導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇鄉(xiāng)村治理研究綜述，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【關(guān)鍵詞】護(hù)理干預(yù) ；養(yǎng)老院；生活質(zhì)量

據(jù)全國(guó)老年辦消息，到2008年底我國(guó)60歲以上老年人已達(dá)到1.6億，占總?cè)丝跀?shù)的12%，到2020年將達(dá)到2.48億，到2050年，我國(guó)老年人口將達(dá)到峰值，總數(shù)為4.37億[1]。按照世界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)已進(jìn)入老年社會(huì)。養(yǎng)老院已成為目前大多老年人的歸宿。但目前養(yǎng)老院缺乏專業(yè)人員對(duì)老年人進(jìn)行系統(tǒng)的護(hù)理干預(yù)，本文旨在探討綜合護(hù)理干預(yù)對(duì)養(yǎng)老院老年人生活質(zhì)量的影響。為提高其健康水平和生活質(zhì)量提供依據(jù)。

1對(duì)象與方法

1.1對(duì)象

本調(diào)查是在常德地區(qū)3家養(yǎng)老院老年人的健康檔案中，采取整群抽樣方法，抽取120例老年人作為研究對(duì)象。年齡結(jié)構(gòu)為60～90歲之間，平均年齡為（68.45±21.21）歲。其中60～70歲老年人60人（50.00%），71～80歲56人（46.67%），81～90歲4人（3.33%）；男58人，女62人。納入標(biāo)準(zhǔn)：1、年齡≥60歲；2、意識(shí)清楚，有閱讀能力或可用語(yǔ)言表達(dá)，與調(diào)查人員溝通無(wú)障礙；3、排除精神障礙、認(rèn)識(shí)障礙、重癥及疾病終末期患者

1.2方法

1.2.1干預(yù)方法

研究人員通過(guò)與老人的交談、溝通，征得老人的同意和配合后，說(shuō)明干預(yù)的目的，評(píng)估包括老人的一般資料、健康行為、日常生活能力、心理狀態(tài)，、功能獨(dú)立程度，評(píng)估結(jié)束后，發(fā)給健康手冊(cè)。

1.2.1.1干預(yù)組

安排經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的1名醫(yī)生和2名護(hù)理人員進(jìn)行集中和針對(duì)性干預(yù)。內(nèi)容包括（1）心理護(hù)理幫助老人建立情緒宣泄渠道，用積極的情緒引導(dǎo)老人建立平衡的心理狀態(tài)；采用放松療法，對(duì)有心理問(wèn)題的，聯(lián)系心理醫(yī)生，給予治療。（2）健康行為干預(yù) 告知老年人不良健康行為的威脅和危害性，鼓勵(lì)老人建立健康行為，如按時(shí)進(jìn)餐，保持適當(dāng)?shù)捏w重，每天6小時(shí)以上睡眠。戒煙、戒酒。指導(dǎo)養(yǎng)老院按規(guī)范制定食譜。對(duì)于有糖尿病、高血壓等特殊疾病的患者應(yīng)有針對(duì)性的食譜。制定個(gè)性化的運(yùn)動(dòng)方案、包括運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)量等。定期評(píng)估效果。（3）日常生活能力訓(xùn)練 對(duì)日常生活能力下降的老人進(jìn)行訓(xùn)練，包括穿衣、進(jìn)食、如廁、沐浴等，行動(dòng)不便的老年人進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練。（4）慢性病管理 指導(dǎo)按時(shí)服藥，必要時(shí)作好藥物標(biāo)記。強(qiáng)調(diào)服藥的注意事項(xiàng)及不良反應(yīng)。第1月每1周1次，第2-6月每2周1次，第6-12月每1月1次。同時(shí)發(fā)給健康管理手冊(cè)。

1.2.1.2對(duì)照組

只發(fā)健康管理手冊(cè)，由養(yǎng)老院護(hù)理人員提供生活照顧及定期培訓(xùn)指導(dǎo)。

1.2.2評(píng)價(jià)指標(biāo)

1.2.2.1健康行為評(píng)價(jià)健康行為評(píng)價(jià)[2]主要包括：經(jīng)常吃早餐，飲食規(guī)律，保持適當(dāng)體重、適當(dāng)睡眠，經(jīng)常參加體育活動(dòng)，不飲酒、不抽煙。

1.2.2.2日常生活能力量表 該量表[3]程度分為四級(jí)：完全自理、有些困難、需要幫助、完全不能自理，分別賦值1-4分。分值越高，表示自理能力下降越明顯。

1.2.2.3心理功能評(píng)定 采用抑郁自評(píng)量表作為老人的心理功能評(píng)定指標(biāo)。包括20個(gè)條目，每一條目相當(dāng)于一個(gè)有關(guān)的癥狀，反映精神性-情感癥狀、軀體、精神運(yùn)動(dòng)和抑郁的心理障礙。每個(gè)條目均按1-4級(jí)評(píng)分，分?jǐn)?shù)越高，表示抑郁程度越重。

1.2.2.4功能獨(dú)立性康復(fù)程度評(píng)估 包括運(yùn)動(dòng)功能和認(rèn)知功能兩部分，共16個(gè)小項(xiàng) [3]運(yùn)動(dòng)功能包括：吃飯、洗澡、穿衣、排便等。認(rèn)知功能包括：理解能力、表達(dá)能力、社會(huì)交流、記憶力。程度分為6級(jí)，按獨(dú)立完成、部分獨(dú)立、需要督促、一些幫助、很大幫助、完全幫助進(jìn)行評(píng)分，分?jǐn)?shù)越高，表示功能獨(dú)立程度越差。

1.2.3資料收集

由經(jīng)過(guò)專門培訓(xùn)的2名護(hù)士進(jìn)行資料收集，強(qiáng)調(diào)收集前先和研究對(duì)象進(jìn)行溝通、交流，建立良好關(guān)系并征得老人的同意和配合后，說(shuō)明干預(yù)的目的，要求。當(dāng)場(chǎng)發(fā)卷當(dāng)場(chǎng)回收。

在干預(yù)前及干預(yù)12個(gè)月時(shí)各發(fā)放問(wèn)卷1次。共發(fā)放問(wèn)卷240份，收回有效問(wèn)卷240份，回收率100%。

1.3數(shù)據(jù)處理

篇2

明末清初政教關(guān)系走向與區(qū)域中心城市的轉(zhuǎn)移

運(yùn)河城市的空間形態(tài)與職能擴(kuò)張——以明清時(shí)期的臨清為個(gè)案

明代后期兩京保甲制實(shí)施研究

威廉·布拉頓治理紐約城市犯罪:背景、策略及影響

武漢淪陷時(shí)期的衛(wèi)生行政研究

改革開(kāi)放后中國(guó)城市雕塑的發(fā)展

抗戰(zhàn)前天津反日運(yùn)動(dòng)群體探析

近代廣西城鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展的量化考察——以桂林大圩鎮(zhèn)為例

運(yùn)作、績(jī)效與不足:民國(guó)時(shí)期天津的小本借貸處

1927年天津協(xié)和貿(mào)易案及清理訴訟經(jīng)過(guò)

抗戰(zhàn)時(shí)期天津的內(nèi)河航運(yùn)業(yè)

600年來(lái)永定河流域“京津張大”腹地環(huán)境變遷

日僑街區(qū)與青島的空間去殖民化(19141937)

民國(guó)時(shí)期湖北城市疾疫災(zāi)害時(shí)空分布規(guī)律

電影院與淪陷時(shí)期的京津社會(huì)

階層、性別與表演——文明戲與城市日常生活的變遷

淪陷時(shí)期的天津律師執(zhí)業(yè)活動(dòng)

近代城市化進(jìn)程中城市貧民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)探析

阿姆斯特丹旅館的貿(mào)易、交通和倉(cāng)儲(chǔ)

韓國(guó)新世紀(jì)以來(lái)天津研究的審視與思考

口述史在新城市史學(xué)中的地位與作用

近代中國(guó)民間市政參與研究述論

中國(guó)城市史研究高端峰會(huì)研究綜述

“路徑選擇與商幫演變”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

第三屆中國(guó)近代交通社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

《天津城廂形勢(shì)全圖》與近代早期的天津地圖

清代西江流域城鎮(zhèn)商業(yè)的量化分析——以平樂(lè)鎮(zhèn)為個(gè)案的考察

近三十年來(lái)東北城市史研究評(píng)述

地名與日常生活的政治——以福州歷史上的地名興替為中心

公共空間與民國(guó)上海知識(shí)群體的精神生活建構(gòu)(1927～1937)

清代柳條邊外城鎮(zhèn)火災(zāi)研究——以滿文檔案為中心

政治性、日常性與現(xiàn)代性:民國(guó)蘇州公園與城市生活

成都皮影戲的城市記憶與想象——兼論皮影戲的生存空間問(wèn)題

近代大連城市多元文化特征及其影響

在城市發(fā)現(xiàn)宗教:對(duì)中國(guó)城市宗教史研究的回顧與反思

動(dòng)人的故事:中國(guó)通商口岸的紀(jì)念與遺產(chǎn)

戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難與近代中國(guó)城市發(fā)展——中國(guó)城市史研究會(huì)2015年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

“接地氣”:關(guān)于城市大眾歷史書寫的思考——首屆“中國(guó)國(guó)家歷史”創(chuàng)意寫作高級(jí)研修班研修綜述

“第三屆中國(guó)世界城市史論壇——城市化語(yǔ)境下的城市與鄉(xiāng)村”會(huì)議綜述

從殖民港口到社會(huì)主義大都市:帝國(guó)遺產(chǎn)和“新大連”的崛起

深入日常生活研究推動(dòng)學(xué)術(shù)共同體形成——“中國(guó)史上的日常生活與民生問(wèn)題”會(huì)議述評(píng)

“明清以來(lái)華北區(qū)域市場(chǎng)的演變”工作會(huì)議暨座談會(huì)綜述

群賢齊聚,共話北洋——“第一屆北洋時(shí)期中國(guó)社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

外僑與中國(guó)口岸城市——“外僑與近代中國(guó)口岸城市”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

重新思考:中國(guó)城市史研究——“比較視野下的中國(guó)都市研究”高級(jí)研修班綜述

篇3

[10]張朝枝，保繼剛. 美國(guó)與日本世界遺產(chǎn)地管理案例比較與啟示[J]. 世界地理研究，2005（4）.

[11]Brohman J. New directions in tourism for third world development [J]. Annals of Tourism Research，1996，23（1）.

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[14]張鴻雁. 城市社會(huì)學(xué)理論與方法[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

篇4

中圖分類號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）09-0015-01

前言

在農(nóng)村，新型的合作型經(jīng)濟(jì)組織也蓬勃發(fā)展起來(lái)。從剛剛出現(xiàn)開(kāi)始，農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)就體現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力。出現(xiàn)了農(nóng)村出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、居住區(qū)相互交錯(cuò)的格局。在新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)格局下，如何構(gòu)建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的嶄新模式成為越來(lái)越多的學(xué)者研究的課題，我國(guó)各地農(nóng)村也為此做出了很多有益的實(shí)踐探索。

一、我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家對(duì)一直以來(lái)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)重視。然后因?yàn)檗r(nóng)村資源相對(duì)較少，交通相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較閉塞，人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)還比較薄弱等原因，一直以來(lái)我國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一直處于偏低的水平。主要表現(xiàn)在幾方面，鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展緩慢，在農(nóng)村幾乎沒(méi)有幾家象樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，即使有幾家比較有規(guī)模的生產(chǎn)型工廠，也是以手工作坊式的生產(chǎn)為主，勞動(dòng)力水平和技術(shù)水平偏低。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)集約化水平低。農(nóng)村的土地分別掌握在農(nóng)戶手中，田地也因此劃分各自的單元。這種情況不利于大型機(jī)械在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、居住區(qū)管理無(wú)序，呈現(xiàn)出各自為戰(zhàn)的局面。這種分散生產(chǎn)，各掃門前雪的模式不利于鄉(xiāng)村治理，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。

二、“三區(qū)聯(lián)合”模式在新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的意義綜述

“三區(qū)聯(lián)合”的概念，是國(guó)家基于當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀提出的。具體來(lái)說(shuō)“三區(qū)聯(lián)合”是一種農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新型治理模式，其內(nèi)涵，就是在農(nóng)村的工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、和居住區(qū)之間建立高效的聯(lián)動(dòng)治理的模式。以農(nóng)業(yè)區(qū)的生產(chǎn)資料來(lái)為工業(yè)區(qū)的生產(chǎn)提供保障，以工業(yè)區(qū)的產(chǎn)品來(lái)為居住區(qū)的日常生活提供有效支持，以居住區(qū)的先進(jìn)管理來(lái)促進(jìn)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的雙贏發(fā)展。近年來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了很大的變化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭喜人，在城市中很多的傳統(tǒng)工業(yè)已近于飽和，這種過(guò)飽和的狀態(tài)，除了造成了制度的環(huán)境污染之外（如霧霾天，污水），還造成了農(nóng)村勞動(dòng)力的大量流失。在我國(guó)某些地方的農(nóng)村中竟然出現(xiàn)了農(nóng)田荒蕪的現(xiàn)象。另外城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，加劇了我國(guó)貧富分化的程度。這種形勢(shì)下，我國(guó)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行了新的戰(zhàn)略調(diào)整。提倡在農(nóng)村中建立農(nóng)村合作型的經(jīng)濟(jì)組織構(gòu)想。不少地方還出現(xiàn)了“合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)”的舉措。農(nóng)民的居住區(qū)被漸漸集中，而農(nóng)業(yè)區(qū)漸漸連接成片，這些都為農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展提供了良性的發(fā)展環(huán)境，并為農(nóng)村人口的高效管理提供了可行性的方向。

天津市東麗區(qū)華明示范鎮(zhèn)探索出了農(nóng)村居住社區(qū)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和示范工業(yè)園區(qū)統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)的“三區(qū)聯(lián)動(dòng)”，協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。這種新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)治理模式主要帶來(lái)了以下幾方面的改變：

1、多元化治理的主體形成了

在過(guò)去，我國(guó)農(nóng)村的治理模式很簡(jiǎn)單，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管村支部，村支部管村民。對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，它的弊端是顯而易見(jiàn)的。在我國(guó)農(nóng)村，過(guò)去的治理模式主要是對(duì)政治方面的治理。基本不涉及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的概念。而在新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的“三區(qū)聯(lián)合”模式下的治理方式發(fā)生了質(zhì)的改變。更加側(cè)重于農(nóng)村人口居住區(qū)的管理，對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，以及農(nóng)業(yè)機(jī)械化、現(xiàn)代化和集約化的發(fā)展。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府村支部更象一個(gè)經(jīng)濟(jì)管理組織。其工作重心在逐漸的向發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移。

2、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的管理權(quán)利和資源配置發(fā)生了新的變化

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的管理中，政府部門對(duì)鄉(xiāng)村的的管理權(quán)力是垂直式的管理。對(duì)境內(nèi)的組織以及資源有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)。而鄉(xiāng)村的資源客觀上卻存在在水平分配的特點(diǎn)，這種垂直的權(quán)力架構(gòu)，不利于資源的配置，也不利于“鄉(xiāng)政村治”的理念。實(shí)質(zhì)上削弱了，村治的效果。當(dāng)前“三區(qū)聯(lián)動(dòng)”模式下的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力有所下放。它更注重以居住區(qū)為中心的勞動(dòng)力資源，和自然資源的立體調(diào)動(dòng)和分配。提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和資源利用的效率。治理機(jī)制由以往的單核心向多核心進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)村組織在農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，更適于我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，更適于對(duì)境內(nèi)工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、居住區(qū)的綜合治理。

3、著眼于農(nóng)村型工業(yè)區(qū)建立

工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用巨大的，雖然我國(guó)的農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，但我們不得不看到，工業(yè)的規(guī)模和發(fā)展速度對(duì)一個(gè)地區(qū)甚至整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著舉足輕重的作用，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滯后現(xiàn)狀，其根本的原因就是農(nóng)村缺乏成型的工業(yè)區(qū)構(gòu)建。新型的“三區(qū)聯(lián)動(dòng)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，對(duì)工業(yè)區(qū)發(fā)展在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。更加注重于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)區(qū)和工業(yè)區(qū)的發(fā)展平衡的基礎(chǔ)上立體管理。將工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、居住區(qū)構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)經(jīng)濟(jì)體。

4、“三區(qū)聯(lián)動(dòng)”模式格外強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)的作用和自由平等的原則

篇5

基層民主協(xié)商制度研究

論轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)土社會(huì)的司法策略

論中國(guó)傳統(tǒng)司法的本質(zhì)

法律評(píng)價(jià)社會(huì)面向的哲學(xué)思考

法律懲治道德越軌者之意義探究

社會(huì)公眾對(duì)法律人的信任問(wèn)題探析

司法溝通的語(yǔ)境、修辭與轉(zhuǎn)換

調(diào)解考核制度的設(shè)計(jì)與功能悖論

A市B縣檢察院抗訴案件調(diào)查與反思

法治建設(shè)進(jìn)程中的法律職業(yè)共同體

自貿(mào)區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)座談會(huì)綜述

論反壟斷法在經(jīng)濟(jì)法體系中的憲法性地位

公開(kāi)民事裁判文書中個(gè)人信息的識(shí)別與保護(hù)

人民法院協(xié)調(diào)處理行政案件的實(shí)踐邏輯與反思

關(guān)于加強(qiáng)整治新建城區(qū)社會(huì)治安的調(diào)研報(bào)告

司法受眾之心理維度與信息公正之生成路徑

論基層法院司法公信力第三方評(píng)估機(jī)制的構(gòu)建

正義理念在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)法文化的表達(dá)及其價(jià)值

糾紛解決的城鄉(xiāng)差異——基于“CGSS”數(shù)據(jù)的分析

《新教倫理與資本主義精神》法律社會(huì)學(xué)解讀

關(guān)于法律必須被信仰的問(wèn)題——兼評(píng)伯爾曼《法律與宗教》

《走向權(quán)利的時(shí)代》的評(píng)析——以法律社會(huì)學(xué)為視角

司法如何保護(hù)婚姻——基于離婚案件二次現(xiàn)象的分析

檢察機(jī)關(guān)自偵案件的犯罪嫌疑人之羈押執(zhí)行交付問(wèn)題研究

轉(zhuǎn)型之惑與實(shí)踐之學(xué)——評(píng)李瑜青教授《法律社會(huì)學(xué)教程》一書

中國(guó)法社會(huì)學(xué)的理想圖景——讀郭星華《法社會(huì)學(xué)教程》

對(duì)象剖析與技術(shù)改革——傳播學(xué)視閾下的司法公開(kāi)方法論

社會(huì)管理創(chuàng)新與法治保障的理論建構(gòu)、制度設(shè)計(jì)與區(qū)域經(jīng)驗(yàn)

法律儒家化的限度、價(jià)值沖突與預(yù)設(shè)——評(píng)《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》

司法近代轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代國(guó)家尋找——評(píng)《帝國(guó)樞密法院:司法的近代轉(zhuǎn)向》

法社會(huì)學(xué)視野下的律師職業(yè)主義變革——評(píng)《律師、國(guó)家與市場(chǎng)》

沖突理論的脈絡(luò)及其當(dāng)代法治啟示——基于沖突理論脈絡(luò)展開(kāi)的考察

檢察人員分類管理制度改革的思考——結(jié)合N市檢察隊(duì)伍現(xiàn)狀進(jìn)行分析

公正司法的供需對(duì)接——案件質(zhì)量評(píng)估工作中公眾參與機(jī)制的構(gòu)建

法社會(huì)學(xué)中國(guó)化研究的理論自覺(jué)——兼評(píng)高其才教授的《法社會(huì)學(xué)》

法治中國(guó)的“西體中用”之道——讀周大偉先生《法治的細(xì)節(jié)》一書有感

法官績(jī)效考核制度中結(jié)案考核及其悖論——以J市基層人民法院的司法實(shí)踐為例

法律與文化互動(dòng)的三點(diǎn)思考——以傳統(tǒng)儒學(xué)與中國(guó)法治建設(shè)關(guān)系為切入點(diǎn)

司法公正的社會(huì)認(rèn)同與人民法院形象塑造——關(guān)于人民法院社會(huì)形象的調(diào)查分析

司法公正公眾認(rèn)同的心理解碼與策略修正——基于法院司法宣傳實(shí)踐的實(shí)證分析

論我國(guó)個(gè)人慈善捐贈(zèng)行為影響因素與慈善立法的完善——基于社會(huì)調(diào)查的分析

轉(zhuǎn)型時(shí)期制度適用困境:原因、對(duì)策及反思——以對(duì)小城地溝油問(wèn)題的討論為例

積極探索實(shí)踐護(hù)航自貿(mào)試驗(yàn)——人民法院為自貿(mào)區(qū)建設(shè)提供司法保障座談會(huì)述評(píng)

由西向東、由理論邁向?qū)嵺`——評(píng)湯唯《法社會(huì)學(xué)在中國(guó)——西方文化與本土資源》

傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代意義——“當(dāng)代法治發(fā)展與傳統(tǒng)法律文化價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

篇6

當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，要理解當(dāng)今社會(huì)的深刻變革，首當(dāng)其沖應(yīng)該考察鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，而要研究鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的嬗變無(wú)疑是最基本的視角。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的井然有序和和諧發(fā)展，僅僅重視基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)層面的改善是不夠的，還需要對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)角度說(shuō)，考察研究鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系也是鄉(xiāng)村社會(huì)治理、構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要前提。

一、社會(huì)關(guān)系的定義

在村民的日常實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體所能涉及到的關(guān)系主要有三個(gè)層次：村民與村民之間交往所形成的關(guān)系；村民與組織（村委會(huì)、基層政權(quán)）之間互動(dòng)所形成的相互依賴關(guān)系；村民個(gè)人所屬群體與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。韋伯認(rèn)為“社會(huì)關(guān)系”是“根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此而相互指向的行為”；青井和夫?qū)⑵涠x為“一個(gè)或一個(gè)以上的互動(dòng)的模式相結(jié)合，形成一個(gè)功能性單位”；本文中“社會(huì)關(guān)系”的釋義參照賀雪峰關(guān)于“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”的定義：“村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是內(nèi)部人與人的關(guān)系，而人與人之間具體關(guān)系的性質(zhì)、程度和廣泛性就構(gòu)成了村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)，它是村民在村莊社會(huì)內(nèi)部結(jié)成的各種具體關(guān)系的總稱”。

二、國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的研究

西方學(xué)者也曾對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)表示出了極大的興趣。杜贊奇用“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念對(duì)中國(guó)國(guó)家政權(quán)和鄉(xiāng)村社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行了解讀，認(rèn)為村莊并非是封閉性的，總是以各種各樣形式和外界發(fā)生聯(lián)系；韋伯則認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)村是一個(gè)自治性很高和自我防偽能力較強(qiáng)的村莊聯(lián)合體；黃宗智認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)關(guān)系緊密且封閉的關(guān)系共同體，因?yàn)猷l(xiāng)村有著高度的自給自足性；施堅(jiān)雅把目光聚焦于中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市貿(mào)易，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心并不在村莊，而在基層集市；詹姆斯，斯科特在農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)，認(rèn)為村莊共同體中農(nóng)民有著社會(huì)公正和倫理道德的觀念意識(shí)，并會(huì)把集體的利益置于個(gè)人利益之上，這就是農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)；塞繆爾，波普金則有著跟斯科特不一樣的看法，他認(rèn)為村莊并不是封閉的而是開(kāi)放的，村民為了追求自身利益最大化，會(huì)擱置集體利益，而奉行個(gè)人利益至上原則。這就是著名的“斯科特―波普金論題”，也即“道義經(jīng)濟(jì)”還是“理性小農(nóng)”之爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)村落共同體是否存在這一問(wèn)題，日本學(xué)界有著名的“戒能―平野”之爭(zhēng)。平野通過(guò)考察村落傳統(tǒng)的祭祀儀式、集會(huì)情況和社會(huì)治安等活動(dòng)認(rèn)為，廟就是村落共同體的表征；戒能通過(guò)考察村落的土地所有權(quán)問(wèn)題，認(rèn)為村民和村民之間、村民和村落之間的關(guān)系非常疏散，從而否認(rèn)村落共同體關(guān)系的存在。

以上國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的若干研究，有一定的借鑒和可取之處，但是，要真正理解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，不應(yīng)該單純的從“經(jīng)濟(jì)的”或是“政治的”視角，而應(yīng)該以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系為核心，立足于“”差序格局”和“倫理本位”的本土社會(huì)，這樣才會(huì)使研究結(jié)果更具精確性和適用性。

三、本土化的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系研究

自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)界就開(kāi)始重視對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的探討，因?yàn)榱私忄l(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的概況和發(fā)展有利于學(xué)者更加深刻地理解我國(guó)鄉(xiāng)村組織的運(yùn)行和農(nóng)民的行動(dòng)邏輯。其中，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的研究主要有以下三個(gè)視角：

（一）傳統(tǒng)的文化和心理視角

傳統(tǒng)的文化視角以中國(guó)儒家價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)，作為研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的起源。有著濃重的中國(guó)傳統(tǒng)文化心理傾向，因其深刻的解釋力度一直為后人引用和修正，但分析過(guò)程缺少實(shí)證數(shù)據(jù)資料的支撐和動(dòng)態(tài)意識(shí)，導(dǎo)致對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的解釋力減弱。典型的代表就是的“差序格局”論、梁漱溟的“倫理關(guān)系本位”論、林耀華的“關(guān)系均衡”論等。特別是的“差序格局”概念是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系研究的開(kāi)拓性概括，對(duì)后來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系研究產(chǎn)生了深刻影響。比如孫立平就指出：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的‘差序格局’實(shí)際上是一種對(duì)社會(huì)中稀缺資源進(jìn)行配置的模式或格局，傳統(tǒng)社會(huì)中血緣與地緣關(guān)系之所以占有重要地位就是因?yàn)樯鐣?huì)中最重要的資源是以血緣與地緣為基礎(chǔ)進(jìn)行分配的，而建國(guó)后稀缺資源的配置制度發(fā)生了根本變化，由此也帶來(lái)了‘差序格局’的變動(dòng)；”黃光國(guó)的人情與面子模式；翟學(xué)偉的“緣、情、倫”三位一體的人際關(guān)系模式；陳俊杰、陳震提出的差序格局的“倫理、情感、利益”的三維建構(gòu)等，都是對(duì)差序格局模式的補(bǔ)充。

（二）變遷中的結(jié)構(gòu)視角

從結(jié)構(gòu)視角研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，把整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部看成是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。從分析的層次上看，它屬于宏觀或是中觀層次，其中最能體現(xiàn)這個(gè)分析視角的是對(duì)中國(guó)家族和宗族組織的研究。宗族組織的研究假設(shè)是傳統(tǒng)的“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”思想，認(rèn)為整個(gè)農(nóng)村是一個(gè)自給自足的鄉(xiāng)村共同體，村民們?cè)谶@個(gè)共同體內(nèi)可以得到情感、生產(chǎn)和生活上的全部滿足?！班l(xiāng)紳階層”是鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的主要研究對(duì)象，傳統(tǒng)農(nóng)村“士紳階層”不僅是鄉(xiāng)村秩序的主要維護(hù)者，也是村民日常生活中關(guān)系的調(diào)節(jié)者，是農(nóng)村社會(huì)和國(guó)家政權(quán)互動(dòng)的緩沖地帶，孔飛力的“士紳統(tǒng)治”和黃宗智的“第三領(lǐng)域”反映的就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村士紳的力量。

自中國(guó)社會(huì)學(xué)重振以來(lái)，農(nóng)村的家族或宗族組織就是社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，特別是近年來(lái)，隨著中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和新農(nóng)村建設(shè)的不斷開(kāi)展，宗族組織和宗族活動(dòng)卻沒(méi)有隨著現(xiàn)代因素對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響而式微，相反，許多學(xué)者在研究近年來(lái)的農(nóng)村宗族問(wèn)題時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)宗族組織和宗族活動(dòng)在農(nóng)村有復(fù)興的趨勢(shì)。王滬寧從功能主義視角深入地分析了當(dāng)代中國(guó)的村落家族文化；楊善華、劉小京從變遷的視角詳細(xì)解讀了中國(guó)農(nóng)村宗族在改革開(kāi)放后的變化；賀雪峰、全志輝從社區(qū)記憶的層面分析了村莊中國(guó)家、村級(jí)政權(quán)和村民三層之間的社會(huì)關(guān)系；而肖唐鏢則從鄉(xiāng)村治理的角度探討了家族的各項(xiàng)功能。自實(shí)行村民自治制度以來(lái)，鄉(xiāng)村治理的一系列問(wèn)題都是社會(huì)界的研究熱點(diǎn)，近年來(lái)，隨著宗族的復(fù)興，不少學(xué)者開(kāi)始挖掘農(nóng)村家族在鄉(xiāng)村治理中和農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的積極作用，而對(duì)宗族的研究，正是探究鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的窗口。

（三）日漸流行的網(wǎng)絡(luò)分析和社會(huì)資本視角

相對(duì)于文化和結(jié)構(gòu)視角，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)分析和社會(huì)資本專門研究鄉(xiāng)村社會(huì)的視角還比較新，研究成果也比較少，研究的問(wèn)題一般都集中在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與地位獲得、不同階層的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本的差異、公司企業(yè)等組織的網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本等。其中，專門對(duì)農(nóng)村關(guān)系進(jìn)行考察的有：張文宏對(duì)天津農(nóng)村居民的社會(huì)支持網(wǎng)進(jìn)行了大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明，天津農(nóng)村居民的社會(huì)網(wǎng)是以高趨同性、低異質(zhì)性、高緊密性為特征的。同傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村相比，以血緣和婚姻聯(lián)系起來(lái)的親緣關(guān)系在社會(huì)網(wǎng)中的重要性雖然有所下降，但仍然是一種最重要的社會(huì)關(guān)系；胡榮運(yùn)用普特南共同體趨向的社會(huì)資本理論，測(cè)量了中國(guó)農(nóng)村基層社區(qū)的社會(huì)資本狀況，并據(jù)此探討了社會(huì)資本與村民政治參與及村級(jí)選舉的關(guān)系；林聚任從社會(huì)風(fēng)氣觀、公共參與、處事之道、信任安全感和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)五個(gè)維度，調(diào)查了山東農(nóng)村的社會(huì)資本狀況，調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村社會(huì)資本呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性、關(guān)系主義、家族主義、特殊性信任、社會(huì)參與性低的“明流”特點(diǎn)；也有學(xué)者研究了關(guān)系與信任在農(nóng)村社會(huì)的地下“”蔓延中的運(yùn)作邏輯，鄧燕華通過(guò)對(duì)湖南某村長(zhǎng)期的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了關(guān)系是地下“”蔓延的主要渠道，而在交易過(guò)程中，存在著“自己人”和“外人”的界限和不同的交易規(guī)則，關(guān)系信任是地下“”交易成功的根本保障。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)者都視中國(guó)鄉(xiāng)村為一個(gè)村落共同體，在滕尼斯對(duì)共同體和社會(huì)所做的對(duì)比分析中，共同體內(nèi)親屬、鄉(xiāng)鄰和朋友的交往原則是情感、認(rèn)同和依戀；而社會(huì)中成員的交往原則則為理性、功利和弱認(rèn)同。顯然，村民的社會(huì)關(guān)系狀況深受所處的共同體結(jié)構(gòu)的影響，然而從建構(gòu)主義的視角來(lái)看，村民之間的互動(dòng)也在重塑和改變著鄉(xiāng)村共同體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。村民對(duì)原有鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同已經(jīng)逐漸弱化，功利主義不斷侵蝕著人與人之間的親密情感，因此不少學(xué)者預(yù)測(cè)鄉(xiāng)村發(fā)展的終點(diǎn)將是城市化，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系和鄉(xiāng)村人際交往最終將成為城市社會(huì)關(guān)系和人際交往的特征在鄉(xiāng)村的復(fù)制。然而鄉(xiāng)村社會(huì)的某些特征，例如相近的鄰里、共同的血緣和共同的集體利益都是在短期內(nèi)無(wú)法完全消除的，這些村莊特征仍然將日益?zhèn)€體化的村民聯(lián)結(jié)在一起。村民仍然對(duì)鄉(xiāng)村共同體有著最原始的認(rèn)同，這可以解釋，雖然村民間交往的功利性因素不斷增強(qiáng)，但是交往中依然保有充滿鄉(xiāng)土氣息的人情味。這種充滿人情味人際關(guān)系的存在也就決定了村莊變革的未來(lái)絕不是簡(jiǎn)單的對(duì)城市的復(fù)制，而是帶有自己獨(dú)特之處的鄉(xiāng)村秩序的重構(gòu)。

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篇7

中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展已成為鄉(xiāng)村個(gè)體化的需求，鄉(xiāng)村個(gè)體化也為農(nóng)村宗教創(chuàng)造了良好的條件與機(jī)會(huì)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展，必須結(jié)合改革開(kāi)放前后的情況進(jìn)行分析比較，個(gè)體化的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，這說(shuō)明，鄉(xiāng)村的個(gè)體化形成推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展。本文就個(gè)體化與當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行以下研究。

一、當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展現(xiàn)狀

（一）宗教在中國(guó)農(nóng)村迅速發(fā)展

隨著宗教在中國(guó)農(nóng)村的迅速發(fā)展，社會(huì)的世俗化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)日益嚴(yán)重，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村得以快速發(fā)展的因素有很多，不能僅通過(guò)宗教本身發(fā)展變化與國(guó)家政策中追尋答案，不能單一從宗教本身性質(zhì)方面進(jìn)行探討，更不能否定宗教本身特點(diǎn)的重要性，將視線拓展到社會(huì)中，綜合多方面的研究表明，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的個(gè)體化促進(jìn)了農(nóng)村宗教的發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)農(nóng)村宗教迅速發(fā)展的現(xiàn)狀。

（二）以基督教為主要的

在農(nóng)民生活的流動(dòng)性為農(nóng)村宗教的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)的前提下，基督教在中國(guó)得以迅速發(fā)展的原因有很多，根據(jù)基督教本身的特點(diǎn)而言，基督教組織性極強(qiáng)，崇尚自由平等的理念，增強(qiáng)了信徒的歸屬感，其獨(dú)特的管理體系，提升了教會(huì)信徒的凝聚力，并通過(guò)極強(qiáng)的傳播性從而夠成了這個(gè)龐大的組織。在其教會(huì)內(nèi)部，信徒相親友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助，富有極強(qiáng)的歸屬感。鄉(xiāng)村個(gè)體化在促進(jìn)基督教發(fā)展中同樣發(fā)揮了不可忽視的作用。通過(guò)基督教自身的特點(diǎn)與農(nóng)村個(gè)體化的融合，為基督教契合個(gè)體化農(nóng)村社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)農(nóng)村大多選擇基督教為重要。

（三）多種并存現(xiàn)象

中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展較為多樣化，基督教、家庭教會(huì)、三自教會(huì)等遍布城鄉(xiāng)社會(huì)，通過(guò)其組織結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密與完善的管理體系，促使的傳播更加廣泛，進(jìn)而形成了巨大的組織機(jī)構(gòu)。近年來(lái)，為給行動(dòng)不便、年老體衰的信徒提供方便，許多農(nóng)村地區(qū)頻繁的出現(xiàn)家庭教會(huì)現(xiàn)象，其主要目的是通過(guò)集會(huì)的形式，通過(guò)互助的方法使人舒緩愁悶、焦慮的心情，家庭教會(huì)一定程度上滿足了信徒的日常生活需要。使每位信徒有著共同的信仰與理念，借助精神理念使集體更加團(tuán)結(jié)，隨著中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展，多種并存的現(xiàn)象普遍存在。

二、個(gè)體化在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展中的關(guān)系

（一）個(gè)體化與基督教的關(guān)系

改革開(kāi)放以后的基督教在農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化，基督教在個(gè)體化之前并沒(méi)有在中國(guó)農(nóng)村廣泛推廣，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，人們思想理念得以改變，農(nóng)民逐漸了解的自由性，由排斥轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)可。個(gè)體化的出現(xiàn)，在改變農(nóng)民生活質(zhì)量的同時(shí)，將農(nóng)民從傳統(tǒng)的束縛中得以解脫，加強(qiáng)農(nóng)民選擇自由的意識(shí)，由于農(nóng)民在信仰上逐漸實(shí)現(xiàn)自由化、多元化，致使基督教在中國(guó)農(nóng)村得以快速發(fā)展，從社會(huì)角度分析，個(gè)體化便是造成基督教變化的主要原因之一。

（二）個(gè)體化與新興宗教的關(guān)系

中國(guó)農(nóng)村的宗教主要屬于分散性宗教，當(dāng)代社會(huì)逐漸趨于個(gè)體化，中國(guó)原有傳統(tǒng)的理念以逐漸消散，在此時(shí)期，的自由性得以實(shí)現(xiàn)，新興宗教成為了當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)宗教的重要組成部分。在新興宗教之間的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，基督教在農(nóng)村宗教市場(chǎng)占據(jù)強(qiáng)有力地位，在眾多新興的宗教中，基督教滿足了農(nóng)民的需求，在個(gè)體化的村莊里新興宗教得以崛起。這些新興宗教的傳播，歷史關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，個(gè)體化的出現(xiàn)為新興宗教提供轉(zhuǎn)變的契機(jī)。

（三）個(gè)體化與農(nóng)村宗教組織的關(guān)系

農(nóng)村宗教組織的發(fā)展依賴于個(gè)體化的存在，改革開(kāi)放以前，宗教組織在農(nóng)村體系中并不被看好，農(nóng)村居民受到傳統(tǒng)思想的束縛，使其發(fā)展?fàn)顩r十分困難，改革開(kāi)放以后，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)體系得到巨大改變，農(nóng)民的思想逐漸開(kāi)放，鄉(xiāng)村體系個(gè)體化之后，人們不再干涉他人的，在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民主要靠各個(gè)階層的領(lǐng)導(dǎo)解決問(wèn)題，進(jìn)入個(gè)體化后，農(nóng)民的自主意識(shí)增強(qiáng)，個(gè)體化將意味著傳統(tǒng)意識(shí)的消失，使人在行動(dòng)上得以自由，嚴(yán)格意義上講個(gè)體化是導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)村宗教組織發(fā)展的必要因素。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展，經(jīng)歷了及其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，農(nóng)村實(shí)現(xiàn)個(gè)體化發(fā)展，為宗教發(fā)展創(chuàng)造了條件，對(duì)于宗教的迅速發(fā)展，農(nóng)民應(yīng)保持理性對(duì)待，尊重信徒的宗教活動(dòng)與信仰，提倡言論自由，思想自由，通過(guò)了解宗教在中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀與個(gè)體化在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展中的關(guān)系，得出結(jié)論：個(gè)體化的存在促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 李曉榮.新農(nóng)村建設(shè)中問(wèn)題研究綜述[J].中國(guó)農(nóng)學(xué)通報(bào)，2012（02）：155-159.

篇8

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）01-0-01

一、引言

美國(guó)教授Garrett Hardin在1968年提出“公地悲劇(the tragedy of the commons)” ，如果一項(xiàng)資源的產(chǎn)權(quán)界定不清，最終將會(huì)導(dǎo)致對(duì)這種資源的過(guò)度使用[1]。該理論通常被用于分析與公共資源使用相關(guān)的現(xiàn)象和行為。Healy率先在旅游研究中引入公共資源概念，以瑞士高山草原為例，分析出旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中由于過(guò)度利用所導(dǎo)致的與Hardin所提出的“公地悲劇”相似的結(jié)果，Healy的研究打開(kāi)國(guó)內(nèi)外對(duì)旅游資源研究的新視角。

中國(guó)是世界古代旅游最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)不僅由來(lái)已久，而且深入本質(zhì)。[2]隨著我國(guó)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，有限的資源面臨著旅游市場(chǎng)迅速擴(kuò)張的巨大壓力，而盲目粗放式的開(kāi)發(fā)利用造成的“公地悲劇”給資源環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重的破壞。因此，從“公地悲劇”視角出發(fā)，探討我國(guó)旅游資源開(kāi)發(fā)的有效途徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、旅游資源開(kāi)發(fā)中“公地悲劇”產(chǎn)生的原因

(一)旅游資源的屬性

旅游資源的屬性是其開(kāi)發(fā)過(guò)程中“公共地悲劇” 產(chǎn)生的深層原因。它們既不像公共物品那樣具有完全的排他性，也不像私人物品那樣具有完全的非排他性。池靜[3]認(rèn)為，旅游資源的公共物品性質(zhì)使得旅游資源開(kāi)發(fā)具有負(fù)外部性和強(qiáng)烈的責(zé)任規(guī)避與搭便車現(xiàn)象，導(dǎo)致了資源利用無(wú)度以及公共秩序混沌失序。旅游資源不僅是當(dāng)?shù)鼐用窕蛘?，更?yīng)該是全人類共同擁有和繼承的。它是人類獨(dú)一無(wú)二的、具有不可再生性、不可替代性的稀有公共資源。因此，保護(hù)和保存是第一位的，且開(kāi)發(fā)利用應(yīng)該是可持續(xù)的。

(二)旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰

旅游資源的公共物品屬性決定其產(chǎn)權(quán)難以確定，我國(guó)旅游資源在產(chǎn)權(quán)上屬于國(guó)家或集體，這種產(chǎn)權(quán)歸屬看似明晰，但實(shí)際運(yùn)用中所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)和管理權(quán)的關(guān)系模糊混淆。旅游資源作為公共物品，所有權(quán)在國(guó)家，管理權(quán)由各級(jí)旅游職能部門代為執(zhí)行，而開(kāi)發(fā)權(quán)又被委托或承包給相關(guān)企業(yè)或私人。章尚正[4]對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)中相關(guān)利益者的利益訴求差異進(jìn)行分析比較，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)模糊引起利益相關(guān)者之間的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾。交叉管理，多頭管理使得各部門間、部門與地方之間利用利益分配不均，無(wú)法統(tǒng)一，這樣勢(shì)必造成過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致“公地悲劇”的產(chǎn)生。

(三)缺乏有效合理的保障機(jī)制

我國(guó)旅游資源管理體制復(fù)雜，現(xiàn)行制度對(duì)處理旅游資源的公共物品性和旅游資源開(kāi)發(fā)的外部性缺乏統(tǒng)一的宏觀規(guī)劃、監(jiān)督體制以及有效的法制保障。田喜洲等[5]將旅游資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的制度原因歸結(jié)為三方面：缺乏處理旅游開(kāi)發(fā)外部性和生態(tài)環(huán)境公共性的制度安排，國(guó)家對(duì)景區(qū)的宏觀管理和激勵(lì)機(jī)制不完善，缺乏保護(hù)旅游資源的產(chǎn)權(quán)制度。此外，不健全的法律法規(guī)和監(jiān)督措施也難以保障旅游資源開(kāi)發(fā)的適度性和整體性。

(四)旅游資源開(kāi)發(fā)“公地悲劇”的博弈分析

利用博弈論模型對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)中的利益相關(guān)者的關(guān)系和行為進(jìn)行分析，尋求資源可持續(xù)利用的有效方案是近幾年學(xué)者研究的重要方向。黃金火等[6]從旅游者角度對(duì)我國(guó)旅游景區(qū)資源過(guò)度使用問(wèn)題進(jìn)行了博弈論分析，提出旅游經(jīng)營(yíng)向免費(fèi)方式轉(zhuǎn)型的可行性。張鐵成[7]通過(guò)分析旅游者和旅游目的地居民的關(guān)系，尋求兩者之間在資源保護(hù)中的納什均衡。對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)中各種利益主體的博弈分析，旨在尋求旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的過(guò)程中相互協(xié)作，同謀發(fā)展的途徑和方式。

三、規(guī)避旅游資源開(kāi)發(fā)的“公地悲劇”

對(duì)于“公地悲劇”的治理，學(xué)界一般認(rèn)為有三種方式即中央集權(quán)制度，徹底私有化，及居于前二者之間的多中心自主治理制度。針對(duì)公共物品的產(chǎn)權(quán)界定方式，具體到旅游資源，國(guó)內(nèi)學(xué)者除了研究政府作為，也從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角進(jìn)行了量化討論。

(一)宏觀管理體系

自然資源國(guó)家所有，政府是國(guó)家所有權(quán)的代表，政府作為宏觀社會(huì)管理者的作用不可缺少。王輝[8]認(rèn)為要有效解決“公地悲劇”問(wèn)題，需要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，進(jìn)行輿論引導(dǎo)，強(qiáng)化法制管理。陸宇榮[9]提出建立四個(gè)體系：法律政策體系、規(guī)制體系、資金體系和協(xié)調(diào)體系。制度安排也是開(kāi)發(fā)和保護(hù)好旅游資源的重要因素。合理的制度可以解決旅游資源中企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)限與行政機(jī)構(gòu)管理權(quán)限等問(wèn)題，有助于實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)利用。陳潔[10]提出了分別在地方政府、外來(lái)投資者、集體組織等三方主導(dǎo)模式下的解決辦法。在發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，借助一系列的政策、法律、道德干預(yù)等手段調(diào)控的同時(shí)，應(yīng)該考慮市場(chǎng)導(dǎo)向與機(jī)制，旅游市場(chǎng)供需狀況，以提高旅游資源的配置效率。

(二)旅游地環(huán)境容量

許多旅游資源的自我恢復(fù)能力很低，一旦開(kāi)發(fā)過(guò)度，是很難回到之前的自然狀態(tài)，這在客觀上要求旅游資源開(kāi)發(fā)者必須充分考慮開(kāi)發(fā)規(guī)劃后將會(huì)引起的環(huán)境效應(yīng)，將各項(xiàng)指標(biāo)控制在該旅游地的環(huán)境容量之內(nèi)。李春茂[11]運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)量測(cè)法、理論推測(cè)法構(gòu)建了自然旅游、旅游空間以及社會(huì)旅游的環(huán)境容量的測(cè)量公式。戴學(xué)軍[12]運(yùn)用旅游環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)和帕累托最適度方法建立旅游環(huán)境容量的計(jì)算公式。李艷娜[13]、孫玉軍[14]分別對(duì)九寨溝、海南五指山景區(qū)的旅游環(huán)境容量進(jìn)行了實(shí)證研究。 旅游資源具有復(fù)雜性和多樣性，難以制定統(tǒng)一的旅游環(huán)境容量的測(cè)定標(biāo)準(zhǔn)。目前大部分研究是針對(duì)某一旅游資源進(jìn)行的環(huán)境容量個(gè)案調(diào)查和分析，進(jìn)行定性與定量計(jì)算，且采用的方法多趨同，對(duì)不同類型旅游地的環(huán)境容量體系構(gòu)建以及量化仍較為困難。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)典型沖突就是旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，要實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，如何對(duì)資源進(jìn)行合理有效的開(kāi)發(fā)是必須考慮的問(wèn)題，也是學(xué)者們研究的焦點(diǎn)。在現(xiàn)有以政府為主導(dǎo)，市場(chǎng)為導(dǎo)向的基本發(fā)展模式下，緩解矛盾比清除矛盾更具現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)旅游資源開(kāi)發(fā)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益之間的平衡，在今后的研究中可以從以下幾個(gè)方面著手。

(一)由于旅游業(yè)及旅游學(xué)科本身的復(fù)雜性，發(fā)展不成熟性，交叉性與邊緣性等特征，使得目前的理論研究仍是淺嘗輒止，難以深入。在今后的研究中，需要將理論研究的外延擴(kuò)大，深入不同學(xué)科領(lǐng)域，例如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)。此外，旅游資源開(kāi)發(fā)“公地悲劇”的研究重點(diǎn)之一是旅游資源管理體制，特別是產(chǎn)權(quán)制度的界定與改革。既不能盲目借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，也不能隨便套用其他行業(yè)的管理制度，這就需要不斷的發(fā)掘和嘗試適合中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的切入點(diǎn)進(jìn)行深入探討。

(二)如何平衡旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)，解決實(shí)際問(wèn)題的工具方法研究尤為迫切，旅游資源本身具有明顯的多樣性，隨著旅游需求的轉(zhuǎn)變，對(duì)旅游資源的分類也越加精細(xì)復(fù)雜。因此，針對(duì)不同類型的旅游資源，不能籠統(tǒng)的用一樣的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)將旅游資源更加細(xì)化分類，針對(duì)不同類型的資源特性，進(jìn)行深入剖析。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hardin G.The tragedy of the commons[J].Science,1968,162:1243-1248.

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[3]池靜.鄉(xiāng)村旅游中的“公地悲劇”研究[D].浙江工商大學(xué),2006.

[4]章尚正.旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)中的制衡機(jī)制失衡與政府規(guī)制優(yōu)化[J].游科學(xué)刊,2009(10):1-7.

[5]田喜洲,蒲勇健.我國(guó)旅游資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的原因分析[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2006(6).

[6]黃金火,陳秀瓊.我國(guó)公共資源類旅游景區(qū)悲劇的博弈論探討[J].資源科學(xué),2005(9):180-186.

[7]張鐵成,胡青云.旅游資源公地悲劇現(xiàn)象的博弈分析[J].旅游市場(chǎng),2009(2):84-86.

[8]王輝.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的“公地悲劇”問(wèn)題及對(duì)策[J].科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì),2009(27):107-109.

[9]陸宇榮.公地悲劇治理視角下中國(guó)世界遺產(chǎn)地的治理――以武陵源為例[D].華中師范大學(xué),2009.

[10]陳潔.從資源產(chǎn)權(quán)角度解讀“公地悲劇”――以鄉(xiāng)村旅游資源為例[J].河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008(21):16-19.

[11]李春茂,胡篤冰.生態(tài)旅游環(huán)境容量的確定與量測(cè)[J].林業(yè)建設(shè),2000(5):21-15.

篇9

賀雪峰著,山東人民出版社,2010

依據(jù)帕森斯社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)理論,任何社會(huì)行動(dòng)背后都有一套支撐該行動(dòng)的意義體系,理性就是賦予行動(dòng)意義的能力。在西方,人們對(duì)理性有著不同的解釋。而最經(jīng)典解釋有兩種,一種是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,另一種是社會(huì)學(xué)家韋伯的“工具理性和價(jià)值理性”之解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)將人看做是利益的追逐者,尤其是經(jīng)濟(jì)利益的追逐者,而韋伯的工具理性和價(jià)值理性可以理解為手段理性和目標(biāo)理性。當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)工具理性時(shí),是指人在理性算計(jì)角度去促成行動(dòng),達(dá)成預(yù)期的目標(biāo),而價(jià)值理性是在終極信仰層面上而言的。當(dāng)科學(xué)的信仰漸漸擠占與取代人們的,人們開(kāi)始“祛魅”之時(shí),這就是人們?cè)谀撤N程度上

〔2〕賀雪峰:“當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的價(jià)值之變”,未刊稿,2009。

〔3〕申端鋒,“中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機(jī)”,載《中國(guó)評(píng)論》(香港),2007年3月號(hào)。

〔4〕陳柏峰:《價(jià)值觀變遷背景下的農(nóng)民自殺問(wèn)題――皖北李圩村調(diào)查》,《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第六輯,福建教育出版社,2008。

〔5〕楊華、范方旭,《自殺秩序與湖北京山老年人自殺》,載《開(kāi)放時(shí)代》2009年5期。

〔6〕劉燕舞:《自殺秩序及其社會(huì)基礎(chǔ)》,《現(xiàn)代中國(guó)研究》(日本)總第25號(hào),2009。

〔7〕吳飛:《自殺作為中國(guó)問(wèn)題》,三聯(lián)書店,2007。

〔8〕王會(huì):《傳統(tǒng)市場(chǎng)與川西平原的善治》,工作論文,2008。

〔9〕王習(xí)明:《川西平原的村社治理――四川羅江縣井村調(diào)查》,山東人民出版社,2009。

〔10〕]托克維爾:《論美國(guó)的民主》(上卷),董國(guó)良譯,商務(wù)印書館,1991。

〔11〕梁漱溟指出中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活,并將集團(tuán)生活確定為三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),詳見(jiàn)《中國(guó)文化要義》第65頁(yè),學(xué)林出版社1987年版,而我們所考察的川西、南漳等地緣性村落符合這些標(biāo)準(zhǔn)。

作者單位:華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心價(jià)值理性的一個(gè)體現(xiàn)。

賀雪峰教授在他的《鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村素描》〔1〕(簡(jiǎn)稱《鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞》)提出的農(nóng)民的理性化進(jìn)程與農(nóng)民的理性選擇行為中的理性,既有韋伯所說(shuō)的兩個(gè)層面的理性的含義,更是對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)民人際關(guān)系、價(jià)值觀念和生活目標(biāo)變遷的本土化的解讀。這種本土化的解讀是和村莊內(nèi)部的小傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。賀氏是在中國(guó)農(nóng)村遭受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和現(xiàn)代性因素的沖擊之下來(lái)闡釋農(nóng)民快速理性化的原因。

最近十年中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化,“其中的核心或關(guān)鍵是農(nóng)村社會(huì)的快速理性化”。理性化的進(jìn)程并沒(méi)終結(jié),還在快速進(jìn)行。賀氏將農(nóng)民理性化的表現(xiàn)主要概括為人際關(guān)系的理性化、人生態(tài)度的理性化、人生目標(biāo)的理性化和權(quán)威的理性化四個(gè)方面。人際關(guān)系的理性化既指家庭關(guān)系的理性化,又指村莊層面人際關(guān)系的理性化,而人生態(tài)度和人生目標(biāo)的理性化主要是指?jìng)€(gè)人的理性化,權(quán)威的理性化是指村莊層面的理性化。因此,賀氏所提的農(nóng)民的理性化其實(shí)是從個(gè)體層面,再到家庭層面,最后到村莊層面的一個(gè)橫向與縱向一體,個(gè)體與整體同步進(jìn)行的理性化過(guò)程。個(gè)體的理性化就是個(gè)體對(duì)于行動(dòng)意義闡釋的變化,而整體的理性化就表現(xiàn)出村落生活意義體系的變化。

一、個(gè)體理性化

――從“操心”到及時(shí)行樂(lè)

從個(gè)體層面來(lái)講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為人生態(tài)度的理性化和人生目標(biāo)的理性化。賀氏主要以湖北京山地區(qū)農(nóng)民的生活態(tài)度為例說(shuō)明了農(nóng)民生活態(tài)度的理性化和實(shí)用性特點(diǎn)。京山地區(qū)的農(nóng)民和川西平原的農(nóng)民一樣,不講究面子上的競(jìng)爭(zhēng),而是注重生活的享受。他們沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生預(yù)期和打算,及時(shí)行樂(lè)是他們的人生態(tài)度。消費(fèi)主義的價(jià)值觀念主導(dǎo)了他們的生活。因此,這里的人們更加注重的是個(gè)體的實(shí)際利益。

傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民將傳宗接代作為自己的人生目標(biāo),傳宗接代是他們的本體性價(jià)值。正是傳宗接代和延續(xù)香火,將“有限的個(gè)體生命加入到無(wú)限的世代延續(xù)中的努力”構(gòu)成了整個(gè)人一生的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)。傳宗接代的具體努力就是為子女“操心”。而在京山地區(qū)和川西平原的農(nóng)民看來(lái),男女平等。他們沒(méi)有非要生一個(gè)兒子的想法。對(duì)傳宗接代的本體性價(jià)值的追求已經(jīng)讓位于對(duì)個(gè)人生活享受的追求。農(nóng)民的意義世界已不再是傳統(tǒng)的傳宗接代的觀念,而是現(xiàn)代的消費(fèi)主義觀念與享樂(lè)。

這里的農(nóng)民將科學(xué)和迷信劃分得很清楚,“不信鬼,不信神,只信科學(xué)”。這里的農(nóng)民認(rèn)為他們是比較進(jìn)步的,他們也比較容易接受新鮮事物。這是當(dāng)?shù)厝说摹案蛔愣F(xiàn)代,開(kāi)放而文明,講求平等,相信科學(xué)”的面孔。而同時(shí),京山人還有另一副面孔,這副面孔是在“現(xiàn)代性因素以壓倒性優(yōu)勢(shì)和政治正確進(jìn)入到傳統(tǒng)中國(guó)村莊”,農(nóng)村傳統(tǒng)消失和農(nóng)民本體性價(jià)值倒塌之后農(nóng)民生活和村莊生活出現(xiàn)的各種亂象與失序。最典型的就是各種婚喪儀式中的惡搞?！霸趩适律咸撘挛枰殉蔀閱适聝x式的一部分?！痹谥袊?guó)雖有喜喪一說(shuō),但也不曾出現(xiàn)以在喪事上跳脫衣舞這樣突破倫理底線的惡搞。傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村,婚事和喪事的儀式都是十分莊重和嚴(yán)肅的,儀式的每個(gè)程序和環(huán)節(jié)都有著深刻的寓意,承載著豐富的意義。也即是說(shuō),形式的背后是更為豐富的內(nèi)涵。而當(dāng)本該莊重與嚴(yán)肅的婚喪儀式中不斷出現(xiàn)徒具低俗形式而無(wú)任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容與意義的惡搞時(shí),就說(shuō)明農(nóng)民價(jià)值取向已經(jīng)扭曲了。借用波茲曼的話來(lái)說(shuō)就是“娛樂(lè)至死”。

二、家庭關(guān)系理性化

――厚重期待向低度期待的轉(zhuǎn)變

從家庭層面來(lái)講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為家庭關(guān)系的理性化。“代際關(guān)系已被注入了越來(lái)越多的理性考慮的內(nèi)容?！眰鹘y(tǒng)意義上父母為子女的操心貫穿了他們一輩子。“操心”就是傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民在傳宗接代這種內(nèi)在價(jià)值的指引之下的具體行動(dòng)。父母為子女操心,將生育兒子,為兒子蓋房娶妻抱孫子作為自己的人生任務(wù)。在汝南農(nóng)村,父母為子女的操心貫穿了父母的一生。而兒子在成家之后會(huì)與父母分家,兒子在父母喪失勞動(dòng)能力之后給予父母的生活照料和贍養(yǎng)費(fèi)卻不及五保戶的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母為子女承擔(dān)了無(wú)限的責(zé)任,而子女只對(duì)父母承擔(dān)有限責(zé)任時(shí),父母在完成自己的人生任務(wù)時(shí)也開(kāi)始有了更多的個(gè)人打算。汝南的父母也開(kāi)始為自己的養(yǎng)老做準(zhǔn)備。而在川西平原,代際關(guān)系的理性就表現(xiàn)得更為明顯。一是這里的生育觀念里沒(méi)有必須生一個(gè)兒子的想法,二是這里的代際交換下呈現(xiàn)的是一種低度的平衡。所謂的低度平衡,即父母為子女操心很少,而子女為父母同樣回饋很少,子代和父代相互的期待都很低。

如果這里的家庭跳出核心家庭的范疇,擴(kuò)展到大家庭的層面,那么橫向上的家庭關(guān)系還可以擴(kuò)及兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系。兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系的理性化體現(xiàn)在表面的溫和與實(shí)際的疏離。表面的溫和是指現(xiàn)在兄弟之間、妯娌之間的矛盾越來(lái)越少,“大家變得客氣起來(lái)”,而實(shí)際的疏離化是指這種客氣的背后是兄弟關(guān)系的“淡漠”。這種淡漠的背后其實(shí)是社會(huì)關(guān)聯(lián)的弱化。

農(nóng)民理性化在家庭層面的另外一個(gè)表現(xiàn)是家庭對(duì)于個(gè)人的意義已經(jīng)悄然發(fā)生變化。傳統(tǒng)意義上的家庭是農(nóng)民生活的全部,農(nóng)民生命的歸屬和生命意義在于家庭。而在現(xiàn)代性的侵入之后,雖然家庭還是一個(gè)初級(jí)群體,家庭仍然承載了農(nóng)民生活的意義,但已不再是全部的意義和唯一的意義,農(nóng)民開(kāi)始在家庭之外去尋找生活的意義。川西平原的農(nóng)民對(duì)茶館和廟子的熱衷就是將自己的一部分情感轉(zhuǎn)移出家庭的體現(xiàn)。從家庭內(nèi)部獲得意義與滿足轉(zhuǎn)向從社會(huì)性活動(dòng)中獲得意義與滿足,就是一種“社會(huì)性價(jià)值”對(duì)“本體性價(jià)值”的取代。

三、村莊理性化

――原子化狀態(tài)的合作困境

從村莊層面上講,農(nóng)民的理性化還表現(xiàn)為村莊權(quán)威的理性化和農(nóng)民在村莊層面行為的理性化。村莊權(quán)威的理性化是指村莊對(duì)權(quán)威的認(rèn)同從傳統(tǒng)的長(zhǎng)老認(rèn)同轉(zhuǎn)為對(duì)被賦予公權(quán)力的有體制身份的村組干部的認(rèn)同。以前村莊內(nèi)部的矛盾與糾紛由族長(zhǎng)或戶長(zhǎng)來(lái)協(xié)調(diào),而現(xiàn)在都是由村干部出面協(xié)調(diào)。

農(nóng)民的行為的理性化是指,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,村莊不斷有人遷出,村莊的社會(huì)關(guān)聯(lián)度大為降低,村莊結(jié)構(gòu)性力量的弱化與消失的情況下,農(nóng)民的行為從包含著長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期的考慮轉(zhuǎn)變?yōu)樽分鸲唐诘睦?。這種對(duì)短期利益的追求是在沒(méi)有任何道德壓力與輿論壓力的情況下的極端追逐。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)有一套地方性的文化與共識(shí),這一套地方性的文化與共識(shí)不僅約束著生活在村莊中的農(nóng)民,它還約束著從村莊中走出去的人,在每一個(gè)從村莊中走出來(lái)的人身上打下了深深的烙印。生活在傳統(tǒng)村莊中的人會(huì)獲得一種強(qiáng)烈的歷史感與道德感。這種歷史感與道德感會(huì)讓村莊中的人們對(duì)自己在村莊內(nèi)的行為有長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期,顧及村莊整體的利益。大冶農(nóng)村的房頭力量和村莊中的諸多禁忌就是村莊結(jié)構(gòu)性力量和地方性共識(shí)的一種體現(xiàn)。這些結(jié)構(gòu)性的力量和村莊禁忌所帶來(lái)的傳統(tǒng)氛圍表現(xiàn)了農(nóng)村文化的主體性。正是大冶農(nóng)村文化的主體性,在面對(duì)現(xiàn)代性因素的侵蝕時(shí)能夠有一定的抵抗與應(yīng)對(duì)能力,而不至于出現(xiàn)像荊門地區(qū)那樣,在國(guó)家力量進(jìn)入村莊,徹底改變了村莊傳統(tǒng)與文化之后,面對(duì)現(xiàn)代性的侵入而毫無(wú)抵抗的能力,沒(méi)有地方傳統(tǒng)與現(xiàn)代性因素的博弈,現(xiàn)代性的因素長(zhǎng)驅(qū)直入,主導(dǎo)了人們的價(jià)值觀念。因此,在大冶農(nóng)村,村莊層面的合作很容易達(dá)成,很少有村民愿意去破壞村莊內(nèi)的規(guī)則,逆村莊浪潮而行事。因?yàn)樵谶@種結(jié)構(gòu)性力量強(qiáng)大的村莊,個(gè)人對(duì)結(jié)構(gòu)的突破要付出很大的代價(jià):在村莊內(nèi)部被邊緣化,在輿論上和在實(shí)際上受到懲罰。正如賀氏在書中提到的,那個(gè)從村莊走出去在外做官的人在村里修路時(shí)不交錢,開(kāi)車回村時(shí)村民不讓他的車通行,而是將他的車推到水田里。

正是由于生活在村莊里的人有歷史感與道德感,有對(duì)村莊的未來(lái)預(yù)期,村莊內(nèi)部有一套規(guī)則約束人們的行為,村民才不至于成為極端的利益追逐者。

大冶農(nóng)村文化的主體性的特點(diǎn)是全國(guó)大部分農(nóng)村所沒(méi)有的。相反,更多的農(nóng)村在現(xiàn)代性因素的沖擊下,微弱的地方傳統(tǒng)沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的回應(yīng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性因素的沖擊之下,更多的缺少結(jié)構(gòu)性力量和地方傳統(tǒng)的村莊出現(xiàn)了一種原子化的狀態(tài)。原子化村莊中的農(nóng)民在行為上更加注重個(gè)人理性的算計(jì),對(duì)自己的行為預(yù)期的短視性強(qiáng),很難達(dá)成村莊內(nèi)部的合作。因?yàn)闆](méi)有結(jié)構(gòu)性力量的約束,沒(méi)有像大冶那樣傳統(tǒng)的文化和組織以及所內(nèi)生出的一套相對(duì)有效的規(guī)約來(lái)約束和懲罰不合作者,農(nóng)民眼中只有現(xiàn)時(shí)的利益而沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期。這即是荊門農(nóng)村水利合作的困境。

農(nóng)民合作是村莊建設(shè)的核心。正是通過(guò)合作,農(nóng)民共同解決他們?cè)谏a(chǎn)生活中所面對(duì)的問(wèn)題,“共同創(chuàng)造他們生活?yuàn)蕵?lè)的形式和價(jià)值”,也正是“農(nóng)民在村莊中通過(guò)互動(dòng)來(lái)獲得生活的意義”?！?〕114而當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)破壞了村莊的共同力量,村莊變得原子化之后,農(nóng)民在村莊生活中獲得的意義也就消失了。

賀氏在書中不僅展現(xiàn)了農(nóng)民的理性化表現(xiàn),更深刻地闡釋了農(nóng)民快速理性化的原因。他從中國(guó)現(xiàn)代化的階段和現(xiàn)代性進(jìn)入的特點(diǎn)分析了農(nóng)村傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代性因素的博弈。同時(shí),電視等媒體對(duì)現(xiàn)代性觀念的傳播和社會(huì)流動(dòng)的加劇也為農(nóng)民的快速理性化起到了推波助瀾的作用。農(nóng)民快速理性化可能會(huì)導(dǎo)致村莊治理層面的危機(jī),一個(gè)很重要的表現(xiàn)就是村莊傳統(tǒng)合作的困境。同時(shí),這種快速理性化還可能導(dǎo)致倫理危機(jī),京山地區(qū)老年人自殺秩序的形成正是這種倫理危機(jī)的表現(xiàn)。這樣的擔(dān)憂是不無(wú)道理的。

四、田野的靈感與素描的筆法

中國(guó)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變,賀雪峰將中國(guó)經(jīng)歷的這個(gè)轉(zhuǎn)變稱為千年未有之大變局,這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,還有人們的生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,而在鄉(xiāng)村社會(huì),這種轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出來(lái)的是一幅巨變的圖景。《鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞》就是以隨筆的形式展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中所呈現(xiàn)的各種社會(huì)景象。

之所以稱為“中國(guó)鄉(xiāng)村素描”,是這本書主要是以隨筆的形式呈現(xiàn)了江西、四川、浙江、河南、湖北、貴州、山東等農(nóng)村社會(huì)景象與圖貌?！八孛琛?一方面是展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村鮮活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與場(chǎng)景,另一方面又不止于對(duì)豐富的經(jīng)驗(yàn)材料的描述,而是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的悖論提出嘗試性的解釋。這是建構(gòu)能解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理論體系與知識(shí)體系的一種準(zhǔn)備。

“要將農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫作當(dāng)做戰(zhàn)略提出來(lái)。”之所以要將寫農(nóng)村調(diào)查隨筆上升到戰(zhàn)略高度,這和華中鄉(xiāng)土派2002年就提出的村治研究的三大共識(shí),即田野的靈感、野性的思維和直白的文風(fēng)是一脈相承的,更進(jìn)一步說(shuō),這是對(duì)直白的文風(fēng)更加具體的落實(shí)與推進(jìn)。直白的文風(fēng)是在對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)有厚重把握的基礎(chǔ)上,在寫作層面突破形式上的學(xué)術(shù)規(guī)范限制。農(nóng)村調(diào)查隨筆和學(xué)術(shù)論文的不同在于,它不用做“系統(tǒng)的綜述評(píng)論”,由此去證明自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與理論創(chuàng)新。這可以省去很多時(shí)間和功夫而用以去思考經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯,達(dá)致對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋。這樣,隨筆就可以深入經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部,就經(jīng)驗(yàn)本身,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的層面,而不是流于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的表面理解。

隨筆是對(duì)經(jīng)驗(yàn)思考產(chǎn)生出的“頓悟”。在田野的靈感之中,在原生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)之上產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的意外。這樣,隨筆就是進(jìn)一步建構(gòu)理論的基礎(chǔ)。隨筆是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的原生態(tài)展現(xiàn),但卻不是只有粗糙的經(jīng)驗(yàn),而是對(duì)鮮活的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的悖論提出嘗試性的解釋。既然是嘗試性的解釋,就不是最終的結(jié)論,“提出問(wèn)題最為根本”。從這個(gè)意義上說(shuō),隨筆是一個(gè)開(kāi)放問(wèn)題、激發(fā)思考的很好方式。因此,“寫作調(diào)查隨筆的關(guān)鍵問(wèn)題是要有真問(wèn)題意識(shí)”。

對(duì)于如何寫農(nóng)村調(diào)查隨筆,賀氏提出了自己的三點(diǎn)看法,一是要去展現(xiàn)研究者既有知識(shí)所解釋不了的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象及其中的悖論,二是在對(duì)悖論做出嘗試性的解釋,三是在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上做一個(gè)擴(kuò)展性的討論。這里的現(xiàn)象的悖論不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身的悖論,而是研究者既有知識(shí)解釋不了的現(xiàn)象。

可以說(shuō),農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫作是一種很好的思考方式和積累方式,它能讓人很快形成經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。尤其是對(duì)于農(nóng)村研究的初學(xué)者和農(nóng)村調(diào)查的新手,這是入門的極好方法。大膽的假設(shè)與快意的寫作,及時(shí)捕捉思想火花與經(jīng)驗(yàn)靈感,可以為進(jìn)一步構(gòu)建理論體系奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。評(píng)注釋

篇10

通訊作者：許峰，博士，副教授，主要研究方向?yàn)槁糜伍_(kāi)發(fā)與規(guī)劃。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“基于生態(tài)位理論的區(qū)域城市品牌系統(tǒng)構(gòu)建與合作發(fā)展研究”（編號(hào)：10YJC630309）；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“山東美食在提升旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力中的潛力及對(duì)策研究”（編號(hào)：11CJJJ05）；山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“旅游管理專業(yè)學(xué)位研究生產(chǎn)學(xué)研立體化教學(xué)體系創(chuàng)新模式研究”（編號(hào)：SDYY1116）；山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目“多中心治理模式下旅游發(fā)展進(jìn)程中的社區(qū)共享機(jī)制研究”（編號(hào)：IFW10024）。

摘要旅游發(fā)展改變了目的地的區(qū)域結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)作為直接利益相關(guān)者反過(guò)來(lái)又深刻地影響著可持續(xù)旅游的實(shí)現(xiàn)，成為決定旅游產(chǎn)業(yè)化速度與質(zhì)量的重要力量。社區(qū)參與旅游發(fā)展是旅游目的地區(qū)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑，近年來(lái)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的熱點(diǎn)。文章對(duì)國(guó)內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展的不同特征和研究形式進(jìn)行了較為系統(tǒng)性的梳理與分析，在關(guān)注社區(qū)角色與定位的演化基礎(chǔ)上分辨了各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解，梳理出國(guó)外和國(guó)內(nèi)研究的差異和差距。尤其凸顯在同一命題上不同研究者的矛盾觀點(diǎn)，還原出社區(qū)參與和旅游發(fā)展的復(fù)雜博弈關(guān)系。國(guó)外學(xué)者主要從社區(qū)參與旅游發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)涵、與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系、不同類型社區(qū)參與的比較以及治理結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域展開(kāi)研究，而國(guó)內(nèi)學(xué)者則主要關(guān)注社區(qū)參與旅游發(fā)展的概念釋義、實(shí)踐意義、經(jīng)營(yíng)模式及其存在問(wèn)題以及多角度理論透析等方面的命題。今后的研究應(yīng)該避免概念分歧和理解簡(jiǎn)化，力求研究起點(diǎn)的一致性，并應(yīng)結(jié)合不同國(guó)家和地區(qū)實(shí)際情況和發(fā)展演進(jìn)對(duì)社區(qū)及其他利益相關(guān)者進(jìn)行整體考察。

關(guān)鍵詞社區(qū)參與；旅游發(fā)展；研究綜述；展望

中圖分類號(hào)F590.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002-2104(2013)07-0142-07doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2013.07.022

旅游發(fā)展已經(jīng)成為改變區(qū)域結(jié)構(gòu)的重要途徑，目的地社區(qū)作為這一過(guò)程的直接利益相關(guān)者，其狀態(tài)與行為引發(fā)了學(xué)界持久而深入的關(guān)注?！皩?duì)于旅游目的地而言，無(wú)論是空間位置、地域范圍還是旅游資源、活動(dòng)內(nèi)容，都與社區(qū)存在著較高程度的一致，所以從社區(qū)的角度來(lái)進(jìn)行旅游目的地建設(shè)和管理，謀求旅游與社區(qū)的共同發(fā)展被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的有效途徑”［1］。隨著民主意識(shí)思潮的發(fā)展，作為旅游發(fā)展的直接承載者，社區(qū)居民毋庸置疑地成為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的主體角色，越來(lái)越多的學(xué)者也將其視為提升當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的必要條件。本文對(duì)該領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理與反思，以求促進(jìn)相關(guān)學(xué)術(shù)研究的深化。

1社區(qū)參與理論引入旅游研究領(lǐng)域的緣起

在西方旅游研究進(jìn)程中，社區(qū)參與理念最初是與旅游規(guī)劃相對(duì)接的，強(qiáng)調(diào)在旅游規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)納入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)發(fā)展旅游的意見(jiàn)作為重要參考依據(jù)［2］；之后，社區(qū)參與理論逐漸深入到旅游目的地發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)整合旅游地社區(qū)中各個(gè)利益相關(guān)者之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作，形成了“借助旅游業(yè)這一新興經(jīng)濟(jì)模式達(dá)到社區(qū)全面發(fā)展目標(biāo)而非僅僅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”［3］的理念。受西方旅游早期研究的啟示，加之中國(guó)旅游地發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種矛盾與問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始將旅游發(fā)展研究的視角轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜但卻實(shí)際生動(dòng)的社區(qū)利益群體，并從社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科背景中尋求突破口，力圖在發(fā)展理念上改變多數(shù)情況下社區(qū)居民的弱勢(shì)地位，引發(fā)了一系列的思考和反思。

“社區(qū)”是一個(gè)較為復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念，自德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南?滕尼斯在1881年最早提出之后，至今在各種社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)中已經(jīng)有百余種定義；而作為一個(gè)舶來(lái)語(yǔ)，“社區(qū)”在國(guó)內(nèi)學(xué)界的濫觴也就是近十幾年的事情。已有社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的成果大多集中在其對(duì)目的地旅游可持續(xù)發(fā)展的影響上，學(xué)者們從研究階段劃分［4］、研究?jī)?nèi)容歸類［5］、生態(tài)旅游社區(qū)［6］、鄉(xiāng)村旅游社區(qū)［7］等不同角度進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述，但多傾向于關(guān)注“旅游發(fā)展”的“果”而非“社區(qū)參與”的“因”。本文則較關(guān)注社區(qū)角色與定位的演化，采用國(guó)際、國(guó)內(nèi)橫覽的方式來(lái)構(gòu)架文章，通過(guò)橫向?qū)Ρ?，力求分辨出社區(qū)參與旅游的各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解，又梳理出國(guó)外和國(guó)內(nèi)研究的差異和差距。尤其凸顯在同一命題上不同研究者的矛盾觀點(diǎn)，還原出社區(qū)參與與旅游發(fā)展的復(fù)雜博弈關(guān)系。

孫鳳芝等：社區(qū)參與旅游發(fā)展研究評(píng)述與展望中國(guó)人口?資源與環(huán)境2013年第7期2國(guó)外社區(qū)參與旅游發(fā)展研究綜述

2.1社區(qū)參與旅游發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)涵研究

早在20世紀(jì)60年代末，Arnstein［8］就指出社區(qū)參與的目的是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的再分配，從而使社會(huì)能夠合理公平地獲益并承擔(dān)成本。Haywood［9］將社區(qū)參與旅游規(guī)劃定義為所有利益相關(guān)者共同的決策過(guò)程，包括當(dāng)?shù)卣?、居民、?guī)劃師和專業(yè)人員等，而Simmons［10］以加拿大Huron縣為例提出了社區(qū)參與旅游發(fā)展規(guī)劃的三階段模式，Connell［11］則進(jìn)一步指出參與并不僅僅意味著物質(zhì)資源的高效合理分配，更是通過(guò)知識(shí)共享和認(rèn)識(shí)自我來(lái)實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民自我發(fā)展的過(guò)程。基于此，Arnstein［12］、Pretty［13］、Tosun［14］分別對(duì)社區(qū)參與的類型、程度與進(jìn)程進(jìn)行了區(qū)分。從根本上來(lái)講，社區(qū)參與主要體現(xiàn)在參與旅游地的發(fā)展決策和參與旅游收益分配兩方面［15］，前者是實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與的關(guān)鍵步驟和保障程序，后者是社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的直接原因和主要目的，直到今天旅游發(fā)展與社區(qū)參與程度、居民生活質(zhì)量等話題依據(jù)是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)［16］。但不同學(xué)者存在觀點(diǎn)分歧，如Simpson［17］就指出社區(qū)參與決策過(guò)程對(duì)其他旅游投資者而言是一種“包袱”，并列舉中國(guó)、泰國(guó)、巴西等實(shí)例說(shuō)明發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)重在使社區(qū)獲益而非社區(qū)參與決策規(guī)劃過(guò)程。

2.2社區(qū)參與和旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系研究

受到可持續(xù)發(fā)展思潮的影響，學(xué)者們密切關(guān)注旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中社區(qū)居民所承受到的復(fù)雜影響，Scheyvens［18］在20世紀(jì)末較早地引入社區(qū)增權(quán)概念并從社會(huì)增權(quán)、經(jīng)濟(jì)增權(quán)、心理增權(quán)和政治增權(quán)四個(gè)維度來(lái)評(píng)析旅游對(duì)社區(qū)的影響和結(jié)果。相關(guān)研究持續(xù)到今天，例如MatarritaCascante［19］通過(guò)對(duì)哥斯達(dá)黎加不同地區(qū)發(fā)展旅游的過(guò)程和結(jié)果的對(duì)比調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“廣泛參與、開(kāi)放溝通、社會(huì)包容以及居民與不同利益相關(guān)者的共識(shí)”對(duì)于社區(qū)通過(guò)旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)；Sebele［20］則深刻剖析了博茨瓦那旅游資源開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的收益和面臨的問(wèn)題，肯定了社區(qū)旅游給當(dāng)?shù)鼐用褡龀龅呢暙I(xiàn)，并指出更加深入的社區(qū)參與模式和與管理當(dāng)局的互動(dòng)能夠確保鄉(xiāng)村居民獲得增權(quán)，并有效保護(hù)自然資源。