導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化基礎(chǔ)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

本文是從資本市場(chǎng)基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹(shù)立正確投資觀問(wèn)題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國(guó)股市不平凡的十年是在巨大的理論爭(zhēng)議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭(zhēng)，到今天中國(guó)的資本市場(chǎng)是否像“老鼠會(huì)和賭場(chǎng)”的文化歧見(jiàn)，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國(guó)資本市場(chǎng)的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說(shuō)，前者是主張和反對(duì)建立資本市場(chǎng)的兩種力量之爭(zhēng)，這已在“摸著石頭過(guò)河”和不辯解、不爭(zhēng)論的指導(dǎo)思想下，回避了意識(shí)形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場(chǎng)。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國(guó)資本市場(chǎng)的實(shí)踐中，如何使中國(guó)的資本市場(chǎng)得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場(chǎng)，但路徑的不同往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實(shí)上，我國(guó)資本市場(chǎng)理論的研究始終落后于資本市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)踐，不僅對(duì)資本市場(chǎng)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒(méi)有論證清楚并廣為宣傳，而且對(duì)資本市場(chǎng)的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒(méi)有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭(zhēng)議和矛盾的做法，這些資本市場(chǎng)的重大理論問(wèn)題始終。沒(méi)有突破，人們普遍還在資本市場(chǎng)就是賭場(chǎng)，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。

概括起來(lái)，中國(guó)股市有三個(gè)沒(méi)底：

1.上市公司造假?zèng)]底

上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國(guó)特殊國(guó)情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場(chǎng)發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國(guó)資本市場(chǎng)是投資場(chǎng)所還是賭場(chǎng)的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對(duì)上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來(lái)促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來(lái)良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對(duì)投資對(duì)象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級(jí)市場(chǎng)上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國(guó)的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒(méi)底。

2.政策沒(méi)底

我國(guó)資本市場(chǎng)政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)控手段來(lái)炫耀，使中國(guó)的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見(jiàn)那只“看得見(jiàn)的手”，人們不知道它什么時(shí)候想干什么。

3.股市理論的探討沒(méi)底

中國(guó)股市到底是賭場(chǎng)、老鼠會(huì)，人們置身其中是在撞大運(yùn)、爾虞我詐的場(chǎng)所，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個(gè)市場(chǎng)的基本功能，這個(gè)市場(chǎng)培育的投資人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場(chǎng)監(jiān)管的各種政策的出臺(tái)，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。

解決三個(gè)沒(méi)底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A(chǔ)理論問(wèn)題對(duì)上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對(duì)下則可動(dòng)搖資本市場(chǎng)投資人的信念和信心。因此，在這三個(gè)沒(méi)底當(dāng)中，對(duì)我國(guó)股市基本理論的探討最為重要。

研究我國(guó)的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問(wèn)題。第一是在社會(huì)主義資本經(jīng)濟(jì)條件下，股市的基本功能探討，使人們對(duì)資本市場(chǎng)首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個(gè)問(wèn)題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國(guó)股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見(jiàn)的手”的作用。

三、股市基本功能探討

我國(guó)股市的每一次波動(dòng)，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來(lái)，我國(guó)的資本市場(chǎng)發(fā)展迅速，但資本市場(chǎng)理論的研究卻嚴(yán)重落后于實(shí)踐。股市大討論雖然目前暫時(shí)處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問(wèn)題，一旦市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng)，否定我國(guó)股市的聲音，像賭場(chǎng)論、老鼠會(huì)論就仍會(huì)冒出來(lái)。這些理論在特殊時(shí)期，都和資本市場(chǎng)發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場(chǎng)理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問(wèn)題，勢(shì)必對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。

股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個(gè)功能：

1.資源優(yōu)化配置功能

股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上：其一，一級(jí)市場(chǎng)的資源配置功能，就中國(guó)的實(shí)情說(shuō)，股市資源的配置過(guò)程主要是在一級(jí)市場(chǎng)通過(guò)IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場(chǎng)認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會(huì)需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級(jí)市場(chǎng)再融資的配置功能，主要是通過(guò)上市公司的增發(fā)和配股來(lái)實(shí)現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會(huì)資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級(jí)市場(chǎng)的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會(huì)資源配置優(yōu)化的前提。

所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實(shí)性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會(huì)喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場(chǎng)。

2.晴雨表功能

資本市場(chǎng)不僅是一個(gè)資本和物的生產(chǎn)要素的配置場(chǎng)所，而且是一個(gè)國(guó)家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地，股票二級(jí)市場(chǎng)的價(jià)格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國(guó)內(nèi)各界而且國(guó)際各方，只要和所在國(guó)的利益相關(guān)，都會(huì)關(guān)注這個(gè)市場(chǎng)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化也同樣會(huì)最先從這一市場(chǎng)反映出來(lái)。因此，資本市場(chǎng)更是一個(gè)信息場(chǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開(kāi)的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說(shuō)也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系，而從實(shí)質(zhì)上看則反映的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國(guó)了解世界和世界了解中國(guó)的最重要窗口。

盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機(jī)構(gòu)操作，在某些特定的時(shí)期，大盤和個(gè)股會(huì)走出和一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不相吻合的走勢(shì)，但從長(zhǎng)期看，在正常的形勢(shì)下，股市是具有晴雨表功能的，股市價(jià)格與其價(jià)值在長(zhǎng)期走勢(shì)上應(yīng)該是一致的。它與賭場(chǎng)的靠賭運(yùn)和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。

3.價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能

首先，價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場(chǎng)上一只股票的現(xiàn)實(shí)和潛在的價(jià)值，而從社會(huì)的角度說(shuō)，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會(huì)和股東現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實(shí)的信息反饋和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。人們通過(guò)股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資，指導(dǎo)著價(jià)格方向，進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。

其次，這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，使人們對(duì)未來(lái)做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個(gè)概念，并且引導(dǎo)市場(chǎng)，人們承認(rèn)這個(gè)概念，用超過(guò)人們現(xiàn)實(shí)中比用簡(jiǎn)單的成本價(jià)值要高的潛力判斷去看待它，人們?cè)诠墒兄汹吚芎Φ谋灸芤约斑@種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是理性的，它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)走向。

第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體趨利避害的無(wú)形之手引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個(gè)體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個(gè)體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時(shí)，只要具備社會(huì)要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠(chéng)信，社會(huì)的總體利益就會(huì)得到同步放大。

4.股市的增值功能

股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價(jià)格，即票面價(jià)格，賬面價(jià)格和交易價(jià)格，在論證股票的增值功能時(shí)，票面價(jià)格無(wú)意義，交易價(jià)格不能自身證明，唯有論證賬面價(jià)格最能說(shuō)明問(wèn)題。股票的賬面價(jià)格又被人們稱為股票的含金量，一個(gè)公司的總體含金量是通過(guò)其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤(rùn)組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤(rùn)分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過(guò)增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個(gè)變量從財(cái)務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長(zhǎng)的事實(shí)，股票的賬面價(jià)格可以從一元漲到五元，正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價(jià)格增長(zhǎng)導(dǎo)致的本金的增長(zhǎng)是其他金融資產(chǎn)如儲(chǔ)蓄、債券所不具備的。而賬面價(jià)格的增長(zhǎng)則是直接導(dǎo)致股票交易價(jià)格上升的合理因素之一。

論證股票的增值功能是我們解開(kāi)資本市場(chǎng)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國(guó)下一步改革開(kāi)放主戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場(chǎng)贏的三贏局面。反之，人們就會(huì)把資本市場(chǎng)與賭場(chǎng)的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場(chǎng)一樣財(cái)富在參與各方之間的簡(jiǎn)單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財(cái)富搬家，而這一過(guò)程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。

資本市場(chǎng)具備增值功能是和賭場(chǎng)最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會(huì)摒棄撞大運(yùn)，學(xué)會(huì)判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績(jī)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來(lái)股價(jià)的上升，才能帶來(lái)資本市場(chǎng)的真實(shí)繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實(shí)現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。

四、股市新文化的建立

（一）股市舊文化批判

在中國(guó)的傳統(tǒng)上歷來(lái)對(duì)股市就存有偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)加上我國(guó)90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場(chǎng)，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來(lái)自臺(tái)灣的股市用語(yǔ)，而臺(tái)灣的股市用語(yǔ)大都是從賭場(chǎng)術(shù)語(yǔ)衍生來(lái)的。由于我們沒(méi)有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時(shí)糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場(chǎng)語(yǔ)言，使其在二級(jí)市場(chǎng)股評(píng)家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場(chǎng)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場(chǎng)里是指開(kāi)局設(shè)賭者（通常只有賭場(chǎng)才具備這一資格），與閑家(Player)對(duì)賭，而把這一術(shù)語(yǔ)引入股市中，只有在深滬交易所作為實(shí)體也下場(chǎng)參與股票買賣與投資人對(duì)博時(shí)才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會(huì)操縱股價(jià)的機(jī)構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國(guó)家的資本市場(chǎng)中并無(wú)莊家一詞，那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價(jià)者，還有一類則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動(dòng)性和股價(jià)穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒(méi)弄明白莊家的含義，把機(jī)構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無(wú)莊不成市。但事實(shí)上，只要中國(guó)的交易所不下場(chǎng)對(duì)博，我國(guó)資本市場(chǎng)和西方國(guó)家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。

顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國(guó)資本市場(chǎng)不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺(tái)灣引進(jìn)的股市舊文化理論，首先從凈化股市語(yǔ)言入手。廢止莊家之類的賭場(chǎng)用語(yǔ)，而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價(jià)格操縱者取而代之，使資本市場(chǎng)和賭場(chǎng)區(qū)分開(kāi)，一掃投資人“跟莊”的賭場(chǎng)風(fēng)氣。在中國(guó)證券市場(chǎng)開(kāi)展股市，把投資者教育扎扎實(shí)實(shí)的搞起來(lái)。

（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系

當(dāng)前中國(guó)資本市場(chǎng)正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過(guò)誠(chéng)信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，來(lái)保護(hù)價(jià)小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說(shuō)，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開(kāi)展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來(lái)，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國(guó)的資本市場(chǎng)開(kāi)展誠(chéng)信運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展股權(quán)文化的目的是樹(shù)立上市公司經(jīng)營(yíng)者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。

如果說(shuō)股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題，那么股市文化則是從資本市場(chǎng)的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題；如果說(shuō)股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。

中國(guó)資本市場(chǎng)的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問(wèn)題，股權(quán)文化的探討就會(huì)迎刃而解。

（三）股市新文化的內(nèi)涵

在中國(guó)資本市場(chǎng)開(kāi)展股市，形成中國(guó)的股市新文化。具體包括三個(gè)方面：

1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)

開(kāi)展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過(guò)市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”承認(rèn)人們?cè)谧分鹱陨碛麆?dòng)機(jī)的驅(qū)使下，作出市場(chǎng)短線品種的選擇，而這一過(guò)程也正是增加社會(huì)共同財(cái)富，推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的過(guò)程。這是一個(gè)投資人從傳統(tǒng)的勞動(dòng)參與到個(gè)人物化勞動(dòng)——所形成的資本參與的進(jìn)程，充分調(diào)動(dòng)投資人對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)的參與意識(shí)，使參與者的盈利動(dòng)機(jī)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)國(guó)家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過(guò)程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽(yù)。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財(cái)?shù)钠?jiàn)必須被摒棄。

2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識(shí)的投資理念

在正確投資觀的指引下，必須普及股市運(yùn)作的科學(xué)專業(yè)知識(shí)和法律意識(shí)，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范；(2)學(xué)會(huì)對(duì)上市公司質(zhì)量判斷的基本知識(shí)，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)價(jià)值與價(jià)格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場(chǎng)的法規(guī)政策，對(duì)各種證券欺詐、操縱市場(chǎng)等違規(guī)行為能夠防范，增強(qiáng)自我保護(hù)；放棄“跟莊”心態(tài)，開(kāi)展股市的。社會(huì)要提高不誠(chéng)信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。

篇2

一、分層教學(xué)問(wèn)題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級(jí)制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長(zhǎng)。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因?！耙坏肚小钡慕虒W(xué)形式被稱之為“無(wú)差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個(gè)體差異性、個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進(jìn)行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實(shí)行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的?，F(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對(duì)2007級(jí)10個(gè)班進(jìn)行的英語(yǔ)的摸底測(cè)試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個(gè)字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會(huì)給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來(lái)難度。遇到這種情況學(xué)生就會(huì)睡覺(jué)或者搗亂，給課堂的秩序帶來(lái)破壞，更有甚者還會(huì)“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實(shí)施分層教學(xué)，這是實(shí)施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級(jí)新生的文化基礎(chǔ)課中實(shí)施分層教學(xué)。

實(shí)施分層教學(xué)除有其客觀依據(jù)外，也有其政策依據(jù)。根據(jù)廣西壯族自治區(qū)教育廳《關(guān)于印發(fā)廣西中等職業(yè)學(xué)校自治區(qū)級(jí)示范性專業(yè)基本條件的通知》（桂教職成[2007]78號(hào)）的規(guī)定“文化基礎(chǔ)課課程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際文化基礎(chǔ)知識(shí)程度和勞動(dòng)就業(yè)的實(shí)際需要，有針對(duì)性地實(shí)施分層教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)。”筆者認(rèn)為，不僅僅只有廣西有這樣的規(guī)定，其他省市、自治區(qū)都會(huì)有這樣的規(guī)定。

二、分層教學(xué)的原則

（一）全體性原則。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，教育不是以素質(zhì)培養(yǎng)為目的而是以考試為目的，教師關(guān)心和關(guān)注的對(duì)象是少數(shù)學(xué)生，通過(guò)考試源源不斷地淘汰差生，最后是向社會(huì)輸送大批“失敗者”或者是“高分低能的人才”。而分層教學(xué)正好相反，它關(guān)心和關(guān)注的是全體，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的差異，為每個(gè)學(xué)生發(fā)展提供平等機(jī)會(huì)，不排擠、歧視后進(jìn)生。通過(guò)不同層次的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，促使每一個(gè)人都獲得成功。

（二）動(dòng)態(tài)性原則。心理學(xué)和哲學(xué)表明，人們成長(zhǎng)過(guò)程既有相對(duì)的階段性和穩(wěn)定性，又是不斷發(fā)展變化的。顯然，對(duì)學(xué)生的分層也是一個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，切不可固定化。教師要根據(jù)學(xué)生的反饋信息，區(qū)別不同對(duì)象、不同時(shí)期及時(shí)靈活地調(diào)控學(xué)生的分層標(biāo)準(zhǔn)、各層人數(shù)的多寡、課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、作業(yè)和考查的尺度、輔導(dǎo)與評(píng)價(jià)方法，使學(xué)生潛在水平轉(zhuǎn)化成新的現(xiàn)有水平，使每個(gè)學(xué)生隨時(shí)處于一個(gè)充滿活力的積極進(jìn)取的發(fā)展變化過(guò)程，達(dá)到最優(yōu)化發(fā)展。

（三）主體性原則。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)的主體是教師而不是學(xué)生，因此在教學(xué)中所形成的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)就是其本義。學(xué)生的發(fā)展受到阻礙。而分層教學(xué)的主體應(yīng)是學(xué)生，而不是教師。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)獲取、主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，而不是被動(dòng)灌輸?shù)倪^(guò)程。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把被動(dòng)的接受的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)進(jìn)取的“我要學(xué)”。教師的作用只是引導(dǎo)者、指路人。

三、分層教學(xué)的目標(biāo)

（一）發(fā)展層A。發(fā)展A層學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，學(xué)習(xí)特長(zhǎng)，培養(yǎng)并提高他們的知識(shí)綜合能力、應(yīng)用能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?chuàng)新能力。

（二）提高層B。提高B層學(xué)生，使他們牢固掌握課程標(biāo)準(zhǔn)、教材所規(guī)定的知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)，努力爭(zhēng)取成為A層學(xué)生。

（三）幫助層C。幫助C層學(xué)生，加強(qiáng)思想教育、心理教育，嚴(yán)格要求，熱情關(guān)懷，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力使他們掌握最基本的知識(shí)和技能，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，穩(wěn)步發(fā)展成為B層學(xué)生。

四、分層教學(xué)的做法

（一）分層建組。把學(xué)生分層建組是實(shí)施分層教學(xué)的基礎(chǔ)。教師通過(guò)對(duì)全班學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)成績(jī)等因素進(jìn)行綜合分析，采取學(xué)生自報(bào)和教師考查相結(jié)合的辦法，把學(xué)生按好、中、差分為A、B、C三層，所占的比例由科任教師掌握并隨著學(xué)生成績(jī)的全面提高而不斷變化分層建組的構(gòu)成，合理升降。此外，課任教師還應(yīng)建立學(xué)生在智力因素、非智力因素、心理素質(zhì)和學(xué)習(xí)成績(jī)等方面的個(gè)人檔案，使分層次教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）分層備課。分層備課是實(shí)施分層教學(xué)的前提。備課要在透徹理解課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合班級(jí)不同層次學(xué)生的實(shí)際情況，制定分層教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有不同的要求，對(duì)相同內(nèi)容的層次要求也應(yīng)隨知識(shí)、能力的增長(zhǎng)而逐步提高。在分層教學(xué)目標(biāo)確定后，應(yīng)制定分層教學(xué)方法，篩選不同的訓(xùn)練內(nèi)容，設(shè)置分層練習(xí)、作業(yè)，設(shè)計(jì)反饋檢測(cè)題。其中要特別關(guān)注如何解決C層學(xué)生的學(xué)習(xí)困難和A類學(xué)生潛能的發(fā)展。

（三）分層授課。分層授課是實(shí)施分層次教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。教師要到根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和教材內(nèi)容，精心分層設(shè)疑，通過(guò)分層提問(wèn)、討論、答疑等形式使各層學(xué)生學(xué)懂本節(jié)課的基本概念、主要內(nèi)容，保證分層教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)。（四）分層輔導(dǎo)。分層輔導(dǎo)是實(shí)施分層教學(xué)的關(guān)鍵。因課堂教學(xué)時(shí)間的有限性，課堂上只能解決大部分學(xué)生的問(wèn)題，兩頭學(xué)生依然會(huì)出現(xiàn)“吃不飽”和“吃不了”等現(xiàn)象，故教師應(yīng)加強(qiáng)分層輔導(dǎo)。鑒于測(cè)試的具體情況，如一味強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一起點(diǎn)，統(tǒng)一進(jìn)度，統(tǒng)一要求的教學(xué)模塊已不再適應(yīng)這些學(xué)生發(fā)展的需要。如我校在2007級(jí)學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)分層輔導(dǎo)是這樣操作的。首先，在確定了層次之后，我們根據(jù)學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)的差別，在A、B、C三個(gè)分層次進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的強(qiáng)化訓(xùn)練，每周用4節(jié)自習(xí)課進(jìn)行。對(duì)基礎(chǔ)差的層次學(xué)生，訓(xùn)練要求采取“低起步，補(bǔ)臺(tái)階，拉著走，多鼓勵(lì)”的辦法；對(duì)于中層次學(xué)生，我們采用“慢變化，多練習(xí)，小步走，抓反饋”的方式進(jìn)行；而對(duì)于高層次的學(xué)生，則進(jìn)行“小綜合，多變化，主動(dòng)走，促能力”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)近二個(gè)月的“分層”補(bǔ)基礎(chǔ)實(shí)踐，效果初見(jiàn)成效，學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的及格率同測(cè)試模底相比較上升20個(gè)百分點(diǎn)，最低分?jǐn)?shù)也由原來(lái)的5分，提高到21分。

（五）分層布置作業(yè)。分層布置作業(yè)是實(shí)施分層教學(xué)的有效途徑。根據(jù)不同層次的學(xué)生，布置不同質(zhì)和量的作業(yè)，使各層學(xué)生得以提高和發(fā)展，減輕學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)。對(duì)C層，可以量少質(zhì)低；對(duì)A層則可以量多質(zhì)高；B層學(xué)生介于二者之間。

（六）分層測(cè)試。分層測(cè)試是衡量分層教學(xué)效果的主要依據(jù)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)掌握情況，在統(tǒng)一試題要求下，對(duì)不同層次學(xué)生采用不同的記分方法，試卷分基礎(chǔ)題、提高題和綜合題三部分。從而改變一張?jiān)嚲恚粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生的現(xiàn)狀，使各層學(xué)生都有獲得成功的體驗(yàn)，同時(shí)也可避免優(yōu)生常因得高分而產(chǎn)生的驕傲自滿的思想。

（七）分層評(píng)價(jià)。分層評(píng)價(jià)是進(jìn)行分層次教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。分層評(píng)價(jià)的目的是要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在評(píng)價(jià)中，對(duì)C層側(cè)重表?yè)P(yáng)，B層側(cè)重鼓勵(lì)，A層側(cè)重促其發(fā)展。

五、分層教學(xué)應(yīng)該注意的問(wèn)題

分層教學(xué)雖然有很多的優(yōu)點(diǎn)，這一點(diǎn)已被實(shí)施分層教學(xué)的學(xué)校所證明，通過(guò)實(shí)施分層教學(xué)，學(xué)生都有不同的進(jìn)步，學(xué)生的個(gè)性和潛力都得到了發(fā)揮和挖掘。但是，對(duì)于分層教學(xué)也會(huì)遇到一些問(wèn)題，應(yīng)值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

（一）標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)教師評(píng)價(jià)的問(wèn)題。分層教學(xué)的目的是“因材施教”，要確定“材”的素質(zhì)和“教”的水平。目前，我們對(duì)學(xué)生的分層主要依據(jù)新生摸底、測(cè)試的結(jié)果進(jìn)行分層。但模底和測(cè)試的內(nèi)容、難易的程度、評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)果等，是否科學(xué)、客觀，有沒(méi)有參考價(jià)值，也就是說(shuō)分層的標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)，還有待于探究。其次，分層要考慮學(xué)生的“出口”與“進(jìn)口”的對(duì)柔性銜接，“低進(jìn)高出”雖然是努力方向，但不能成為評(píng)價(jià)教師的依據(jù)，否則會(huì)挫傷教師的積極性和創(chuàng)造性。

（二）動(dòng)態(tài)管理問(wèn)題。動(dòng)態(tài)管理是對(duì)傳統(tǒng)教務(wù)管理的挑戰(zhàn)，學(xué)生不是在班主任的監(jiān)控之下，盡管我們要求任課教師要管教管導(dǎo)，即使如此，課堂的不穩(wěn)定因素仍存在。這就要求班主任、任課教師和教學(xué)部門思想要統(tǒng)一，做好管理與協(xié)調(diào)工作。

（三）學(xué)生的心理問(wèn)題。分層對(duì)學(xué)生的心理沖擊表現(xiàn)為“自卑”、“無(wú)面子”；或者“無(wú)所謂”態(tài)度，不配合教師做好分層教學(xué)工作?？梢?jiàn)，事先要做好學(xué)生的工作并與班主任溝通。必要時(shí)還要和學(xué)生的家長(zhǎng)取得聯(lián)系，共同做好工作。

（四）工作責(zé)任心問(wèn)題。分層教學(xué)增加了教師的工作量，也給教學(xué)帶來(lái)難度；部分教師還因?yàn)閾?dān)心搞不好，最后搞得虎頭蛇尾，難以收拾局面。因而有抵觸情緒，不配合或者不熱衷于做分層教學(xué)工作。所以筆者認(rèn)為，分層教學(xué)最大的障礙之一首先是來(lái)自教師這一層，只有教師思想工作做好了，分層教學(xué)就是走出了成功的一半。

（五）教案問(wèn)題。很多教師都習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“一個(gè)教案用到底”，最多是做一些修修補(bǔ)補(bǔ)。但是分層教學(xué)對(duì)教師的教案等提出了更高的要求。根據(jù)分層教學(xué)的要求，每次課教師都要對(duì)課堂的教學(xué)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，針對(duì)不同層次的學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，了解學(xué)生的實(shí)際需求，關(guān)心他們的進(jìn)步，改革課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氛圍，形成成功的激勵(lì)機(jī)制，確保每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步。很顯然，如果再用一個(gè)教案，是不符合分層教學(xué)的要求的。

（六）對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方法的問(wèn)題。在不分層的情況下，教師的評(píng)價(jià)可以用百分制就可以簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)學(xué)生，學(xué)生的成績(jī)的好壞、優(yōu)劣都被框在統(tǒng)一的一個(gè)分?jǐn)?shù)模式里。但是，實(shí)施分層教學(xué)之后，由于教師分別承擔(dān)不同基礎(chǔ)學(xué)生的教學(xué)任務(wù)，他們所接的班不同，達(dá)到的質(zhì)量目標(biāo)也應(yīng)不同。如何評(píng)價(jià)也是一個(gè)值得探究問(wèn)題。

六、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前教學(xué)中，可以說(shuō)沒(méi)有那種的教學(xué)模式是完美的，分層教學(xué)顯然也不是。但作為一種教學(xué)組織形式，它帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)甚至比常規(guī)的教學(xué)形式還要多?？墒窃谙蛘n堂要素質(zhì)、要效益方面，分層教學(xué)顯然做出了一種大膽的、有益的、可貴的嘗試，只要我們中職教育工作者認(rèn)真研究分層教學(xué)，找出解決分層教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題的對(duì)策，中職文化基礎(chǔ)課的分層教學(xué)的就會(huì)走出一片藍(lán)天。

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篇3

在法治建設(shè)進(jìn)程中，當(dāng)我們改革舊有的法律制度，總會(huì)遇到無(wú)形的阻力頑強(qiáng)抵抗；當(dāng)我們借鑒先進(jìn)的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過(guò)程；當(dāng)理論上完美的新法律制度被設(shè)計(jì)出來(lái)運(yùn)用于實(shí)際生活，原有的習(xí)慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統(tǒng)在起作用。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)不僅僅過(guò)去了，它還確確實(shí)實(shí)地現(xiàn)存著。它積淀在每個(gè)現(xiàn)代人的心靈深處，流貫于每個(gè)人的周身血液，外現(xiàn)于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的社會(huì)制度、習(xí)俗、規(guī)范以及形形的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當(dāng)代人無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大氛圍之中，感受著它的持久而深刻的影響，以致于歷史每邁出一步，都必須跟這種傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)生糾葛，時(shí)而以之為前進(jìn)、發(fā)展的憑藉，時(shí)而又力圖擺脫它的羈絆。傳統(tǒng)和當(dāng)代是一對(duì)相生相克的范疇：傳統(tǒng)制約著當(dāng)代的進(jìn)程，當(dāng)代反過(guò)來(lái)改造和消融傳統(tǒng)……”［1］

與今日中國(guó)法制建設(shè)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨(dú)特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當(dāng)代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時(shí)便初見(jiàn)端倪?？梢赃@樣說(shuō)，是中國(guó)法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見(jiàn)一斑一樣。決定中國(guó)特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？

一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析

最初的法由習(xí)慣演變而來(lái)，據(jù)《左傳》載，我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來(lái)的習(xí)慣法。［2］在國(guó)家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們?cè)诠餐纳a(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動(dòng)與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？

（一）自然環(huán)境因素

中國(guó)的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長(zhǎng)的沿海地帶。上古時(shí)期的先民無(wú)力對(duì)抗東南部的大海，這里沒(méi)有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對(duì)穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國(guó)古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長(zhǎng)江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理?xiàng)l件決定了中國(guó)文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開(kāi)來(lái)，是相對(duì)封閉的獨(dú)立個(gè)體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產(chǎn)活動(dòng)因素

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

特色一：生產(chǎn)力低下，面對(duì)自然界的種種突變，人顯得蒼白無(wú)力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時(shí)的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對(duì)它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對(duì)穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對(duì)有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。

特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗(yàn)，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問(wèn)題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當(dāng)時(shí)的條件下，全民一齊與水斗爭(zhēng)都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛(ài)戴與崇拜，進(jìn)而被神化了。

特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗(yàn)在來(lái)年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。

（三）思維方式因素

對(duì)法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國(guó)以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來(lái)的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動(dòng)，使中國(guó)人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實(shí)和守成的特點(diǎn)。由此決定了中國(guó)特色的法文化傳統(tǒng)的形成。

其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會(huì)的一員，人們相信命運(yùn)天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長(zhǎng)決定。個(gè)體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無(wú)需努力，無(wú)需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無(wú)門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見(jiàn)，不能一意孤行，必須與群體認(rèn)同便是社會(huì)對(duì)人的要求，人因此溫和而持中。

其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗(yàn)。很少有人會(huì)以一年的收成為代價(jià)去冒險(xiǎn)種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒(méi)有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對(duì)新的社會(huì)群體，人充滿斗志與銳氣不同。

其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)的人理所當(dāng)然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時(shí)積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的只能是年長(zhǎng)者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會(huì)上聽(tīng)從國(guó)家，在家庭中聽(tīng)從尊長(zhǎng)，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國(guó)人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來(lái)盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個(gè)性缺乏伸張。

其四，務(wù)實(shí)、守成。由于命運(yùn)與生俱來(lái)的，對(duì)于未來(lái)人無(wú)太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績(jī)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點(diǎn)都偷懶不得，人只能實(shí)實(shí)在在，不能像商人那樣去投機(jī)鉆營(yíng)。思維因而務(wù)實(shí)。

這些因素的共同作用使中國(guó)傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點(diǎn)。

二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析

可見(jiàn)，對(duì)中國(guó)法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級(jí)因素是生產(chǎn)、生活方式；終級(jí)的根源是自然地理?xiàng)l件。但法文化傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過(guò)程中，三因素所起的作用有所不同。

首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對(duì)最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴(kuò)大的結(jié)果是中原文明吸收了周圍的少數(shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進(jìn)的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來(lái)，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國(guó)的大多數(shù)。再則，氣候條件在過(guò)去幾千年里的變化也無(wú)法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國(guó)法文化傳統(tǒng)在過(guò)去發(fā)展進(jìn)程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。

其次，“在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的清朝末年，隨著封建社會(huì)的解體，外部列強(qiáng)的入侵，西洋人的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開(kāi)始了第一次較量。……蘇聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導(dǎo)是對(duì)中國(guó)法制的第二次沖擊。……的改革開(kāi)放，給中國(guó)法制的發(fā)展與繁榮帶來(lái)了生機(jī)，法律在開(kāi)放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國(guó)法制又面臨著第三次沖擊?！保?］綜觀歷史，這三次的確是中國(guó)的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國(guó)法形式上披上西方的外衣，而實(shí)際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒(méi)有得到根本的動(dòng)搖與破壞。建國(guó)初期對(duì)六法全書的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引入，照樣無(wú)法使“社會(huì)主義的法”融入中國(guó)老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實(shí)生活中充斥著法律虛無(wú)主義的觀點(diǎn)。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價(jià)值判斷、行為模式上的明顯對(duì)立與差距，使舶來(lái)的法律與中國(guó)傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會(huì)生活中難以找到有力的支點(diǎn)使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“法”是無(wú)法在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中生長(zhǎng)的。歷史和文化傳統(tǒng)沒(méi)有也不可能通過(guò)社會(huì)革命而完全割斷，社會(huì)形態(tài)的變化對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生影響，但無(wú)法更改傳統(tǒng)文化［5］。

最后，思維方式因素對(duì)立法有著立竿見(jiàn)影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計(jì)著一國(guó)法律制度。在一定時(shí)期確實(shí)存在著具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的先知先覺(jué)，可他們對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)與超前思維，是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活的。思維方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。

所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過(guò)程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來(lái)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是中國(guó)最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國(guó)的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當(dāng)·斯密曾所說(shuō)：“今日旅行家關(guān)于中國(guó)耕作、勤勞及人口狀況的報(bào)告，與五百年前客居于該國(guó)的馬可·波羅的報(bào)告，殆無(wú)何等區(qū)別。若進(jìn)一步推測(cè)，恐怕在馬可·波羅客居時(shí)代以前好久，中國(guó)財(cái)富就已達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許之極限?！保?］那的后開(kāi)始實(shí)行的改革開(kāi)放，對(duì)法文化傳統(tǒng)帶來(lái)哪些影響呢？

三、對(duì)今日中國(guó)法文化傳統(tǒng)處境的思考

二十余年的改革與開(kāi)放使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)變。初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍是社會(huì)生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計(jì)劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實(shí)際上是政府化了的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來(lái)。直到1992年中國(guó)確立“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開(kāi)始面臨全面挑戰(zhàn)。

其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達(dá)的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢(shì)在不可阻擋地加強(qiáng)，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過(guò)去任何時(shí)期都更成為一個(gè)共同體，彼此的命運(yùn)休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。

其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建在中國(guó)剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時(shí)有破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們?cè)谡诮ㄔO(shè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制立即就得融入國(guó)際大環(huán)境中與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并要在競(jìng)爭(zhēng)中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。

其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來(lái)的便是對(duì)人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識(shí)被要求植入我們的思維。中國(guó)加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實(shí)，入世后，“法律不僅是某一國(guó)家意志的表達(dá)，而且也是國(guó)際社會(huì)各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識(shí)，創(chuàng)建一種基于世界意識(shí)之上的法理學(xué)。這是有別于過(guò)去的全新的法律理念。

我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時(shí)劇變的情況下，它將是中國(guó)歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。

(華東政法學(xué)院2000級(jí)中國(guó)法制史專業(yè)研究生。

［1］陳伯海：《中國(guó)文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁(yè)。

［2］參見(jiàn)葉孝信主編：《中國(guó)法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁(yè)。

［3］周谷城：《中國(guó)通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁(yè)。

［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁(yè)。

［5］這里對(duì)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認(rèn)為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時(shí)的文化，是對(duì)當(dāng)時(shí)以至將來(lái)產(chǎn)生影響的文化。

篇4

（二）科學(xué)、精心的組織實(shí)踐教學(xué)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門課程，教學(xué)中應(yīng)該特別重視實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的操作能力。每次上機(jī)實(shí)踐教師都要布置具體的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，專人輔導(dǎo)，解決學(xué)生實(shí)踐中遇到的問(wèn)題。

（三）基于項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的教學(xué)模式項(xiàng)目教學(xué)是師生共同實(shí)施一個(gè)完整的任務(wù)而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生可能遇到的辦公實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，設(shè)計(jì)了12個(gè)項(xiàng)目，具體設(shè)計(jì)如下：（1）微機(jī)的組裝與維護(hù)；（2）金山打字通的安裝與使用；（3）文件和文件夾的操作；（4）制作畢業(yè)生就業(yè)推薦表；（5）電子報(bào)紙的制作；（6）畢業(yè)論文設(shè)計(jì)與制作；（7）制作成績(jī)表；（8）學(xué)生成績(jī)的統(tǒng)計(jì)；（9）學(xué)院工資表的制作與編輯；（10）職業(yè)生涯規(guī)劃演講稿設(shè)計(jì)與制作；（11）電子郵件的收發(fā)；（12）設(shè)計(jì)介紹“古城臺(tái)兒莊”網(wǎng)站。項(xiàng)目教學(xué)打破教師教學(xué)生學(xué)的傳統(tǒng)模式，在課前給學(xué)生安排好本教學(xué)內(nèi)容的項(xiàng)目，讓學(xué)生自己找資料，通過(guò)學(xué)生完成各自的項(xiàng)目熟悉課程內(nèi)容。這種方式可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取新知的能力，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。

（四）網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)和利用1.網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)概述。網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)為學(xué)生提供了一個(gè)理想的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。一個(gè)高效運(yùn)行的計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程教學(xué)平臺(tái)可以放置教學(xué)計(jì)劃、課程資料、課件等資源，也可以布置作業(yè)、上傳實(shí)驗(yàn)結(jié)果、利用論壇交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題等。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在很大程度上能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也為教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的溝通與交流提供了一個(gè)平臺(tái)。目前各高校投入使用的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)普遍存在造價(jià)高、不易于維護(hù)、應(yīng)用性差等一系列問(wèn)題，影響了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)和利用，而Moodle平臺(tái)就能很好地解決這一問(wèn)題。2.基于Moodle的交互式課程活動(dòng)設(shè)計(jì)。Moodle的資源和活動(dòng)的設(shè)計(jì)提供給學(xué)習(xí)者一個(gè)自由的空間和參與活動(dòng)的互動(dòng)平臺(tái)，與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)和灌輸式教學(xué)不同。學(xué)生的活動(dòng)有Moodle的資源提供保障，同時(shí)活動(dòng)也生成服務(wù)變成了學(xué)生可用的資源。在教學(xué)中教師可以使用Moodle平臺(tái)將教學(xué)大綱、教學(xué)課件、教學(xué)輔助材料直接上傳到網(wǎng)站中供學(xué)生瀏覽和學(xué)習(xí)。在學(xué)生活動(dòng)中，教師可以使用moodle提供的“作業(yè)”“、投票”“、測(cè)驗(yàn)”、“問(wèn)卷調(diào)查”等功能在網(wǎng)頁(yè)上添加活動(dòng)生成互動(dòng)性資源，進(jìn)行有效課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。利用Moodle“問(wèn)卷調(diào)查”，可以方便地設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查，可以采用單選、多選、填空、排序等多種題型，系統(tǒng)根據(jù)教師設(shè)計(jì)自動(dòng)生成可視化分析。在Moodle的“測(cè)驗(yàn)”設(shè)計(jì)活動(dòng)中，教師可以設(shè)置不同形式的測(cè)驗(yàn)滿足教學(xué)需要，如評(píng)分方法、答題次數(shù)、時(shí)間限制等非常靈活。Moodl“e作業(yè)”功能可以針對(duì)不同個(gè)體，采用因材施教，學(xué)生自由選擇，教師方便處理。3.基于Moodle的協(xié)作式課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)。Moodle平臺(tái)提供聊天室、討論區(qū)、Wiki等活動(dòng)進(jìn)行協(xié)作式課程活動(dòng)設(shè)計(jì)?！癢iki”功能進(jìn)行對(duì)小組公開(kāi)群體合作對(duì)教學(xué)中的問(wèn)題共同探究。聊天室可以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的師生互動(dòng)，共同討論教學(xué)問(wèn)題。討論區(qū)則能讓每一個(gè)學(xué)生都成為資源的建設(shè)者和共享者，豐富課程資源。

篇5

隨著計(jì)算機(jī)科技的日益發(fā)展和計(jì)算機(jī)知識(shí)的廣泛普及，計(jì)算機(jī)已經(jīng)滲透到人們的生活、學(xué)習(xí)、工作的各個(gè)方面，社會(huì)需要大量既熟悉專業(yè)知識(shí)又掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的復(fù)合型人才，因此，《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)課程之一，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、社會(huì)適應(yīng)能力的重要途徑。如何讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣、重視基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量，是當(dāng)前《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)難點(diǎn)。

一、“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題由于各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的不平衡，高校新生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)水平存在較大的差異。有些學(xué)生在中學(xué)就已學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)相關(guān)課程或在家里就擁有電腦，對(duì)計(jì)算機(jī)的操作非常熟悉；有些學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)不感興趣，計(jì)算機(jī)操作水平相對(duì)較低，甚至有些同學(xué)以前從來(lái)沒(méi)接觸過(guò)計(jì)算機(jī)。這些都造成了教師在講課的過(guò)程中，一部分學(xué)生認(rèn)為教師一節(jié)課講的內(nèi)容太多，接受不了，而另一部分學(xué)生又因?yàn)橛X(jué)得內(nèi)容簡(jiǎn)單，心不在焉。學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的差異，使得教師難以把握教學(xué)尺度。因此，可在開(kāi)學(xué)初舉行計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的免修考試，讓計(jì)算機(jī)程度好的同學(xué)，可以免修基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，選修其他應(yīng)用性更強(qiáng)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程，如Photoshop、VB、FoxPro等，而沒(méi)有通過(guò)考試的同學(xué)，繼續(xù)進(jìn)行基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，這也使得同一個(gè)班的學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平較平均，較容易把握教學(xué)尺度。

另外，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的重視不夠，學(xué)習(xí)積極性不高。大部分學(xué)生認(rèn)為自己不是計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，不需要熟練掌握計(jì)算機(jī)的使用，覺(jué)得這門課的實(shí)用性不大。而且課堂上對(duì)知識(shí)點(diǎn)的一步步講解，也使學(xué)生覺(jué)得計(jì)算機(jī)知識(shí)太繁瑣、枯燥、無(wú)聊，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)是一門操作性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，所以應(yīng)該采用更有效的教學(xué)手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程中采用“案例教學(xué)法”，不僅能突出這門課的實(shí)用性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，在一定程度上提高課堂教學(xué)效率，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握和靈活運(yùn)用。

二、案例教學(xué)法及其優(yōu)點(diǎn)

案例教學(xué)法是一種在教師指導(dǎo)下，把學(xué)生帶入特定事件的現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)案例分析以提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)作能力的教學(xué)方法。在課程教學(xué)中以典型案例劃分教學(xué)內(nèi)容，以案例引導(dǎo)課堂教學(xué)，以案例引導(dǎo)學(xué)生知識(shí)點(diǎn)的掌握，以實(shí)際案例為剖析對(duì)象。教師指導(dǎo)下教學(xué)，學(xué)生共同參與案例的分析、討論以尋求實(shí)現(xiàn)方法，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐一體化，增強(qiáng)了學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。

案例教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)：1.案例教學(xué)法從來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的案例中的問(wèn)題出發(fā)，能夠促使學(xué)生更懂得尊重社會(huì)實(shí)踐、理論聯(lián)系實(shí)際，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。2.案例教學(xué)法強(qiáng)調(diào)課堂組織形式的多樣性，打破了課本原有以知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)體系為順序組織課堂教學(xué)的方式，設(shè)計(jì)恰當(dāng)而豐富的教學(xué)案例，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。3.案例教學(xué)法應(yīng)該說(shuō)是一種科學(xué)、有效的學(xué)習(xí)方法，其可貴之處在于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，并在解決問(wèn)題的過(guò)程中驗(yàn)證、發(fā)展和深入研究，有助于培養(yǎng)學(xué)生的能力。

三、“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”案例化教學(xué)實(shí)施將計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的知識(shí)點(diǎn)恰當(dāng)?shù)厝谌氚咐姆治龊椭谱鬟^(guò)程中，不但有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)，而且有助于培養(yǎng)綜合的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。由于Office辦公自動(dòng)化軟件的操作是《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，下面以Word、Excel、PowerPoint三個(gè)知識(shí)點(diǎn)為例，說(shuō)明具體案例設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

（一）word案例：個(gè)人簡(jiǎn)歷的制作。

個(gè)人簡(jiǎn)歷是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的簡(jiǎn)介，是評(píng)價(jià)和認(rèn)定學(xué)生的主要材料，在很多的場(chǎng)合需要使用，例如學(xué)校里社團(tuán)的招新、學(xué)生會(huì)干部招募、甚至在以后的求職過(guò)程中。本案例制作的個(gè)人簡(jiǎn)歷首先有一個(gè)封面，包括學(xué)生的基本信息，如姓名、專業(yè)、學(xué)校、聯(lián)系電話、電子郵箱等，使用藝術(shù)字、圖片、文本框、水印等技術(shù)進(jìn)行制作。簡(jiǎn)歷正文以項(xiàng)目符號(hào)進(jìn)行分類劃分，介紹學(xué)生的英語(yǔ)水平、計(jì)算機(jī)水平、主干課程、愛(ài)好與特長(zhǎng)、自我評(píng)價(jià)等。通過(guò)此簡(jiǎn)歷的設(shè)計(jì)，把word文檔中字體、段落的設(shè)置，項(xiàng)目標(biāo)號(hào)、文本框、藝術(shù)字、圖片的插入，背景、頁(yè)面的設(shè)置、頁(yè)面邊框的添加、分欄等知識(shí)點(diǎn)融會(huì)其中，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的知識(shí)非常實(shí)用，學(xué)得更加主動(dòng)和用心。

（二）word案例：策劃書的制作。

在日常的學(xué)習(xí)生活中，同學(xué)們也經(jīng)常需要使用word制作長(zhǎng)文檔，如社團(tuán)活動(dòng)的策劃書、論文等。這個(gè)案例以一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)策劃書作為素材，其中的活動(dòng)安排以表格形式記錄，讓學(xué)生掌握表格的插入和設(shè)置，然后通過(guò)對(duì)整個(gè)文檔進(jìn)行格式設(shè)置，讓學(xué)生學(xué)習(xí)排版的一般技巧，學(xué)會(huì)設(shè)置標(biāo)題樣式、段落的大綱級(jí)別，熟悉分隔符、頁(yè)眉頁(yè)腳的插入和設(shè)置，會(huì)使用文檔結(jié)構(gòu)圖進(jìn)行查看、創(chuàng)建目錄等。

（三）Excel案例：學(xué)生成績(jī)分析。

在日常的使用中，同學(xué)們會(huì)經(jīng)常使用Excel表格進(jìn)行簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)分析和管理，因此設(shè)置一個(gè)學(xué)生成績(jī)分析的案例，讓學(xué)生熟練掌握Excel的相關(guān)操作。首先通過(guò)簡(jiǎn)單的格式設(shè)置，了解Excel中字體格式、單元格數(shù)字類型、邊框、對(duì)齊方式、行距、列寬等的設(shè)置，然后進(jìn)行計(jì)算學(xué)生總分、平均分、排名、突出顯示不及格人數(shù)等的操作，讓學(xué)生學(xué)習(xí)Excel表格中函數(shù)的插入、條件格式的設(shè)置，然后進(jìn)一步按某門課程對(duì)學(xué)生的成績(jī)進(jìn)行排序、簡(jiǎn)單篩選或高級(jí)篩選，講解Excel中的簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)處理，最后根據(jù)學(xué)生的平均成績(jī)畫出相應(yīng)的分析圖表，讓學(xué)生掌握?qǐng)D表的創(chuàng)建和修飾。

（四）PowerPoint案例：學(xué)校簡(jiǎn)介。

有時(shí)候，同學(xué)們需要針對(duì)某些主題進(jìn)行演講，例如學(xué)習(xí)交流、畢業(yè)答辯、產(chǎn)品介紹等，這都需要使用到PowerPoint這個(gè)工具。本案例通過(guò)制作一個(gè)學(xué)校簡(jiǎn)介的PPT，講解在PowerPoint中如何新建幻燈片，選擇幻燈片模板，設(shè)置配色方案、母板、備注內(nèi)容等，并在不同幻燈片中插入圖片、表格、藝術(shù)字、視頻、音頻、flash動(dòng)畫等，重點(diǎn)介紹如何設(shè)置幻燈片的播放效果，如幻燈片的切換方式、自定義動(dòng)畫、幻燈片放映等。

經(jīng)過(guò)一年的教學(xué)驗(yàn)證，使用案例進(jìn)行教學(xué)，能使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)的知識(shí)實(shí)用有趣，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時(shí)提高了學(xué)生的聽(tīng)課質(zhì)量，也能讓學(xué)生更靈活的掌握了office這些辦公軟件的操作技巧，在期末的上機(jī)考試中，也取得了比較好的成績(jī)。

四、總結(jié)

教育的任務(wù)不是將信息灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中，而是利用有效、使用的概念來(lái)充實(shí)學(xué)生的頭腦，案例教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收和融會(huì)貫通，隨著計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的改革和發(fā)展，學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平的不斷提高，案例的設(shè)計(jì)要不斷地加以完善和改進(jìn)，以適應(yīng)新課程、新形勢(shì)的要求，只有不斷改革和創(chuàng)新才能取得更好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃冬梅，王愛(ài)繼.大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)案例教程[M].清華大學(xué)出版社，2006，7:34-148.

篇6

中國(guó)基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)是進(jìn)度快、難度高、知識(shí)點(diǎn)多。在同樣的教學(xué)時(shí)間里，我國(guó)學(xué)校教的知識(shí)難于、多于美國(guó)，這意味著我們的教育必然比美國(guó)的教育省略了很多東西。省略的是什么，與創(chuàng)造力有何關(guān)系。這需要我們進(jìn)行具體而細(xì)致的分析。譬如，美國(guó)小學(xué)四年級(jí)的課本中涉及熱空氣上升原理的課程教法是：指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手制作一個(gè)熱空氣氣球，學(xué)生要自己準(zhǔn)備各種材料、自已動(dòng)手制作，失敗了再重新做。這樣，整整一個(gè)星期的教學(xué)時(shí)間都花在制作一個(gè)熱氣球上。相比較，我國(guó)學(xué)校同類課程的教法則是，教師照課本講原理，學(xué)生聽(tīng)講后背熟即可。

不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)校一星期的課程，我們只用10分鐘就可完成。正是由于進(jìn)度快，所以課程內(nèi)講授的知識(shí)點(diǎn)多，但我們的快進(jìn)度是有代價(jià)的，即我們省略了動(dòng)手制作的全過(guò)程，因而我們的學(xué)生不會(huì)像美國(guó)學(xué)生那樣嘗試到成功，也不會(huì)體驗(yàn)到失??；不會(huì)知道照著書上的程序做仍會(huì)遇到很多困難，包括材料的性質(zhì)是否符合實(shí)驗(yàn)要求，也包括具體的操作細(xì)節(jié)是否有誤差。在這樣一個(gè)自己動(dòng)手的全過(guò)程中，學(xué)生必然要思考、要選擇、要尋找失敗的原因、要克服各種困難。如此學(xué)到的原理，就不只是書本上的抽象定義，而是包含著自己親身經(jīng)歷和真實(shí)體驗(yàn)的生活道理。

中美兩國(guó)教學(xué)過(guò)程的差異向我們顯示，同樣是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這只是書本上枯燥乏味的并與自己的生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)的抽象理論；而對(duì)美國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，書本上的內(nèi)容是有趣的，并且是自己在實(shí)際生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的。因此，與實(shí)際生活相連的教學(xué)過(guò)程不僅訓(xùn)練了學(xué)生的動(dòng)手能力而且能促使他們形成主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的知識(shí)觀；同時(shí)激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，這是個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)我們用10分鐘完成美國(guó)學(xué)校需要一個(gè)星期才能完成的教學(xué)任務(wù)時(shí)，我們的學(xué)生就不可能像美國(guó)學(xué)生那樣得到多方面的知識(shí)收獲和多方面的能力訓(xùn)練。

我們常常籠統(tǒng)地說(shuō)中國(guó)基礎(chǔ)教育的課程比美國(guó)難，其實(shí)，我們只是難在數(shù)學(xué)課程上，而其他課程，尤其是社會(huì)人文課程，美國(guó)學(xué)校的要求則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó)。美國(guó)的孩子從小學(xué)起就開(kāi)始學(xué)習(xí)按規(guī)范要求查文獻(xiàn)、寫論文，搞社會(huì)調(diào)查、寫調(diào)查報(bào)告。從中美兩國(guó)社會(huì)人文課程的比較來(lái)看，我國(guó)學(xué)校教育的課程難度低，教學(xué)要求更低。這意味著，在人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面，我國(guó)的教育落后于美國(guó)，而人文素質(zhì)是構(gòu)建創(chuàng)造能力的總支撐，這方面的缺陷則是影響創(chuàng)造力發(fā)展的根基性的缺陷。

即使是數(shù)學(xué)課程，我們的難度也只是集中在數(shù)學(xué)的解題技巧上，而不在用數(shù)學(xué)思維來(lái)解決實(shí)際生活中的問(wèn)題上。也就是說(shuō)，在使用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題方面，我國(guó)學(xué)生的教學(xué)優(yōu)勢(shì)則不再顯現(xiàn)。當(dāng)中國(guó)的學(xué)生把大量時(shí)間花在解高度抽象的數(shù)學(xué)難題的時(shí)候，美國(guó)的學(xué)生在參與各種各樣的社全實(shí)踐活動(dòng)，并從中積累相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和形成相應(yīng)的能力。中國(guó)的基礎(chǔ)教育與學(xué)生的未來(lái)生活和工作脫節(jié)，而美國(guó)的孩子卻在中小學(xué)階段就不斷積累未來(lái)工作所需要的能力以及社會(huì)生活所需要的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的時(shí)間精力畢竟是有限的，我國(guó)學(xué)生由于深埋在智力游戲般的數(shù)學(xué)謎題中，使他們沒(méi)有時(shí)間參與各種對(duì)他們的未來(lái)有更重要影響力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)實(shí)際生活與實(shí)際工作需要的能力是多方面的，包括自我表達(dá)的能力、理解他人的能力、人際交往與溝通的能力。對(duì)于這些能力的培養(yǎng)，中國(guó)的教育是基本忽略的，而美國(guó)的教育卻極為重視。在美國(guó)基礎(chǔ)教育階段的課程中，含有很多非常實(shí)用并且學(xué)生無(wú)論將來(lái)干什么都用得著的內(nèi)容，包括如何在最短時(shí)間里介紹自己，如何說(shuō)服別人，如何傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，如何在眾多可能性面前恰當(dāng)?shù)剡x擇等等。顯然，美國(guó)學(xué)校比較注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的多方西能力，并有針對(duì)性地進(jìn)行非常細(xì)致的能力訓(xùn)練。

篇7

一、數(shù)據(jù)收集

系統(tǒng)初始化需要收集手工帳中的會(huì)計(jì)科目和各科目的余額，如從年度中間開(kāi)始建帳還需要收集各科目的累計(jì)發(fā)生額、年初余額。所以需預(yù)先從手工帳中整理出各級(jí)科目的名稱、層次、余額、發(fā)生額。在此要注意完整地收集最底層明細(xì)科目的余額、發(fā)生額，避免遺漏，以保證初始化時(shí)輸入的數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、順利。

二、編碼設(shè)置

帳務(wù)系統(tǒng)中廣泛應(yīng)用代碼，在此主要介紹科目代碼的設(shè)置。建帳時(shí)要將收集到的會(huì)計(jì)科目加入帳務(wù)系統(tǒng)，建立帳務(wù)系統(tǒng)的會(huì)計(jì)科目體系。在電算化帳務(wù)系統(tǒng)中除了象手工帳務(wù)一樣要使用會(huì)計(jì)科目外，還要為每一個(gè)會(huì)計(jì)科目加入一個(gè)編碼。會(huì)計(jì)科目編碼通常用阿拉伯?dāng)?shù)字編制，采用群碼的編碼方式即分段組合編碼，從左到右分成數(shù)段，每一段設(shè)有固定的位數(shù)表示不同層次的會(huì)計(jì)科目。如第一段表示總帳科目，第二段表示二級(jí)明細(xì)科目，第三段表示三級(jí)明細(xì)科目。在設(shè)定科目編碼時(shí)需要重點(diǎn)注意以下問(wèn)題：

（一）系統(tǒng)性

財(cái)政部已制定的各行業(yè)會(huì)計(jì)制度中都系統(tǒng)地給出了總帳科目及少量二級(jí)科目的名稱和科目編碼。在設(shè)定總帳科目編碼時(shí)必須符合財(cái)政部門制定的會(huì)計(jì)制度中的有關(guān)規(guī)定，設(shè)立明細(xì)科目編碼除會(huì)計(jì)制度有規(guī)定的以外，可按上級(jí)主管部門和本單位的管理要求設(shè)定，以保證科目代碼的系統(tǒng)性和統(tǒng)一性。

（二）一義性

要保證每一個(gè)代碼對(duì)應(yīng)于一個(gè)會(huì)計(jì)科目，既不允許出現(xiàn)重復(fù)的科目編碼又不允許出現(xiàn)同名的會(huì)計(jì)科目，但如果同名的明細(xì)科目分屬不同的上級(jí)科目，則可以被系統(tǒng)接受而不認(rèn)為是同名的會(huì)計(jì)科目。

（三）簡(jiǎn)潔性

在滿足管理要求和適合計(jì)算機(jī)處理的的前提下，力求代碼簡(jiǎn)單明了、位數(shù)越短越好，既便于記憶又能提高輸入憑證的速度。

（四）可擴(kuò)展性

會(huì)計(jì)科目體系一經(jīng)設(shè)定，其代碼結(jié)構(gòu)就無(wú)法改變。修改結(jié)構(gòu)只能通過(guò)重新建帳實(shí)現(xiàn)，而重新建帳將丟失已輸入的所有初始化數(shù)據(jù)和已輸入的憑證資料。因此在設(shè)計(jì)代碼時(shí)一定要充分考慮各方面的要求?？値た颇烤幋a長(zhǎng)度由所選會(huì)計(jì)制度來(lái)決定通常為3～4位，而確定某一級(jí)明細(xì)科目的代碼長(zhǎng)度通常是以上級(jí)科目中所含明細(xì)科目最大可能達(dá)到的個(gè)數(shù)來(lái)確定的，以二級(jí)明細(xì)科目為例，總帳科目為其上級(jí)科目，銀行存款、應(yīng)收帳款、銷售收入、管理費(fèi)用等總帳科目都有二級(jí)明細(xì)科目，銀行存款通常以開(kāi)戶銀行及帳號(hào)為明細(xì)科目，少則二三個(gè)，多則二三十個(gè)，銷售收入、管理費(fèi)用等科目下設(shè)的二級(jí)明細(xì)科目一般都不會(huì)超過(guò)九十九個(gè)，兩位長(zhǎng)的代碼應(yīng)能滿足以后添加同級(jí)科目的需求，而應(yīng)收帳款等往來(lái)科目通常以客戶或單位為來(lái)設(shè)置明細(xì)科目，明細(xì)科目的數(shù)量不同單位差異很大，少則幾十個(gè)，多則成百上千，兩位碼長(zhǎng)難以滿足要求，要增至三位甚至更長(zhǎng)，由于同級(jí)科目必須使用等長(zhǎng)的科目編碼，其他總帳科目下的二級(jí)科目也要使用三位或更長(zhǎng)的科目編碼。如果設(shè)定的分段代碼位數(shù)較長(zhǎng)而絕大多數(shù)上級(jí)科目所包含的明細(xì)科目個(gè)數(shù)不多時(shí)，其他科目的憑證輸入速度勢(shì)必會(huì)受到影響，與簡(jiǎn)潔性相矛盾。為了解決這一矛盾，可將明細(xì)科目先分類，按分類設(shè)置二級(jí)科目，然后再設(shè)置下級(jí)明細(xì)科目，如應(yīng)收帳款總帳科目下先按客戶所屬地區(qū)分類，設(shè)置二級(jí)明細(xì)科目，然后再按客戶名設(shè)置三級(jí)明細(xì)科目。更理想的解決方案是應(yīng)用往來(lái)客戶輔助核算，目前的商品化會(huì)計(jì)軟件通常都提供了這一功能。因輔助核算中的項(xiàng)目代碼與會(huì)計(jì)科目的代碼完全獨(dú)立，自成體系，項(xiàng)目代碼只與其關(guān)聯(lián)會(huì)計(jì)科目如前述應(yīng)收帳款等往來(lái)科目相關(guān)，不影響其他科目的代碼設(shè)定，與科目代碼的位數(shù)無(wú)關(guān)，非常便于擴(kuò)充。如選用了輔助核算功能，在科目代碼設(shè)置之后，還要設(shè)置輔助項(xiàng)目代碼及名稱。如果單位的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，特別是貨幣資金涉及外幣，在建立科目體系時(shí)還要將外幣考慮進(jìn)去。會(huì)計(jì)軟件中提供了復(fù)幣核算的功能，在系統(tǒng)初始化時(shí)必須將外幣資料輸入系統(tǒng)，這些資料包括：外幣代碼、外幣名稱、與本位幣的匯率等。

三、數(shù)據(jù)輸入

完成上一步工作后，即可將各科目余額輸入系統(tǒng)。帳務(wù)系統(tǒng)在一月份啟用時(shí)只需輸入上年余額即可，上年余額既是年初余額又是一月份的期初余額。如帳務(wù)系統(tǒng)在其他月份啟用，除需要輸入啟用月份余額外，還必須輸入年初余額和一月到啟用帳務(wù)系統(tǒng)之前各月的累計(jì)發(fā)生額，這是為會(huì)計(jì)報(bào)表所準(zhǔn)備的數(shù)據(jù)，如不輸入累計(jì)發(fā)生額，由于會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)缺乏連續(xù)性，在以后的查詢及報(bào)表中如需要全年累計(jì)發(fā)生額，系統(tǒng)將無(wú)法提供正確的數(shù)據(jù)。在實(shí)際操作中大部分會(huì)計(jì)軟件都提供了簡(jiǎn)化操作的方法，即只需輸入最底層明細(xì)科目的年初余額和累計(jì)發(fā)生額，期初余額和各上級(jí)科目的年初余額、累計(jì)發(fā)生額、期初余額則由計(jì)算機(jī)自動(dòng)匯總。如果設(shè)立了輔助核算項(xiàng)目，各輔助核算項(xiàng)目的年初余額和累計(jì)發(fā)生額也需在初始化時(shí)輸入。余額輸入完成后，計(jì)算機(jī)能檢測(cè)余額是否平衡。在確認(rèn)各項(xiàng)余額輸入無(wú)誤后，即可結(jié)束建帳，固化余額，避免以后對(duì)初始余額的錯(cuò)誤修改。

四、記帳憑證類型最好只設(shè)一種通用格式

查帳是會(huì)計(jì)人員日常工作的一個(gè)重要部分，在手工操作時(shí)用分類記帳憑證來(lái)處理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，分別裝訂整理記帳憑證，以便于憑證的管理和方便查帳。會(huì)計(jì)人員可以按常見(jiàn)分類方法分為收款憑證、付款憑證和轉(zhuǎn)帳憑證，也可根據(jù)單位的實(shí)際情況設(shè)定憑證類型。應(yīng)當(dāng)指出的是，記帳憑證分類不是一個(gè)必選項(xiàng)目，可以只用一種通用記帳憑證格式，即轉(zhuǎn)帳憑證。事實(shí)上，電算化后，查帳完全能通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)快速實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)的最顯著的特點(diǎn)就是速度快，恰好彌補(bǔ)了手工查帳的缺陷。再者，設(shè)置了憑證類型，增加了一個(gè)輸入項(xiàng)目，會(huì)影響憑證的輸入速度。又因各類憑證要各自獨(dú)立編號(hào)，憑證整理保管更為煩瑣。會(huì)計(jì)軟件提供記帳憑證類型設(shè)置功能更多的是為了適應(yīng)會(huì)計(jì)人員手工記帳時(shí)的習(xí)慣。所以，電算化后，無(wú)須理會(huì)記帳憑證類型設(shè)置項(xiàng)。

五、初始化工作應(yīng)注意的其他問(wèn)題

完成以上操作后，即可進(jìn)入日常的帳務(wù)處理，如輸入、修改、審核、打印記帳憑證、查帳、打印輸入帳簿等工作。但系統(tǒng)初始化時(shí)還應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）新增操作員要注意自行輸入密碼

系統(tǒng)會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)操作員，通常取名為SYSTEM或MANAGER之類，這也是系統(tǒng)中權(quán)限最高的系統(tǒng)管理員，正式啟用系統(tǒng)時(shí)應(yīng)將該用戶名更改為系統(tǒng)管理員，并加上密碼。如需要上機(jī)操作的會(huì)計(jì)不只一個(gè)，則應(yīng)增加操作員，并為每個(gè)用戶確定相應(yīng)的權(quán)限，新增加的操作員的密碼須由新增操作員自行輸入，以便分清責(zé)任。

（二）要注意充分利用自動(dòng)轉(zhuǎn)帳憑證功能

自動(dòng)轉(zhuǎn)帳憑證設(shè)置雖不是一個(gè)必選項(xiàng)，但利用自動(dòng)轉(zhuǎn)帳功能無(wú)疑能提供極大的便利。在單位的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)中，常有固定對(duì)應(yīng)關(guān)系的記帳憑證，且其數(shù)據(jù)來(lái)源于已輸入系統(tǒng)的記帳憑證。如每月均需結(jié)轉(zhuǎn)的損益類科目，在月末所有收入、成本費(fèi)用憑證輸入、登記入帳后，須匯總結(jié)轉(zhuǎn)至類似本年利潤(rùn)一類的科目，自動(dòng)轉(zhuǎn)帳憑證能自動(dòng)匯總指定科目的發(fā)生額或余額并自動(dòng)生成一張轉(zhuǎn)帳憑證。在使用該功能前須進(jìn)行必要的參數(shù)設(shè)置，包括轉(zhuǎn)出科目和轉(zhuǎn)入科目，以及匯總數(shù)據(jù)的性質(zhì)（余額、發(fā)生額），注意轉(zhuǎn)出科目可設(shè)置多個(gè)，但轉(zhuǎn)入科目只能設(shè)一個(gè)。

篇8

Exploringonthevillage’sconfigurationofvillager’sdemocraticgovernance

HeXuefeng

Abstract

Itisveryimportanttoexplorethevillagestructureofinstitutionofvillager’sself-governancewhenwestudytheefficacyofitscapabilities.Wefindthattheefficacyofvillager’sself-governanceislimitedifvillage’ssocialintegrationislower,whilethecapabilitiesofthedemocraticgovernanceisgreatifvillage’ssocialintegrationishigher.Thevillager’sself-governanceisagoodinstitutionthatmaybringoutvillageorder,anyway,ifweignoreitsdependenceonthevillageconfiguration,wecanhardlyunderstandthepracticaleffectofthisinstitutionindifferentregions.

KeyWords

Villager’sself-governance,Governance,Socialintegration,Relationshipbetweentownandvillage

一、引論

學(xué)術(shù)界對(duì)村民自治的關(guān)注，存在著兩種分野，一種關(guān)注集中于村民自治的民主方面，尤其關(guān)注村民自治制度對(duì)于中國(guó)未來(lái)政治制度安排可能具有的影響，這是從外部來(lái)關(guān)注村民自治；一種關(guān)注集中于村民自治的治理方面，將村民自治制度看作一種民主化的村級(jí)治理制度，尤其關(guān)注這種治理制度對(duì)于解決當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際存在問(wèn)題的能力，這是從農(nóng)村內(nèi)部來(lái)關(guān)注村民自治?？傮w來(lái)講，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)村民自治民主方面的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)治理方面的關(guān)注，政治學(xué)界和海外學(xué)者尤其熱心于此。

因?yàn)橐延刑嚓P(guān)于村民自治民主方面的研究(參見(jiàn)景躍進(jìn)，2001)，本文試圖從村民自治治理的方面來(lái)作些討論。村民自治治理的方面可以看作是一種民主化的村級(jí)治理，這里的中心詞不是民主而是治理，關(guān)注的焦點(diǎn)是民主化村級(jí)治理作為一種可供選擇的治理制度，其效能如何，社會(huì)基礎(chǔ)如何以及在當(dāng)下中國(guó)特定國(guó)家與社會(huì)關(guān)系狀況下的適宜性如何。

當(dāng)前關(guān)于民主化村級(jí)治理的研究相對(duì)薄弱，已有的研究主要集中在對(duì)村民自治效能的實(shí)證調(diào)查中，這些實(shí)證調(diào)查為展開(kāi)民主化村級(jí)治理的理論研究提供了必要的前提（徐勇等，2001）。進(jìn)一步展開(kāi)的關(guān)于民主化村級(jí)治理的研究不僅較少，而且大都建立在一些想當(dāng)然的信念中，缺乏扎實(shí)的實(shí)證調(diào)查和深入的邏輯推證，這一點(diǎn)在贊成和反對(duì)村民自治這一民主化村級(jí)治理制度的雙方并無(wú)根本不同。還有一點(diǎn)也很有趣，即學(xué)術(shù)界和地方行政官員對(duì)村民自治這一民主化村級(jí)治理制度的價(jià)值和實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)，大多數(shù)時(shí)候都是恰恰相反的。

就學(xué)術(shù)界對(duì)民主化村級(jí)治理的信念而言，大多數(shù)學(xué)者對(duì)以下命題是不加置疑的，如人們相信，真實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)性的選舉，一定可以選出村民滿意的村干部，這些村干部在民主化的村級(jí)治理中，會(huì)保護(hù)村民的權(quán)益，起碼不會(huì)損害村民的權(quán)益；又如，人們相信，由村民選舉產(chǎn)生的村民代表，既可以通過(guò)村民代表會(huì)議的形式?jīng)Q策村務(wù)，監(jiān)督村干部，從而約束村干部的行為，又可以通過(guò)在村民代表會(huì)議中協(xié)商妥協(xié)，形成有益于村民的決議，并有能力將這些有益于村民的決議貫徹到村民中去；再如，人們相信，只要是真正對(duì)村民有益的事情，只要讓村民有足夠參與表達(dá)意見(jiàn)的渠道和民主決策的機(jī)會(huì)，這種有益于全體村民的好事，就一定可以做成。村民是理性的，他們知道如何選擇于自己有益的決定。等等。

考察民主化村級(jí)治理，需要討論這些未加置疑的信念。本文希望通過(guò)一個(gè)理論考察，來(lái)討論一種特定類型村莊即所謂低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊民主化村級(jí)治理的可能性，重點(diǎn)考察民主選舉和村級(jí)治理之間的一種可能內(nèi)在關(guān)系。之前，我們來(lái)討論民主化村級(jí)治理面臨著的共同鄉(xiāng)村關(guān)系前提。

二、民主化村級(jí)治理的鄉(xiāng)村關(guān)系前提

當(dāng)前村民自治制度安排的一個(gè)特點(diǎn)是希望通過(guò)村民自治來(lái)同時(shí)解決村務(wù)和政務(wù)。1998年通過(guò)實(shí)施的《村民委員會(huì)組織法》不僅規(guī)定“村民委員會(huì)辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)，調(diào)解民間糾紛，協(xié)助維護(hù)社會(huì)治安，向人民政府反映村民的意見(jiàn)、要求和提出建議”，而且規(guī)定“村民委員會(huì)協(xié)助鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府開(kāi)展工作”。實(shí)踐中，即是希望由村民委員會(huì)在處理村務(wù)的同時(shí)，可以協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)完成各種國(guó)家任務(wù)，典型是收糧派款和計(jì)劃生育。決定村委會(huì)不僅負(fù)擔(dān)村務(wù)而且負(fù)擔(dān)政務(wù)的理由，是中國(guó)后發(fā)外生型現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村社會(huì)的強(qiáng)制要求。中國(guó)現(xiàn)代化本質(zhì)上是一種外在強(qiáng)加于農(nóng)村的任務(wù)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)家通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政施加于村一級(jí)的政務(wù)，正體現(xiàn)了這種強(qiáng)加法則。不是村一級(jí)是否有政務(wù)需要完成，而是應(yīng)由誰(shuí)來(lái)完成它。從理論上講，源自國(guó)家現(xiàn)化要求的政務(wù)可以有三種辦法來(lái)予完成：第一是由基層政權(quán)即鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政施達(dá)于村，比如由鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政直接向農(nóng)戶收取稅費(fèi)，控制生育等等。一般地說(shuō)，由于當(dāng)前分田到戶造成的事實(shí)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散經(jīng)營(yíng)的特征，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政無(wú)力直接面對(duì)千家萬(wàn)戶的農(nóng)戶，其中的核心是鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接面對(duì)農(nóng)戶的交易費(fèi)用太高，監(jiān)督成本也太高，代價(jià)太大（溫鐵軍，2000）。這條路一般地說(shuō)難以走通；第二種辦法是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政設(shè)置向下延伸至村，即在村委會(huì)這一村民自治機(jī)構(gòu)以外設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政下派的另一個(gè)村級(jí)組織，由這一村級(jí)組織來(lái)處理政務(wù)。這種辦法的好處是將村務(wù)和政務(wù)分開(kāi)，壞處是新設(shè)機(jī)構(gòu)成本太高；第三種辦法就是當(dāng)前村民自治制度安排中將政務(wù)和村務(wù)集于村委會(huì)一身的辦法。這種辦法的好處是既可以讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政安排的政務(wù)在村一級(jí)有“腿”，又可以降低行政成本。這種辦法的壞處是政務(wù)與村務(wù)難以分開(kāi)，有時(shí)是政務(wù)沖擊了村務(wù)，有時(shí)是村務(wù)不理政務(wù)。以上三種解決村務(wù)與政務(wù)的辦法都不是完美的辦法，有利也就有弊。事實(shí)上，在當(dāng)前中國(guó)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代化特定階段，也很難有一種完美的既可以處理好村務(wù)又可以解決好政務(wù)的辦法。當(dāng)前村民自治制度安排中希望通過(guò)村民自治來(lái)同時(shí)解決村務(wù)和政務(wù)的特征，與其說(shuō)存有制度安排上的缺陷，不如說(shuō)在村民自治制度運(yùn)作中，我們?nèi)绾沃泵孢@種缺陷。換句話說(shuō)，在討論民主化村級(jí)治理時(shí)，我們必須面對(duì)以政務(wù)和村務(wù)合一為表征的鄉(xiāng)村關(guān)系前提。無(wú)論鄉(xiāng)村關(guān)系在名義上是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系還是指導(dǎo)關(guān)系，鄉(xiāng)村之間都存在關(guān)系，這種關(guān)系一般以鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政掌握著較村委會(huì)多得多的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、文化資源乃至組織資源為前提，在鄉(xiāng)村關(guān)系中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政為主動(dòng)的占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方，村委會(huì)是處于被動(dòng)和劣勢(shì)的一方。

在村民自治制度安排中，鄉(xiāng)村關(guān)系中鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政的優(yōu)勢(shì)并不是以傳統(tǒng)人事上的任免權(quán)為依據(jù)的。村委會(huì)由村民選舉并對(duì)村民負(fù)責(zé)，因此，理論上，村委會(huì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政是兩個(gè)對(duì)等的法人實(shí)體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政無(wú)權(quán)要求村委會(huì)一定做什么，村委會(huì)也有拒絕鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政政務(wù)的組織制度上的理由。這種情況下，鄉(xiāng)村關(guān)系中政務(wù)與村務(wù)合一的前提在實(shí)踐中就有組織制度以外的辦法，這種辦法在過(guò)去的村民自治實(shí)踐別是在1998年之前《村組法》試行期間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政大多是以操縱村委會(huì)選舉或直接任免村委會(huì)成員這一明顯違反《村組法》的辦法實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)已為絕大多數(shù)農(nóng)村政治觀察者所觀察到。1998年《村組法》正式頒布實(shí)施以后，法律的嚴(yán)肅性和執(zhí)法力度的加大，提高了鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政以操縱選舉和直接任免村委會(huì)成員的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)對(duì)村控制的成本，而當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)普遍不景氣，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重所造成的鄉(xiāng)村關(guān)系的緊張，進(jìn)一步增強(qiáng)了村對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的抵制決心。這種情況下，鄉(xiāng)村關(guān)系便存有兩種可能前途，一是鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政利用資源優(yōu)勢(shì)來(lái)控制村干部，并逐步與村干部結(jié)成利益聯(lián)盟，村干部為鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦理政務(wù)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部對(duì)于村干部的一些利己謀私行為不聞不問(wèn)；二是村干部作為村民選舉的代表，在感受到村民對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不滿的同時(shí)，作為村民利益的代表抗拒鄉(xiāng)鎮(zhèn)合理不合理的政務(wù)要求，抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政向村一級(jí)的滲透。當(dāng)然，鄉(xiāng)村關(guān)系除此以外還有兩種可能前途，一壞一好。壞的前途是村干部可能利用鄉(xiāng)村關(guān)系的緊張，借村民的不滿抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)，借鄉(xiāng)鎮(zhèn)的強(qiáng)力壓制村民，而村干部們則利用鄉(xiāng)村關(guān)系的矛盾及制度空隙進(jìn)行投機(jī)，他們本身成為一個(gè)既得利益集團(tuán)。好的前途是村干部憑借自己的責(zé)任心和行政智慧，在當(dāng)前艱難的鄉(xiāng)村關(guān)系中，即處理好村務(wù)又辦理好政務(wù)，即讓村民高興，又讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)滿意。村干部如何行為，并不完全是他們自身的道德感和良心決定的。具體地說(shuō)，村干部的行為既受鄉(xiāng)村關(guān)系政務(wù)村務(wù)合一這一制度前提的影響，又受村莊本身的社會(huì)性質(zhì)特別是村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度的影響。在當(dāng)前村民自治制度安排中的村務(wù)政務(wù)合一這一鄉(xiāng)村關(guān)系前提下，尤其決定村干部行為從而決定民主化村級(jí)治理這一制度安排效果的，是當(dāng)前村莊社會(huì)的性質(zhì)。下面我們討論村莊社會(huì)的性質(zhì)。

三、社會(huì)關(guān)聯(lián)度：村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)

從理論上，我們都相信制度的有效性是與特定社會(huì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的，具體研究卻容易忽視制度安排的社會(huì)基礎(chǔ)，習(xí)慣于抽象討論制度本身的好壞與效果。對(duì)村民自治這一民主化村級(jí)治理制度的討論不應(yīng)離開(kāi)它的村莊基礎(chǔ)。

我們?cè)诹硪豁?xiàng)研究中，將構(gòu)成村民自治制度基礎(chǔ)的村莊性質(zhì)以傳統(tǒng)文化和社會(huì)分化兩個(gè)維度進(jìn)行了區(qū)分，并特別討論了缺乏分層與缺失記憶型村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)（賀雪峰，2001A）。我們認(rèn)為，關(guān)注村莊社會(huì)分層和社區(qū)記憶之所以重要，是因?yàn)樯鐣?huì)分層和社區(qū)記憶構(gòu)成了村莊中人與人之間聯(lián)系的性質(zhì)與程度。社區(qū)記憶強(qiáng)烈的村莊不僅構(gòu)成了村民對(duì)村莊的認(rèn)同，而且構(gòu)成了村民一致行動(dòng)的理由。社會(huì)分層可以在村莊形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)者，他們較一般村民掌握更多經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)很容易轉(zhuǎn)而成為人際關(guān)系上的優(yōu)勢(shì)，從而具有建立強(qiáng)人際關(guān)系的潛力。一般地，在那些社區(qū)記憶缺失和社會(huì)分層缺乏型的村莊，因?yàn)槿狈鹘y(tǒng)的社區(qū)認(rèn)同和現(xiàn)代的社區(qū)精英，而使村民的聯(lián)系減弱，一致行動(dòng)能力下降，這種一致行動(dòng)能力的下降，會(huì)帶來(lái)村莊秩序的嚴(yán)重問(wèn)題，諸如經(jīng)濟(jì)的協(xié)作難以達(dá)成，無(wú)力抵御鄉(xiāng)村組織的過(guò)度提取，缺乏一致對(duì)付地痞的能力及無(wú)力解決社區(qū)共同面對(duì)的道德難題等等（賀雪峰、仝志輝，2000）。

從本文關(guān)注的角度，我們將構(gòu)成村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)簡(jiǎn)化為村民一致行動(dòng)能力的強(qiáng)弱也即村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度的高低。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度即在村莊中具體的人與人之間關(guān)系的程度，或在維護(hù)村莊秩序的過(guò)程中村民之間所可能結(jié)成的一致行動(dòng)能力。缺乏分層與缺失記憶型村莊，村民與村民之間的關(guān)系程度較弱，關(guān)系鏈條較短，成為一種低度社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊。在這種低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊中，村民類似馬克思所說(shuō)一個(gè)一個(gè)的馬鈴薯，他們個(gè)人所欲的目標(biāo)，因?yàn)殡y以形成集體行動(dòng)，而不能達(dá)到，村民集體行動(dòng)所能提供的公共秩序和社會(huì)服務(wù)因此嚴(yán)重不足。缺乏分層與缺失記憶型村莊大都是低度社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊，社區(qū)記憶較強(qiáng)，社會(huì)分層明顯的村莊，則更可能構(gòu)造出村莊的高度社會(huì)關(guān)聯(lián)。強(qiáng)的社區(qū)記憶，通過(guò)建構(gòu)村莊認(rèn)同，不僅使得面子和榮譽(yù)對(duì)每個(gè)村民都很重要，而且使村民在一致行動(dòng)時(shí)，有更多長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮。當(dāng)村莊秩序面臨威脅，村莊利益受到損害時(shí)，村民有能力行動(dòng)起來(lái)，為獲取村莊秩序和維護(hù)村莊利益而行動(dòng)。明顯的社會(huì)分層不僅可以構(gòu)造出一些掌握優(yōu)勢(shì)資源的村莊精英，而且這些掌握資源的村莊精英很容易獲得一呼百應(yīng)的行動(dòng)能力。因此，當(dāng)這些村莊精英感到需要維護(hù)村莊秩序時(shí)，他們有能力通過(guò)自己的影響來(lái)做到這一點(diǎn)。當(dāng)然，這些具有一呼百應(yīng)能力的村莊精英，也有能力為了個(gè)人的私利破壞村莊集體秩序。社會(huì)關(guān)聯(lián)這一村民與村民之間具體的關(guān)系，便因此具有了影響和決定村莊秩序的能力，正是這種能力，構(gòu)成了村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)。很多時(shí)候，不是由于特定的制度安排，而是由特定的村莊性質(zhì)，決定了村級(jí)治理的面貌。舉例來(lái)說(shuō)，時(shí)期，公社幾乎控制著農(nóng)村所有經(jīng)濟(jì)和組織資源的情況下，南方一些農(nóng)村的大隊(duì)小隊(duì)干部卻與村民共守村莊秘密，形成了村莊內(nèi)的利益庇護(hù)關(guān)系，以消極的方式對(duì)抗著的強(qiáng)制力量；而在河南這樣的北方農(nóng)村，一統(tǒng)到底。直至今天，河南農(nóng)村仍然經(jīng)常處于一種自上而下“超常規(guī)、大跨度”的運(yùn)動(dòng)式動(dòng)員之中（曹錦清，2000），南方農(nóng)村與以河南為代表的北方農(nóng)村構(gòu)成此種差別的原因何在？其中的一個(gè)關(guān)鍵方面是南方農(nóng)村傳統(tǒng)的宗族意識(shí)一直存在，村干部在時(shí)期仍然受到強(qiáng)大村莊壓力，而河南等北方農(nóng)村宗族意識(shí)大都較弱，村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)度很低，原子化的村民無(wú)力抵制上級(jí)可能脫離農(nóng)村實(shí)際的各種運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)在村民自治背景一樣如此。

四、民主化村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)：以低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊為例

《村民委員會(huì)組織法》正式頒布實(shí)施以后，村民自治的實(shí)施力度大大加強(qiáng)，村民在村干部的選舉和村務(wù)的決定權(quán)方面，與過(guò)去不可同日而語(yǔ)，民主化的村級(jí)治理名實(shí)漸符。按一般的理解，這種民主化的村級(jí)治理，一定可以通過(guò)選舉出代表村民利益的能人來(lái)為村民當(dāng)家辦理村務(wù)，提供村民所亟需的公共秩序和公共服務(wù)，村級(jí)治理中村務(wù)辦理方面，也一定會(huì)大有進(jìn)展。

現(xiàn)實(shí)是否會(huì)如以上設(shè)想樂(lè)觀，還有待民主化村級(jí)治理更長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐。下面我希望通過(guò)討論低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊民主化村級(jí)治理可能存有的問(wèn)題，來(lái)作一個(gè)純理論上的考察，這種考察有助于我們認(rèn)識(shí)村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)這一重要問(wèn)題。

從理論上講，由村民選舉村干部，村干部就應(yīng)該成為村民利益的代表者和村莊利益的維護(hù)者，特別是在《村民委員會(huì)組織法》規(guī)定村民可以罷免不合格的村委會(huì)成員和具有在村務(wù)決策管理和監(jiān)督方面權(quán)力的情況下，村干部的行為會(huì)具有典型保護(hù)型經(jīng)紀(jì)的特征（杜贊奇，1995）。但是，保護(hù)型經(jīng)紀(jì)的行為并不是憑白無(wú)故產(chǎn)生的，他們的保護(hù)行為一定要有或文化上或經(jīng)濟(jì)上的理由。文化上的理由即他們作為村干部，保護(hù)村民的利益可以有一種面子、榮耀和心理上的滿足，這種利益來(lái)自于對(duì)村莊的認(rèn)同或村莊共同體意識(shí)。經(jīng)濟(jì)上的理由是村干部在與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政據(jù)理力爭(zhēng)時(shí)，他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上是合算的。在低度社會(huì)關(guān)聯(lián)型村莊，村民是原子化的，村干部很難從原子化村民中獲得自己行為的文化價(jià)值，這樣，解決村干部維護(hù)村民利益的動(dòng)機(jī)就必須從當(dāng)村干部的經(jīng)濟(jì)收入方面考慮。事實(shí)上，在低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊，是否出任村干部，的確大多是有經(jīng)濟(jì)收益上考慮的。對(duì)于一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村能人，他們出任村干部的機(jī)會(huì)成本很高，村干部的報(bào)酬大都不能滿足他們的收入預(yù)期，而在與掌握優(yōu)勢(shì)資源的鄉(xiāng)鎮(zhèn)等上級(jí)交往時(shí)，可以提升他們的收益感。因此，一個(gè)鄉(xiāng)村能人出任村干部（選舉或任命本質(zhì)上并無(wú)不同），他們?nèi)狈εc鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)立的積極性。

在村干部的報(bào)酬不能滿足他們的收益預(yù)期時(shí)，低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊出任村干部的鄉(xiāng)村能人便不僅不愿意與鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)立，而且期望在與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政的交往與合作中增加預(yù)期收益。在鄉(xiāng)村關(guān)系緊張的背景下，他很快便成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政在村里的人，村民心中的惡人。這樣的鄉(xiāng)村能人不能讓村民滿意，下次選舉，村里不投這種人的票，而希望選一個(gè)“好人”來(lái)當(dāng)村干部。

好人干部不能讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)滿意，因?yàn)猷l(xiāng)鎮(zhèn)行政難以通過(guò)好人干部將政務(wù)在村中實(shí)施下去。好人干部同樣不能讓村民滿意，因?yàn)楹萌烁刹客狈^(guò)去鄉(xiāng)村強(qiáng)人辦理村務(wù)的魄力。村莊事務(wù)有時(shí)處于癱瘓狀態(tài)，村莊秩序失去根基。過(guò)去強(qiáng)人干部在辦理村務(wù)時(shí)的果斷和強(qiáng)悍正是缺乏關(guān)聯(lián)村莊獲得秩序的關(guān)鍵原因。比如一個(gè)強(qiáng)人干部可以憑借自己的威信有時(shí)甚至是威脅，將村中的糾紛調(diào)解了，將村中道路修建了，將地痞無(wú)賴威懾住了。面對(duì)自己選舉上來(lái)但缺乏辦理村務(wù)能力的好人干部，村民懷念起以前的強(qiáng)人干部來(lái)。這樣，在下一次選舉中，村民會(huì)說(shuō)，還是選一個(gè)強(qiáng)人對(duì)村中有益些。要有些魄力哦，要選有處理村莊事務(wù)的能力和膽略的那種人。下次選舉，有魄力的強(qiáng)悍的鄉(xiāng)村能人便選了上來(lái)。

新上來(lái)的強(qiáng)人干部當(dāng)然不滿足于好人干部樂(lè)于維持現(xiàn)狀的狀況，他們希望有所建樹(shù)以抵消當(dāng)村干部的機(jī)會(huì)成本。但是，如前所述，強(qiáng)人干部因?yàn)殡y以從缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊獲得文化上的價(jià)值，他們會(huì)更多從經(jīng)濟(jì)收益上考慮如何補(bǔ)償自己當(dāng)村干部所損失的機(jī)會(huì)成本。他是村民選舉上來(lái)的，他也有在緊張鄉(xiāng)村關(guān)系中抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政不合理行為所需要的強(qiáng)悍，但他缺乏抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政不合理行為的積極性。一方面，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)維持良好關(guān)系已構(gòu)成了他預(yù)期收益的重要部分，畢竟鄉(xiāng)鎮(zhèn)掌握著較村莊多得多的各種資源，一方面，他在與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的對(duì)抗中，是無(wú)法獲得缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián)的村民對(duì)自己的組織化支持的。而強(qiáng)人干部憑借自己的強(qiáng)悍，在處理村務(wù)時(shí)的能力，使原子化的村民事實(shí)上喪失了對(duì)他的約束能力。他發(fā)現(xiàn)，憑借當(dāng)前村務(wù)與政務(wù)合一的鄉(xiāng)村關(guān)系前提，他可以在為鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦理政務(wù)時(shí)，獲得利益多多的好處，這種好處不僅有鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政對(duì)他的贊賞和經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政在眼見(jiàn)他憑借自己的強(qiáng)悍辦理村務(wù)中謀取私利時(shí)，不聞不問(wèn)。這個(gè)村民選上去的強(qiáng)人干部的確具有辦理好村務(wù)和維護(hù)村莊秩序的能力，但他只是在形成了與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政心照不宣的默契之后，他才找到了出任村干部的經(jīng)濟(jì)上合算的平衡點(diǎn)。他個(gè)人的強(qiáng)悍保證他可以不將那些缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián)因此缺乏一致行動(dòng)能力的村民放在眼里。選上來(lái)的強(qiáng)人干部在缺乏價(jià)值支持和村民強(qiáng)力約束的背景下，變成為贏利型經(jīng)紀(jì)。

這些贏利型經(jīng)紀(jì)往往做過(guò)頭了，以至于引起村民的強(qiáng)烈不滿。村民會(huì)在下次選舉中，將這些驕橫的強(qiáng)人選下來(lái)，再選一個(gè)好人上去。好人上去后，他沒(méi)有強(qiáng)人的強(qiáng)悍和魄力，他又不能從原子化的村民中獲得強(qiáng)力支持，因此，縱使他有著抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政不合理要求和辦理與村民生活息息相關(guān)村務(wù)的良好愿望，他也缺乏這種能力。他既無(wú)個(gè)人的強(qiáng)悍，又無(wú)來(lái)自村民的支持，這是他難以有所作為的實(shí)質(zhì)所在。他無(wú)所作為造成的村務(wù)政務(wù)的癱瘓狀態(tài)，再次引起鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政和村民雙方的不滿，下次選舉，他便退出了村莊治理的舞臺(tái)。

這樣一來(lái)，在低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊的民主化村級(jí)治理，竟然可能出現(xiàn)的一種理論上的結(jié)果，是村莊治理陷于癱瘓狀態(tài)與贏利經(jīng)紀(jì)的交替循環(huán)。細(xì)心觀察當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的村級(jí)治理，若干地區(qū)已有了這種循環(huán)的苗頭（賀雪峰，2001B）。

五、結(jié)語(yǔ)

以上考察了低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊民主化村級(jí)治理的可能后果。那么，高度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊的民主化村級(jí)治理會(huì)是一種什么樣的情形呢？作為一種理論上的推論，高度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊，特別是在那些社區(qū)記憶和社會(huì)分層均可以產(chǎn)生相互塑造的高度社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊，甚至不需要民主化的村級(jí)治理這一外來(lái)的制度安排，社區(qū)內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一種秩序，這種秩序依賴于傳統(tǒng)和習(xí)慣，其提供的成本可以較外來(lái)制度安排低廉得多，也有效得多。外來(lái)的民主制度安排有時(shí)可以發(fā)揮作用，不是因?yàn)橥鈦?lái)的制度真正起了多么重大的作用，而是外來(lái)制度碰巧合乎了過(guò)去村莊中那些沒(méi)有成文寫出來(lái)的慣例和傳統(tǒng)。

這似乎是說(shuō)在村莊秩序的保持中，外來(lái)的制度安排諸如村民自治制度沒(méi)有什么作用。這當(dāng)然不是事實(shí)。以上所列舉的低度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊和高度社會(huì)關(guān)聯(lián)村莊制度安排效能的結(jié)果只是一種理論推斷，即一種理論上的可能性?，F(xiàn)實(shí)的農(nóng)村較以上理論可能性要復(fù)雜得多。同時(shí)，在當(dāng)前中國(guó)處于轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜情景下，所有對(duì)農(nóng)村性質(zhì)及其關(guān)于村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度的討論，都具有暫時(shí)性。

這還不夠。制度絕不只是一個(gè)被動(dòng)的因素。制度在很多時(shí)候是塑造世界的力量，正因此，我們應(yīng)該對(duì)村民自治這一民主化的村級(jí)治理制度保持高度關(guān)注。良好的制度安排可以創(chuàng)造出巨大的可能性。村民自治制度正是這種能夠創(chuàng)造出村莊秩序巨大可能性的良好制度，這種制度使得一些本來(lái)缺乏希望的村莊依靠自身的力量拯救出來(lái)。本文考察民主化村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)，不是要得出關(guān)于村民自治的悲觀結(jié)論，而是希望關(guān)注農(nóng)村秩序的學(xué)者注意到村民自治制度對(duì)村莊性質(zhì)的依賴。不具體考察到村莊性質(zhì)這一層面，也許我們得不出多少關(guān)于村民自治實(shí)踐效能的有用結(jié)論。

如何考察村莊性質(zhì)或如何理解民主化村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)？我相信，沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的深入了解，沒(méi)有對(duì)村民自治實(shí)踐深入廣泛的田野調(diào)查，抽象的理論研究和制度研究是沒(méi)有用處的。從純邏輯的角度來(lái)推論制度應(yīng)該具有的效果，總會(huì)發(fā)現(xiàn)邏輯考察環(huán)節(jié)的不足。沒(méi)有一門實(shí)踐的學(xué)問(wèn)可以完全依賴于邏輯推論。一方面，邏輯推論無(wú)法把握實(shí)踐的全部細(xì)節(jié)，也無(wú)法把握實(shí)踐中不同細(xì)節(jié)不同的重要性。一方面，邏輯可能性總是多樣的，而實(shí)踐的結(jié)果卻是具體的，在對(duì)村民自治的研究別是對(duì)村民自治治理方面的學(xué)術(shù)研究中，更多一些實(shí)證的研究，對(duì)學(xué)術(shù)和實(shí)踐都會(huì)好處多多。

而關(guān)于村民自治這一民主化村級(jí)治理制度安排來(lái)說(shuō)，本文的考察試圖提供一種與主流所想象的村民自治制度實(shí)踐效果略有不同的可能圖景。這種可能圖景不否定村民自治制度對(duì)于今天中國(guó)農(nóng)村基層政治實(shí)踐的重要價(jià)值與作用，但村民自治制度的好并不是其道義和政治正確上的好，而應(yīng)該是于農(nóng)民的生活，于農(nóng)村的發(fā)展和于當(dāng)前中國(guó)特定的現(xiàn)代化有益的好。脫離農(nóng)村實(shí)際來(lái)討論村民自治制度，以對(duì)村民自治的一些想當(dāng)然的信仰為基礎(chǔ)來(lái)討論村民自治的民主價(jià)值，不說(shuō)全錯(cuò)，起碼有些文不對(duì)題。

最后，既然村民自治制度是需要有村莊基礎(chǔ)的，考察村民自治發(fā)生作用的村莊基礎(chǔ)，并保持村民自治制度一定的可塑性，可能會(huì)給實(shí)踐更多一些機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

曹錦清，2000，《黃河邊的中國(guó)》，上海文藝出版社。

杜贊奇，1995《文化、權(quán)力與國(guó)家》，江蘇人民出版。

賀雪峰，2001A，“缺乏分層與缺失記憶型村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)”，《社會(huì)學(xué)研究》第2期。

賀雪峰，2001B，《遭遇選舉的鄉(xiāng)村社會(huì)——荊門市第四屆村委會(huì)選舉觀察》，即出版。

賀雪峰、仝志輝，2000，“論村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”（未發(fā)表）。

篇9

1. 比喻教學(xué)法的含義

所謂比喻教學(xué)法就是通過(guò)打比方的方法，將兩個(gè)本質(zhì)上有異曲同工之處的事物建立聯(lián)系，通常情況，選擇一個(gè)熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，從而達(dá)到讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)新事物的目的。恰當(dāng)?shù)谋扔饔袝r(shí)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，讓人豁然開(kāi)朗。

2. 比喻教學(xué)法在計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)中的作用

計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的授課群體是大一年級(jí)的非計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，其中有部分同學(xué)從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)計(jì)算機(jī)，另外一部分同學(xué)盡管對(duì)計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)操作有些了解，但是他們的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)還很缺乏，就更不用說(shuō)對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的操作了。所以，在計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的教學(xué)中，有不少基本概念和理論性的教學(xué)內(nèi)容，往往令教師感到束手無(wú)策，令學(xué)生感到抽象、枯燥、記憶較困難。如果講解時(shí)運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，運(yùn)用比喻教學(xué)，將抽象、費(fèi)解、空洞的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化得生動(dòng)、淺顯易懂，就能給學(xué)生留下深刻的印象。運(yùn)用“比喻法”進(jìn)行計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的教學(xué)既可以使學(xué)生加深對(duì)概念的深入理解，又可以便于學(xué)生記住一些煩瑣的操作。

3. 比喻教學(xué)法案例分析

我們先來(lái)看看怎樣組織計(jì)算機(jī)硬件組成的這節(jié)課程，用于教授知識(shí)點(diǎn)的時(shí)間大約為25分鐘。

首先給出一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的電腦，然后針對(duì)圖片進(jìn)行如下的講解：先認(rèn)識(shí)顯示器、鼠標(biāo)、鍵盤、耳麥、攝像頭，這被稱作“外圍設(shè)備”。主機(jī)箱內(nèi)包括的所有硬件的集合被稱為“主機(jī)”，“主機(jī)+外設(shè)” 就構(gòu)成了一個(gè)完成的計(jì)算機(jī)。在此用一個(gè)FLASH演示主機(jī)的內(nèi)部構(gòu)成（如圖），可引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)每個(gè)硬件有那些功能。

中央處理器CPU：CPU是計(jì)算機(jī)機(jī)的核心器件，它就好比人類的思維與控制中樞，正是CPU控制著計(jì)算機(jī)的一切行為舉止。CPU主要由運(yùn)算器和控制器組成。這個(gè)運(yùn)算器就有這樣的功能，而我們的大腦還可以支配我們的行為，CPU的控制器就有這樣的功能。接著還會(huì)給學(xué)生展示單核的CPU和雙核的CPU，講到雙核CPU的時(shí)候，我會(huì)說(shuō)：如果我們?nèi)祟愑钟袃蓚€(gè)大腦是不是會(huì)變的更聰明??！是不是運(yùn)算的速度會(huì)變快，而且，我們還可以利用兩個(gè)大腦同時(shí)去完成一件事情，比如說(shuō)我們又想唱歌又想說(shuō)話，這在一個(gè)CPU的時(shí)代是不能完成的，而到了現(xiàn)在就可以了。其實(shí)，這個(gè)比喻就是想說(shuō)明雙核CPU是可以把同時(shí)完成需要占用同一資源的兩件事情。

存儲(chǔ)器Memory：人腦除了有思維的功能，還有存儲(chǔ)的功能。電腦也不例外，在電腦中存儲(chǔ)器主要分為主存儲(chǔ)器和輔存儲(chǔ)器，這就是電腦中的內(nèi)存人腦的記憶是有限的，所以，要把我們記不住的東西儲(chǔ)存在自己的資料庫(kù)中，這就像為什么我們要有自己的書房，而這個(gè)硬盤就好比我們自己的書房。當(dāng)手中的資料無(wú)法滿足我們所需要的資料的時(shí)候，我們最常見(jiàn)的做法就是去公共的圖書館借書，這個(gè)公共的圖書管，就好比光盤、U盤、軟盤等。

輸入輸出設(shè)備I/O：生活中我們總是把電腦和人腦加以類比，但實(shí)際上更確切的類比應(yīng)該是把電腦比作一個(gè)完成的人。電腦有與外界信息交互的裝置，人類有聽(tīng)聲音和說(shuō)話的能力，電腦也有。音箱就好比人的嘴巴，麥克就好比人的耳朵，但計(jì)算機(jī)所能處理的只有數(shù)字信號(hào)，而現(xiàn)實(shí)生活中的聲音是模擬信號(hào)，這樣就需要一個(gè)設(shè)備能夠把數(shù)字信號(hào)和模擬信號(hào)進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)換，這個(gè)設(shè)備就是聲卡。人類表達(dá)自己的想法除了可以通過(guò)說(shuō)話，還可以通過(guò)寫字來(lái)表達(dá)，計(jì)算機(jī)則可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)器和打印機(jī)來(lái)完成書寫的功能，可是計(jì)算機(jī)并不能識(shí)別文字和圖像，這需要顯卡來(lái)完成數(shù)字信號(hào)和圖像信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

主板Motherboard：主板是微機(jī)的核心鏈接部件。微機(jī)的硬件系統(tǒng)的其他部件全部都是直接或間接的通過(guò)主板相連接的。主板是一塊較大的集成電路板，電路板上配以必須的電子元件、接口插座和插槽。結(jié)合實(shí)物和圖片給大家詳細(xì)講解主板上的芯片和插座與插槽，其中插座與插槽就好比人類的關(guān)節(jié)，人的很多骨骼都是通過(guò)關(guān)節(jié)鏈結(jié)起來(lái)的；而芯片則是一座架起各個(gè)插槽之間數(shù)據(jù)傳遞的橋梁。

篇10

〔中圖分類號(hào)〕G0；I01 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2008）11-0119-07

與農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費(fèi)性。與傳統(tǒng)的城市消費(fèi)相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進(jìn)程中，由于人口、財(cái)富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展與繁榮，同時(shí)也使城市社會(huì)固有的消費(fèi)功能獲得了極大的提升甚至是升級(jí)換代，以至于從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從群類到個(gè)體，從歷史文化到自然遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被卷入到消費(fèi)、消費(fèi)、再消費(fèi)的潮流中。這既是當(dāng)代被稱為消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文明，也是都市消費(fèi)文化研究在中國(guó)學(xué)界迅速升溫的根源。綜觀當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)文化研究，其突出問(wèn)題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺(jué)走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠(yuǎn)矚的父系經(jīng)典理論，未能從社會(huì)生產(chǎn)的總體性與歷史發(fā)展角度探索出適合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代批判話語(yǔ)；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費(fèi)與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系原理，直至淪為毫無(wú)理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時(shí)髦文化批評(píng)。要想真正完成解釋與批判消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化經(jīng)驗(yàn)的理論任務(wù)，在當(dāng)下急需以都市化進(jìn)程為現(xiàn)實(shí)背景，重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的理論，并從對(duì)馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論的總體把握與發(fā)展創(chuàng)新角度建構(gòu)出其當(dāng)代形態(tài)，由此為消費(fèi)文明時(shí)代的文化研究提供一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐框架。

一、對(duì)馬克思“生產(chǎn)―消費(fèi)”關(guān)系理論的再認(rèn)識(shí)

在紅塵滾滾的消費(fèi)社會(huì)中，人們面臨的首要困惑源自生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的錯(cuò)亂。這具有一定的必然性，是社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在總體上重生產(chǎn)、重積累的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明向重消費(fèi)、重流通的后工業(yè)社會(huì)或消費(fèi)文明轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)。按照馬克思的基本觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在邏輯上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費(fèi)”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進(jìn)程中，“不同民族在不同的時(shí)代中對(duì)它們又分別有所倚重。以民族而言，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于‘生產(chǎn)’，而希臘商業(yè)文明則側(cè)重于‘交換’等。以時(shí)代而言，古代社會(huì)在總體重‘生產(chǎn)’，如資本主義早期的清教倫理、如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的‘勤儉、節(jié)約’意識(shí)形態(tài)；而當(dāng)代世界的主潮則傾向于‘消費(fèi)’。”[2] 從某種意義上說(shuō)，這與當(dāng)代城市化進(jìn)程在不斷加速中升級(jí)為以“國(guó)際化大都市”與“世界級(jí)城市群”為中心的都市化進(jìn)程直接相關(guān)。城市越大，集聚的人口與財(cái)富越多，城市的消費(fèi)性質(zhì)與服務(wù)功能就越明顯，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)的大城市（如中國(guó)北宋時(shí)期的東京、南宋時(shí)期的杭州）已有充分的表現(xiàn)。而在當(dāng)代隨著人口、財(cái)富、資源向大都市與城市群的迅速轉(zhuǎn)移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會(huì)固有的消費(fèi)性質(zhì)與功能，另一方面，也直接帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程從生產(chǎn)向消費(fèi)形態(tài)的傾斜與轉(zhuǎn)型。正如羅維斯所說(shuō)：“隨著人口的日益城市化……斗爭(zhēng)已從生產(chǎn)領(lǐng)域（商品生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)領(lǐng)域（即維系穩(wěn)定的城市生活的水準(zhǔn)，如果不是提高的話）?！盵3]（P147-148）

在世界城市化的當(dāng)代背景下，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅使人們?cè)谟^念上特別容易遺忘生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也必然要忽視或否定生產(chǎn)要素及其種種物化形態(tài)在實(shí)踐上的重要性，這是消費(fèi)要素與行為在后工業(yè)社會(huì)中被高度重視乃至無(wú)限拔高的根源。以城市經(jīng)濟(jì)為例，是過(guò)分強(qiáng)調(diào)第三產(chǎn)業(yè)對(duì)第一、第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，并以之作為城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志；在理論研究上則以“消費(fèi)資本化”為代表，核心是“消費(fèi)能產(chǎn)生資本，消費(fèi)者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現(xiàn)則在被中國(guó)文化研究者推崇到極點(diǎn)的波德里亞。后者用了一系列的終結(jié)――“這是勞動(dòng)的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)”；“這是能指/所指辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使知識(shí)和意義的積累、復(fù)合話語(yǔ)的線性意義群成為可能”；“這同時(shí)也是交換價(jià)值/使用價(jià)值辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使社會(huì)積累和生產(chǎn)成為可能”；“這是話語(yǔ)線性維度的終結(jié)、商品線性維度的終結(jié)”――來(lái)形容他眼中的消費(fèi)社會(huì)，并得出“生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)”這一關(guān)于當(dāng)今世界的宏大敘事結(jié)論。[5] （P6-7） 正如所有“說(shuō)大話”、“說(shuō)狠話”、“說(shuō)過(guò)頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)四要素之一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)走向終結(jié)，也明顯存在著以偏概全的學(xué)理問(wèn)題以及“語(yǔ)不驚人死不休”的心態(tài)問(wèn)題。因而，對(duì)此需要加以訂正的是，說(shuō)消費(fèi)的重要性在后工業(yè)社會(huì)中得到極大地提高，甚至在某些領(lǐng)域與方面已占據(jù)了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)”，則需要進(jìn)一步的推敲與小心求證。

要想在觀念上真正解決這一重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要重溫馬克思對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的精辟闡釋。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中，馬克思將生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系表述為三個(gè)方面。首先，生產(chǎn)決定消費(fèi)，因?yàn)椤皼](méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象”。任何現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)活動(dòng)總是要以生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)提供的生活資料為基礎(chǔ)與對(duì)象。正如俗話所說(shuō)“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點(diǎn)稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有（開(kāi)發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來(lái)他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象?！盵1]（P6-7） 其次，“消費(fèi)也是生產(chǎn)”，因?yàn)椤吧a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”并不是“同一的東西”，而是“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)”，是“一個(gè)有機(jī)整體”。作為有機(jī)整體，其相互之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡(jiǎn)單的機(jī)械作用關(guān)系。如馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。”[1] （P17） 這是馬克思以其時(shí)代蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明為現(xiàn)實(shí)背景的理論創(chuàng)造。與以自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，以工商業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，使消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用以及對(duì)整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的重要推動(dòng)作用逐步展現(xiàn)出來(lái)。這是馬克思更看重“消費(fèi)也是生產(chǎn)”的主要原因，也是具有深遠(yuǎn)的面向未來(lái)意義的科學(xué)論述。再次，是生產(chǎn)與消費(fèi)的相互適應(yīng)與相互依存原理。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方?！a(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品?！瓫](méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論研究的最高認(rèn)識(shí)與理論境界，其精髓即消費(fèi)與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，任何一方都不可能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在。就此而言，所謂“生產(chǎn)時(shí)代”單方面的終結(jié)是不可能的，因?yàn)槟峭瑯右驳扔凇跋M(fèi)時(shí)代的終結(jié)”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費(fèi)理論提供最具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理論基礎(chǔ)以及最直接的批判武器。

對(duì)馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系原理的重溫與再認(rèn)識(shí)，既不等于無(wú)視在都市化進(jìn)程中日益壯大的消費(fèi)文明現(xiàn)實(shí)，也不等于徹底否定當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)研究、特別是西方者對(duì)此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過(guò)對(duì)被其擴(kuò)大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構(gòu)，將消費(fèi)社會(huì)與文化研究有限的合理性與有效的應(yīng)用范圍真正確定下來(lái)，為科學(xué)的、全面的認(rèn)識(shí)與研究提供理性的基礎(chǔ)與合法的框架。

二、生產(chǎn)與消費(fèi)的歷史變遷與當(dāng)代闡釋

在某種意義上，“消費(fèi)也是生產(chǎn)”、“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”、“消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費(fèi)理論中最重要的“硬核”與最閃閃發(fā)光的“慧識(shí)”，構(gòu)成了我們研究當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)發(fā)展與消費(fèi)文化生產(chǎn)最重要的理論基礎(chǔ)。但與此同時(shí)也應(yīng)看到，馬克思消費(fèi)理論在他所生活的時(shí)代主要是一個(gè)天才的理論預(yù)見(jiàn)，由于資本主義大生產(chǎn)仍在發(fā)揮著決定與支配作用，由于后工業(yè)社會(huì)與消費(fèi)文明社會(huì)在其時(shí)尚處于萌芽狀態(tài)與低級(jí)階段，因而其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)直接的現(xiàn)實(shí)影響與重要性也就不可能充分表現(xiàn)。這也是當(dāng)時(shí)一般的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解“消費(fèi)也是生產(chǎn)”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業(yè)社會(huì)兵臨城下，特別是以都市社會(huì)為中心、消費(fèi)環(huán)節(jié)對(duì)整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的推動(dòng)作用越來(lái)越突出，馬克思“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”才找到了充分展示其思想內(nèi)涵的廣闊現(xiàn)實(shí)土壤，并在后工業(yè)社會(huì)或消費(fèi)文明時(shí)代一洗歷史塵埃，煥發(fā)出燦爛奪目的真理光輝。對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系在城市化進(jìn)程中的歷史變遷與當(dāng)代形態(tài)進(jìn)行考察，既出于推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與中國(guó)化的內(nèi)在需要，也有利于正確認(rèn)識(shí)與把握這個(gè)消費(fèi)聲浪越來(lái)越喧囂、一浪高過(guò)一浪的現(xiàn)實(shí)世界。

首先，城市的發(fā)生與發(fā)展既是生產(chǎn)與消費(fèi)走向?qū)α⑴c更高矛盾狀態(tài)的始因，也是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)從生產(chǎn)向消費(fèi)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向的主要機(jī)制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次社會(huì)分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”[7] （P56） 馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f(shuō)，社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)?！盵8] （P390） 其直接后果是導(dǎo)致了人類在聚集空間與生產(chǎn)實(shí)踐上的重要分化，具體是生產(chǎn)要素在以農(nóng)業(yè)文明為母體的鄉(xiāng)村社會(huì)中成為主體，而消費(fèi)要素則在以工商業(yè)為基本象征的城市空間中獲得了高度發(fā)展。在這個(gè)意義上，最初的城鄉(xiāng)區(qū)別恰好構(gòu)成了消費(fèi)與生產(chǎn)分裂的第一種現(xiàn)實(shí)形式。盡管城市的工商業(yè)與城市化水平有歷史的與現(xiàn)實(shí)的差異，但其消費(fèi)本質(zhì)始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素把城市分為“消費(fèi)者城市”、“生產(chǎn)者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個(gè)同農(nóng)村區(qū)分的實(shí)體出現(xiàn)的地方，不管是領(lǐng)主或王公的居住地也好，還是市場(chǎng)所在地也好，城市都是具有兩種性質(zhì)――家族和市場(chǎng)――的經(jīng)濟(jì)中心……是市場(chǎng)定居點(diǎn)”，因而“城市或多或少都是消費(fèi)者城市”。即使是他命名的“生產(chǎn)者城市”，由于“工廠、手工工場(chǎng)或者家庭工業(yè)在城市之中扎根”，在實(shí)際上也主要是指“它們供應(yīng)外部區(qū)域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。這在邏輯上恰好說(shuō)明交換、消費(fèi)等非生產(chǎn)性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經(jīng)濟(jì)史學(xué)家將中國(guó)古代城市劃分為政治型與經(jīng)濟(jì)型，前者以開(kāi)封為代表，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒(méi)有成為獨(dú)立的力量，封建性超過(guò)了商品性”，“充滿了腐朽、沒(méi)落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業(yè)是面向全國(guó)的”，流露著“清新、活潑、開(kāi)朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業(yè)或消費(fèi)市場(chǎng)受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費(fèi)而不是生產(chǎn)。以清代都城北京為例：“北京作為中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，20世紀(jì)初，城內(nèi)有常住人口70.5萬(wàn)人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產(chǎn)人口達(dá)28萬(wàn)人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費(fèi)群體和較高的消費(fèi)水平，大大刺激了北京的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，推動(dòng)了與娛樂(lè)消遣相關(guān)的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展?！盵11]（P121） 由此可知，城市一直是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)的主要機(jī)制與力量，城市化進(jìn)程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規(guī)模越大，其社會(huì)生產(chǎn)總體上的消費(fèi)性特征就越明顯。而消費(fèi)社會(huì)在當(dāng)代的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，則與當(dāng)今世界城市人口即將第一次超過(guò)農(nóng)村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關(guān)。

其次，當(dāng)代城市人口與空間規(guī)模的擴(kuò)張極大地提升了城市的消費(fèi)功能與水平，使生產(chǎn)與消費(fèi)以更加復(fù)雜的方式相互纏繞在一起，這是人們?cè)谘芯慨?dāng)代文化時(shí)“只見(jiàn)消費(fèi)”、“不見(jiàn)生產(chǎn)”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經(jīng)歷過(guò)兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，第二次是至今三百余年的工業(yè)文明，它們對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的重要影響。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系而言，在自給自足的農(nóng)業(yè)文明中，大多數(shù)人的生產(chǎn)和消費(fèi)是一體化的。工業(yè)文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產(chǎn)和消費(fèi)的分裂與對(duì)立。在作為第三次浪潮的后工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系既不同于第一次浪潮中的簡(jiǎn)單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現(xiàn)了相互融合、你中有我、我中有你的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。托夫勒提出的“消費(fèi)者的生產(chǎn)力”與“產(chǎn)消合一者”等概念，就完全不同于傳統(tǒng)的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”或?qū)I(yè)化的“生產(chǎn)者”和“消費(fèi)者”。生產(chǎn)者與消費(fèi)者的合而為一，是后工業(yè)社會(huì)最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測(cè)懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數(shù)百萬(wàn)婦女取代了醫(yī)生和化驗(yàn)室的工作，“這個(gè)自助運(yùn)動(dòng)具有重大的經(jīng)濟(jì)意義。它代表了從被動(dòng)的消費(fèi)者成為主動(dòng)的產(chǎn)消合一者”。[13] （P26） 以“自助運(yùn)動(dòng)”為例，其意義決不僅是“自己動(dòng)手干活的趨勢(shì)”；它表明“消費(fèi)者更緊密地卷入生產(chǎn)過(guò)程之中”，“生產(chǎn)者與消費(fèi)者傳統(tǒng)的區(qū)別消失了”，預(yù)示著“生產(chǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的第一部類”，并具有“改變市場(chǎng)在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想”、“改變經(jīng)濟(jì)沖突的基礎(chǔ)”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會(huì)理論，恰好在經(jīng)驗(yàn)層面上印證了馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的基本原理。具體言之，生產(chǎn)決定消費(fèi)（“沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象”）對(duì)應(yīng)于“民以食為天”的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，其核心即只有首先創(chuàng)造出大量的物質(zhì)生活資料，才能實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費(fèi)也是生產(chǎn)”（“沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)”）對(duì)應(yīng)于“市場(chǎng)也是生產(chǎn)力”的工業(yè)文明，其主題是勞動(dòng)產(chǎn)品的商品化及其在市場(chǎng)中的“二度創(chuàng)造”，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)變得越來(lái)越重要；而“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方”，則將當(dāng)代消費(fèi)文明或后工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)充分揭示出來(lái)。這不僅表明生產(chǎn)與消費(fèi)要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統(tǒng)的感覺(jué)或簡(jiǎn)單理論思維已無(wú)法把握其深層的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)還揭示出生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級(jí)形態(tài)，并借助人類個(gè)體與社會(huì)更高的發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)諸要素新的和諧與統(tǒng)一。在此特別需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管以消費(fèi)為核心的都市生活使人越來(lái)越遠(yuǎn)離了實(shí)際的生產(chǎn)領(lǐng)域，但卻不能因此而得出生產(chǎn)環(huán)節(jié)已經(jīng)終結(jié)的片面結(jié)論。在物質(zhì)生產(chǎn)上，盡管消費(fèi)環(huán)節(jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果依然任重道遠(yuǎn)?！盵14] 在精神生產(chǎn)上，可以讀者中心理論為例，傳統(tǒng)的作家中心讓位于讀者中心既是消費(fèi)時(shí)代的附屬物，也是這一理論宣揚(yáng)“作者死了”、“無(wú)原本的復(fù)制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實(shí)際上，如果沒(méi)有作者的寫作、作者創(chuàng)造的原本等生產(chǎn)過(guò)程或產(chǎn)品在前，后現(xiàn)代的“讀者中心”、“復(fù)制”等同樣是不可能獲得其生產(chǎn)對(duì)象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評(píng)書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒(méi)有《論語(yǔ)》、《三國(guó)演義》等原本及其強(qiáng)大的生命力，實(shí)際上也是不可能有當(dāng)代這些文化說(shuō)書人的再生產(chǎn)與傳播實(shí)踐的。由此可知，在消費(fèi)時(shí)代，生產(chǎn)仍在繼續(xù)，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系并沒(méi)有終結(jié)，而只是兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系有所改變，或者說(shuō)生產(chǎn)與消費(fèi)要素在新的時(shí)代背景下更為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

由此可知，對(duì)于馬克思的消費(fèi)理論而言，一方面，它以消費(fèi)與生產(chǎn)的相互適應(yīng)與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的“有機(jī)整體”為總體理論背景，因而完全不同于當(dāng)代消費(fèi)文化研究者對(duì)消費(fèi)功能的神奇夸大與無(wú)限吹脹，后者充其量只是對(duì)馬克思“消費(fèi)直接是生產(chǎn)”、“消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”、“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”、“消費(fèi)浸入精神生產(chǎn)”等命題片面理解與發(fā)揮的結(jié)果。特別是從自然環(huán)境保護(hù)與精神生態(tài)建設(shè)的角度，對(duì)當(dāng)下理論界與社會(huì)思潮中日益泛濫的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判性反思十分必要。只有同樣認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性，真正理解了消費(fèi)與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，才能深入地把握住消費(fèi)社會(huì)表象之下的深層規(guī)律，正是在這個(gè)意義上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的基本原理，為我們認(rèn)識(shí)消費(fèi)文明的本質(zhì)，以及當(dāng)代人正確理解與科學(xué)闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)方法。

三、消費(fèi)時(shí)代的精神生產(chǎn)新變與文化消費(fèi)異化

在某種意義上，消費(fèi)的邏輯不僅強(qiáng)烈改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也深刻地影響到當(dāng)代的精神生產(chǎn)過(guò)程。如果說(shuō)前者的主要特征是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、第三產(chǎn)業(yè)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)體系的有力挑戰(zhàn)，與那么后者則直接體現(xiàn)在“實(shí)用”與“審美”、“經(jīng)濟(jì)”與“詩(shī)意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統(tǒng)矛盾在當(dāng)代都市文化中的化解與有機(jī)結(jié)合上。從總體上看，如果說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離始于城市與鄉(xiāng)村的分裂與對(duì)立，在漫長(zhǎng)的歷史中，如同資本主義敵視詩(shī)的道理一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市一直是精神生產(chǎn)的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉(xiāng)村則多成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的對(duì)象，那么也可以說(shuō)，在都市社會(huì)這一更高的發(fā)展階段中，原本由于城市出現(xiàn)而分裂的“物質(zhì)”與“精神”、“實(shí)用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統(tǒng)一，文化資源成為生產(chǎn)對(duì)象、文化生產(chǎn)成為生產(chǎn)力要素、文化市場(chǎng)成為更有活力的經(jīng)濟(jì)空間，以及文化消費(fèi)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的影響日益增加是其重要標(biāo)志。這一進(jìn)程的后果是兩方面的，也是在當(dāng)下急需加以研究與關(guān)注的。

從積極的方面看，主要是文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能得到充分發(fā)展。原本與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至相互敵對(duì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)，在當(dāng)代已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一支有著重要實(shí)力與遠(yuǎn)大前景的生力軍。對(duì)于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)而言，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的合一增加了生產(chǎn)資源與勞動(dòng)力要素，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的多樣性并現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了巨額的社會(huì)財(cái)富，為當(dāng)代人的生存與全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)可能。與此同時(shí)，精神生產(chǎn)對(duì)于城市的可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業(yè)化”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發(fā)展困境之中，逼迫城市必須通過(guò)尋找新的資源、探索新的發(fā)展模式以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，除了依靠高新科技研發(fā)的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費(fèi)不生產(chǎn)”的精神文化搖身一變?yōu)樨?cái)富神話的創(chuàng)造者，并為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了可觀的“軟資源”與文化生產(chǎn)力要素，使以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象、以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過(guò)程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)成為現(xiàn)實(shí)，為城市發(fā)展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結(jié)合起來(lái)，使文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在當(dāng)今世界異軍突起，成為增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、調(diào)整經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式的有生力量。但從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是消費(fèi)而不是生產(chǎn)，側(cè)重于對(duì)人類已有物質(zhì)生活資料與財(cái)富資源的交換與分配，而不是直接與自然對(duì)象打交道、可以生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財(cái)富與消費(fèi)需要的城市，本身只是當(dāng)代社會(huì)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。而由于消費(fèi)的擴(kuò)張總要建立對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導(dǎo)致一些嚴(yán)重的負(fù)面影響。這表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，是惡性地消耗自然資源與環(huán)境，表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，則是一種更為加嚴(yán)重的文化異化現(xiàn)狀。

從消極的方面看，則是精神生產(chǎn)的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的鴻溝，本身就是后者可以超越物質(zhì)層面、實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)目的最重要的條件與基礎(chǔ)。如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)的批判、現(xiàn)代主義藝術(shù)家對(duì)資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無(wú)功利性”和“文學(xué)藝術(shù)的批判現(xiàn)實(shí)精神”。在資本主義社會(huì)中，盡管已開(kāi)始試圖彌補(bǔ)兩者之間的對(duì)立，但由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當(dāng)代以都市為空間基礎(chǔ)的大眾文化中，則迅速實(shí)現(xiàn)了精神生產(chǎn)的物質(zhì)化與消費(fèi)化進(jìn)程。不僅那種不直接生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的精神生產(chǎn)被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復(fù)存在。其直接后果是出現(xiàn)了作為勞動(dòng)異化的延伸形式與當(dāng)代形態(tài)的“文化消費(fèi)異化”，具體言之，“人們消費(fèi)的低俗文化對(duì)象越多，他們實(shí)際上享受到的精神價(jià)值就越少；人們對(duì)這種粗放文化消費(fèi)品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說(shuō)，他們?cè)绞窍M(fèi)，他們就越喪失消費(fèi)的能力，并且在心靈上越來(lái)越饑餓”。[16] 由此可知，在現(xiàn)代化大都市中，盡管物質(zhì)文明與制度文明建設(shè)得都比較好，但由于文化消費(fèi)的這種異化現(xiàn)狀，因而既不能保障都市人可以過(guò)上一種真正有質(zhì)量的當(dāng)代生活，同時(shí)也沒(méi)有使大都市與城市群實(shí)現(xiàn)“更有意義、更美好生活”的城市本質(zhì)。[17] （P7） 在這個(gè)意義上，都市社會(huì)在精神生產(chǎn)上存在的問(wèn)題，與他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)方面面臨的挑戰(zhàn)是同樣嚴(yán)峻的。

在被消費(fèi)的邏輯嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代精神生產(chǎn)中，盡管可以給城市本身的物質(zhì)發(fā)展增加份額，但由于其所帶來(lái)的文化異化反過(guò)來(lái)直接敗壞了城市的本質(zhì)，因而又從根本上威脅著都市化進(jìn)程與城市的可持續(xù)發(fā)展。要應(yīng)對(duì)過(guò)度消費(fèi)化給城市肌體與功能帶來(lái)的創(chuàng)傷與陰影，有必要重溫馬克思對(duì)精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性所作的研究與重要論述。其要點(diǎn)有二：一是馬克思充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，他在批判斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！盵18] （P298） 二是從實(shí)現(xiàn)人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術(shù)勞動(dòng)。如王元驤指出：“他對(duì)于文藝的價(jià)值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實(shí)現(xiàn)人的自由解放這一歷史進(jìn)程中的意義和作用的方面來(lái)進(jìn)行闡釋和評(píng)判的。所以他認(rèn)為對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，作品就是目的而不是手段，‘詩(shī)一旦變成詩(shī)人的手段，詩(shī)人也就不成其為詩(shī)人了’。他痛斥資本主義社會(huì)使作家創(chuàng)造失去了自己的目的而變?yōu)閮H僅為了謀利的時(shí)代，使‘非生產(chǎn)勞動(dòng)者’變?yōu)椤a(chǎn)勞動(dòng)者’，而僅僅為資本、利潤(rùn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，提出對(duì)于真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他‘決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存’?！盵19] 在這個(gè)意義上，正如西方學(xué)者費(fèi)徹爾所說(shuō)：“馬克思認(rèn)為幸福的集中體現(xiàn)就是活動(dòng)、積極性，而不是消極的消費(fèi)?！盵20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的消費(fèi)化是錯(cuò)誤的，同時(shí)在實(shí)踐中完全將精神生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)也會(huì)使都市精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的污染與問(wèn)題。

都市消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)今世界精神生產(chǎn)與消費(fèi)的總體影響構(gòu)成了我們闡釋與批判消費(fèi)文明的另一個(gè)重要方面。對(duì)都市消費(fèi)文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發(fā)展的高級(jí)精神形態(tài)與當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與消費(fèi)的話語(yǔ)中心的都市文化，同樣使當(dāng)代精神世界、特別是在文化消費(fèi)上出現(xiàn)了越來(lái)越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進(jìn)程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國(guó)際化大都市，因而如何在都市化進(jìn)程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展，正在成為在當(dāng)代語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)背景下實(shí)現(xiàn)人自身全面發(fā)展的關(guān)鍵所在?？傊?，在到處充滿了熙熙攘攘消費(fèi)聲的都市社會(huì)中，一方面以馬克思的生產(chǎn)消費(fèi)原理為基礎(chǔ)，才能深刻地認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)的真實(shí)本質(zhì)以及把種種錯(cuò)誤的反映、認(rèn)識(shí)與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能消除當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明發(fā)展走上和諧與科學(xué)發(fā)展的坦途。

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