術(shù)課程將從單一的舞蹈教學(xué)演變成綜合的藝術(shù)欣賞課程。為此,需要構(gòu)建一種以學(xué)校管理為前提、以培育師資隊伍為核心、以培養(yǎng)藝術(shù)骨干為關(guān)鍵的“三位一體”的長效機制。一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)思想重視。領(lǐng)導(dǎo)重視并給予制度保障是舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展的前提。二是充實舞蹈師資力量。挖掘高校內(nèi)對舞蹈藝術(shù)感興趣,并有較豐富的舞蹈活動經(jīng)驗的教師,鼓勵他們承擔(dān)起舞蹈藝術(shù)教育的重任,發(fā)展舞蹈藝術(shù)教師隊伍。三是注重骨干培養(yǎng)。在普及舞蹈藝術(shù)教育的同時,選拔并培養(yǎng)有一定舞蹈藝術(shù)特長的學(xué)生,對其進行素質(zhì)拓展與能力開發(fā),培育強勁的學(xué)生舞蹈力量。 

3.在舞蹈藝術(shù)教育的實施上堅持“三步走”戰(zhàn)略 

根據(jù)徐州某應(yīng)用型高校舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀,“三位一體”的長效驅(qū)動機制需要分階段進行,不可一蹴而就,可以分三步實施: 

第一,“請進來”戰(zhàn)略。引進國家、省、市級高水平的各類舞蹈藝術(shù)團體來校演出,有組織、有目的、有針對性地對學(xué)生進行舞蹈審美教育。邀請專家學(xué)者講解藝術(shù)與人生的關(guān)系,普及舞蹈藝術(shù)欣賞,將舞蹈藝術(shù)請進校園,培養(yǎng)學(xué)生的興趣與愛好。 

第二,“深扎根”戰(zhàn)略。一方面,鼓勵專業(yè)的舞蹈教師與其他教師通力合作,采用各種方式和渠道,在校園內(nèi)普及舞蹈藝術(shù)教育;另一方面,調(diào)整課程結(jié)構(gòu),把舞蹈藝術(shù)課程納入學(xué)?？傮w教學(xué)計劃。在文科學(xué)院的全體學(xué)生當(dāng)中,開設(shè)舞蹈形體基礎(chǔ)必修課程,逐步推廣為理科學(xué)院乃至全校的舞蹈形體必修課程;在全校范圍內(nèi)開設(shè)舞蹈欣賞選修課,尤其是中國舞和民族民間舞的選修課。 

第三,“走出去”戰(zhàn)略。鼓勵師生多與社會進行文化交流,形成以進校園為主、學(xué)校和社會互動的“舞蹈藝術(shù)審美教育”新格局。要加強舞蹈藝術(shù)教師的隊伍建設(shè),將具有一定舞蹈基礎(chǔ)的教師外送學(xué)習(xí)和深造。此外,要將愛好舞蹈的學(xué)生與有基礎(chǔ)的學(xué)生糅和在一起,加強日常訓(xùn)練,提高舞蹈隊整體水平。積極創(chuàng)造登臺表演的機會,在更高的平臺上展示藝術(shù)特長,拓展綜合素質(zhì)。 

參考文獻: 

[1]陶國富,王祥興.大學(xué)生審美心理[m].立信會計出版社,2004.