導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇多元文化的價(jià)值，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

民族教育是少數(shù)民族教育簡(jiǎn)稱，是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行的一種教育活動(dòng)它是中國(guó)教育的組成部分。廣義的民族教育是指在繼承本民族文化基礎(chǔ)上，吸收和引進(jìn)外來(lái)民族先進(jìn)文化的過(guò)程;狹義的民族教育則是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行文化知識(shí)教育。民族教育的目的是讓少數(shù)民族人民進(jìn)入主流社會(huì)，培養(yǎng)大批民族知識(shí)分子，同時(shí)將先進(jìn)文化知識(shí)傳播到少數(shù)民族地區(qū)，保持民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。[1]

二、多元文化對(duì)民族教育的影響

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)文化更新日益加快，各種文化發(fā)展面臨不同機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在我國(guó)現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)下，為了促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展，要求各種文化都要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，因此造成了文化的多元化。

多元文化具有時(shí)代特點(diǎn)，多元文化傳播方式、文化內(nèi)容反映鮮明的時(shí)代信息和歷史信息。多元文化隨著信息技術(shù)發(fā)展傳播到少數(shù)民族地區(qū)，客觀上影響到少數(shù)民族地區(qū)民族教育，多元文化作為一種新的文化，改變了民族教育內(nèi)容和理念，民族教育受到多元文化影響下，教育價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變。為了促建少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，跟上發(fā)達(dá)地區(qū)文化發(fā)展形式，民族教育不得不把多元文化作為教育出發(fā)點(diǎn)。多元文化內(nèi)容豐富，擴(kuò)展少數(shù)民族文化教育內(nèi)容，使少數(shù)民族教育吸收優(yōu)秀的先進(jìn)文化知識(shí)，從而更好地發(fā)展本民族文化教育。[2]

三、民族教育情況

我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)處在陰濕、高寒、貧困地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，辦學(xué)經(jīng)濟(jì)條件差，普及教育難度大，普遍存在教學(xué)質(zhì)量差的問(wèn)題。造成這種情況的客觀因素是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，民族教育把重點(diǎn)放在本民族文化傳承上，吸收外來(lái)文化機(jī)會(huì)較少，教育內(nèi)容和方式根不上時(shí)代變化，嚴(yán)重影響民族教育發(fā)展。

民族教育經(jīng)費(fèi)短缺。自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)加大教育資金的投入，但教育經(jīng)費(fèi)不足現(xiàn)象仍然存在。中央財(cái)政的教育經(jīng)費(fèi)大多投入到高等教育當(dāng)中，少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)主要是由當(dāng)農(nóng)民和地鄉(xiāng)政府承擔(dān)，民族教育經(jīng)費(fèi)不足，使少數(shù)民族地區(qū)的辦學(xué)條件得不到改善。

民族教育的雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)施困難。民族教育雙語(yǔ)教師師資力量不足，教師水平不高。目前我國(guó)缺少專門(mén)的雙語(yǔ)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，少數(shù)民族地區(qū)使用雙語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的教師非常少。由于缺乏雙語(yǔ)教師，漢語(yǔ)課程很難開(kāi)展，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)機(jī)會(huì)少，不能學(xué)習(xí)漢族文化，不能了解全國(guó)文化發(fā)展情況，民族教育價(jià)值取向沒(méi)有明確的方向。

四、多元文化視角下的民族教育價(jià)值取向

1、以全國(guó)主導(dǎo)性文化為價(jià)值取向

民族教育長(zhǎng)期以民族特色為主，民族教育的原則是發(fā)展本民族特色文化，這個(gè)原則無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都是必須堅(jiān)持的。目前隨著多元文化發(fā)展，現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式隨之改變，教育價(jià)值取向走向重新建構(gòu)的過(guò)程。全國(guó)文化是先進(jìn)的多元文化主流代表方向。民族教育要想跟上主流文化步伐，就要以全國(guó)文化為價(jià)值取向，使民族教育逐步過(guò)渡到現(xiàn)代化教育進(jìn)程當(dāng)中[3]。

2、以現(xiàn)代化城市教育為價(jià)值取向

民族教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的，主要目的是發(fā)展人的知識(shí)文化水平?，F(xiàn)代化城市人們素質(zhì)較好，這是由于現(xiàn)代化城市教育方式比較先進(jìn)，教育內(nèi)容上吸收多元文化內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代化城市地區(qū)相比，民族教育比較落后。確立少數(shù)民族地區(qū)教育與現(xiàn)代化城市教育為共同價(jià)值取向，可以擺脫民族教育長(zhǎng)期以來(lái)在民族落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)之間徘徊不定的狀態(tài)。把民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)教育的發(fā)展方向、目標(biāo)融合在一起，能夠消除兩者在教育發(fā)展過(guò)程中不平衡狀態(tài)和分離狀態(tài)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)看，有助于打破民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)二元文化對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化一體化。這種價(jià)值取向不僅有利于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入主流社會(huì)，而且還能促進(jìn)民族地區(qū)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，甚至對(duì)整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程都具有深遠(yuǎn)意義。[4]

3、以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為價(jià)值取向

多元文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。教育本身的未來(lái)性和超前性決定民族教育要超越現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是對(duì)多元文化的認(rèn)同，是對(duì)現(xiàn)代教育的追求，它集中反映了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)民族教育發(fā)展的訴求和價(jià)值期待，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民族教育發(fā)展的一種價(jià)值規(guī)范，從而在更高層次上獲得新的文化知識(shí)。民族教育實(shí)踐推動(dòng)者和理論研究者要認(rèn)同這種價(jià)值取向，堅(jiān)決地朝著社會(huì)發(fā)展方向努力。只有清楚地理解和把握民族教育目的、價(jià)值取向、內(nèi)容，并堅(jiān)持民族教育以社會(huì)發(fā)展為最終目的，民族教育才會(huì)真正走上現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之路。

4、以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向

我國(guó)少數(shù)民族需求不足，主要原因是民族教學(xué)方式和教育內(nèi)容沒(méi)有充分考慮到民族地區(qū)文化的特殊性，沒(méi)有體現(xiàn)民族地區(qū)特色生活狀況。民族教育一方面要繼承和發(fā)展本民族文化，另一方面要發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，這是民族教育的義務(wù)和責(zé)任。因此，民族教育要以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向。在多元文化影響下，把少數(shù)民族的文化精髓融入到民族教育當(dāng)中。民族教育內(nèi)容除了現(xiàn)有的科學(xué)文化知識(shí)以外，還要把民族文化、民族活動(dòng)、民族工藝融入到民族教育當(dāng)中，讓學(xué)生在民族文化和多元文化中，尋找它們之間的共性，提高少數(shù)民族學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生思想發(fā)展。這樣不僅能讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)到先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，還能夠通過(guò)良好教育繼承本民族語(yǔ)言、生活方式、文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)各民族之間的相互了解和交流，促進(jìn)民族教育的發(fā)展。

篇2

中學(xué)階段是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，價(jià)值觀問(wèn)題也是中學(xué)生發(fā)展中所面臨的重要問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的青少年價(jià)值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會(huì)要求的主導(dǎo)的價(jià)值觀，因?yàn)橹鲗?dǎo)的價(jià)值觀無(wú)處不在，而其他價(jià)值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導(dǎo)的價(jià)值觀相抗衡。并且它以知識(shí)灌輸為主要特征，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用。它對(duì)于我們?nèi)祟愇幕膫鞒衅鸬椒浅４蟮淖饔茫貏e是在相對(duì)封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，青少年原來(lái)所處的相對(duì)封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來(lái)的價(jià)值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價(jià)值觀沖突與融合的機(jī)會(huì)增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實(shí)，尤其在人口密集城市中影響更大。同時(shí)由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過(guò)各種渠道得來(lái)的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對(duì)城市中的青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響是最直接的。

一、青少年價(jià)值觀存在問(wèn)題的表現(xiàn)

（一）追求物質(zhì)享受

隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個(gè)性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費(fèi)急劇攀升，超前消費(fèi)的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學(xué)業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷蝕著他們的進(jìn)取精神，使他們極易走進(jìn)“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風(fēng)、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費(fèi)心理。

（二）精神信仰危機(jī)

西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國(guó)家觀，淡化著人們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價(jià)值觀念和行為方式，使他們的政治意識(shí)、民族意識(shí)淡化，甚至對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心，給當(dāng)前的價(jià)值觀教育帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。

（三）道德素質(zhì)滑坡

大部分家庭都是一個(gè)孩子，導(dǎo)致了一些青少年強(qiáng)調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，在心理上更傾向于個(gè)人主義。更有嚴(yán)重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會(huì)的利益。

二、影響城市青少年價(jià)值觀形成的客觀因素

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

對(duì)于多元文化對(duì)青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，應(yīng)引起學(xué)校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),學(xué)校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來(lái)源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價(jià)值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)、發(fā)展能力，致力于分清問(wèn)題的真假。教師只要進(jìn)行一定的理論“灌輸”，就可以達(dá)到目的。但是價(jià)值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)、判斷和選擇價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對(duì)于學(xué)校，應(yīng)該加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價(jià)值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識(shí)普及作用，對(duì)生活在其中的學(xué)生起著不可估量的隱性教育功能，使學(xué)生無(wú)論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報(bào)的設(shè)計(jì)等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價(jià)值觀中進(jìn)行正確選擇。

（二）強(qiáng)化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)

教師作為學(xué)生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說(shuō)教已達(dá)不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實(shí)現(xiàn)雙方平等對(duì)話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方的價(jià)值觀。教學(xué)語(yǔ)言要盡可能地活潑幽默、提問(wèn)和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會(huì)使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價(jià)值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀體系中。其次，在教學(xué)過(guò)程中，不能局限于書(shū)本上的知識(shí)，而應(yīng)該結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)和時(shí)事，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時(shí)準(zhǔn)確地更正他們?cè)谒枷牒驼J(rèn)識(shí)上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導(dǎo)青少年吸收西方文化中符合時(shí)展要求的先進(jìn)的價(jià)值觀念，與我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國(guó)社會(huì)主義需要的價(jià)值觀念，使他們成為社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。

（三）開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)

課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價(jià)值觀知識(shí)才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來(lái)的枯燥符號(hào)世界，例如新加坡學(xué)校組織了譬如升降旗儀式、文體活動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、植樹(shù)活動(dòng)、清潔活動(dòng)、文明禮貌月活動(dòng)等等豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)，其目的是通過(guò)營(yíng)造良好的價(jià)值觀教育氛圍使學(xué)生受到潛移默化的影響、讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得積極的價(jià)值體驗(yàn)。價(jià)值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，價(jià)值觀教育必須走進(jìn)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的基礎(chǔ)。讓價(jià)值觀教育成為一種包含著對(duì)學(xué)生生活、生命、人性等的關(guān)愛(ài)、呵護(hù)和現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近精神和生命。對(duì)于城市的青少年來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該多開(kāi)展鄉(xiāng)村游走活動(dòng)，多到農(nóng)村體驗(yàn)生活。

（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用

由學(xué)校通過(guò)安排課程教學(xué)來(lái)完成價(jià)值觀教育的責(zé)任也是容易產(chǎn)生實(shí)效的。但是如果青少年價(jià)值觀教育仍然靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的價(jià)值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和他人堅(jiān)守的是另一種完全不同的價(jià)值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校所掌握的價(jià)值觀內(nèi)容在家庭和社會(huì)生活中用不上，踐行那些價(jià)值觀時(shí)甚至還會(huì)受到家長(zhǎng)和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學(xué)生懷疑學(xué)校價(jià)值觀教育的正確性，時(shí)間一久，缺少了家庭的配合和支持的學(xué)校價(jià)值觀教育無(wú)法實(shí)行。家庭是青少年從小長(zhǎng)大的地方，家庭環(huán)境對(duì)青少年行為方式和價(jià)值觀形成有深遠(yuǎn)影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說(shuō)過(guò)：“家庭教育對(duì)父母來(lái)說(shuō)，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長(zhǎng)作為孩子價(jià)值觀的引導(dǎo)者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營(yíng)造良好的家庭氛圍，對(duì)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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篇3

中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0012-02

一、咖啡書(shū)屋的消費(fèi)背景

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重物質(zhì)消費(fèi)的影響下，人們的精神消費(fèi)明顯不足。物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的不協(xié)調(diào)發(fā)展，嚴(yán)重影響著人們的身心健康。而在比例很小的文化消費(fèi)中，人們也大都集中在玩手機(jī)、電腦上。這種快餐式的文化消費(fèi)，使人們很難汲取到文化營(yíng)養(yǎng)。而人類文化消費(fèi)最傳統(tǒng)、也是最妥實(shí)的物質(zhì)載體――書(shū)籍，被人們所忽視?，F(xiàn)代人群體中“拜金潮”的愈演愈烈，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德逐漸被人們所漠視。而優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。閱讀好的書(shū)籍，也是人們自覺(jué)接受優(yōu)秀文化的熏陶，完善自己的精神品格的過(guò)程。

咖啡書(shū)屋的模式，實(shí)際上是兼顧了物質(zhì)與文化消費(fèi)的需要。咖啡作為一種飲品，擁有著可以幫助人們消除疲憊的功效。從咖啡市場(chǎng)規(guī)模來(lái)看，韓國(guó)貿(mào)易投資振興公社數(shù)據(jù)顯示，在2014年中國(guó)人均年平均咖啡消費(fèi)量就已_到5 杯。如果只考慮咖啡銷售總量，中國(guó)已經(jīng)達(dá)到世界水平[1][2]。而在咖啡的選擇上，速溶是目前咖啡的主流，口味是咖啡的關(guān)鍵。而速溶咖啡作為目前咖啡市場(chǎng)上的主流產(chǎn)品，以方便、經(jīng)濟(jì)等一系列的優(yōu)點(diǎn)成為新興階層的主要選擇[3]。而在近年來(lái)，消費(fèi)者在咖啡的選擇上又呈現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)磨咖啡逐漸成為主流。但隨著尋找高級(jí)咖啡的中國(guó)人越來(lái)越多，在2014年中國(guó)現(xiàn)磨咖啡的銷量同比增長(zhǎng)就已達(dá)到22.1%?，F(xiàn)磨咖啡和液體咖啡的市場(chǎng)發(fā)展速度將有望超過(guò)速溶咖啡。所以開(kāi)一家現(xiàn)磨咖啡館具有一定前景1。書(shū)籍是知識(shí)的載體，閱讀好的書(shū)籍可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)精神力量。而一個(gè)精致的小書(shū)店要比大的圖書(shū)館更有情調(diào)?？Х群蜁?shū)屋兩種元素的結(jié)合，恰好可以在物質(zhì)與文化的消費(fèi)中找的平衡點(diǎn)，達(dá)到兼顧的目的。南京的“先鋒書(shū)店”就是一個(gè)很好的例子。

二、咖啡書(shū)屋的多元經(jīng)營(yíng)模式探索

在咖啡書(shū)屋成立之初，就已經(jīng)確定了人文社科類圖書(shū)經(jīng)營(yíng)走向，將消費(fèi)人群目標(biāo)定在知識(shí)分子與大學(xué)生人群；也確立了書(shū)屋獨(dú)特的文化理念，即“開(kāi)到荼靡”，只要讀者愿意，他們可以在店面里隨意閱讀到任何時(shí)候。因此，我們果斷放棄了盈利較高的少兒類，教輔類以及具有較強(qiáng)專業(yè)性的理工類的圖書(shū)，而意在為消費(fèi)者建立一個(gè)充滿人文氣息與關(guān)懷的閱讀環(huán)境。但是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)大大地沖擊著紙質(zhì)圖書(shū)市場(chǎng)。僅靠圖書(shū)的售賣，很難維持店面的存活，而加入咖啡因素，則大大擴(kuò)大了書(shū)屋的消費(fèi)人群。書(shū)墨香與咖啡的醇厚，面包的麥香交織融匯于一起，正是書(shū)屋人文關(guān)懷的味道，也是創(chuàng)立者對(duì)于浮躁快餐式城市文化的抵抗，是對(duì)人們回歸樸實(shí)靜謐的紙質(zhì)文化的希望。

在咖啡書(shū)屋的發(fā)展過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，不僅“咖啡”與“書(shū)屋”元素可以結(jié)合創(chuàng)新，還有諸多元素可以與之相融合。首先是“音樂(lè)”的交融。在咖啡書(shū)屋中加入“音樂(lè)”因素，不僅可以在讀者閱讀時(shí)播放音樂(lè)廣播以舒緩人們的心情；還可以在書(shū)屋中專設(shè)音樂(lè)交流區(qū)，擺放各種樂(lè)器，提供給多才多藝的顧客以進(jìn)行藝術(shù)交流。店面還會(huì)不定期邀請(qǐng)專業(yè)的琴手，樂(lè)隊(duì)和歌手進(jìn)店表演，以豐富讀者的閱讀生活。當(dāng)然，書(shū)屋還可以擴(kuò)展音樂(lè)周邊產(chǎn)品如唱片等的試聽(tīng)與售賣。其次是“創(chuàng)意”的加入。書(shū)屋中專設(shè)創(chuàng)意展示柜，用于展示顧客乃至店員的靈感創(chuàng)意以及一些具有創(chuàng)意的產(chǎn)品，可以小到一個(gè)用紙條記錄下來(lái)的小點(diǎn)子，也可以是手工制作品，工藝品或是創(chuàng)意生活用品。而這些特色產(chǎn)品可由店面作為第三方轉(zhuǎn)售，也可以提供給顧客相互之間溝通的渠道。再次是“生活”的補(bǔ)充?！吧睢痹厥亲顬槠匠?，也是最常被人們所忽視的一個(gè)方向。而“生活”元素卻也是非常能體現(xiàn)出咖啡書(shū)屋以人為本的經(jīng)營(yíng)理念的元素。在這一元素中，我們主要關(guān)注“美妝”，“養(yǎng)生”這兩個(gè)方面?，F(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)于健康與美貌的追求，書(shū)屋也是響應(yīng)消費(fèi)者這一需求，定期邀請(qǐng)專業(yè)人士，展開(kāi)美容知識(shí)講座或養(yǎng)生知識(shí)講座，以加強(qiáng)人們對(duì)于這些方面的了解。書(shū)屋也設(shè)立生活專區(qū)，提供給消費(fèi)者養(yǎng)生與美妝方面的產(chǎn)品，例如相關(guān)圖書(shū)，或相應(yīng)美妝或養(yǎng)生用品的訂購(gòu)等等。

三、咖啡書(shū)屋的自身特色與風(fēng)格

隨著社會(huì)的發(fā)展，百姓生活條件的改善，人們的飲食結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念也日趨多樣化，咖啡等飲品越來(lái)越受到許多年輕人的喜愛(ài)；但在高度快節(jié)奏的生活的同時(shí)更多人希望尋求寧?kù)o淡泊的生活情調(diào)，放松心情。咖啡書(shū)屋就是一個(gè)提供安靜舒服的休閑閱讀空間的地方，可以讓人們?cè)谛蓍e的時(shí)光里享受閱讀的樂(lè)趣，是一個(gè)集學(xué)習(xí)、休息、交友等多種功能于一體的現(xiàn)代化場(chǎng)所，能夠滿足大眾對(duì)生活情調(diào)追求的需求。目前，市場(chǎng)當(dāng)中咖啡館有很多，但地區(qū)分布不太合理，且大多消費(fèi)水平較高，很難真正滿足大多數(shù)消費(fèi)者需求；而書(shū)店一般無(wú)法提供一個(gè)愉悅的閱讀環(huán)境，僅僅淪為了書(shū)籍交易的場(chǎng)合。咖啡書(shū)屋就很好的將兩者結(jié)合起來(lái)了，環(huán)境優(yōu)雅，富有格調(diào) ，為人們提供一個(gè)安靜舒適的閱讀場(chǎng)所。

隨著多媒體的迅速發(fā)展，人們開(kāi)始更多的使用電子書(shū)籍。不可否認(rèn)的電子書(shū)籍有一些傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，但紙質(zhì)書(shū)籍獨(dú)有的魅力更是電子書(shū)籍不能比擬的?？Х葧?shū)屋為顧客提供良好的閱讀環(huán)境，號(hào)召人們回歸紙質(zhì)書(shū)本，沉浸于中華千年沉淀下的墨香之中。帶領(lǐng)讀者在知識(shí)的海洋里暢游。

我們的書(shū)屋會(huì)要求店員也是愛(ài)書(shū)之人。他們必須要擁有和顧客交流，根據(jù)讀者的愛(ài)好推薦相應(yīng)讀物的能力，顧客也會(huì)因此而信賴他們，增強(qiáng)書(shū)屋與顧客的練習(xí)。澳大利亞瑞丁思書(shū)店總經(jīng)理MarkRubbo先生曾說(shuō)過(guò)：“在當(dāng)?shù)氐臅?shū)店里買(mǎi)書(shū)，實(shí)際是在幫助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在城市中買(mǎi)書(shū)，你就可以幫助市中心的社區(qū)更好發(fā)展，而且能夠提升社區(qū)在文化方面的意識(shí)，可以促進(jìn)整個(gè)城市整體發(fā)展”。這一點(diǎn)在中國(guó)也是一樣的。 在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)確實(shí)可能便宜一點(diǎn)，但是關(guān)鍵在于，在書(shū)店買(mǎi)書(shū)能創(chuàng)造條件讓這些書(shū)店保留下來(lái)。這樣我們才能看到文化方面的覺(jué)醒，在文化方面的覺(jué)醒意識(shí)對(duì)城市的發(fā)展非常重要。 將書(shū)店做成一種文化，是我們的目標(biāo)與追求；將書(shū)店做成一種文化，是我們的風(fēng)格與特色；更是我們的理想。

四、咖啡書(shū)屋的文化價(jià)值意義

將書(shū)店做成一種文化，不僅是創(chuàng)新發(fā)展模式的一種體現(xiàn)，更主要的是在于其自身所具備的文化價(jià)值意義。首先，傳統(tǒng)閱讀方式的回歸。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的盛行，極大的改變了人們的閱讀方式。較之于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍閱讀，電子讀物則越來(lái)越普遍，越來(lái)越受到尤其是年輕人的喜愛(ài)。在體現(xiàn)出方便、快捷、共享等一系列優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也逐漸顯現(xiàn)出了其所具有的弊端。首先電子讀物的特點(diǎn)之一是能達(dá)到資源的共享，但在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境當(dāng)中，各種繁冗復(fù)雜的信息交織在一起，尤其對(duì)于青少年而言，他們很難從中辨別出良莠，容易被那些低劣的作品所影響，不利于他們的身心健康發(fā)展。其次，現(xiàn)代閱讀方式的快捷便利也促使了閱讀走向了“快餐文化”，人們很少能靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀一部文學(xué)作品，這無(wú)疑大大降低了人們的文學(xué)欣賞水平。因此，在面對(duì)F代閱讀方式快速發(fā)展的今天，我們還是不能放棄傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍閱讀，只有兩者的共同發(fā)展才能顯示出更強(qiáng)大的生命力。咖啡書(shū)屋的書(shū)籍是作為店鋪的一大特色，這些書(shū)籍將包含各類經(jīng)典之作，供讀者任意挑選，同時(shí)店鋪將會(huì)營(yíng)造一種優(yōu)雅舒適的閱讀環(huán)境，讓進(jìn)店的顧客能夠在安靜的氛圍中享受閱讀的快樂(lè)，在濃濃的咖啡香味里沐浴著書(shū)的芳香，回歸于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍閱讀。

其次，全民閱讀風(fēng)氣的形成。近些年來(lái)，提倡全民閱讀的呼聲越來(lái)越大，全國(guó)各地也都紛紛實(shí)行各種手段來(lái)促成全民閱讀社會(huì)風(fēng)氣的形成。書(shū)店作為傳統(tǒng)的閱讀之地，對(duì)促進(jìn)全民閱讀風(fēng)氣的形成發(fā)揮著重要的作用。集書(shū)店特色與咖啡店風(fēng)格于一體的咖啡書(shū)屋，一方面承擔(dān)了知識(shí)文化傳播的功能，另一方面也將書(shū)店濃厚的知識(shí)氛圍帶進(jìn)了咖啡館，成為人們休閑放松的一隅心靈凈地。同時(shí)，它的輕松休閑的特點(diǎn)符合現(xiàn)代人的時(shí)尚心態(tài)，深受年輕人的喜愛(ài)。此外，咖啡書(shū)屋也將擺脫傳統(tǒng)書(shū)店的單調(diào)模式，將以開(kāi)展讀書(shū)心得交流會(huì)、讀書(shū)沙龍等一系列的讀書(shū)活動(dòng)加強(qiáng)人們的思想文化交流，以書(shū)會(huì)友，增加了閱讀的樂(lè)趣。因此，咖啡書(shū)屋不僅能吸引更多的顧客群體，帶動(dòng)店鋪的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能在一定程度上促進(jìn)全民閱讀風(fēng)氣的形成。

最后，商業(yè)與文化發(fā)展相交融。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)書(shū)店經(jīng)營(yíng)模式受到極大沖擊，呈現(xiàn)出衰落的趨向。近年在政府及社會(huì)的關(guān)注下，實(shí)體書(shū)店略有回暖，但整體運(yùn)營(yíng)狀況仍然堪憂。想要打破這種發(fā)展瓶頸，傳統(tǒng)書(shū)店必須要順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，積極開(kāi)拓創(chuàng)新，形成一條新型發(fā)展道路。從這一層面來(lái)說(shuō)，咖啡書(shū)屋有著自己獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式。書(shū)籍、咖啡兩者的巧妙結(jié)合，很好的達(dá)到了文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效益，這也是創(chuàng)新發(fā)展的一種體現(xiàn)。也為傳統(tǒng)書(shū)店樹(shù)立了新型發(fā)展模式，有力的推動(dòng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自身的轉(zhuǎn)型升級(jí)。帶領(lǐng)英國(guó)最大連鎖書(shū)店甩脫破產(chǎn)困境的詹姆斯?且特曾說(shuō)：“書(shū)店不只是賣書(shū)的地方，它是建立人與人之間的聯(lián)系，文字與心靈之間聯(lián)系的場(chǎng)所，如果書(shū)店丟掉這樣的風(fēng)格，就會(huì)變得貧瘠?！笨Х瑞^本是舒適的休閑放松場(chǎng)所，咖啡書(shū)屋將咖啡館風(fēng)格與書(shū)店特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起，集休閑、放松、交友、閱讀為一體，充分的發(fā)揮了自身的優(yōu)勢(shì)，將文化建設(shè)與商業(yè)發(fā)展緊密融合在一起。

參考文獻(xiàn)

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篇5

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：D文章編號(hào)：1006-5962（2013）02-0025-01

自改革開(kāi)放至今的四十多年里，在世界范圍文化交流的大背景下，我國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也逐步迎來(lái)了社會(huì)文化環(huán)境的多元并存和自由發(fā)展的繁榮面貌，同時(shí)也不可避免的受到多元文化的影響和沖擊，而這其中，最能影響到的便是校園文化。大學(xué)作為高等教育階段，也系統(tǒng)包含了傳統(tǒng)和西方文化、精英和大眾文化的并存發(fā)展?，F(xiàn)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)者的接班人，未來(lái)作為一股中堅(jiān)力量投身于經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。當(dāng)前的多元文化發(fā)展，勢(shì)必影響到價(jià)值觀正在逐漸形成的大學(xué)生。因此，積極引導(dǎo)校園先進(jìn)文化發(fā)展，樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值觀以及人生觀，對(duì)于將來(lái)社會(huì)建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代大學(xué)生在主流價(jià)值觀方面是積極健康發(fā)展的，同時(shí)也不夾雜著拜金主義和個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀。在隨之而來(lái)的職業(yè)選擇時(shí)，由于個(gè)體人格類型、職業(yè)目標(biāo)、自身需求以及興趣愛(ài)好的不同，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。在美國(guó)職業(yè)發(fā)展理論中，霍蘭德從人格和興趣角度探討了兩者對(duì)職業(yè)觀的影響[1，2]，薩帕則從個(gè)體家庭、學(xué)業(yè)等方面分析，認(rèn)為職業(yè)選擇和發(fā)展是前進(jìn)和動(dòng)態(tài)的關(guān)系[3，4]，這些理論從宏觀的社會(huì)就業(yè)環(huán)境和微觀的個(gè)體社會(huì)性特征對(duì)職業(yè)選擇的因素進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

1當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀及職業(yè)選擇傾向現(xiàn)況

美國(guó)、日本的學(xué)者及社會(huì)團(tuán)體早在1960年和1973年便對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的進(jìn)行了調(diào)查[5]，我國(guó)也于上世紀(jì)80年代左右開(kāi)展了相關(guān)研究。本文以張國(guó)兵和潘莉莉等人的研究為例，綜合統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，可以看出大學(xué)生近年就業(yè)選擇偏向于個(gè)體的才能、興趣及發(fā)展，體現(xiàn)了大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和收入追求為標(biāo)志的就業(yè)取向，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)地理環(huán)境、工作氛圍日益重視，對(duì)職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得現(xiàn)實(shí)化和具體化，表明了大學(xué)生的務(wù)實(shí)觀。在職業(yè)選擇時(shí)首要考慮的因素中，大多數(shù)看重個(gè)體發(fā)展，而選擇對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的比例占少，約18.77%。另外，當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)工資待遇和工作壓力之間關(guān)系的權(quán)衡當(dāng)中，約54%被訪者選擇“壓力較大，待遇較高”，約22%選擇“壓力不大，待遇一般”，約15%選擇“壓力很大，待遇很高”，10%左右的被訪者則選擇“沒(méi)有壓力，待遇較低”，這反映出大學(xué)生更多的偏向于待遇追求，也更多的表現(xiàn)出對(duì)所選工作壓力的承擔(dān)。綜合來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀主要體現(xiàn)出主體個(gè)性化、判斷功利化的特點(diǎn)。

2多元文化對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的影響

現(xiàn)如今，隨著信息化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的全球化，以及文化相互滲透融合作用，我國(guó)社會(huì)的思想和文化建設(shè)也在穩(wěn)步發(fā)展。在這新的背景下，大學(xué)生主流的思想現(xiàn)狀是積極進(jìn)步的，但多元文化發(fā)展也使得當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，需要認(rèn)識(shí)到的是，改革開(kāi)放在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平大幅度提升的同時(shí)，也直接影響到大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀。對(duì)于職業(yè)判斷的不同程度功利化便清楚的反映出這個(gè)現(xiàn)象，就業(yè)時(shí)更多的把經(jīng)濟(jì)收入、工作穩(wěn)定以及期望在大城市發(fā)展。另外在大學(xué)生群體中，某些現(xiàn)象則呈現(xiàn)出過(guò)熱的態(tài)勢(shì)，如眼下的研究生熱、公務(wù)員熱，這也間接反映出職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生一定的偏差。

在當(dāng)前的新形勢(shì)下，對(duì)多元文化帶來(lái)的影響，可以歸納出以下結(jié)論：首先，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、社會(huì)組織形式和生活方式的轉(zhuǎn)變對(duì)于職業(yè)觀的影響較大，個(gè)體特性和個(gè)人價(jià)值開(kāi)始受到重視；其次，包括傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化在內(nèi)的社會(huì)文化沖擊和融合，帶來(lái)不同于主流觀念的文化意識(shí)和價(jià)值觀，這體現(xiàn)在青年大學(xué)生群體范圍內(nèi)，各種中西方文化觀念差異和沖突，使得大學(xué)生在面對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)時(shí)產(chǎn)生困惑；最后，包括校園教育和家庭教育在內(nèi)的教育環(huán)境，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立也起著重要影響。

3新形勢(shì)下如何進(jìn)一步完善職業(yè)價(jià)值觀教育

近年來(lái)隨著國(guó)家政策對(duì)就業(yè)的傾向，以及網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)機(jī)制和就業(yè)途徑得到了很大的改善。國(guó)家在大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)建立、創(chuàng)業(yè)扶持和就業(yè)預(yù)警和保障機(jī)制等方面都日益重視，新形勢(shì)下也需進(jìn)一步完善。另外，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的建設(shè)、正確樹(shù)立職業(yè)價(jià)值觀也顯得勢(shì)在必行，要使得大學(xué)生對(duì)就業(yè)保持積極良好的心態(tài)，分辨何為真正正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，及時(shí)調(diào)整就業(yè)方向，同時(shí)努力提高教育者自身的理論水平、文化素養(yǎng)和工作能力。立足實(shí)際，以人文本，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人集體觀念，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主流文化和良好文化和引導(dǎo)作用，提升校園文化品質(zhì)。面對(duì)眼下多元文化的發(fā)展和由此帶來(lái)的沖擊，高校應(yīng)更多的宣傳符合國(guó)家主流價(jià)值觀的價(jià)值觀念、行為規(guī)范準(zhǔn)則以及集體意識(shí)，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生良性發(fā)展。

小結(jié)：在當(dāng)前多元文化發(fā)展的背景下，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上，盡管有外來(lái)文化和思維的沖擊，但更多的是一種積極向上的心態(tài)。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，以寬廣的胸襟，容納和耐心引導(dǎo)大學(xué)生文化發(fā)展和價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)大學(xué)生在文化建設(shè)中的先導(dǎo)性、積極性和主動(dòng)性，提升校園文化并得到良性發(fā)展，另外要經(jīng)常引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和集體觀念，形成符合社會(huì)需求的價(jià)值觀。

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篇6

一、多元文化的內(nèi)涵

多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。

隨著科技和文化發(fā)展，世界文化相互融合、滲透的趨勢(shì)已成為現(xiàn)實(shí)，多元文化的出現(xiàn)，打破了我國(guó)相對(duì)封閉的文化環(huán)境，更多的西方文化、現(xiàn)代文化進(jìn)入中國(guó)，人們開(kāi)闊了眼界，了解了世界，吸收了不同文化的精華，使我國(guó)呈現(xiàn)出多元文化的格局。而多元文化的發(fā)展不僅對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生了新的影響，而且客觀上也提出了如何在這種情況下改進(jìn)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀的新問(wèn)題。

二、多元文化下大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀

（一） 多元文化使大學(xué)生擇業(yè)觀的個(gè)人意識(shí)加強(qiáng)

改革開(kāi)放以來(lái)， 隨著國(guó)際間交流與合作的不斷發(fā)展， 各種思想和文化蜂擁而來(lái)， 使當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)， 在這種情況下，人們的價(jià)值取向則伴隨各自的條件、信念與選擇的不同， 更加呈現(xiàn)出多樣化、多元化的狀況， 從而引發(fā)了人們不同程度的價(jià)值困惑。

大學(xué)生容易受到這些因素的影響，更容易在價(jià)值觀選擇上迷失方向，這種價(jià)值取向的沖突在大學(xué)生的擇業(yè)價(jià)值觀上往往表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)注與個(gè)人關(guān)注之間的波動(dòng)。從而忽視了其自身的社會(huì)價(jià)值和應(yīng)對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，只考慮自身的發(fā)展，個(gè)人意識(shí)突出，群體意識(shí)淡漠。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使大學(xué)生的擇業(yè)觀出現(xiàn)功利性傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)， 但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有其負(fù)面效應(yīng)，它誘發(fā)了功利主義、極端個(gè)人主義、拜金主義的狂潮，使得人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí)， 陷入了精神的貧窮， 看重現(xiàn)實(shí)的追求，而忽視理想的追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性意識(shí)的普遍增強(qiáng)，而另一方面大學(xué)生功利主義的擇業(yè)價(jià)值取向也更為明顯。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，現(xiàn)實(shí)生活的直觀性以及對(duì)感性滿足的強(qiáng)烈要求，使得當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行利益權(quán)衡時(shí)，較多考慮目前的現(xiàn)實(shí)的利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)收入的關(guān)注代替了原先對(duì)社會(huì)地位和職業(yè)名聲的關(guān)注。

（三）多元文化的滲透使大學(xué)生好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際

多元文化的盛行，使許多大學(xué)生過(guò)分關(guān)注自我價(jià)值，價(jià)值取向上的一些不良的心態(tài)和負(fù)面認(rèn)識(shí)不斷蔓延。他們的擇業(yè)期望值過(guò)高，使他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失業(yè)的不良后果。有不少大學(xué)生脫離實(shí)際、好高騖遠(yuǎn)，不考慮個(gè)人實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，只考慮個(gè)人意愿，在擇業(yè)價(jià)值取向上表現(xiàn)為唯我獨(dú)尊、個(gè)人至上、不顧實(shí)際，擇業(yè)的過(guò)程中產(chǎn)生了虛榮、攀比心理和好高騖遠(yuǎn)的心態(tài)。而這種心態(tài)致使他們?cè)趽駱I(yè)價(jià)值取向上不能正視自我、期望值過(guò)高、心態(tài)浮躁、急功近利。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫導(dǎo)致大學(xué)生自主擇業(yè)能力低下

網(wǎng)絡(luò)文化的多元性易導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值沖突的加劇和價(jià)值選擇的困惑，網(wǎng)絡(luò)全球化打破了原有國(guó)家、地域、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的界限，不同的文化在網(wǎng)絡(luò)中相互交融、相互沖突。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)向全世界全方位輸出自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化，加快思想滲透和文化侵蝕。

網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生的人際交往意識(shí)淡化。在網(wǎng)絡(luò)中，人們的交往行為是在虛擬的世界里完成的，這種情況下，必然使人際關(guān)系變得淡漠，人與人之間的距離逐漸疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、焦慮、壓抑的情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒低落、消沉、精神不振等情緒。由于網(wǎng)絡(luò)上的虛假信息日益增多，也會(huì)使人的交往安全感下降，因而產(chǎn)生多疑、恐懼、防范等心理，甚至產(chǎn)生了交往障礙、恐懼癥等心理問(wèn)題。 甚至有的大學(xué)生不能自主地選擇就業(yè)單位，總想依賴社會(huì)關(guān)系，不能主動(dòng)就業(yè)，缺乏與社會(huì)、與用人單位的直接溝通，也影響了學(xué)生擇業(yè)的順利進(jìn)行；或者當(dāng)即將做出選擇時(shí)自己又舉棋不定，總是把希望寄托在別人身上，從而喪失了自主就業(yè)的能力。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生正確的擇業(yè)價(jià)值觀念

（一） 注重制度和政策引導(dǎo)

目前，國(guó)家機(jī)關(guān)和公務(wù)員成為大學(xué)生的首選對(duì)象， 選擇私營(yíng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的人很少。主要是因?yàn)楣珓?wù)員的收入穩(wěn)，地位高，合理的用人機(jī)制為大學(xué)生的發(fā)展提供了廣闊的空間， 這除了大學(xué)生在價(jià)值取向上的現(xiàn)實(shí)關(guān)注之外， 還擔(dān)心企業(yè)的發(fā)展前景、戶口的解決、養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)和福利待遇等一系列的問(wèn)題。因此，制度的完善、政策的導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向起著很重要的作用。

鼓勵(lì)和引導(dǎo)高校畢業(yè)生到城鄉(xiāng)基層特別是城市社區(qū)和農(nóng)村教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化、科技等基層崗位工作。如“大學(xué)生村官計(jì)劃”、“三支一扶”、“社區(qū)民生”、“特崗教師”等基層服務(wù)項(xiàng)目。對(duì)在基層崗位就業(yè)并符合條件的高校畢業(yè)生，按規(guī)定給予社會(huì)保險(xiǎn)和公益性崗位補(bǔ)貼等。另外，還要鼓勵(lì)中小企業(yè)吸納高校畢業(yè)生就業(yè)。我國(guó)中小企業(yè)發(fā)展空間巨大，多數(shù)中小企業(yè)缺乏高科技支撐，缺乏高端管理人才，對(duì)新增勞動(dòng)力有較強(qiáng)的吸納能力。對(duì)在中小企業(yè)工作到一定年限的大學(xué)生，能夠享受政策上的優(yōu)惠待遇待遇，還要鼓勵(lì)在中小企業(yè)建立大學(xué)生見(jiàn)習(xí)培訓(xùn)基地，從政策上對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向以正確引導(dǎo)。

（二）高校要深化教學(xué)改革

高校通過(guò)深化教學(xué)改革，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)價(jià)值觀。首先，加強(qiáng)價(jià)值觀教育。哲學(xué)主張從人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一中把握人的價(jià)值。認(rèn)為，人的價(jià)值最根本的在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是衡量人的價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。其次，高校加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)方面的訓(xùn)練，開(kāi)設(shè)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐課程，加強(qiáng)大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，還可以安排大學(xué)生去基層、工廠和事業(yè)單位去實(shí)習(xí)，有利于大學(xué)生明確自身的擇業(yè)方向。再次，在專業(yè)課程設(shè)計(jì)上，要與社會(huì)對(duì)人才的需求接軌，培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的綜合型人才，有利于大學(xué)生更清醒地認(rèn)識(shí)自己能力，明確就業(yè)方向。

教學(xué)改革可以讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，明確自身人生觀、價(jià)值觀和擇業(yè)觀，使其勇敢的承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。大學(xué)生積極地加入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而形成服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的正確擇業(yè)價(jià)值取向。

（三）大學(xué)生要明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己文化素質(zhì)和思想道德素養(yǎng)，積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力。在擇業(yè)取向問(wèn)題上擺正心態(tài)，既要立足于自身?xiàng)l件，又必須高瞻遠(yuǎn)矚，深刻把握時(shí)展的脈搏。在多元文化的大背景下，樹(shù)立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這可以幫助大學(xué)生抵御外界不良思想的沖擊，可以喚起大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，充分預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，用超前的、發(fā)展的眼光定位自己的擇業(yè)價(jià)值取向，用理性的思考來(lái)應(yīng)對(duì)日益變化的社會(huì)，科學(xué)的處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。

關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向的定位，我們并不是說(shuō)要忽略擇業(yè)中的個(gè)人因素，只去盡社會(huì)責(zé)任，這樣不但不利于個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也是社會(huì)的損失。在社會(huì)發(fā)展一日千里的當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生擇業(yè)的價(jià)值取向既要立足于自身?xiàng)l件，又必須高瞻遠(yuǎn)矚，深刻把握時(shí)展的脈搏，充分預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，用超前的、發(fā)展的眼光定位自己擇業(yè)的價(jià)值取向，用理性的思考來(lái)應(yīng)對(duì)日益變化的社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，從而促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇7

現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)互通互融，隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)合作規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各種生活方式、思想觀念、價(jià)值觀念等相互沖擊、碰撞、交流、融合。雖然文化有一定的超前性，并不與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步，但各國(guó)之間發(fā)展水平不同，所造就的文化千差萬(wàn)別。中國(guó)社會(huì)文化呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化并存、主流文化與非主流文化共生、大眾文化與精英文化共容的復(fù)雜現(xiàn)狀。大學(xué)生群體處于價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，正確引導(dǎo)大學(xué)生積極面對(duì)社會(huì)多元文化的沖擊，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的科學(xué)價(jià)值觀的重要性不言而喻。

一、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生價(jià)值觀的不良現(xiàn)狀

（一）個(gè)體本位、自我主體意識(shí)高于集體精神、利他主義。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，賦予了中國(guó)人民諸如恭禮謙讓、樂(lè)于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)在“贈(zèng)人玫瑰手留余香”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等經(jīng)典古詩(shī)之中。但隨著中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明古國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，外來(lái)文化中的自由主義、個(gè)體意識(shí)、利己主義等超現(xiàn)實(shí)主義文化進(jìn)入中國(guó)，一些大學(xué)生群體在復(fù)雜的社會(huì)文化熏陶下出現(xiàn)了將個(gè)人主體利益凌駕于他人集體之上，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由精神的現(xiàn)象，這是一種不健康、不成熟的價(jià)值觀。

（二）價(jià)值失落，信念缺失。

雖然各大高校都以各種形式醒目地宣傳24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，且大學(xué)生群體整體上呈現(xiàn)出蓬勃、健康向上的主流價(jià)值觀念，但某些學(xué)生仍存在著一定程度上的價(jià)值失落、信念缺失。

價(jià)值失落是指大學(xué)生對(duì)自己的人生定位模糊，對(duì)人生價(jià)值感到迷茫，缺乏追求崇高人生目標(biāo)的勇氣和自信心低迷。大學(xué)生總數(shù)逐年上升，社會(huì)對(duì)人才的要求不斷提高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈和其自身能力不足形成矛盾而使某些學(xué)生產(chǎn)生自我懷疑、自我否定的失落情緒。

關(guān)于信念問(wèn)題，曾講道：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上的‘缺鈣’?！盵1]部分大學(xué)生因網(wǎng)絡(luò)引誘、消費(fèi)主義思潮，造成寶貴時(shí)間的浪費(fèi)，鈍化了對(duì)真知的渴望，對(duì)信念的崇高追求。

（三）道德失范。

某些大學(xué)生道德失范主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是輕度道德失范，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中道德感責(zé)任感缺乏、功利心強(qiáng)，以及網(wǎng)絡(luò)生活中散布謠言、信息等尚未觸及法律界限的道德失范。另一方面是惡性道德失范，惡性道德失范是個(gè)別人價(jià)值觀扭曲的極端表現(xiàn)，如近年來(lái)發(fā)生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪等。

二、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生不良價(jià)值觀現(xiàn)狀的影響因素

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化和多元外來(lái)文化。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有劣根

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史演變中對(duì)中華民族有著根深蒂固的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，其糟粕如封閉性、被動(dòng)性、守舊性等與現(xiàn)代化社會(huì)所要和提倡的開(kāi)放性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性背道而馳。這些糟粕有著自身的長(zhǎng)期性和深遠(yuǎn)影響，以至于短時(shí)間內(nèi)難以消除而仍長(zhǎng)期存活于現(xiàn)代社會(huì)文化之中。

2.外來(lái)多元文化的糟粕

以發(fā)達(dá)國(guó)家為主帶來(lái)的多元外來(lái)文化包括現(xiàn)代工業(yè)文化和后現(xiàn)代工業(yè)文化。中國(guó)現(xiàn)代化起步晚具有被動(dòng)性、發(fā)展不足、程度較低，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化起步早具有主動(dòng)性、發(fā)展超前、程度深。這樣的歷史性錯(cuò)位使外來(lái)文化中的一些因素與中國(guó)傳統(tǒng)文化位于發(fā)展階段錯(cuò)位的境地而相對(duì)成為糟粕，對(duì)處于思想文化前沿的一些大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，造成了不良價(jià)值觀的衍生。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根性與外來(lái)多元文化的糟粕之間的矛盾沖突

中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根性與外來(lái)多元文化的糟粕之間相互沖擊產(chǎn)生的作用物，對(duì)社會(huì)而言是不同文化交融中社會(huì)風(fēng)氣的浮躁；對(duì)個(gè)體尤其是某些大學(xué)生而言內(nèi)在表現(xiàn)在心理上一定程度的扭曲，外在表現(xiàn)在行為活動(dòng)的變異。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的雙刃劍作業(yè)。

網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)成為最大的多元文化思潮交鋒碰撞的平臺(tái)之一，這個(gè)平臺(tái)中信息交流的信息量大、信息更新快、自由程度高，在給人們提供極大便利的同時(shí)也存在嚴(yán)重的負(fù)面影響，如不易掌控不良文化的入侵、各種網(wǎng)絡(luò)信息過(guò)于復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)道德失范等。網(wǎng)絡(luò)媒介占據(jù)著大學(xué)生生活的重要方面，發(fā)揮的作用就像一把雙刃劍，在造就大學(xué)生的同時(shí)，若大學(xué)生使用偏失，便會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想價(jià)值觀等產(chǎn)生不同程度的不良影響。

（三）教育不當(dāng)。

大學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立與培養(yǎng)，主要包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三個(gè)方面。

首先是家庭教育。父母是學(xué)生的第一任老師，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀樹(shù)立有著極為重要的原始影響。當(dāng)前社會(huì)，部分家長(zhǎng)仍屬于保留傳統(tǒng)思想觀念的傳統(tǒng)型家長(zhǎng)，思想缺乏時(shí)代先進(jìn)性，難以對(duì)學(xué)生培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化價(jià)值觀產(chǎn)生促進(jìn)作用，甚至存在家庭教育理念缺失或偏失的家庭教育失范現(xiàn)象。學(xué)生從小缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造創(chuàng)新性等時(shí)代思潮的培養(yǎng)，面對(duì)思想文化自由、外來(lái)多元文化沖擊時(shí)難以正確掌控與處理。

其次是學(xué)校教育。學(xué)校教育中思想價(jià)值觀教育與政治觀教育之間模糊不清且側(cè)重于政治教育，培養(yǎng)學(xué)生正確科學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值觀的組織活動(dòng)少且形式單一、影響深度不夠，不易從思想上到行為中對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念形成自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的塑造效果。

最后是社會(huì)教育。社會(huì)教育雖然沒(méi)有以具體形式表現(xiàn)出來(lái)，但對(duì)于處在半個(gè)社會(huì)的大學(xué)校園中的大學(xué)生而言，社會(huì)教育的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)的。各種不同的價(jià)值觀影響因素涌入大學(xué)校園，其不良誘因?qū)σ恍┐髮W(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的塑造具有反作用。

（四）個(gè)人內(nèi)因。

大學(xué)生群體在具有很強(qiáng)可塑性的同時(shí)處于人生觀、價(jià)值觀不穩(wěn)定的動(dòng)蕩時(shí)期。其思想較為單純、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、知識(shí)儲(chǔ)備處于發(fā)展時(shí)期、辨別能力與選擇能力較低，且自身原有價(jià)值觀不牢固、不堅(jiān)定。相當(dāng)數(shù)量的獨(dú)生子女大學(xué)生生活條件優(yōu)越，缺乏吃苦耐?、分铣尗I(xiàn)鰲⒖炭嗥床等優(yōu)良傳統(tǒng)美德。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多元外來(lái)文化的沖擊，一些人易產(chǎn)生處理不當(dāng)而衍生個(gè)體本位主義、主體意識(shí)高于集體精神和利他主義、價(jià)值失落和信念缺失、道德失范等錯(cuò)誤價(jià)值觀念。

三、多元文化潮流沖擊下大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)

（一）培養(yǎng)大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的科學(xué)價(jià)值觀。

將“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程”的任務(wù)落到實(shí)處，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生價(jià)值觀體系的靈魂，樹(shù)立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀。

（二）充分發(fā)揮各方面教育的作用。

第一，重視家庭教育對(duì)大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)意義；第二，學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育，理論聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際中優(yōu)化自身科學(xué)價(jià)值觀；第三，要凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提升網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高網(wǎng)絡(luò)管理水平。

（三）從個(gè)人出發(fā)。

篇8

中圖分類號(hào)：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國(guó)啟動(dòng)了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進(jìn)行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進(jìn)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個(gè)多元文化匯集的場(chǎng)所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國(guó)家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進(jìn)理念，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實(shí)施文化和課程評(píng)價(jià)文化的多元化。

一、課程目標(biāo)文化多元化

課程目標(biāo)在教育目標(biāo)的四級(jí)體系中位于第三級(jí)，主要指各科類、各學(xué)科的教育目標(biāo)。課程目標(biāo)文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過(guò)程中的價(jià)值取向。適應(yīng)21世紀(jì)的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導(dǎo)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維課程目標(biāo)體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標(biāo)的內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識(shí)與技能目標(biāo)的多元化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中對(duì)知識(shí)與技能目標(biāo)的要求是使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能：在知識(shí)方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國(guó)家主流文化，三是世界各國(guó)的文化。從這三個(gè)層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識(shí)與技能的三個(gè)獨(dú)特目標(biāo)：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化社會(huì)中和諧共生的能力；②掌握國(guó)家主流文化――漢文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化地適應(yīng)主流文化的能力；③掌握世界各國(guó)先進(jìn)文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過(guò)程與方法目標(biāo)的多元化

新課程改革的具體目標(biāo)之一是“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手”［1］。這是從過(guò)程與方法的維度對(duì)新課程的課程目標(biāo)文化做出了描述：由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)、由機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過(guò)程與方法目標(biāo)，除了要遵循新課程的基本理念外，還應(yīng)當(dāng)突出地方特色，重點(diǎn)推行合作學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學(xué)習(xí)一般都會(huì)采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動(dòng)、組間互動(dòng)和師生互動(dòng)，總結(jié)與反饋。小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組的分配，應(yīng)遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過(guò)將不同性格特征、不同行為風(fēng)格和能力水平不同的學(xué)生組合成一個(gè)小組，保證每個(gè)小組各方面的情況相當(dāng)，減小各個(gè)小組之間的差距。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)從直接經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)與技能、提升自我價(jià)值的過(guò)程――學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷、體驗(yàn)?zāi)骋粚W(xué)習(xí)情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進(jìn)而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價(jià)值。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的多元化

情感、態(tài)度、價(jià)值觀在心理學(xué)上是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)；價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)客觀事物的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法；態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。新課程要求學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，社會(huì)主義法制意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)新精神，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)等情感態(tài)度和價(jià)值觀，這也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的要求。對(duì)于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對(duì)這兩種文化應(yīng)該持有什么樣的情感，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待這兩種文化，進(jìn)而形成怎樣的文化價(jià)值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)文化重建的核心所在。綜上所述，我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是形成對(duì)自身文化的認(rèn)同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹(shù)立自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；二是形成對(duì)異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹(shù)立開(kāi)放的全球意識(shí)和世界公民意識(shí)。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國(guó)指各門(mén)學(xué)科定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對(duì)各門(mén)學(xué)科的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對(duì)這些事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說(shuō)就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應(yīng)該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國(guó)家主流文化和世界先進(jìn)文化共同納入課程體系中，實(shí)現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對(duì)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行選擇時(shí)，除基礎(chǔ)性、科學(xué)性、可教性、可學(xué)性等基本要求以外，還應(yīng)當(dāng)遵循以下的特殊原則：首先是價(jià)值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生形成跨文化交流的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入課程，以幫助他們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)；二是開(kāi)放性，即課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學(xué)生從狹隘的文化視野中解放出來(lái)，以開(kāi)放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應(yīng)性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)力求科學(xué)、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實(shí)的面目，避免對(duì)異文化的偏見(jiàn)和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標(biāo)選擇好課程內(nèi)容之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個(gè)合理有序的知識(shí)體系以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對(duì)矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達(dá)次序）和水平組織（不同學(xué)科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線式（把一門(mén)課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進(jìn)、不予重復(fù)的方式進(jìn)行排列）和螺旋式（把一門(mén)課程的內(nèi)容以逐步擴(kuò)展、螺旋上升、回環(huán)反復(fù)的方式進(jìn)行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對(duì)課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線推進(jìn)式。直線推進(jìn)是一種最簡(jiǎn)單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過(guò)選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序依次排列，形成一個(gè)逐級(jí)推進(jìn)的直線序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個(gè)單元，每個(gè)單元都有一個(gè)核心的主題，其余的文化知識(shí)都圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個(gè)知識(shí)單元依照一定的邏輯整合起來(lái)，形成一座立體的“知識(shí)大廈”，大廈中的各個(gè)單元相互聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)綜復(fù)雜卻又井然有序。

三、課程實(shí)施文化多元化

新的課程設(shè)計(jì)出來(lái)之后，必須付諸實(shí)施才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。關(guān)于課程實(shí)施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點(diǎn)：一是變革理論，認(rèn)為課程實(shí)施是課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，因而把研究的焦點(diǎn)集中在了課程實(shí)施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為課程實(shí)施就是教學(xué)，教學(xué)包含了課程實(shí)施的全部。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，我們都不能否認(rèn)，課程實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程而不是一種鏡式的反映，變革和教學(xué)的過(guò)程中必然會(huì)涉及實(shí)施者的課程理念和工作風(fēng)格――這就是所謂的課程實(shí)施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)者們對(duì)課程變革影響因素的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計(jì)者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進(jìn)行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過(guò)程更比一般地區(qū)復(fù)雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長(zhǎng)，以更為綜合的方式――合作的方式來(lái)實(shí)施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會(huì)部門(mén)之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個(gè)由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學(xué)生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒(méi)有人掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒(méi)有人是絕對(duì)的權(quán)威，每個(gè)人都可以從各自的立場(chǎng)和角度貢獻(xiàn)自己的意見(jiàn)。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領(lǐng)導(dǎo)，更需要教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的共同參與，形成一個(gè)以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體中，課程、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是交往互動(dòng)的，外部專家和家長(zhǎng)作為課程變革的合作伙伴，也共同促進(jìn)著課程品質(zhì)的提升。

2．教學(xué)模式的多元化――多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”

多元文化思想要求平等地對(duì)待各民族的語(yǔ)言文字和文化。要實(shí)現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)。可以這樣說(shuō)，未來(lái)的學(xué)校課程將會(huì)是多元文化課程，而雙語(yǔ)教學(xué)，無(wú)疑是未來(lái)國(guó)際社會(huì)多元文化課程實(shí)施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來(lái)自國(guó)際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語(yǔ)教學(xué)中滲透國(guó)際語(yǔ)言――英語(yǔ)，發(fā)展民、漢、英的多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當(dāng)務(wù)之急。

“多語(yǔ)多文”中的“語(yǔ)”即語(yǔ)言，是人們以語(yǔ)音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。在我國(guó)的民族教育學(xué)中，雙語(yǔ)教學(xué)是指以少數(shù)民族語(yǔ)言文字和漢族語(yǔ)言文字相結(jié)合來(lái)實(shí)施的一種學(xué)校教育教學(xué)的方式；而在我國(guó)的大部分城鎮(zhèn)學(xué)校，雙語(yǔ)教學(xué)中的“雙語(yǔ)”一般指漢語(yǔ)和英語(yǔ)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一多元文化交融時(shí)展趨勢(shì)，將英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言納入雙語(yǔ)教學(xué)的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，積極探索多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”的策略，使雙語(yǔ)教學(xué)由傳統(tǒng)的雙語(yǔ)雙文逐漸走向多語(yǔ)多文――民族語(yǔ)言文字、漢族語(yǔ)言文字和英語(yǔ)言文字相互融合、相互促進(jìn)。

四、課程評(píng)價(jià)文化多元化

毫無(wú)疑問(wèn)，課程是文化關(guān)涉的；課程評(píng)價(jià)作為課程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，自然也會(huì)涉及文化，課程評(píng)價(jià)文化體現(xiàn)了對(duì)課程的批判和反思中的價(jià)值取向。通過(guò)課程評(píng)價(jià)，人們可以揭示課程的實(shí)施效果和文化價(jià)值，為課程進(jìn)一步的調(diào)整與改進(jìn)提供有效的反饋信息。課程評(píng)價(jià)是由評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評(píng)價(jià)文化，就必須從這幾個(gè)要素入手，實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)主體、課程評(píng)價(jià)方式、課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化（課程評(píng)價(jià)的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學(xué)生、學(xué)校、教材這四個(gè)評(píng)價(jià)客體）。

1．課程評(píng)價(jià)主體的多元化

評(píng)價(jià)主體是評(píng)價(jià)活動(dòng)中人的因素，在課程評(píng)價(jià)活動(dòng)中，進(jìn)行評(píng)價(jià)的個(gè)人或（由個(gè)人組成的）團(tuán)體稱為課程評(píng)價(jià)的主體。課程評(píng)價(jià)不是獨(dú)立于人之外的評(píng)價(jià)技術(shù)與方法，評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程都滲透了評(píng)價(jià)主體的情感和價(jià)值觀。來(lái)自不同文化背景的評(píng)價(jià)主體有著不同的社會(huì)需求，他們?cè)诳疾煸u(píng)價(jià)對(duì)象時(shí)往往會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此，單一的課程評(píng)價(jià)主體會(huì)導(dǎo)致課程評(píng)價(jià)的單一文化取向，既不利于課程評(píng)價(jià)的客觀與公平，也不利于課程評(píng)價(jià)的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元的基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)主體，鼓勵(lì)學(xué)生、教師、教育行政人員、課程專家和家長(zhǎng)以適當(dāng)?shù)男问絽⑴c到課程評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程中，建立學(xué)校―家庭―社會(huì)共同參與、交互作用的課程評(píng)價(jià)體系。

2．課程評(píng)價(jià)方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)注重的是課程目標(biāo)的達(dá)成程度，即終結(jié)性評(píng)價(jià)。由于課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，即課程的各個(gè)要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評(píng)價(jià)是不能反映出評(píng)價(jià)對(duì)象發(fā)展變化的過(guò)程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨(dú)特的復(fù)雜性，這就要求我們?cè)趯?duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，首先進(jìn)行診斷性評(píng)價(jià)，對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會(huì)環(huán)境、整體概況有一個(gè)初步的了解，以便進(jìn)行后續(xù)的正式評(píng)價(jià)；然后再?gòu)恼n程開(kāi)發(fā)到課程實(shí)施的整個(gè)過(guò)程對(duì)各個(gè)課程要素進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)程中的各種問(wèn)題，隨時(shí)加以糾正和改進(jìn)，這就是形成性評(píng)價(jià)；最后就是對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達(dá)成目標(biāo)的程度作一個(gè)終結(jié)性評(píng)價(jià)，了解新課程對(duì)地方的適應(yīng)性程度。只有將這三種課程評(píng)價(jià)方式結(jié)合使用，才能準(zhǔn)確、公正地對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評(píng)價(jià)，保證評(píng)價(jià)結(jié)果的效度和信度。

3．課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化

課程評(píng)價(jià)中內(nèi)在地包含著一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)課程進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程評(píng)價(jià)方案中的核心部分，反映著人們對(duì)課程的價(jià)值認(rèn)識(shí)，對(duì)被評(píng)價(jià)者具有指向和引導(dǎo)的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生逐步接近多元文化的要求。具體說(shuō)來(lái)，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)的學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的發(fā)展能力、學(xué)校發(fā)展的自我保障機(jī)制和學(xué)校的發(fā)展成效四個(gè)方面；教材評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重其適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)教師應(yīng)從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)；而學(xué)生評(píng)價(jià)則應(yīng)當(dāng)參照多元化的課程目標(biāo)來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，只有實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多維度、多視角，才能促進(jìn)課程的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

篇9

多元文化背景下，青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育不僅面臨著教育系統(tǒng)本身的挑戰(zhàn)，而且青少年自身也面臨著心理的多重選擇和沖擊。多元文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)復(fù)雜，形勢(shì)嚴(yán)峻，給青少年自身的價(jià)值選擇帶來(lái)極大困擾。青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育要想順利實(shí)施，達(dá)到預(yù)期教育效果，就必須樹(shù)立科學(xué)教育理念、優(yōu)化青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容、拓展青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的路徑。

一、樹(shù)立科學(xué)教育理念

第一，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的理念。主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合也就是既堅(jiān)持主導(dǎo)文化又兼顧其他多元文化，使主導(dǎo)文化與多元文化并存，兩者相互補(bǔ)充來(lái)共同服務(wù)于青少年的認(rèn)同教育。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了我們必須用社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)教育指導(dǎo)青少年。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，最核心的就是堅(jiān)持為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。青少年是一個(gè)特殊的群體，他們的獵奇心理、他們的求知欲望都非常強(qiáng)烈，僅僅只用主導(dǎo)文化來(lái)引導(dǎo)他們，難以滿足他們的多層次需求，在尊重青少年個(gè)體的差異性的基礎(chǔ)上，用多元文化來(lái)開(kāi)闊他們的思維、滿足他們的多層次、多方面需求。

第二，積極引導(dǎo)與自主選擇相結(jié)合，也就是既堅(jiān)持教育者的主體地位，也堅(jiān)持大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)該遵循教育學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生為主，以教師為主導(dǎo)”的理念，采取自主選擇與積極引導(dǎo)相結(jié)合的原則。一方面，以承認(rèn)和認(rèn)可青少年自己選擇為基礎(chǔ)，以幫助青少年分析并引導(dǎo)為手段，使得青少年可以自己發(fā)現(xiàn)豐富的多層面的社會(huì)，進(jìn)而自己選擇正確的社會(huì)價(jià)值觀。另一方面，在教育方法上一定要結(jié)合青少年自身感官的反應(yīng)和社會(huì)實(shí)情進(jìn)行教育，而不是一味的硬式教育?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)、設(shè)立網(wǎng)站討論等方法，使學(xué)生真正參與到價(jià)值觀的討論中來(lái)，真切的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在多種觀點(diǎn)的交流中幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)各種價(jià)值的利弊取舍。

二、優(yōu)化青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容

第一，樹(shù)立的科學(xué)信仰。指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)。加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行理論教育，幫助青少年樹(shù)立的科學(xué)信仰，是多元文化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的首要目標(biāo)。

隨著改革開(kāi)放的日益深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，青少年思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性逐漸增強(qiáng)，青少年的思維方式、思想意識(shí)、價(jià)值觀念出現(xiàn)了不同于以往的新情況、新特點(diǎn)。在這樣的背景下，能否幫助青少年樹(shù)立的科學(xué)信仰，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。因此，幫助青少年樹(shù)立科學(xué)信仰顯得尤為緊迫和關(guān)鍵。對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)入青少年頭腦，在學(xué)習(xí)增強(qiáng)理論認(rèn)同，在學(xué)習(xí)中掌握理論觀點(diǎn)。幫助青少年掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法，自覺(jué)運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。

第二，堅(jiān)持共同理想的教育。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。幫助青少年樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是多元文化背景下進(jìn)行青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)在目標(biāo)。在共同理想教育中，應(yīng)引導(dǎo)青少年明確自身的價(jià)值追求，將個(gè)人理想與社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，在共同理想的實(shí)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。強(qiáng)化青少年在行動(dòng)選擇中承擔(dān)起對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，自覺(jué)地把為國(guó)家作貢獻(xiàn)、為他人送溫暖、為家庭謀幸福作為人生的追求，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

第三，提高道德素養(yǎng)。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。幫助大學(xué)生提高道德素養(yǎng)是多元文化背景下進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)目標(biāo)。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，對(duì)大學(xué)生思想道德的形成和鞏固帶來(lái)多方面的影響。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，既是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又是一種道德規(guī)范，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，必須以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生，切實(shí)提高他們的道德素質(zhì)，使大學(xué)生正確的看待榮譽(yù)與恥辱，對(duì)提倡什么、反對(duì)什么有明確地認(rèn)識(shí)，對(duì)真善美、假惡丑有清醒地辨別，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生的思想素質(zhì)道德品質(zhì)。

篇10

從17世紀(jì)起，歐洲人開(kāi)始移入加拿大。英國(guó)人打敗法國(guó)人后，取得統(tǒng)治權(quán)，但允許法國(guó)人居住的地區(qū)（主要在魁北克）保留法國(guó)的民族文化、語(yǔ)言及宗教（天主教）。今天的魁北克仍保留著濃郁的法蘭西風(fēng)韻。英法沖突的歷史及政治穩(wěn)定的要求使得加拿大成為英語(yǔ)、法語(yǔ)并重的國(guó)家，甚至在魁北克省，法語(yǔ)基本上成為了唯一的官方語(yǔ)言。早期加拿大的居民約有40%為英人后裔，約27%為法人后裔，1%為印第安人，剩下約32%的人口是來(lái)自其他各國(guó)的移民。近年來(lái)亞洲移民大量涌入加拿大，其中從中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣來(lái)的華人達(dá)100萬(wàn)左右，集中居住在安大略省的多倫多（40萬(wàn)人），魁北克省的蒙特利爾（15萬(wàn)人）和不列顛哥倫比亞省的溫哥華（25萬(wàn)人）。隨著大批華裔移民涌向加拿大，唐人街的舞獅、端午節(jié)的龍舟也成為了加拿大的民族風(fēng)景之一。