導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇青年研究論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教師職業(yè)是一個(gè)高壓力職業(yè)。英國(guó)的調(diào)查表明：有1／5～3／5的教師感受到巨大的職業(yè)壓力。美國(guó)的研究顯示：有78％的教師感受到職業(yè)壓力，有37％的教師有嚴(yán)重的精神緊張和焦慮狀況。我國(guó)的研究者也認(rèn)為：教師的職業(yè)壓力比其他職業(yè)群體更為嚴(yán)重。與此同時(shí)，由于受價(jià)值觀念、社會(huì)思潮、社會(huì)地位、利益分配，工作環(huán)境等因素影響，一些青年教師業(yè)務(wù)不精深，不注重知識(shí)更新，安于教一本書(shū)，照本宣科，對(duì)工作缺乏熱情，甚至產(chǎn)生厭教、棄教的心理。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活與他們構(gòu)設(shè)的理想化前景不一致時(shí)，還會(huì)造成心理的不平衡，產(chǎn)生逆反心理，表現(xiàn)出抵觸情緒和感情偏激等現(xiàn)象。

外在的競(jìng)爭(zhēng)壓力、高度自我期許帶來(lái)的持久壓力和社會(huì)因素影響；以及激勵(lì)機(jī)制建設(shè)的滯后導(dǎo)致了當(dāng)前高校青年教師工作積極性的偏低。如何運(yùn)用有效的方法對(duì)對(duì)高校青年教師進(jìn)行激勵(lì)，是一個(gè)復(fù)雜的、多變的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，高校管理者要針對(duì)高校青年教師的主要特征靈活運(yùn)用激勵(lì)理論，不斷尋求激勵(lì)的新手段、新方法，促成高校青年教師良好的工作態(tài)度和激發(fā)他們的積極進(jìn)取熱情，進(jìn)而提高學(xué)校管理效能，最終使學(xué)校的整體事業(yè)躍上一個(gè)新的臺(tái)階。

1樹(shù)立新理念，進(jìn)行尊重激勵(lì)

古今中外的領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)不懂得尊重人的需要，他們總是通過(guò)尊重人的價(jià)值去爭(zhēng)取員工的合作，去提高組織的凝聚力。所以對(duì)高校青年教師也要給予必要的尊重。一方面要注意研究青年教師在自尊方面的需要和特點(diǎn)，尊重青年教師的人格，設(shè)法滿足他們的自尊需要。另一方面學(xué)校組織、領(lǐng)導(dǎo)、同事和學(xué)生要給予青年教師充分的尊重，尊重他們的進(jìn)取心、好勝心和創(chuàng)新精神，尊重他們?cè)谌秉c(diǎn)、弱點(diǎn)中埋藏著的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和閃光點(diǎn)。只有這樣，青年教師的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處才能得以更好地發(fā)揮，從而更具有進(jìn)取心和創(chuàng)造性。

高校要樹(shù)立“以人為本”和“以能為本”的管理新理念。“以人為本”管理思想的實(shí)質(zhì)是尊重人、相信人、理解人。這是現(xiàn)代管理的出發(fā)點(diǎn)，也是激勵(lì)高校青年教師的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于力求學(xué)有所成、才有所用、業(yè)有所優(yōu)的高校青年教師層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)他們給予更多的鼓勵(lì)和支持。當(dāng)青年教師在教學(xué)或科研做出成績(jī)時(shí)，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；當(dāng)他們工作發(fā)生差錯(cuò)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)尋找解決困難的出路。只有這樣，學(xué)校才能呈現(xiàn)出真正的寬松和諧的氛圍。這是促使高校青年教師鉆研業(yè)務(wù)，努力工作，教書(shū)育人取得最佳成績(jī)的關(guān)鍵之處。

“以能為本”是“以人為本”的管理思想的具體體現(xiàn)，進(jìn)步使“以人為本”的思想在學(xué)校管理中變得更具有操作性。尤其要在用人上克服對(duì)青年教師的不信任、不重視和不放心的傳統(tǒng)觀念，按照“選賢任能”原則，大膽地啟用青年教師擔(dān)任教學(xué)科研負(fù)責(zé)人，有意識(shí)地把青年教師推上教育管理和教學(xué)改革的第一線，引導(dǎo)學(xué)有所長(zhǎng)、教有特色的年輕人相繼走上中層管理崗位，把少數(shù)有突出能力的青年人推上校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位。

2把握目標(biāo)，進(jìn)行期望激勵(lì)

美國(guó)心理學(xué)家威克特?弗隆在期望理論中提出，當(dāng)人們預(yù)期他們的行動(dòng)會(huì)帶來(lái)既定的成果，并且這種成果對(duì)他們具有吸引力時(shí)，才會(huì)做某些事情以達(dá)到組織設(shè)置的目標(biāo)。因此，心理學(xué)認(rèn)為，期望是心理需求的一種表現(xiàn)形式，期望本身就是一種激勵(lì)力量，推動(dòng)人們的行為向著能滿足需要的目標(biāo)努力。所以，應(yīng)給青年教師創(chuàng)設(shè)既遠(yuǎn)大又切實(shí)的奮斗目標(biāo)，當(dāng)高校青年教師對(duì)某項(xiàng)活動(dòng)及其結(jié)果的效用評(píng)價(jià)很高，而且估計(jì)自己獲得這種結(jié)果的可能性很大時(shí)，那么領(lǐng)導(dǎo)者用這種活動(dòng)和結(jié)果來(lái)激勵(lì)他就可收到很好的效果。

對(duì)高校青年教師使用期望激勵(lì)時(shí)要盡量抓大多數(shù)青年教師認(rèn)為效用評(píng)價(jià)最大的期望值，不能泛泛抓一般的激勵(lì)措施。依據(jù)心理學(xué)的劃分，人有3種期望心理即報(bào)酬期望、成就期望和機(jī)會(huì)期望。高?？梢酝ㄟ^(guò)這3種期望的有機(jī)結(jié)合，來(lái)誘發(fā)青年教師的工作動(dòng)機(jī)，激發(fā)其內(nèi)心的積極因素，如建立適合青年教師創(chuàng)新性工作特點(diǎn)的績(jī)效考核制度，根據(jù)績(jī)效考核成績(jī)核算工資等以此實(shí)現(xiàn)有效的報(bào)酬激勵(lì)。引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，引發(fā)青年教師強(qiáng)大的行為內(nèi)驅(qū)力，以獲得對(duì)工作成果中個(gè)人貢獻(xiàn)的感受，以此實(shí)現(xiàn)成就激勵(lì)。建立青年教師培訓(xùn)、深造、考核和任用制度，使每一位青年教師相信自己通過(guò)努力能獲得同等的個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)，形成有效的機(jī)會(huì)激勵(lì)。

期望激勵(lì)過(guò)程中要注意：一是期望激勵(lì)的漸進(jìn)性。所謂“一年入門，三年懂行，五年成熟，七年顯才能”，教師的所有進(jìn)步都是外在教育和內(nèi)在進(jìn)取兩大互動(dòng)因素綜合作用的結(jié)果，所以應(yīng)科學(xué)地為青年教師設(shè)計(jì)近期、中期、長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)，同時(shí)應(yīng)強(qiáng)化其每一階段的使命內(nèi)涵，以光榮的使命感來(lái)驅(qū)動(dòng)其奮發(fā)進(jìn)取；二是期望激勵(lì)的調(diào)適性。倘若期望值過(guò)高，盲目樂(lè)觀，實(shí)現(xiàn)不了，會(huì)產(chǎn)生心理挫折，如果缺乏信心，期望值過(guò)低，又容易產(chǎn)生悲觀失望的情緒。所以應(yīng)及時(shí)幫助青年教師調(diào)整期望值，采取“大目標(biāo)、小步子”的方法，以便適應(yīng)變化了的外界環(huán)境。這樣有利于潛能發(fā)揮，克服消極因素，強(qiáng)化行為動(dòng)機(jī)。

3調(diào)節(jié)心理。進(jìn)行物質(zhì)激勵(lì)

人的行為不單純受思想、觀念、立場(chǎng)的支配，還要受到情感、意志、人格等心理因素的影響。激勵(lì)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是通過(guò)外部刺激使教師把內(nèi)在的心理需要和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的外在行為過(guò)程。青年教師作為一個(gè)特殊的知識(shí)分子階層，由于心理、客觀外界的刺激因素而導(dǎo)致其嚴(yán)重的角色壓力和強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突，加上教師“奉獻(xiàn)”應(yīng)多于“索取”的職業(yè)特點(diǎn)，因此，學(xué)校管理者必須高度關(guān)注青年教師的身心健康，從青年教師的工作和生活實(shí)際出發(fā)，根據(jù)青年教師的心理偏失，按照青年教師需求的不同，建立柔性的薪酬制度，比如，設(shè)計(jì)具有差別化的激勵(lì)性工資、福利、保險(xiǎn)及津貼等項(xiàng)目是提高青年教師積極性的有效方式?？蛇m時(shí)增加青年教師的工資，進(jìn)行工資晉升、晉級(jí)；及時(shí)給予醫(yī)療保險(xiǎn)、意外保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)；準(zhǔn)時(shí)發(fā)放獎(jiǎng)金、崗位補(bǔ)貼、津貼等等；可根據(jù)青年人的不同需求偏好，采取菜單式福利的辦法，由他們自主選擇福利項(xiàng)目，各取所需。通過(guò)以上方式，不斷改善青年教師的工作和生活待遇，在提薪、晉級(jí)、評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)等涉及青年教師切身利益的熱點(diǎn)問(wèn)題上務(wù)求做到公平、公正、公開(kāi)。并且激勵(lì)要有足夠力度，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的青年教師一定要予以重獎(jiǎng)。

4創(chuàng)新手段，進(jìn)行綜合激勵(lì)

不斷尋求多元化的激勵(lì)新手段、新方法不僅是改進(jìn)學(xué)校管理體制的客觀要求，也是調(diào)動(dòng)青年教師積極性的關(guān)鍵所在。在加強(qiáng)青年教師隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，除了重視貫徹利益驅(qū)動(dòng)原則，注意發(fā)揮物質(zhì)激勵(lì)的積極作用外，針對(duì)當(dāng)代青年教師人心思新、人心思上、人心思進(jìn)的特點(diǎn)，始終牢記列寧同志提出的“少玩弄行政手段、少發(fā)號(hào)施令”，對(duì)知識(shí)分子“要手段異常慎重和靈活的態(tài)度”地教導(dǎo)，不斷地尋求激勵(lì)機(jī)制的新手段。

4．1以“自我實(shí)現(xiàn)”激勵(lì)為前提。滿足高校青年教師的自我實(shí)現(xiàn)需要，就是創(chuàng)造條件讓高校青年教師在教學(xué)科研上有所建樹(shù)，在事業(yè)上不斷取得新的成就，實(shí)現(xiàn)自己的理想或抱負(fù)，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的所有潛能。青年教師往往喜歡挑戰(zhàn)性的工作和創(chuàng)造性的活動(dòng)，挑戰(zhàn)自我的成功是他們最大的樂(lè)趣。

篇2

長(zhǎng)期以來(lái)，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會(huì)生活相脫節(jié)的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個(gè)性、尋求社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會(huì)產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會(huì)化進(jìn)程。從某種意義上看，，這也是造成當(dāng)代青年職業(yè)責(zé)任性和道德感下降的重要原因。改進(jìn)與加強(qiáng)思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實(shí)效性、針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治教育凝聚力吸引力的一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢(shì)。

一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵

生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因?yàn)樯?、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學(xué)意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過(guò)程?！彼枷胝谓逃罨侵浮耙⒆阌谏睿谏钪袑ふ移鯔C(jī)，以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活，與其生活密切聯(lián)系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。

1．思想政治教育生活化是對(duì)人的生活世界的觀照

生活世界是教育世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境實(shí)質(zhì)上是教育對(duì)生活世界的遺忘?！吧钍澜纭笔乾F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而具體的生活境遇，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場(chǎng)所；后者則是主觀的先驗(yàn)世界。胡塞爾所說(shuō)的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會(huì)生活作為思想政治教育的生長(zhǎng)點(diǎn)與作用點(diǎn)，是它唯一的基礎(chǔ)。離開(kāi)了社會(huì)生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無(wú)。把思想政治教育視為社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，是人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中不斷反思的結(jié)果，通過(guò)對(duì)思想政治教育發(fā)展的反思。人們終于認(rèn)識(shí)到其不能獨(dú)立、凌駕于社會(huì)生活之上，而應(yīng)回歸到生活之中，與社會(huì)生活融為一體。由此可見(jiàn)，思想政治教育生活化是對(duì)生活世界的理性回歸，是生活體驗(yàn)的一種結(jié)晶。

2．思想政治教育生活化是人文關(guān)懷的實(shí)踐

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。生活化的思想政治教育恰恰是對(duì)人文關(guān)懷的實(shí)踐?！叭宋摹币辉~我國(guó)最早在賜鰳中出現(xiàn)?！拔拿饕灾?，人文也”、“觀乎人文以化成天下”?！叭宋摹眳^(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)。馬克思、恩格斯在批判德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)程中，明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，并主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”來(lái)研討人類和社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，凸顯了對(duì)人本身的深切關(guān)懷。非?？上В谶^(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)懷”，從最一般的意義去理解，就是對(duì)人的關(guān)懷。就是對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等給予真心、真誠(chéng)的關(guān)切。從這個(gè)意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現(xiàn)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開(kāi)發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，享受人的尊嚴(yán)、人的幸福等權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量、精神境界。

3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實(shí)、完整的載體

社會(huì)生活基本上可以分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活三大領(lǐng)域。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴(kuò)展。職業(yè)活動(dòng)是人類社會(huì)生活中最普遍、最基本的活動(dòng)?；橐黾彝ド顚儆谒饺松睿约彝?nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，這是一種不涉及到他人的價(jià)值、行動(dòng)與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對(duì)理論教育的一種超越。盡管理論教育對(duì)于知識(shí)傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現(xiàn)代性境域下教育活動(dòng)中理論與實(shí)踐的脫節(jié)現(xiàn)象呈現(xiàn)加速趨勢(shì)，對(duì)生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導(dǎo)“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”。生活教育主張，教育場(chǎng)所要從學(xué)校逐漸擴(kuò)展到家庭和社會(huì)；教育任務(wù)要從傳遞知識(shí)擴(kuò)展到提升道德修養(yǎng)和培育生活技能；教育手段要從課堂教學(xué)擴(kuò)展到生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往之中。生活教育的興起回應(yīng)了教育面臨的時(shí)代困境，倡導(dǎo)生活教育并非否定理論教育，而是針對(duì)現(xiàn)存教育方式的弊端和問(wèn)題而提出的可能的解決方案。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個(gè)主要方面，對(duì)人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識(shí)文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展為目的。思想政治教育不單純是對(duì)人的思想道德素質(zhì)的塑造，它在人的整體素質(zhì)的發(fā)展中都承擔(dān)著核心作用。人的“素質(zhì)”是一個(gè)人必須具備的多方面品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，素質(zhì)教育因而成為一種深層次人格發(fā)展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實(shí)現(xiàn)這一融合，尤其是把這一融合的效果落實(shí)到受教育者的素質(zhì)發(fā)展中，只能通過(guò)生活化的思想政治教育。

二、青年思想政治教育生活化的價(jià)值

思想政治教育本質(zhì)上是一種充滿生活體驗(yàn)與生活關(guān)懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)青年成長(zhǎng)成才的深度關(guān)切。它的宗旨在于利用現(xiàn)實(shí)生活中的生活要素，通過(guò)人際互動(dòng)、主動(dòng)參與、體驗(yàn)感悟等方式，促進(jìn)青年“成為生活世界中有道德的人，做一個(gè)有責(zé)任心的人、有愛(ài)心的人、善于合作的人、意志堅(jiān)強(qiáng)的人、一個(gè)誠(chéng)實(shí)寬容、是非分明的人，既具有健全發(fā)展的自主性，又具有健全發(fā)展的社會(huì)性”。所有這些，都有賴于在生活中建構(gòu)，在生活中生成。

1．滿足青年對(duì)幸福生活的不斷追求

生活與幸福具有密切的關(guān)系。正如費(fèi)爾巴哈指出：“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求?！钡藗儗?duì)于幸福有著不同的理解與追求。我們反對(duì)低級(jí)的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個(gè)豐富的精神世界。當(dāng)代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價(jià)值真空、道德墮落、內(nèi)心孤獨(dú)、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺(jué)到負(fù)擔(dān)沉重、煩惱無(wú)比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導(dǎo)青年追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福、享受幸福，過(guò)一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對(duì)幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養(yǎng)青年學(xué)會(huì)過(guò)一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養(yǎng)青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛(ài)情。積極的生活情感能催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵(lì)個(gè)人化的幸福追求。作為具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)的社會(huì)個(gè)體，我們可以啟發(fā)青年去認(rèn)識(shí)自我、反思自我，鼓勵(lì)他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價(jià)值。

2．滿足青年不斷超越自我的需求

人是一個(gè)超越性的存在，他從不滿足于自己當(dāng)下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價(jià)值，不斷創(chuàng)造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據(jù)個(gè)體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發(fā)揮如下作用：其一，引導(dǎo)青年向世界(他人)開(kāi)放，向“類和自我開(kāi)放，保持開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)。其二培養(yǎng)青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價(jià)值的寶貴精神。其三，培養(yǎng)青年的追問(wèn)精神與能力，在追問(wèn)生活、反思生活中活出生命的尊嚴(yán)，完成精神的創(chuàng)造。其四，培養(yǎng)青年的哲學(xué)之思，使他們具有哲學(xué)的超越境界，這樣他才能主動(dòng)、自覺(jué)地去追問(wèn)生活的合理性，追求生活的意義與價(jià)值。

3．滿足青年對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)不斷渴望的需求

隨著社會(huì)的變遷．社會(huì)價(jià)值正顯著地讓位于個(gè)人價(jià)值。青年按照自己的愛(ài)好選擇生活方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，是世界青年價(jià)值觀發(fā)展的趨向。青年總是根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。思想政治教育生活化就是應(yīng)對(duì)青年的精神世界予以關(guān)切，應(yīng)當(dāng)為解脫人們的精神困境投入真誠(chéng)與熱情，表達(dá)對(duì)青年生活基本價(jià)值維護(hù)的愿望和義務(wù)，更應(yīng)當(dāng)以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價(jià)值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對(duì)人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關(guān)心人、尊重人，特別是關(guān)心人的精神生活和精神生命的發(fā)展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對(duì)象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)溫情、寬松、詩(shī)意、人道的人性環(huán)境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。

4．滿足青年對(duì)新生活不斷體驗(yàn)的需要

“追求合乎自己興趣的生活”是當(dāng)代青年生活方式變化的突出特點(diǎn)?！绑w驗(yàn)是人的生命存在方式，是生命在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗(yàn)和深刻情感，生命通過(guò)體驗(yàn)感知自我，認(rèn)知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的親身體驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)是一切優(yōu)秀品德形成和發(fā)展的源泉，是促進(jìn)社會(huì)道德需求轉(zhuǎn)化為自身品德的基礎(chǔ)，是促成外在德育與內(nèi)在德性成長(zhǎng)需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵(lì)青年講述自己獨(dú)特的生活故事，因?yàn)檫@是最真實(shí)、最有生活意蘊(yùn)的體驗(yàn)，它可以幫助青年找回往日生活的感覺(jué)，再現(xiàn)生活的輝煌，堅(jiān)定自己生活的信心，鼓勵(lì)自己生活的勇氣。這是一個(gè)充滿變革的世界，在變革中體驗(yàn)到自我的存在及其存在的價(jià)值，是每個(gè)熱愛(ài)生活的青年的當(dāng)然訴求。

三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu)

青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學(xué)化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實(shí)生活，找回其本來(lái)面目，并以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的所有問(wèn)題。也就是說(shuō)，要幫助青年熱愛(ài)生活、了解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過(guò)一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外創(chuàng)設(shè)一種新的情景。就是說(shuō)，在宏觀上，引導(dǎo)青年做一個(gè)健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個(gè)健全的人應(yīng)具備的素質(zhì)，使青年適應(yīng)生活、超越生活、享受生活。

1．在教育關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對(duì)待

“權(quán)威意識(shí)的衰落”是當(dāng)代青年價(jià)值觀演進(jìn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“由原來(lái)的主客二分的主體、客體關(guān)系模式走向主體與主體間的關(guān)系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對(duì)象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會(huì)生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會(huì)那樣完全與社會(huì)生活融為一體而失去獨(dú)立性，而是使其作為價(jià)值主體積極滲入到現(xiàn)實(shí)生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹(shù)立正確的主體意識(shí)，并將其貫徹到思想政治教育的實(shí)踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對(duì)象的主體性。

走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應(yīng)堅(jiān)持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識(shí)和較強(qiáng)的主體能力為基礎(chǔ)，充分尊重教育對(duì)象的主體性，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，在平等的主體性之間發(fā)展培育人們的主體性人格，而這一過(guò)程必然是在現(xiàn)實(shí)的生活世界里實(shí)現(xiàn)的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。

“雙主體觀”要求以雙向?qū)υ捜〈粋€(gè)主體對(duì)另外一個(gè)主體的單向傳播甚至居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)。對(duì)話是主體和主體之間的相互敞開(kāi)、理解、交流和進(jìn)入的過(guò)程，從而每一個(gè)主體在與他人分享共同的經(jīng)驗(yàn)和互相牽扯的過(guò)程中確認(rèn)自我和他人。這種對(duì)話應(yīng)該是全方位的，包括對(duì)規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時(shí)更有情感的交融、心靈的相遇。

2．在教育目標(biāo)上注重“實(shí)踐道德生活”。實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化

非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實(shí)生活之外另外設(shè)定一個(gè)目標(biāo)或主觀構(gòu)想另外一個(gè)世界。這樣就難免造成對(duì)人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實(shí)陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實(shí)踐道德生活作為思想政治教育的目標(biāo)，就是指向?qū)崒?shí)在在的人的生活，使人過(guò)上道德的、美好的生活。

青年思想政治教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)貼近青年本身，貼近實(shí)際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性。思想政治教育不能對(duì)青年身邊的小事視而不見(jiàn)。思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既能體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相結(jié)合。

3．教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實(shí)生活”，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的具體化

從生活中取材，首先意味著對(duì)各種“宏偉敘事”的拒斥，應(yīng)盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應(yīng)該不顧及人生價(jià)值觀、人生理想的層次性、多樣性來(lái)教育青年。否則，這一切將是無(wú)效的甚至是產(chǎn)生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應(yīng)該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來(lái)激發(fā)他們的生活體驗(yàn)和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進(jìn)而催生出相應(yīng)的道德行為，達(dá)到實(shí)踐道德生活、增進(jìn)個(gè)人幸福的目的。

從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。

而這些豐富的教育內(nèi)容并沒(méi)有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應(yīng)對(duì)思想政治教育內(nèi)容做深入的研究，應(yīng)盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所接受。

從生活中取材，還應(yīng)該使思想政治教育的內(nèi)容具體化，要因時(shí)、因地、因人而異。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識(shí)，增添反映時(shí)代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育實(shí)施場(chǎng)所的不同，其內(nèi)容也要相應(yīng)變動(dòng)；根據(jù)不同社會(huì)成員的個(gè)性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。思想政治教育內(nèi)容的具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點(diǎn)宣講黨的理論、方針與政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、做人道理與行事規(guī)則。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。

4．在教育方法上“通過(guò)實(shí)際的生活”，實(shí)現(xiàn)教育方法的多樣化

篇3

［關(guān)鍵詞］青年乳腺癌;護(hù)理;干預(yù)

我院2003年3月～2006年6月共收治的35歲以下青年乳腺癌手術(shù)30例,通過(guò)對(duì)術(shù)后患者進(jìn)行行為干預(yù)和護(hù)理,取得較好的效果,現(xiàn)將體會(huì)介紹如下。

1資料與方法

1.1一般資料選取我院2003年3月～2006年6月收治的35歲以下青年乳腺癌患者30例為研究對(duì)象，年齡25～35歲，平均30.0歲，左乳腺癌12例，右乳腺癌18例，Ⅰ～Ⅱ期患者20例，Ⅲ期患者10例，接受改良根治術(shù)20例，根治術(shù)10例；其中浸潤(rùn)性導(dǎo)管癌16例，小葉癌11例，髓樣癌3例，全部病例均于術(shù)后第三周開(kāi)始進(jìn)行CAF方案聯(lián)合化療。

1.2方法隨機(jī)抽樣30例青年乳腺癌患者，在患者出院前發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，觀察其心理護(hù)理前、后的表現(xiàn)及術(shù)后患肢功能鍛煉的效果等。

2護(hù)理措施和結(jié)果

2.1患者的心理支持療法首先和患者建立良好的護(hù)患關(guān)系，并對(duì)其心理動(dòng)態(tài)進(jìn)行了周密的觀察和了解，堅(jiān)持出院后的家庭隨訪，掌握患者在患病過(guò)程中的心理特點(diǎn)，對(duì)于不同時(shí)期的患者實(shí)施針對(duì)性的護(hù)理［1，2］。

2.1.1實(shí)施保護(hù)性護(hù)理在患者患病初期，不要急于糾正其否定心理，只對(duì)他們講腫物性質(zhì)還不能最后確定，需要手術(shù)后做病理檢查確診，這樣緩解了患者的壓力，情緒、飲食、睡眠就較為正常。以便手術(shù)順利進(jìn)行。

2.1.2采取誘導(dǎo)和暗示方法做好術(shù)前心理護(hù)理主動(dòng)與患者交談，用婉轉(zhuǎn)和暗示的語(yǔ)言向患者介紹乳腺癌根治術(shù)及術(shù)后可能出現(xiàn)的情況，同時(shí)，向她們介紹手術(shù)醫(yī)生的精湛技術(shù)和成功病例，使之對(duì)手術(shù)充滿信心。

2.1.3滿足患者的心理需求在本組患者中有9例感到失去使她們很難堪，經(jīng)及時(shí)開(kāi)導(dǎo)幫助她們，向她們講解救命第一，保形第二的道理，有意識(shí)地為患者做類似的填充物，放在胸罩內(nèi)，彌補(bǔ)了外形的缺憾，使患者求美的愿望得到滿足［3，4］。

2.1.4取得配偶或戀人的支持使患者感受到來(lái)自親人的溫暖和關(guān)愛(ài)。幫助其建立價(jià)值觀，讓他們感受到社會(huì)、家庭并沒(méi)有把他們遺棄。將使患者的心態(tài)更加平和、更有利于疾病的康復(fù)。

2.2術(shù)后護(hù)理措施（1）術(shù)后患者回病房后應(yīng)去枕平臥，每15～30min監(jiān)測(cè)血壓、脈搏、呼吸等生命指征，平穩(wěn)后每1～2h監(jiān)測(cè)1次，鼓勵(lì)患者在術(shù)后24h后下床活動(dòng)。術(shù)后保持負(fù)壓引流的通暢，及時(shí)有效地吸出創(chuàng)腔內(nèi)的積血、積液，按時(shí)檢查引流管是否通暢，每30min一次由內(nèi)向外，輕擠壓創(chuàng)區(qū)，保持有效負(fù)壓，注意觀察引流液的顏色、性質(zhì)和量的變化并加以記錄。（2）患側(cè)上肢功能鍛煉的護(hù)理、功能鍛煉分三個(gè)階段進(jìn)行［5］，術(shù)后至拔出負(fù)壓引流管為第一階段；此期間，患側(cè)上肢采取屈臂內(nèi)收姿勢(shì)制動(dòng)，可指導(dǎo)進(jìn)行上肢肌肉的等長(zhǎng)收縮，利用肌肉泵的作用促進(jìn)血液、淋巴液的回流，減輕肢體的腫脹，指導(dǎo)患者進(jìn)行屈伸手指、屈腕、旋轉(zhuǎn)等腕關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)。在術(shù)后7天左右進(jìn)行肘關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)為第二階段；進(jìn)行肘關(guān)節(jié)的屈伸旋轉(zhuǎn)，可行患側(cè)手洗臉、刷牙、擰毛巾、端碗等生活自理行為，此階段應(yīng)注意活動(dòng)力度和時(shí)間，不要急于求成，要注意消除患者因鍛煉可能出現(xiàn)影響切口愈合的思想顧慮。手術(shù)后15天左右，進(jìn)行肘關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)為第三階段；進(jìn)行前后左右擺臂、前臂上舉、外展、摸對(duì)側(cè)耳運(yùn)動(dòng)，兩肘在前方開(kāi)合運(yùn)動(dòng)等，爬墻運(yùn)動(dòng)可充分地鍛煉患肢的伸展運(yùn)動(dòng)，部分患者因懼怕疼痛，而放棄此運(yùn)動(dòng)，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)注意督促和鼓勵(lì)，并堅(jiān)持出院后繼續(xù)進(jìn)行此運(yùn)動(dòng)，以恢復(fù)到術(shù)前水平為遠(yuǎn)期目標(biāo)［6］。

2.3結(jié)果

2.3.1青年乳腺癌患者心理支持治療的效果比較工作中我們了解到,乳腺癌患者特別渴望得到心理安慰和關(guān)懷。因此,我們對(duì)患者應(yīng)多給予理解和心理上的支持,并通過(guò)康復(fù)期的行為干預(yù)和護(hù)理,教給患者有關(guān)行為和認(rèn)知的自我管理策略,并鼓勵(lì)其加以運(yùn)用,使患者樹(shù)立樂(lè)觀向上的良好心態(tài),取得理想的康復(fù)效果,創(chuàng)造生命的奇跡。另外,在整個(gè)護(hù)理過(guò)程中,最重要的因素是我們對(duì)患者的態(tài)度。

2.3.2三階段肢體功能鍛煉的效果30例青年乳腺癌患者術(shù)后，出院時(shí)25例上肢能抬高，肩關(guān)節(jié)功能無(wú)障礙，能獨(dú)立完成吃飯、洗臉、涮牙等日?；顒?dòng)。4例上肢肩關(guān)節(jié)活動(dòng)受限，日常生活活動(dòng)部分需人協(xié)助。1例有程度不同的上肢水腫，生活大部需人協(xié)助。術(shù)后3個(gè)月復(fù)查全部達(dá)到術(shù)前水平無(wú)患肢水腫的發(fā)生,強(qiáng)化訓(xùn)練達(dá)到了明顯的效果。

2.4康復(fù)期的健康指導(dǎo)［7］患者出院前，指導(dǎo)其對(duì)術(shù)后鎖骨上及對(duì)側(cè)的自我檢查，應(yīng)每日進(jìn)行1次，堅(jiān)持終生幫助患者繼續(xù)堅(jiān)持進(jìn)行患肢功能鍛煉計(jì)劃并指導(dǎo)其出院后應(yīng)注意的事項(xiàng)，避免在患肢進(jìn)行醫(yī)療行為，預(yù)防患側(cè)肢體水腫，繼續(xù)做好心理安慰工作，強(qiáng)調(diào)化療的重要性，使之減輕對(duì)化療的恐懼及不安心理，從而完成化療計(jì)劃，建立長(zhǎng)期的護(hù)患關(guān)系，隨時(shí)了解患者的康復(fù)情況，進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。

3討論

3.1青年乳腺癌患者心理支持的重要性隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在臨床疾病治療過(guò)程中，單純臨床癥狀的緩解或消失，只能作為療效評(píng)價(jià)的一個(gè)方面，患者心理狀況的改善和恢復(fù)也成為評(píng)價(jià)療效的不可缺少的一部分。因此，了解和重視青年乳腺癌患者不良心理狀況，采取有針對(duì)性的心理護(hù)理干預(yù)措施，對(duì)其軀體疾病的治療和術(shù)后生存質(zhì)量的提高，有積極的促進(jìn)作用。

3.2患肢功能損害對(duì)青年乳腺癌患者康復(fù)的影響青年乳腺癌患者因今后的工作和生活活動(dòng)較多，在心理上常將上述功能損害視為致殘，因此患肢功能的恢復(fù)情況將直接影響到青年乳腺癌患者康復(fù)效果及以后的生活質(zhì)量。

3.3青年乳腺癌患者康復(fù)過(guò)程中的健康指導(dǎo)在宣教中，應(yīng)指導(dǎo)其對(duì)自查目標(biāo)、隨診時(shí)間及內(nèi)容等有所認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)疾病的警惕性，形體重塑的問(wèn)題常常是患者比較關(guān)心的問(wèn)題，在指導(dǎo)中應(yīng)幫助其選擇合適的配體，有條件的可進(jìn)行再造術(shù)。

【參考文獻(xiàn)】

1左文述，徐忠法，劉奇.現(xiàn)代乳腺腫瘤學(xué).濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，1996，1.

篇4

一、資料與方法

1.1一般資料所選132例患者均為本院內(nèi)分泌科2005年3月～2006年8月住院的中青年2型糖尿病患者，病程2個(gè)月～4年6個(gè)月，住院次數(shù)2～4次。其中男96例，女36例，年齡35～48歲，平均42.6歲?？崭寡?1.73±2.72mmol/L，餐后2h血糖16.52±5.81mmol/L，HbA1c10.4±2.0%。

1.2方法以問(wèn)卷形式對(duì)132例中青年2型糖尿病患者進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括：文化程度，職業(yè)，經(jīng)濟(jì)情況，病程，糖尿病的認(rèn)識(shí)程度（是否糖尿病飲食；是否遵醫(yī)囑規(guī)則服藥、注射胰島素；是否適量運(yùn)動(dòng)治療；是否按要求進(jìn)行自我監(jiān)測(cè)；是否按要求進(jìn)行生活護(hù)理、預(yù)防并發(fā)癥）。生活是否有規(guī)律（煙酒、睡眠），是否受環(huán)境改變影響，工作壓力如何等。

二、結(jié)果

132例2型糖尿病患者HbA1c控制不佳的主要原因有以下幾種。

三、分析

3.1糖尿病的認(rèn)識(shí)誤區(qū)49例患者認(rèn)為糖尿病無(wú)癥狀或血糖下降后病已治好，就自行停藥。36例患者對(duì)糖尿病知識(shí)無(wú)知或一知半解，聽(tīng)信廣告電視、廣播、無(wú)證小報(bào)、祖?zhèn)髅胤?，采取不科學(xué)的治療，其中26例患者竭力尋求靈丹妙藥，聽(tīng)信偏方而中斷治療。

3.2缺乏自我保健意識(shí)116例患者未接受過(guò)正規(guī)的糖尿病教育，對(duì)糖尿病的危害認(rèn)識(shí)不足。40例患者對(duì)治療采取無(wú)所為的態(tài)度，治療不規(guī)律，一味追求尋醫(yī)吃藥的形式，而不觀察療效。56例患者不了解監(jiān)測(cè)血糖和HbA1c的目的及意義。40例患者即使發(fā)現(xiàn)血糖升高，無(wú)嚴(yán)重的并發(fā)癥發(fā)生，也不及時(shí)復(fù)診，只有感覺(jué)到嚴(yán)重不適或出現(xiàn)嚴(yán)重的并發(fā)癥后，被迫復(fù)診，住院治療。28例患者失去信心，不積極治療，造成血糖和HbA1c居高不下。13例患者未意識(shí)到吸煙、酗酒的危害，未能節(jié)制。

3.3不良的心理因素中青年往往是人生事業(yè)發(fā)展最輝煌的時(shí)候，是家庭經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，肩負(fù)著家庭的重?fù)?dān)，疾病給患者及家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力，易產(chǎn)生情緒波動(dòng)，另外，患者忙于工作、應(yīng)酬，飲食失控，生活或工作沒(méi)有規(guī)律，社會(huì)壓力過(guò)大，無(wú)暇顧及體育活動(dòng)，造成胰島素抵抗，血糖控制不理想；另外，26例的患者害怕別人知道其患病后影響事業(yè)的發(fā)展，而不得不停止各種治療；需胰島素注射治療者中有1/3患者怕被誤認(rèn)為吸毒而停止治療；3例患者害怕注射疼痛及脂肪萎縮影響美觀則隨便吃幾顆不適合自己的降糖藥安慰自己，滿足于形式上的治療。

3.4病人對(duì)醫(yī)囑不清楚由于病人文化程度低，醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)囑交待不清楚，病人沒(méi)有記清治療方案，造成患者不正確執(zhí)行醫(yī)囑而停止治療。

3.5經(jīng)濟(jì)困難主要是農(nóng)村病人，生活較困難，不得不終止治療。

四、護(hù)理對(duì)策

4.1加強(qiáng)糖尿病知識(shí)宣教要把為病人服務(wù)理念延伸和升華，從“微笑服務(wù)”轉(zhuǎn)變到“知識(shí)服務(wù)”，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地傳授糖尿病及其并發(fā)癥的防治知識(shí)，并有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)，使患者對(duì)糖尿病有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但僅有糖尿病知識(shí)而無(wú)行為改變，不能改善病人的各項(xiàng)生理功能，也不能降低病人的痛苦。因糖尿病的治療本身是一種行為：包括飲食控制、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、血糖監(jiān)測(cè)、藥物治療。

4.1.1讓病人了解飲食治療是糖尿病治療最基本的措施了解糖尿病飲食治療的目的是保護(hù)胰島β細(xì)胞，控制血糖和血脂，以減緩各種并發(fā)癥的發(fā)生和發(fā)展，使其自覺(jué)執(zhí)行飲食治療。

4.1.2讓病人了解運(yùn)動(dòng)療法對(duì)糖尿病的作用運(yùn)動(dòng)可以消耗葡萄糖，使血糖降低，運(yùn)動(dòng)可以增加胰島素的敏感性。根據(jù)患者具體情況，為患者制定切實(shí)可行運(yùn)動(dòng)方法、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)時(shí)間，如步行上下班、早晚散步、游泳、做健身操等。

4.1.3讓病人了解按時(shí)監(jiān)測(cè)血糖、HbA1c、血壓、體重、血脂的作用。

4.1.4讓病人了解降糖藥物是治療糖尿病最主要的措施糖尿病治療目標(biāo)：控制好血糖、血壓、體重，糾正血脂紊亂。根據(jù)病人檢查結(jié)果，找出病人需要達(dá)到的指標(biāo)，血糖達(dá)標(biāo)是近期指標(biāo)，設(shè)定為達(dá)標(biāo)要改變的主要行為。

4.1.5讓病人認(rèn)知行為改變被認(rèn)為是衡量糖尿病教育項(xiàng)目成功與否的標(biāo)志讓病人清楚地了解要控制好血糖、血脂、血壓、體重、延緩并發(fā)癥的發(fā)生必須采取的健康行為，如控制飲食、遵醫(yī)用藥、規(guī)律運(yùn)動(dòng)、定時(shí)自我監(jiān)測(cè)，控制煙酒等，自己需要控制的代謝指標(biāo)和并發(fā)癥，激勵(lì)病人產(chǎn)生自主改變行為的愿望。

4.2找出錯(cuò)誤的行為講解正確行為后讓患者對(duì)照自己的行為找出錯(cuò)誤的行為，讓患者認(rèn)識(shí)到自己需要做的是矯正不良行為，糾正錯(cuò)誤的飲食觀念，教會(huì)合理搭配膳食，維持已形成的良好行為，訓(xùn)練靈活處理問(wèn)題的能力，對(duì)有不良行為的患者及時(shí)給予護(hù)理干預(yù)指導(dǎo)。

4.3自我心理調(diào)節(jié)讓病人問(wèn)自己“為達(dá)到這一目標(biāo)應(yīng)該做什么？”患者形成良好行為后的每項(xiàng)達(dá)標(biāo)內(nèi)容都與患者分享，并給予鼓勵(lì)，讓患者感受到醫(yī)護(hù)人員對(duì)他關(guān)心、支持，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，取得信任，使之對(duì)治療充滿信心和希望，自覺(jué)改變不良的錯(cuò)誤行為?；锇殛P(guān)系有利于患者對(duì)醫(yī)囑的依從性。

4.4家庭、社會(huì)支持在糖尿病教育工作中，爭(zhēng)取得到家屬特別是配偶的配合，讓家屬協(xié)同制定計(jì)劃，使家屬成為患者行為改變的有效動(dòng)力。對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難的患者爭(zhēng)取社會(huì)支持，建立“惠民”病房，“糖尿病會(huì)員優(yōu)惠卡”，給予優(yōu)惠政策。

總之，教育者要設(shè)身處地為病人著想，有計(jì)劃、針對(duì)性地實(shí)施糖尿病教育，并注重病人行為的改變情況，而不是任務(wù)式教育，真正做到教育與行為科學(xué)相結(jié)合。

【參考文獻(xiàn)】

［1］StefanoDelPrato.糖尿病血糖正常的探索：控制餐后血糖［J］.國(guó)外醫(yī)學(xué)：內(nèi)分泌學(xué)分冊(cè)，2003，23（3）：155-156.

篇5

中圖分類號(hào)：D432.6；G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，職業(yè)教育受到了國(guó)家的高度關(guān)注和重視。加強(qiáng)青年職業(yè)教育工作者的素質(zhì)建設(shè)，做好素養(yǎng)開(kāi)發(fā)是當(dāng)前提升高職教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。青年職業(yè)教育者是高職學(xué)校師資力量的重要組成部分，對(duì)高職教育教學(xué)工作的開(kāi)展意義重大，將直接影響后續(xù)畢業(yè)生的質(zhì)量。本文將對(duì)青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開(kāi)發(fā)進(jìn)行深入研究和探討。

1 素養(yǎng)開(kāi)發(fā)內(nèi)涵介紹

素養(yǎng)就是指一個(gè)人的修養(yǎng)。素養(yǎng)與素質(zhì)內(nèi)涵大致相同，從廣義上來(lái)說(shuō)，素養(yǎng)就是指?jìng)€(gè)體的外表形象、知識(shí)水平、能力或者道德素質(zhì)等等。所謂素養(yǎng)開(kāi)發(fā)就是指通過(guò)各種合理的方式，有計(jì)劃、有目的地對(duì)個(gè)體進(jìn)行培養(yǎng)，從而提升其綜合素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，更好地進(jìn)行自己的本職工作。從總體上來(lái)說(shuō)，青年職業(yè)教育工作者都具有整體性的特征，它由職業(yè)素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)兩部分構(gòu)成。第一，職業(yè)素養(yǎng)可以分為三部分：教學(xué)能力、科研能力和實(shí)踐能力。教學(xué)能力由教學(xué)理論、教學(xué)技能和學(xué)科知識(shí)構(gòu)成，實(shí)踐能力則主要是指青年職業(yè)教育工作者的動(dòng)手操作能力，青年職業(yè)教育工作者必須具有較高的實(shí)踐技能和動(dòng)手操作技巧，才能夠適應(yīng)當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)工作的實(shí)際需求。第二，綜合素養(yǎng)主要是指青年職業(yè)教育工作者的思想道德水平、對(duì)工作的認(rèn)真程度或者服務(wù)意識(shí)等等。由此可以看出，青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開(kāi)發(fā)就是加強(qiáng)對(duì)其職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，從而使其更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的教育教學(xué)工作。

2 青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的基本原則

2.1堅(jiān)持以人為本的原則

所謂以人為本就是指，在青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要堅(jiān)持以青年職業(yè)教育工作者的發(fā)展成長(zhǎng)為根本，要遵循青年主體的意愿及需求。青年職業(yè)教育工作者是素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的對(duì)象，同時(shí)他們也是素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的主體，在整個(gè)素養(yǎng)開(kāi)發(fā)中占據(jù)著十分重要的地位。為了提升素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的效果，提升青年職業(yè)教育工作者的積極性是十分重要的。素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮青年主體的能動(dòng)性，要尊重各個(gè)青年主體的需求，發(fā)揮他們的價(jià)值，從而推動(dòng)青年教育工作者的全面發(fā)展。素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)該全面貫徹以人為本的基本原則，要將其與各種培訓(xùn)開(kāi)發(fā)途徑有效地結(jié)合起來(lái)，充分尊重、了解和信任各個(gè)青年職業(yè)教育者，為其需求做好服務(wù)。

2.2堅(jiān)持公平原則

青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要堅(jiān)持公平性的原則，讓所有的青年職業(yè)教育工作者都擁有平等的機(jī)會(huì)參與到職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和培訓(xùn)過(guò)程中來(lái)，而不是僅僅讓那些青年骨干參與素養(yǎng)開(kāi)發(fā)工作。過(guò)去，我國(guó)職業(yè)院校往往是從所有的教師中挑選部分骨干教師參與素養(yǎng)開(kāi)發(fā)與培訓(xùn)，這確實(shí)從某種程度上提升了部分骨干員工的專業(yè)水平及業(yè)務(wù)素質(zhì)。但是，這種素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的效果具有局限性，很難帶動(dòng)整體素質(zhì)的提升。同時(shí)，這種篩選式的培訓(xùn)方法也會(huì)對(duì)部分未入選參與培訓(xùn)的教育者產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，打擊其工作的信心及積極性。很多青年教師無(wú)法獲得平等的教育科研機(jī)會(huì)，影響素質(zhì)教育開(kāi)發(fā)工作的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.3堅(jiān)持雙重激勵(lì)的原則

素質(zhì)開(kāi)發(fā)工作中要致力于調(diào)動(dòng)青年職業(yè)教育工作者的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步提升其工作效率。激勵(lì)在青年職業(yè)教育工作過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用。激勵(lì)又可以分為物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)兩部分，物質(zhì)激勵(lì)能夠從較大程度上滿足青年職業(yè)教育者的物質(zhì)需求，并能迅速地發(fā)揮激勵(lì)作用，與提升工作效率和積極性具有直接聯(lián)系。但是，人的生活并不僅僅是追求物質(zhì)性的東西，教育工作者往往更重視思想層面和精神方面的激勵(lì)。因此，單純的物質(zhì)激勵(lì)往往難以取得最好的效果，激勵(lì)過(guò)程中應(yīng)采取物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合的措施。精神激勵(lì)又可以包括榮譽(yù)激勵(lì)和情感激勵(lì)等措施，從而從較高層面上激發(fā)青年職業(yè)教育工作者的使命感和榮譽(yù)感。

3 青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的途徑

素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要充分了解個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的基本規(guī)律，從青年職業(yè)教師職業(yè)發(fā)展的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)青年職業(yè)教育者進(jìn)行素養(yǎng)開(kāi)發(fā)培養(yǎng)工作，要遵循層次性的培養(yǎng)開(kāi)發(fā)原則，確保素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的效果更好。下文將結(jié)合青年職業(yè)教育工作者的實(shí)際情況，對(duì)素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的途徑進(jìn)行深入分析和探討。

3.1強(qiáng)化素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的教育理念

青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開(kāi)發(fā)工作應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，應(yīng)該貫穿于青年職業(yè)教育工作的整個(gè)工作過(guò)程和成長(zhǎng)過(guò)程。加強(qiáng)青年職業(yè)教育工作者的入職培訓(xùn)是十分重要的，入職培訓(xùn)時(shí)間不應(yīng)過(guò)短，如有條件應(yīng)在一年以上。入職培訓(xùn)能夠?yàn)榍嗄曷殬I(yè)教育者走入工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。通過(guò)素養(yǎng)開(kāi)發(fā)，青年職業(yè)教育工作者能夠?qū)W(xué)校文化有更為清晰的認(rèn)識(shí)，能夠更好地了解學(xué)校的規(guī)章制度，增加自身對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)同感和歸屬感，更好地實(shí)現(xiàn)教師角色的定位和心理轉(zhuǎn)型。另外，在素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，青年職業(yè)教育工作者能夠更好地學(xué)習(xí)教育學(xué)知識(shí)以及相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)與技能等等，能夠?qū)逃龑W(xué)、心理學(xué)、課程論等教育教學(xué)規(guī)律性的知識(shí)有更為深入的認(rèn)識(shí)，深入了解職業(yè)教育發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，也能夠形成良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，更好地加強(qiáng)自身的職業(yè)道德建設(shè)，從而積極投入到學(xué)生培養(yǎng)和教學(xué)工作中來(lái)。青年職業(yè)教育工作者能夠?qū)ψ约旱穆殬I(yè)生涯進(jìn)行合理規(guī)劃，從而促進(jìn)自身發(fā)展與成長(zhǎng)。

3.2發(fā)揮“以老帶新”“傳幫帶”的積極作用

大部分青年職業(yè)教育工作者剛剛進(jìn)入工作崗位，經(jīng)驗(yàn)不足，他們需要繼續(xù)掌握更多的教育教學(xué)技能和溝通技能，提升自己的課堂應(yīng)變能力和學(xué)生管理能力，從而提升自己的教育教學(xué)質(zhì)量、政治素養(yǎng)和工作技能等等。這就需要發(fā)揮老教師的積極作用，積極開(kāi)展“以老帶新”“傳幫帶”的活動(dòng)，幫扶結(jié)對(duì)指導(dǎo)青年職業(yè)教育工作者，形成合理的動(dòng)力培養(yǎng)機(jī)制，加強(qiáng)老教師與新教師之間的交流，形成并發(fā)揮疊加互動(dòng)效應(yīng)。通過(guò)老教師的言傳身教，青年教師能夠更好地提升自我修養(yǎng)，能夠?qū)W習(xí)老教師的敬業(yè)精神。老教師要充分發(fā)揮自己的帶頭和經(jīng)驗(yàn)作用，積極指導(dǎo)青年職業(yè)教育工作者進(jìn)行課堂教學(xué)，幫助他們完善課堂教學(xué)計(jì)劃，積極開(kāi)展教研工作，提升青年職業(yè)教育工作者的工作能力，更快地融入到學(xué)科教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)。

3.3重視青年職業(yè)教育工作者的基本功建設(shè)

青年職業(yè)教育工作者必須具有深厚的教學(xué)基本功，才能夠更好地對(duì)待自己的本職工作。職業(yè)院校要積極組織青年職業(yè)教育工作者進(jìn)行課堂觀摩聽(tīng)課，并組織進(jìn)行集體備課、試講和互評(píng)，從而學(xué)習(xí)、探討更為合理的教學(xué)方法與教學(xué)意識(shí)等。不同的學(xué)科教研室要組織新老教師進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，學(xué)習(xí)，形成積極向上的教學(xué)氛圍，也讓更多的青年職業(yè)教育工作者更好地認(rèn)識(shí)教育教學(xué)能力提升對(duì)自身發(fā)展的重要性。職業(yè)院校還應(yīng)該組織青年職業(yè)教育工作者參與說(shuō)課比賽，包括多媒體課件比賽、微課比賽等等，并從多方面包括教學(xué)內(nèi)容、方法、效果等對(duì)青年職業(yè)教育工作者的表現(xiàn)進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，從而讓青年職業(yè)教育工作者在比賽中端正自我認(rèn)識(shí)，形成合理的教學(xué)理念，提升自己的教學(xué)基本功，形成更高的授課能力和業(yè)務(wù)能力。

3.4完善青年職業(yè)教育工作者的行業(yè)進(jìn)修制度

通過(guò)入職培訓(xùn)和“以老帶新”活動(dòng)的開(kāi)展，青年職業(yè)教育工作者的素質(zhì)和技能能夠得到較大程度的提升。就職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，教育教學(xué)工作的基本目的就是為社會(huì)培養(yǎng)更多的應(yīng)用型人才。因此，加強(qiáng)青年職業(yè)教育工作者實(shí)踐技能的培養(yǎng)是十分重要的。要組織青年組職業(yè)教育工作者進(jìn)行行業(yè)掛職鍛煉和定崗時(shí)間活動(dòng)等，努力開(kāi)發(fā)青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)。青年職業(yè)教育工作者要積極進(jìn)行行業(yè)調(diào)研，積極參與實(shí)踐鍛煉，形成良好的行業(yè)實(shí)踐發(fā)展氛圍。青年職業(yè)教育工作者能夠從中學(xué)習(xí)新的操作技能和管理經(jīng)驗(yàn)，了解前沿科技信息，并明確教育教學(xué)工作與實(shí)際行業(yè)發(fā)展之間的差距所在，從而用理論指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3.5提升青年職業(yè)教育工作者的科研意識(shí)

青年職業(yè)教育工作者的重要工作之一就是科學(xué)研究，這也是提升其職業(yè)素養(yǎng)的重要手段之一。要提升青年職業(yè)教育工作者參與教研工作的積極性，形成教研結(jié)合，以研帶教的意識(shí)。合理的科研學(xué)術(shù)交流應(yīng)該從兩個(gè)層面開(kāi)展，包括學(xué)校層面和院系專業(yè)層面，要指導(dǎo)青年教師積極選題、課堂申報(bào)、可行性分析等，進(jìn)而引導(dǎo)他們積極進(jìn)行教研工作。高職院校還要積極完善科研制度及保障機(jī)制，從而為科研工作提供充足的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)保障，并合理獎(jiǎng)勵(lì)那些表現(xiàn)優(yōu)秀的青年職業(yè)教育工作者。職業(yè)院校應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)各種科研骨干，加大科研投入力度和規(guī)模，從而帶動(dòng)整個(gè)教育隊(duì)伍的共同發(fā)展和成長(zhǎng)。

4 結(jié)束語(yǔ)

青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開(kāi)發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要各方面的共同努力。青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開(kāi)發(fā)的途徑是多方面的，應(yīng)貫穿青年職業(yè)教育工作者工作學(xué)習(xí)生活的全過(guò)程，推動(dòng)青年教師的全面發(fā)展，提升職業(yè)院校師資團(tuán)隊(duì)的素養(yǎng)，提升院校的競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)素養(yǎng)開(kāi)發(fā)，青年職業(yè)教育工作者的理論素養(yǎng)和實(shí)踐技能能夠進(jìn)一步提升，能夠更好地應(yīng)對(duì)職業(yè)教育教學(xué)工作，也能夠?yàn)槲覈?guó)優(yōu)秀職業(yè)人才的培養(yǎng)奠定良好的師資基礎(chǔ)，更好地推動(dòng)我國(guó)應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作的開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王欣.高等職業(yè)技術(shù)院校青年教師核心素養(yǎng)發(fā)展研究[J].職業(yè)技術(shù)，2017（9）：1- 6.

篇6

Comparativeanalysisofthreeradiographicwayinpredictionofcorrectionofadolescentidiopathicscoliosis∥CHENQinghe,ZHOUYue,GAOJichang,etal.TheOrthopaedicDepartmentofXinqiaoHospitaloftheThirdMilitaryMedicalUniversity,Chongqing400037,China

Abstract：［Objective］Toevaluatetheroleofthreeradiographicwaysinpatientsundergoingspinalthreedimensionalcorrectionandfusionforadolescentidiopathicscoliosis.［Method］Sixtythreecasesofadolescentidiopathicscoliosis（AIS）with79structuralcurveswerestudied.PreoperativeXrayofstanding,gravitysuspendigtraction,supinebendingandfulcrumbendingwerecomparedwithpostoperativestandingXrayoneweekaftersurgery,CobbsangleofallXrayweremeasuredandstatisticalsignificancewasevaluated.［Result］InstructuralthoracicgroupandlumbargroupthemeanCobbsanglewere40°and21°ingravitysuspendigtractionXray,41°and23°insupinebendingXray,35°and19°infulcrumbendingXray,36°and18°inpostoperativestandingXrayrespectively.InseveregroupandmoderategroupthemeanCobbsanglewere52°and23°ingravitysuspendigtractionXray,53°and24°insupinebendingXray,47°and20°infulcrumbendingXray,44°and19°inpostoperativestandingXrayrespectively.InrigidgroupandflexiblegroupthemeanCobbsanglewere51°and22°ingravitysuspendigtractionXray,52°and22°insupinebendingXray,48°and18°infulcrumbendingXray,45°and17°inpostoperativestandingXrayrespectively.InanteriorapproachgroupandposteriorapproachgroupthemeanCobbsanglewere47°and15°ingravitysuspendigtractionXray,49°and16°insupinebendingXray,43°and11°infulcrumbendingXray,42°and10°inpostoperativestandingXrayrespectively.AllaboveCobbsangleweremeannumericalvalue,themeanfollowupperiodwas1.5years（range:1~3years）.［Conclusion］ThefulcrumbendingXrayaremorepredictingofcorrectabilityofAISpatientsthanthegravitysuspendigtractionandsupinebendingXray.Itcanprovidereferenceforchosinganteriororposteriorapproachandchosingfusionlevels.

Keywords:adolescentidiopathicscoliosis（AIS）;radiography;flexibility;spinalfusion

青少年特發(fā)性脊柱側(cè)凸手術(shù)治療的目的是獲得一個(gè)穩(wěn)定平衡的脊柱。術(shù)前常常攝片評(píng)估其術(shù)后的矯形效果，所用方法有站立側(cè)屈、仰臥側(cè)屈、側(cè)方按壓、俯臥推壓和牽引下攝X線片。以往這些方法對(duì)預(yù)測(cè)哈氏法和盧氏法手術(shù)的矯正效果確實(shí)有效，但均不能更好地預(yù)測(cè)目前應(yīng)用的三維椎弓根釘棒矯形系統(tǒng)的矯正效果。為此作者采用支點(diǎn)彎曲位、重力懸吊牽引位和仰臥側(cè)屈位X線片對(duì)青少年特發(fā)性脊柱側(cè)凸進(jìn)行術(shù)前評(píng)估，并和術(shù)后矯正效果比較，以探討這3種方法預(yù)測(cè)矯正效果的準(zhǔn)確性。

1資料與方法

1.1一般資料

63例青少年特發(fā)性脊柱側(cè)凸患者中男18例，女45例；平均年齡為15.8歲（10~21歲）。按King分型，KingⅠ型9例，KingⅡ型28例，KingⅢ型16例，KingⅣ型6例，KingⅤ型4例。按Lenke分型，LenkeⅠ型19例，LenkeⅡ型4例，LenkeⅢ型9例，LenkeⅣ型15例，LenkeⅤ型11例。LenkeⅥ型5例。共有79個(gè)結(jié)構(gòu)性側(cè)凸，其中胸凸48個(gè)，腰凸31個(gè)；中度（小于60°）側(cè)凸51個(gè)，重度（大于或等于60°）側(cè)凸28個(gè)。用支點(diǎn)彎曲位時(shí)的矯正率表示脊柱側(cè)凸的柔韌性，本組有柔軟性側(cè)凸48個(gè)（矯正率≥50%），僵硬性側(cè)凸31個(gè)（矯正率＜50%）。行脊柱前路手術(shù)（Isola）7例，脊柱后路手術(shù)（USS）56例。

1.2攝片方法和統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

全部患者術(shù)前X線片包括站立位全脊柱正側(cè)位片、支點(diǎn)彎曲位片、重力懸吊牽引位片和仰臥側(cè)屈位片，術(shù)后一周時(shí)攝站立位全脊柱正側(cè)位片。攝支點(diǎn)彎曲位片是將不透X線的塑料圓桶橫放于放射臺(tái)上，胸凸時(shí)將圓桶置于頂椎對(duì)應(yīng)的肋骨下方，肩部離開(kāi)放射臺(tái)面，腰凸時(shí)圓桶放于腰凸頂椎下方，骨盆離開(kāi)放射臺(tái)面（圖1~4）。攝重力懸吊牽引位片時(shí)囑患者站立于懸吊牽引架下，雙足尖著地，醫(yī)生安置枕頜吊帶，證實(shí)固定牢靠后，囑患者背伸踝關(guān)節(jié)，使足尖離地，靠重力作用將脊柱被動(dòng)拉直〔1〕。攝仰臥側(cè)屈位片時(shí)囑患者仰臥于放射臺(tái)上，向左右兩側(cè)主動(dòng)盡大力屈曲其脊柱，力爭(zhēng)使同側(cè)的第12肋與同側(cè)髂骨翼接觸。所測(cè)角度用Cobbs角表示，由同一名副主任醫(yī)師用標(biāo)準(zhǔn)方法測(cè)量和記載，全部數(shù)據(jù)均經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，并進(jìn)行t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，術(shù)前支點(diǎn)彎曲位Cobbs角與術(shù)后Cobbs角比較無(wú)顯著性差異，而術(shù)前重力懸吊牽引位和仰臥側(cè)屈位Cobbs角與術(shù)后Cobbs角均有顯著差異性（P＜0.05），說(shuō)明術(shù)前支點(diǎn)彎曲位片能夠較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)術(shù)后矯正效果，而術(shù)前重力懸吊牽引位和仰臥側(cè)屈位片預(yù)測(cè)術(shù)后矯正效果的準(zhǔn)確性則不如支點(diǎn)彎曲位片。重力懸吊牽引位與仰臥側(cè)屈位Cobbs角比較無(wú)顯著性差異，兩者的預(yù)測(cè)結(jié)果相類似（表1）。表1術(shù)前不同Cobbs角與術(shù)后Cobbs角的比較（°）

術(shù)前站立位重力懸吊位仰臥側(cè)屈位支點(diǎn)彎曲位術(shù)后站立位結(jié)構(gòu)性胸凸（n=48）5840413536結(jié)構(gòu)性腰凸（n=31）5121231918Cobbs角≥60°（n=28）7652534744Cobbs角＜60°（n=51）4823242019僵硬性側(cè)凸（n=31）6751524845柔軟性側(cè)凸（n=48）5022221817后路手術(shù)（n=7）7347494342前路手術(shù)（n=56）4915161110平均Cobbs角（n=79）5934353029

3討論

3.13種攝片方法臨床應(yīng)用特點(diǎn)的比較

支點(diǎn)彎曲位片所用的硬塑料空心圓桶，其直徑分別為12、15、18cm，桶長(zhǎng)為40cm，外面包一層1.0cm厚的海綿，按照患者的身高和體重選擇適宜的圓桶，使其發(fā)揮最大的被動(dòng)彎曲力。患者側(cè)臥于支點(diǎn)圓桶上，兩肩和骨盆應(yīng)垂直于X線管球，此時(shí)是依賴患者身體的體重來(lái)發(fā)揮矯正力。該方法操作簡(jiǎn)單，不需要患者主動(dòng)彎曲軀干，重復(fù)性好，對(duì)不配合患者或神經(jīng)肌肉源性脊柱側(cè)凸患者也較易完成。在攝胸腰段和腰段支點(diǎn)彎曲位片時(shí)，支點(diǎn)圓桶要用大些的，準(zhǔn)確放于頂椎下方，并使骨盆離開(kāi)放射臺(tái)面，這樣才能最大限度發(fā)揮支點(diǎn)作用獲得較為準(zhǔn)確的支點(diǎn)彎曲位片〔1〕。

重力懸吊牽引位攝片時(shí)要求醫(yī)生在場(chǎng)，向患者講清攝片過(guò)程，以免發(fā)生危險(xiǎn)，足跟剛好離開(kāi)地面約2cm為宜，此時(shí)脊柱被身體的重力牽引所伸直，對(duì)不配合患者和年齡小的患兒不易使用，在沒(méi)有應(yīng)用支點(diǎn)彎曲位攝片前，作者應(yīng)用本法預(yù)測(cè)術(shù)后矯正效果。仰臥側(cè)屈位X線片是較常用的方法〔2〕，該方法要求患者主動(dòng)的配合和盡力，其主動(dòng)側(cè)屈脊柱的力量很難標(biāo)準(zhǔn)化和一致，重復(fù)性較差，年齡小、不合作及某些神經(jīng)肌肉源性脊柱側(cè)凸患者不易完成，所以其預(yù)測(cè)結(jié)果不能確切和肯定。該法是基于哈氏棒系統(tǒng)而建立的預(yù)測(cè)方法，對(duì)于只有上下2個(gè)固定點(diǎn)的哈氏棒撐開(kāi)系統(tǒng)，它能夠較正確地預(yù)測(cè)哈氏棒所矯正側(cè)凸的結(jié)果，但對(duì)于多節(jié)段的三維固定系統(tǒng)，其預(yù)測(cè)能力有其局限性。

3.23種攝片方法預(yù)測(cè)術(shù)后矯正效果準(zhǔn)確性的比較

本組共有胸凸48個(gè)和腰凸31個(gè)，無(wú)論采用后路技術(shù)或前路技術(shù)，術(shù)前支點(diǎn)彎曲位Cobbs角與術(shù)后Cobbs角之間均無(wú)顯著性差異，說(shuō)明本法能夠較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)術(shù)后矯正效果。早期作者僅是用支點(diǎn)彎曲位來(lái)評(píng)估胸段的脊柱側(cè)凸矯正效果。通過(guò)本次研究，胸腰段和腰段的脊柱側(cè)凸也可獲得滿意的預(yù)測(cè)結(jié)果。作者的研究結(jié)果表明，支點(diǎn)彎曲位片對(duì)于Cobbs角小于60°的脊柱側(cè)凸和/或柔軟性側(cè)凸比重力懸吊牽引位片和仰臥側(cè)屈位片在顯示被動(dòng)矯正效果時(shí)更具有效性。

通過(guò)本組術(shù)前3種X線Cobbs角測(cè)量與術(shù)后實(shí)際矯正結(jié)果的比較，支點(diǎn)彎曲位X線片能夠較準(zhǔn)確地反映術(shù)后的矯正效果，在手術(shù)前就可使患者和其家屬預(yù)知手術(shù)矯正結(jié)果，使他們對(duì)手術(shù)的期望值更真實(shí)和更接近，有利于醫(yī)生對(duì)手術(shù)效果的解釋和說(shuō)明。目前矯正特發(fā)性脊柱側(cè)凸是采用節(jié)段性的“三維矯形，三維固定”理論，只有支點(diǎn)彎曲X線片才能更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)三維理論的術(shù)后實(shí)際矯正效果〔3〕，因此建議推廣應(yīng)用。

重力懸吊牽引位片和仰臥側(cè)屈位片所測(cè)的Cobbs角與其術(shù)后的Cobbs角有較為顯著的差異性（P＜0.05），不能較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)術(shù)后矯正效果，產(chǎn)生這種結(jié)果的原因可能與患者用力不均、人為因素和可重復(fù)性差有關(guān)，因此在操作過(guò)程中就很難正確反映脊柱的柔韌性和矯正后的結(jié)果。

3.3支點(diǎn)彎曲位片為選擇手術(shù)入路和融合節(jié)段提供依據(jù)

支點(diǎn)彎曲位片為現(xiàn)代三維節(jié)段性矯正器械提供了安全保障，這些器械能夠充分利用脊柱側(cè)凸的柔韌性進(jìn)行矯正側(cè)凸，但不能超過(guò)側(cè)凸柔韌性所允許的范圍〔4〕。支點(diǎn)彎曲位片所確定的脊柱柔韌性，較其他方法確定的柔韌性更加準(zhǔn)確。對(duì)于柔韌性小的僵硬性側(cè)凸，尤其是較僵硬的KingⅠ型側(cè)凸，提示作者選擇前路椎間松解切除椎間盤，以獲得更大矯正效果，而不盲目借助后路矯形器械進(jìn)行后路手術(shù)，從而避免手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，如神經(jīng)系統(tǒng)損傷、椎弓根骨折和螺釘拔出等。本組7例行前路手術(shù)，均是柔韌性小于50%，且Cobbs角大于60°者。而對(duì)于柔韌性好的KingⅠ型和KingⅣ型側(cè)凸，在支點(diǎn)彎曲位片上其柔韌性大于50%，采用后路手術(shù)就可達(dá)到矯正目標(biāo)〔5〕，因此支點(diǎn)彎曲位片能夠?yàn)檫x擇前方入路或后方入路提供參考指征。以前作者選擇融合節(jié)段是按側(cè)凸的重力懸吊牽引位片或仰臥側(cè)屈位片上方與下方的中立椎為依據(jù)，而支點(diǎn)彎曲位片時(shí)的下方中立椎較重力懸吊牽引位片或仰臥側(cè)屈位片的中立椎平均高1.2個(gè)節(jié)段，所以用支點(diǎn)彎曲位片確定融合范圍便節(jié)省了融合節(jié)段〔6〕，為選擇融合范圍提供指導(dǎo)，進(jìn)一步的遠(yuǎn)期隨訪結(jié)果還有待于繼續(xù)觀察。致謝：本文總結(jié)過(guò)程中得到了香港大學(xué)瑪麗醫(yī)院骨科主任陸?zhàn)K教授的指導(dǎo)，特此致謝。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕LukKD.RE:prospectivecomparisonofflexibilityradiographsinadolescentidiopathicscoliosis［J］.Spine,2001,26:7479.

〔2〕李明，侯鐵勝.脊柱側(cè)凸三維矯形理論與技術(shù)［M］.上海：第二軍醫(yī)大學(xué)出版社，2001,23.

〔3〕KleppsSJ,LenkeLG,BridwellKH,etal.Prospectivecomparisonofflexibilityradiographsinadolescentidiopathicscoliosis［J］.Spine,2001,26:7479.

篇7

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常?？梢?jiàn)流星在天中劃過(guò)。遇到流星雨的時(shí)候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測(cè)。中國(guó)古代觀測(cè)了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)和《崇禎歷書(shū)》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認(rèn)為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)一直流行到十七世紀(jì)。來(lái)華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開(kāi)來(lái)。然而，以流星占為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測(cè)和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語(yǔ)，通過(guò)禮部迅速地報(bào)告給皇帝?？疾熘形髁餍怯^念交織下的清代流星觀念和觀測(cè)，對(duì)于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動(dòng)的特點(diǎn)，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過(guò)程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問(wèn)題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書(shū)·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測(cè)和占驗(yàn)的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書(shū)的《靈臺(tái)秘苑》卷十五說(shuō)：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒(méi)無(wú)常，被視為“五行之散精”，對(duì)應(yīng)于“天皇之使”或?qū)⑴?、百姓流離之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說(shuō)：[3]

“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也；其不動(dòng)，二十八宿是也。日為陽(yáng)精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運(yùn)形躔次，用示吉兇焉?！?/p>

“五行之散精”即為流星，可以用來(lái)顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)中，流星一直是天文的內(nèi)容。

西方古典流星觀念則不是這樣。它認(rèn)為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認(rèn)為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽(yáng)照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽(yáng)照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點(diǎn)燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補(bǔ)充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無(wú)常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運(yùn)動(dòng)的完美性要求，因而與地心說(shuō)的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時(shí)代。[4]

2.西方古典流星觀念在清代的傳播

明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學(xué)傳入中國(guó)之始。卷上討論流星時(shí)說(shuō)：“夜間數(shù)見(jiàn)空中火，似星隕，橫直飛流。其誠(chéng)非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點(diǎn)耳。”[5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計(jì)其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學(xué)知識(shí)，即：

“氣無(wú)逢阻者，則氣域臻火疆，便點(diǎn)著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠(yuǎn)望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”

利瑪竇的說(shuō)法源于亞里士多德《氣象學(xué)》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會(huì)傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細(xì)地論述了流星現(xiàn)象。此書(shū)二卷，[6]卷下“火屬物象”條說(shuō)“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說(shuō)法的翻版。卷上“氣之厚域形動(dòng)”說(shuō)：

“太陽(yáng)攝土、水、清氣，無(wú)所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣。”

我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個(gè)對(duì)托勒玫地心說(shuō)和哥白尼日心說(shuō)折中的宇宙體系，即認(rèn)為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽(yáng)運(yùn)行，而太陽(yáng)則率領(lǐng)諸行星繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對(duì)亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個(gè)沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過(guò)，即使是開(kāi)普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認(rèn)為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽(yáng)從九重天球中解放出來(lái)，卻似乎沒(méi)有認(rèn)同第谷對(duì)彗星的研究。

第谷宇宙體系，經(jīng)過(guò)傳教士介紹到了中國(guó)，具體反映在《崇禎歷書(shū)》?！冻绲潥v書(shū)》沒(méi)有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認(rèn)為這是因?yàn)椤八蝮w系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國(guó)的傳統(tǒng)天文學(xué)觀念判然不容，因此很少有人接受。”[8]雖然清代的天文學(xué)家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問(wèn)》和《物理小識(shí)》卻可以看出，許多關(guān)心西學(xué)的中國(guó)人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。

3.清初士人對(duì)西方流星觀念的接受

熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書(shū)與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實(shí)上，熊明遇明萬(wàn)歷年間在京作官時(shí)，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽(yáng)瑪略、畢方濟(jì)時(shí)有來(lái)往，并在萬(wàn)歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說(shuō)》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對(duì)此有公允評(píng)價(jià)。（注：王重民說(shuō)，“自萬(wàn)歷間西士以天算之說(shuō)入中國(guó)，國(guó)人真能融會(huì)貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學(xué)頭腦而習(xí)其科學(xué)，所得之深，有非余子所能及者?！币?jiàn)《中國(guó)善本書(shū)提要》，上海古籍出版社，1983年。第278頁(yè)。）

熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書(shū)的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問(wèn)》影響很大。前集被收進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)》，后集傳入到日本，[10]同時(shí)代的學(xué)者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽(yù)。[11]

游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳?！陡＝ㄍㄖ尽贰拔脑穫鳌闭f(shuō)：[12]

“（順治）初，江西熊尚書(shū)明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學(xué)，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道。”

《天經(jīng)或問(wèn)》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過(guò)，至遲在1660年，該書(shū)當(dāng)已定形并有所傳播，因?yàn)榉街型?660年在北京向湯若望學(xué)習(xí)西洋天算知識(shí)時(shí)，湯若望給他看過(guò)《天經(jīng)或問(wèn)》，并介紹方中通和游藝通信相識(shí)，互相辯證有關(guān)問(wèn)題。（注：依據(jù)方中通《陪詩(shī)》卷二，“遠(yuǎn)游草”，“與湯道末先生論歷法”，見(jiàn)《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書(shū)局，1994年。）

《天經(jīng)或問(wèn)》（前集）卷四對(duì)流星的設(shè)問(wèn)與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說(shuō)：[13]

“問(wèn)流星劃一火光，瞬息之間見(jiàn)而無(wú)定形；隕星或落而無(wú)定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？

曰：流隕彗孛，皆火也?；饸鈴南聮锻辽仙挥鲫幵疲怀衫纂娏杩罩蓖?。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢(shì)直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢(shì)大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛?！?/p>

這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學(xué)的游藝仍然只接受了水晶球體系。

方以智（1611-1671年）在學(xué)術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對(duì)流星的討論，也來(lái)自《格致草》或《天經(jīng)或問(wèn)》。方以智《物理小識(shí)》卷二，“彗”條說(shuō)：[14]

“滿空皆火，近天極熱，如窯中無(wú)光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也?！?/p>

同卷“雷說(shuō)”條，也有意義一致的說(shuō)法：“質(zhì)測(cè)家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。

張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對(duì)《格致草》和《天經(jīng)或問(wèn)》進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩書(shū)是以間接的方式傳播了耶穌會(huì)傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說(shuō)法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個(gè)事實(shí)是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學(xué)象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號(hào)昭夔，江蘇六合人，著有《言樹(shù)堂諸集》，《讀易考略》、《測(cè)天歷補(bǔ)》。見(jiàn)雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁(yè)，南京圖書(shū)館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹(jǐn)書(shū)其姓氏以志不忘?！庇纱丝梢酝浦?，西方流星觀也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來(lái)在民間的普通讀書(shū)人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

4.西方流星觀念在民間的傳播

華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學(xué)入門”自序所說(shuō)“余先世愛(ài)研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測(cè)時(shí)圖法”自序又說(shuō)：

“昔先君子在時(shí)尚撫徽人所制之晷，愛(ài)其藻繢之極工，轍惜其師承之無(wú)本，爰口授余作種種晷法?！?/p>

可見(jiàn)，其父也是有心儀器之人?！肚灏揞愨n》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進(jìn)水退水，無(wú)立踏坐踏之勞。”[18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國(guó)第一部鐘表專門著作。[19]

關(guān)于流星的記錄，見(jiàn)于《天學(xué)入門》“天地雜說(shuō)”條：

“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應(yīng)之事巨，星形微則所應(yīng)之事微?！?/p>

徐朝俊所認(rèn)為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說(shuō)法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實(shí)際上是對(duì)西學(xué)和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時(shí)代的人對(duì)他評(píng)價(jià)不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說(shuō)：[20]“諸說(shuō)亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠(yuǎn)無(wú)憑，不足取也?！睆纳鲜鲫P(guān)于流星的討論看，這個(gè)評(píng)論是恰當(dāng)?shù)摹２贿^(guò)，徐朝俊對(duì)《乾坤體義》的接受，表明這個(gè)時(shí)候西方古典流星觀念在民間有傳播。

喜于著作、不樂(lè)仕進(jìn)的毛祥麟，對(duì)流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長(zhǎng)在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學(xué)者，各有著述。祥麟少承家訓(xùn)，成年后著述涉及詩(shī)文、繪畫(huà)、醫(yī)藥、音律等?！赌噤洝肥?，是“綴舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]

“人見(jiàn)流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災(zāi)始彌。說(shuō)見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見(jiàn)星流天獄而得獄，則見(jiàn)星入臺(tái)垣而無(wú)得相矣?！坑犑乐Ｎ牟云砜频?，禮長(zhǎng)庚以介眉?jí)?，拜北斗以邀福，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無(wú)可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會(huì)?！?/p>

這條材料沒(méi)有討論流星的本質(zhì)問(wèn)題，但揭示了對(duì)包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書(shū)于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。

雖然不再相信流星占，對(duì)于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書(shū)卷十一，“星墜地震”條又說(shuō)：

“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風(fēng)驟起，勢(shì)如山崩地裂，時(shí)伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風(fēng)起時(shí)，適以開(kāi)窗傾水，見(jiàn)紅光一團(tuán)，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬(wàn)點(diǎn)，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時(shí)聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開(kāi)門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”

這條記錄描述了公元1846年秋后的一場(chǎng)流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價(jià)值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒(méi)有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗(yàn)，也表明流星觀念在當(dāng)時(shí)的改變。

清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進(jìn)士，著作很多，其《格致古微》用當(dāng)時(shí)的西學(xué)知識(shí)來(lái)注讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即“思發(fā)古書(shū)之遺蘊(yùn)，窮西學(xué)之根株”，有“西學(xué)中源”的傾向。[23]卷一“天學(xué)部”討論流星時(shí)說(shuō)：

“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說(shuō)·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細(xì)考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地?cái)z引，即下墜于地?！?/p>

流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地?cái)z引，即下墜于地”，是十九世紀(jì)中葉的早期流星學(xué)的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學(xué)》，1886年總稅務(wù)司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學(xué)會(huì)傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等?！陡裰聠⒚伞ぬ煳膶W(xué)》的第三章“論太陽(yáng)所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學(xué)知識(shí)，其底本是麥克米倫公司出的AstronomyinSciencePrimerSeries，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學(xué)塾適用諸書(shū)”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學(xué)入門書(shū)，是基督新教在華傳教機(jī)構(gòu)推薦給教會(huì)學(xué)校使用的教科書(shū)。

流星天文學(xué)知識(shí)能夠被用來(lái)討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書(shū)又廣為流傳，反映出流星學(xué)的知識(shí)在大眾中又有了新的傳播。不過(guò)，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測(cè)及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來(lái)進(jìn)行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。

二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測(cè)

前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)反映在流星觀測(cè)活動(dòng)中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測(cè)繼續(xù)進(jìn)行，其神圣性則逐漸減弱。

清承明制，《清史稿》說(shuō)：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測(cè)制度前，先考察明代的有關(guān)情況。

1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測(cè)

(1)欽天監(jiān)的人選

欽天監(jiān)的人選，明初一開(kāi)始就規(guī)定“世業(yè)代補(bǔ)”、“子孫承習(xí)”?！睹鲿?huì)典》卷一百七十六“欽天監(jiān)”說(shuō)：[27]

“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍?！?/p>

天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補(bǔ)”。“有缺，舊例天下訪取，仍會(huì)禮部考驗(yàn)收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準(zhǔn)不許，止選世業(yè)子弟?！保ㄗⅲ好鞒踔镀哒撇健返呢惲眨础巴短蜕偾淞瘟x仲、欽天監(jiān)五官靈臺(tái)郎臧珩、司歷何洪求天象之學(xué)，得充天文生”，見(jiàn)（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學(xué)史研究》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第122頁(yè)。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習(xí)有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授?！?/p>

欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習(xí)業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽(yáng)人，各專一科?；鼗毓偕诫`本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國(guó)土板歷相兼推算?！?/p>

此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽(yáng)人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來(lái)的，如果犯了罪，應(yīng)削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應(yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請(qǐng)?zhí)幹??！?/p>

這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊(duì)伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對(duì)政治的參與。

(2)觀象臺(tái)的制度

《明史·職官志》記載：“靈臺(tái)郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺(tái)四面，面四天文生，輪司測(cè)候。”[28]這表明，天文生輪班觀測(cè)天象，靈臺(tái)郎則分辨天區(qū)，對(duì)觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行占驗(yàn)?！睹鲿?huì)典》也說(shuō)：

“凡天文，如日月、星辰、風(fēng)云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候?；蛴凶儺?，舊歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會(huì)堂上官僉書(shū)同奏。其觀象臺(tái)分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡(jiǎn)儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準(zhǔn)簡(jiǎn)儀修刻黃道等度?！?/p>

借助渾天、簡(jiǎn)儀等天文儀器，可以將流星出沒(méi)的位置確定下來(lái)。就流星觀測(cè)而言，在觀象臺(tái)的四面分別安排觀測(cè)者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)點(diǎn)沒(méi)有一定的規(guī)律，觀測(cè)者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測(cè)者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測(cè)受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測(cè)者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測(cè)，可以觀測(cè)到較多的流星。

天文觀測(cè)對(duì)計(jì)時(shí)儀器和授時(shí)制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時(shí)刻很是重要。在明朝，“定時(shí)刻，有漏換時(shí)，有牌報(bào)更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設(shè)于譙樓”。[30]開(kāi)始的時(shí)候，這套機(jī)構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來(lái)，保證了觀測(cè)工作的需要。

日常用品的供應(yīng)，也有安排?！胺灿^象臺(tái)、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用?！盵27]

這些規(guī)定，保證了觀象臺(tái)的觀測(cè)工作的正常進(jìn)行，也使得觀測(cè)結(jié)果有較高可靠性。

(3)對(duì)妄報(bào)天象的防范

明中葉的時(shí)候，有一起妄報(bào)天象的事件。天順?biāo)哪?1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒(méi)有預(yù)報(bào)，發(fā)生月食時(shí)朝廷來(lái)不及救護(hù)，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災(zāi)異，多隱蔽不言，見(jiàn)天文有變，必曲為解說(shuō)，或?qū)⒉辉斪终Z(yǔ)改削而進(jìn)，若遇吉兆卻詳書(shū)進(jìn)呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見(jiàn)是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過(guò)任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。

降職罰俸的懲治當(dāng)然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設(shè)觀象臺(tái)觀測(cè)外，還內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，以察異同勤惰?！睹鲗?shí)靈》說(shuō)：[32]

“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國(guó)朝外設(shè)觀象臺(tái)，令天文生占候，內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時(shí)外臺(tái)生每預(yù)報(bào)，內(nèi)臺(tái)官雷同附和，又本監(jiān)歷書(shū)政事，內(nèi)臺(tái)往往干預(yù)，皆宜禁止?！?/p>

“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測(cè)記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設(shè)靈臺(tái)”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠(chéng)實(shí)的行為。

這些措施的效果應(yīng)該還不錯(cuò)，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來(lái)就少見(jiàn)了。

2.清代的天象觀測(cè)制度

與明代相比，清代的設(shè)官任職，六部堂官以上設(shè)滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無(wú)滿漢之分?？滴跞?1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始?！盵33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當(dāng)于兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的機(jī)制。

(1)人選與培養(yǎng)

康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習(xí)之人乃可占驗(yàn)無(wú)誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來(lái)京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此?！盵34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國(guó)子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再?gòu)奶煳纳羞x拔欽天監(jiān)監(jiān)官。

在國(guó)子監(jiān)的教學(xué)中，天文算法是合在一起的?！洞笄鍟?huì)典》“國(guó)子監(jiān)”規(guī)定：“凡算學(xué)之教，設(shè)肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學(xué)內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學(xué)生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書(shū)，五年學(xué)業(yè)有成，舉人引見(jiàn)以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補(bǔ)用?！盵35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學(xué)的科班教育。蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，即曾經(jīng)五年學(xué)習(xí)，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來(lái)在欽天監(jiān)作出了重要成就。

“國(guó)子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書(shū)各學(xué)教習(xí)、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊(cè)送順天府鄉(xiāng)試?！笨梢?jiàn)，作為天文人才培養(yǎng)的學(xué)子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習(xí)，“于習(xí)算有成之學(xué)生內(nèi)，考補(bǔ)五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說(shuō)，通過(guò)五年的習(xí)算和五年的考補(bǔ)，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學(xué)教習(xí)。

錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬(wàn)事大吉，每三年還有一次考核。《大清會(huì)典則例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學(xué)習(xí)。如能黽勉供職，即予開(kāi)復(fù)。仍不及者，降職一等，再令學(xué)習(xí)三年，能習(xí)熟者，準(zhǔn)予開(kāi)復(fù)，仍不能者，黜退?！盵34]

所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測(cè)結(jié)果具有較好的可靠性。

(2)觀測(cè)制度

清代的制度與明代相同?！洞笄鍟?huì)典》規(guī)定：

“凡測(cè)候之法，設(shè)觀象臺(tái)于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺(tái)，考儀器，以窺乾象。每時(shí)以四人分觀四方，晝夜輪直。按時(shí)記風(fēng)雷云氣，流星諸象，次日?qǐng)?bào)監(jiān)。應(yīng)奏者，按占密題。不應(yīng)奏者，注冊(cè)?！?/p>

這里所說(shuō)的“滿漢官各一人”實(shí)際上是欽天監(jiān)天文科的官員?！肚迨犯濉氛f(shuō)“天文科掌觀天象，書(shū)云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺(tái)，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊(cè)簿。應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞?！倍┛炭啤罢普{(diào)壺漏，測(cè)中星，審緯度”，也與觀測(cè)工作有關(guān)。

從事天象觀測(cè)的人員來(lái)自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會(huì)典》時(shí)，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進(jìn)行觀測(cè)，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時(shí)進(jìn)行觀測(cè)，其結(jié)果應(yīng)是滿意的。

(3)觀測(cè)結(jié)果

觀測(cè)結(jié)果要有詳細(xì)記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊(cè)，如薄樹(shù)人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊(cè)”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復(fù)題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊(cè)造送國(guó)史館，后來(lái)就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來(lái)源。

下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測(cè)記錄的產(chǎn)生過(guò)程。

3.流星觀測(cè)記錄的一個(gè)實(shí)例：欽天監(jiān)題本

第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題

欽天監(jiān)監(jiān)正加三級(jí)臣戈枚謹(jǐn)

題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報(bào)：本年二月二十九日癸卯寅時(shí)，觀見(jiàn)南方有流星一個(gè)，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹(jǐn)按占書(shū)，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國(guó)。有緣系觀候天象事，理謹(jǐn)具題。

康熙三十二年二月二十九日欽天監(jiān)監(jiān)正臣戈枚臣徐日升臣安多

詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事臣常額左監(jiān)副臣鮑英齊右監(jiān)副臣艾山臣安多右監(jiān)副臣司爾瑁博士臣瓦爾喀博士臣陳之珍

道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個(gè)有趣的─結(jié)果。

(1)給出了一個(gè)有明確的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)位置的流星記錄

此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒(méi)有時(shí)刻記錄。檔案中記“寅時(shí)”，即公歷1693年4月5日3-5時(shí)，如果定為中值，則為4時(shí)，因此，可得這顆流星的太陽(yáng)平黃經(jīng)。出現(xiàn)點(diǎn)為房宿附近，消失點(diǎn)為尾宿附近。設(shè)起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點(diǎn)：α=122°，δ=50°?！叭珉u子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。

(2)清欽天監(jiān)所用的占書(shū)可能是《觀象玩占》

這份題本按傳統(tǒng)占書(shū)給出了占語(yǔ)。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺(tái)秘苑》作“流星出入（尾宿），風(fēng)雨時(shí)，稼穡成?！鄤t外國(guó)降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國(guó)”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國(guó)”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書(shū)可能就是《觀象玩占》。

(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動(dòng)

清廷禮聘耶穌會(huì)士擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級(jí)職務(wù)首先在修會(huì)內(nèi)部就引起了激烈的爭(zhēng)論：這是否意味著對(duì)具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認(rèn)同和同意中國(guó)傳統(tǒng)星占術(shù)？不過(guò)，受請(qǐng)示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場(chǎng)。

湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當(dāng)時(shí)的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sanchoPereira,1645-1708)和比利時(shí)人安多(AntoineThomas,1644-1709)為他不在北京時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國(guó)為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個(gè)人，他們都沒(méi)有正式頭銜。安多還同時(shí)在“右監(jiān)副”上署名，這是因?yàn)樗?686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒(méi)有頭銜?？梢?jiàn)，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。

耶穌會(huì)的來(lái)華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認(rèn)同中國(guó)的流星占理論，有理由認(rèn)為他們會(huì)主動(dòng)地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，還得認(rèn)真地按傳統(tǒng)方式做應(yīng)做的事情。

黃一農(nóng)通過(guò)對(duì)“熒惑守心”和“五星會(huì)聚”的驗(yàn)證研究認(rèn)為中國(guó)古代天象記錄有政治影響的可能性，進(jìn)而猜測(cè)有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學(xué)的參與，有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占的實(shí)用成分，增強(qiáng)了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、清代流星記錄的分布

為了對(duì)清代的流星記錄進(jìn)行應(yīng)用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實(shí)錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點(diǎn)。

1.《清實(shí)錄》中的流星記錄

《明實(shí)錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實(shí)錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實(shí)錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國(guó)的傳播有關(guān)。

《大清世祖實(shí)錄》卷78記：

“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣?！?/p>

這條記錄與《明實(shí)錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個(gè)體現(xiàn)。由于沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)刻的記錄，出沒(méi)點(diǎn)的記錄顯得很孤立。因?yàn)椤俺霎吽蕖焙汀叭俗衔⒃敝皇橇餍擒壽E的天球投影，不同時(shí)刻可以對(duì)應(yīng)不同的軌跡，因此無(wú)法了解其輻射點(diǎn)的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。

2.《清史稿》中的流星記錄

順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實(shí)錄更為簡(jiǎn)略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒(méi)，尾長(zhǎng)竟天”。而題本記作：

“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個(gè)，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長(zhǎng)竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁。”

比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認(rèn)為同一顆流星。不過(guò)，題本多時(shí)刻（二更）記錄，出現(xiàn)點(diǎn)“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細(xì)；而《清史稿》有消失點(diǎn)的記錄（蜀）。

綜合《清實(shí)錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時(shí)間：1686年12月16日，北京時(shí)間21時(shí)43分左右，λ=269.5°。此時(shí)正是小熊座β流星群的活動(dòng)期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點(diǎn)（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長(zhǎng)，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。

3.地方志中的流星記錄

清代地方志很多，保存了大量的流星記錄?？偟恼f(shuō)來(lái)，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細(xì)，多數(shù)未記出現(xiàn)時(shí)刻和出沒(méi)點(diǎn)。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]

“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復(fù)止，止輒動(dòng)搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬(wàn)斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒(méi)，猶覺(jué)余霞散彩，屋瓦皆明。”

這條記錄描寫生動(dòng)，詞藻華麗，有文學(xué)色彩。就科學(xué)性而言，既沒(méi)有時(shí)刻，也沒(méi)有出沒(méi)點(diǎn)，是不夠理想的。

4.筆記中的流星記錄

清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學(xué)價(jià)值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]

“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝。……甲申十一月初十夜，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷?！?/p>

錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩(shī)文書(shū)畫(huà)?！堵膱@叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見(jiàn)聞。這里所記錄的流星和流星雨，應(yīng)該主要來(lái)源于見(jiàn)聞。事實(shí)上，這些記錄也見(jiàn)于當(dāng)時(shí)江南一帶的地方志。

四、結(jié)論

1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測(cè)。

2.有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴(yán)密的觀測(cè)制度，導(dǎo)致清欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占成分，增強(qiáng)了其觀測(cè)的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。

3.分析四種來(lái)源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實(shí)錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學(xué)價(jià)值，而地方志和筆記中的流星記錄科學(xué)價(jià)值有限?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]北京天文臺(tái)主編：《中國(guó)古代天象記錄總集》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第575-1082頁(yè)。

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[9]承蒙韓琦惠示該書(shū)日本關(guān)西大學(xué)復(fù)本，又觀《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯·天文卷》，河南教育出版社，1997年。

[10]中山茂：“關(guān)于《天經(jīng)或問(wèn)后集》”（日文），載《東亞的科學(xué)與技術(shù)－藪內(nèi)清先生頌壽記念論文集》，同朋舍，1982年，第199-208頁(yè)。

[11]方以智《天經(jīng)或問(wèn)》序、揭暄《天經(jīng)或問(wèn)》序，見(jiàn)張永堂《明末方氏學(xué)派研究初編》：“附錄”，（臺(tái)灣）文鏡文化事業(yè)有限公司，1987年。

[12]［民國(guó)］《福建通志》“文苑傳”，卷七，“清一”，第5頁(yè)。

[13]［清］方以智：《物理小志》，光緒宜稼堂本，中科院科學(xué)史所藏。第7頁(yè)。

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[15]張永堂：《明末清初理學(xué)科學(xué)關(guān)系再論》，第二章，（臺(tái)灣）學(xué)生書(shū)局，1994年；又見(jiàn)張永堂：《明末方氏學(xué)派研究初編》，“附錄”，1987年。

[16]馮錦榮：《第七屆中國(guó)科技史國(guó)際會(huì)議論文集》（深圳，1996年），待出版。

[17]［清］徐朝?。骸陡吆衩汕蟆?，嘉慶丁卯(1807)云間徐氏藏版，中科院科學(xué)史所藏。

[18]陳祖維：“清代的鐘表大師徐超俊及其《自鳴鐘表圖說(shuō)》”，《中國(guó)科技史科》第8卷(1987)，第1期，43-45。

[19]轉(zhuǎn)引戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》第二冊(cè)第315頁(yè)。人民出版社，1983年。

[20]丁福保、周云青編：《四部總錄天文編》。文物出版社，1984年。第24頁(yè)。

[21]［清］毛祥麟《墨余錄》，畢萬(wàn)忱標(biāo)點(diǎn)本，上海古籍出版社，1985年，第53頁(yè)、第182頁(yè)。

[22]《中國(guó)天象記錄總錄》未收入，《中國(guó)地震歷史資料匯編》認(rèn)為：“是否為地震現(xiàn)象，待考。暫錄于此?！币?jiàn)謝毓壽、蔡美彪主編：《中國(guó)地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學(xué)出版社，1987年。第92頁(yè)。

[23]［清］王仁?。骸陡裰鹿盼ⅰ贰奥岳保锌圃嚎茖W(xué)史所藏刻本，承王揚(yáng)宗先生惠告，托名江標(biāo)的《格致精華錄》（1896年），實(shí)為同一書(shū)；又見(jiàn)陳玉堂編著：《中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》，浙江古籍出版社，1993年。第27頁(yè)；陶緒：《明清民族主義思潮》，人民出版社，1995年。第36頁(yè)。

[24]DavidW.Hughes."Historyofmeteorandmeteorshowers",VistasinAstronomy,Vol.26(1982).

[25]王揚(yáng)宗：“江南制造局翻譯書(shū)目新考”，《中國(guó)科技史料》1995年第2期，第3-18頁(yè)。

[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。第3263頁(yè)。

[27]［明會(huì)典］，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第618冊(cè)723頁(yè)。

[28]［明史］卷74，“志五十·職官三”，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，第1811頁(yè)。

[29]馮占良、徐品新：“流星目視觀測(cè)的新方法”，《天好者》，1992年第4期。第21頁(yè)。

[30]《明會(huì)典》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第618冊(cè)第720頁(yè)；又［清］朱彝尊《日下舊聞考》卷46說(shuō)，觀象臺(tái)“殿東小室日壺房，即浮漏堂”，見(jiàn)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第497冊(cè)641頁(yè)。

[31]《明英宗實(shí)錄》卷289頁(yè)1。

[32]《明孝宗實(shí)錄》卷8頁(yè)14。

[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。第3324頁(yè)。

[34]《大清會(huì)典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第625冊(cè)。

[35]《大清會(huì)典》卷八十五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第619冊(cè)；又參見(jiàn)李儼《中國(guó)數(shù)學(xué)大綱》，“清初數(shù)學(xué)教育制度”，科學(xué)出版社，1958年。第406頁(yè)。

[36]薄樹(shù)人：“清欽天監(jiān)檔案中的天象記錄（下）”，《科技史文集》，第14輯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1985年。

[37]原件藏中國(guó)第一歷史檔案館，欽天監(jiān)檔案（康熙三十二年）。

[38]［唐］李淳風(fēng)《己已占》卷第七，“流星入列宿占第四十三，石云里標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書(shū)》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第400頁(yè)。

[39]［宋］《靈臺(tái)秘苑》卷十一，“尾宿”，段異兵標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書(shū)》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第322頁(yè)。

[40]［明］劉基：《觀象玩占》卷五十，“拾遺”。科學(xué)史所藏抄本。

[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目補(bǔ)編》，中華書(shū)局，1995年。第760頁(yè)。

篇8

青少年逆反是一個(gè)為不同的社會(huì)文化研究領(lǐng)域所廣泛涉及的話題。在教育與心理學(xué)領(lǐng)域，逆反側(cè)重的是反抗的情緒性。因此，“逆反心理是人們對(duì)待事物的一種特殊態(tài)度，是指受教育者在接受教育過(guò)程中，因自身固有的思想模式和傳統(tǒng)觀念模式的教育背景下產(chǎn)生的認(rèn)知信息相對(duì)立，以一般常態(tài)要求相背離的對(duì)立情緒和行為意向。逆反心理的實(shí)質(zhì)是一種特殊的反對(duì)態(tài)度，是青少年在社會(huì)化過(guò)程中逐漸形成的一種穩(wěn)定的逆向心理傾向?！?/p>

1逆反心理的心理構(gòu)成

逆反心理作為一種特殊的反對(duì)態(tài)度，主要是由認(rèn)知、情感和行為意向三大要素構(gòu)成。首先，認(rèn)知是受教育者態(tài)度的基礎(chǔ)，在對(duì)態(tài)度的作用中，認(rèn)知主要對(duì)逆反心理起準(zhǔn)備和導(dǎo)向作用。其次，情感指的是個(gè)體在心理上對(duì)認(rèn)知信息的一種情緒體驗(yàn)，即喜悅愉快或煩憂反感。行為意向是逆反心理轉(zhuǎn)化為逆反行為的準(zhǔn)備，直接受逆反情感的作用和影響。

2逆反心理的成因

1、青春期生理和心理特點(diǎn)決定了逆反心理的產(chǎn)生

青春期大腦發(fā)育成熟，思維方式和視角已不再單一化化，思維的逆反性和獨(dú)立性得到發(fā)展，為逆反心理的產(chǎn)生提供了可能。另外，青少年的性別意識(shí)逐漸強(qiáng)化，進(jìn)而形成漸趨強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。對(duì)老師的教育和家長(zhǎng)的指教，有意無(wú)意回避、反感甚至背離，形成逆反心態(tài)。

青少年認(rèn)知水平的偏差度較大，認(rèn)識(shí)容易片面性，看問(wèn)題容易偏激和極端，固執(zhí)己見(jiàn)。調(diào)查表明，36．5%的中學(xué)生遭受挫折和失敗后顯得意志薄弱，自暴自棄，對(duì)老師的教育置若罔聞，繼而產(chǎn)生逆反心理。

2、不正當(dāng)?shù)募彝ソ逃铀倭四娣葱睦淼男纬?/p>

家庭中不同的教育方式會(huì)培養(yǎng)出孩子不同的心理品質(zhì)和個(gè)性。簡(jiǎn)單粗暴的教育方式如對(duì)孩子期望值過(guò)高、要求過(guò)嚴(yán)，都會(huì)無(wú)形中在孩子心理上造成壓力，當(dāng)這些壓力不斷積蓄、沉淀，便在情感上對(duì)教育、批評(píng)和勸說(shuō)產(chǎn)生抵觸情緒，進(jìn)而形成逆反心理。如果青少年在家庭中得不到應(yīng)有的關(guān)懷，也易形成孤僻、自卑的逆反心理。

3、學(xué)校教育的錯(cuò)位是加劇青少年逆反心理的重要要素

教育方式的不當(dāng)和教育者自身形象的缺失導(dǎo)致青少年逆反心理的形成。由于教育者不尊重青少年的心理感受與體驗(yàn)，導(dǎo)致對(duì)教育者本身的排斥，對(duì)教育產(chǎn)生逆反心理；教師在教育學(xué)生中要言傳身教，使學(xué)生對(duì)一些正面教育產(chǎn)生逆反心理。

青少年“社會(huì)角色”意識(shí)的失落也會(huì)影響其健康心理的形成。班級(jí)是以學(xué)生為主體的小社會(huì)，個(gè)體在班級(jí)中尋找自己滿意的地位，若這種欲望經(jīng)常得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)與個(gè)性的對(duì)立，青少年逆反心理的產(chǎn)生也就不可避免了。

4、大眾傳播及社會(huì)文化的影響

大眾傳播媒介在信息選擇、制作上因著力大眾，而忽視了對(duì)青少年受眾群體的關(guān)照，使一些化中不良的、世俗的因素因接受某種現(xiàn)象或因制作某種節(jié)目的連貫性，本來(lái)用來(lái)警世人們的內(nèi)容，被青少年負(fù)面接受了；另外，由于大眾傳播還強(qiáng)調(diào)新奇性，介紹一些國(guó)內(nèi)外時(shí)尚新奇現(xiàn)象，也影響并輻射著我國(guó)青少年的反文化心態(tài)和反文化意識(shí)的形成。

3逆反心理的調(diào)適

積極預(yù)防和消除青少年逆反心理的產(chǎn)生，需要恰當(dāng)?shù)慕逃P(guān)懷，促進(jìn)青少年的真正成長(zhǎng)和人格的真正獨(dú)立。

1、傾聽(tīng)與理解：了解青少年的內(nèi)心之聲

篇9

“逆反心理”一詞在近幾年廣泛流行，引起了人們的普遍關(guān)注。提到逆反心理，每個(gè)人都可以舉出不少例子。比如：對(duì)于先進(jìn)人物的宣傳，人們的反應(yīng)不僅冷淡，而且反感，甚至貶低宣傳及宣傳者；當(dāng)見(jiàn)到商品廣告出現(xiàn)“價(jià)廉物美”字眼時(shí)，很多人的第一反應(yīng)是“這種商品的質(zhì)量肯定是次的”；還有人說(shuō)：“我一見(jiàn)到他就反感，一聽(tīng)到他講話就不舒服”……凡此種種，都是逆反心理的表現(xiàn)。

究竟逆反心理的本質(zhì)是什么，目前爭(zhēng)議很大，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在各種關(guān)于逆反心理的說(shuō)法中，《心理學(xué)大詞典》的解釋基本上把它的本質(zhì)屬性揭示了出來(lái)，是比較規(guī)范的：“逆反心理是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時(shí)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的……抵觸情緒。”換言之，逆反心理是指客體與主體需要不相符合時(shí)產(chǎn)生的具有強(qiáng)烈抵觸情緒的社會(huì)態(tài)度。進(jìn)一步分析，它具有以下特點(diǎn)：

第一，從結(jié)構(gòu)來(lái)看，逆反心理是認(rèn)知、情緒和行為傾向三者的有機(jī)統(tǒng)一。逆反心理的認(rèn)知成分是指對(duì)逆反對(duì)象的知覺(jué)、理解及評(píng)價(jià)；情緒成分是指對(duì)逆反對(duì)象的抵觸情緒，即人們對(duì)逆反對(duì)象是反感或厭惡的；行為傾向是指對(duì)逆反對(duì)象意欲表現(xiàn)出來(lái)的行為，即逆反行為的準(zhǔn)備狀態(tài)。三者中，逆反心理的認(rèn)知成分是基礎(chǔ)，如果不對(duì)客觀環(huán)境是否符合個(gè)體需要關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是不可能有相應(yīng)的情緒與行為傾向的。抵觸情緒是主要成分,往往起支配作用。當(dāng)逆反心理形成之后，只要逆反對(duì)象一出現(xiàn)，主體往往使認(rèn)知、行為傾向服從它，從而維持整個(gè)態(tài)度中知、情、意三者的平衡。

第二，從特性來(lái)看，逆反心理是社會(huì)依存性與相對(duì)獨(dú)立性的有機(jī)統(tǒng)一。逆反心理與其它社會(huì)心理一樣，具有兩個(gè)基本特征：一方面依賴于它所反映的對(duì)象，即社會(huì)存在；另一方面對(duì)所反映的對(duì)象又具有相對(duì)獨(dú)立性。逆反心理受社會(huì)存在的制約，它產(chǎn)生于客觀存在不符合主體需要之時(shí)，并不是無(wú)緣無(wú)故的，當(dāng)需要得到滿足時(shí)，則不會(huì)產(chǎn)生。另一方面，逆反心理不是人們對(duì)社會(huì)存在簡(jiǎn)單被動(dòng)的反應(yīng)，而是經(jīng)過(guò)加工改造的能動(dòng)反映。

第三，從作用來(lái)看，逆反心理有積極與消極之分。現(xiàn)在有一種傾向，提到逆反心理，不是認(rèn)為它是好的，就是認(rèn)為它是壞的，甚至認(rèn)為它是一種變態(tài)心理。把逆反心理說(shuō)成是一種變態(tài)心理顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟娣葱睦硎侨四X對(duì)一部分客觀事物的正常反映，任何一個(gè)正常的社會(huì)成員都可能產(chǎn)生。至于評(píng)價(jià)逆反心理的好與壞，一定要視具體情況而定，抽象地談?wù)撍姆e極與消極與否是不正確的，因而是沒(méi)有多大意義的。其判斷標(biāo)準(zhǔn)是看某一逆反心理能否對(duì)客觀事物進(jìn)行正確反映。

第四，從存在來(lái)看，逆反心理是相對(duì)穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。某種逆反心理一經(jīng)形成，將持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間不易改變。每當(dāng)對(duì)象一出現(xiàn)，就以相同態(tài)度待之，從而表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但是，逆反心理又是一種可變的社會(huì)態(tài)度，在導(dǎo)致逆反對(duì)象的條件根本變化后，原有的逆反心理也會(huì)逐漸淡化，直至消失。

二、青少年逆反心理的表現(xiàn)

青少年歷來(lái)都受到心理學(xué)家、教育學(xué)家及家長(zhǎng)的特殊關(guān)注。從十二、三歲到十七、八歲，是兒童生理上基本成熟，認(rèn)識(shí)和情感有了飛速的發(fā)展，理想、信念、世界觀開(kāi)始形成的重要時(shí)期。在這個(gè)階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識(shí)覺(jué)醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出。

一是對(duì)正面宣傳作反面思考。有相當(dāng)數(shù)量的青少年對(duì)學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同、不信任的反向思考。他們往往以社會(huì)上某些個(gè)別的不公正的事實(shí)來(lái)以偏概全地全盤否定正面宣傳。同樣，也有一些青少年不能從全局出發(fā)，從一定高度上去把握現(xiàn)實(shí)，片面地夸大社會(huì)主義制度的某些不完善和資本主義制度的某些可取之處，有時(shí)甚至進(jìn)行有意無(wú)意的反面宣傳。

二是對(duì)榜樣及先進(jìn)人物的無(wú)端否定。在教育過(guò)程中，許多教育者和家長(zhǎng)都希望通過(guò)先進(jìn)人物的感人事跡來(lái)教育感染青少年，喚起他們的熱情，以期達(dá)到激勵(lì)后進(jìn)的目的。但結(jié)果卻往往適得其反。一些先進(jìn)人物被說(shuō)成是沽名釣譽(yù)的“投機(jī)家”或“傻子”，無(wú)端懷疑這些先進(jìn)人物的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而否定他們的先進(jìn)事跡。對(duì)于身邊的榜樣，則冠以“拍馬屁”給予排斥和嘲笑。

三是對(duì)不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同。在一些青少年當(dāng)中，打架斗毆被看作是有膽量；與老師、領(lǐng)導(dǎo)公開(kāi)對(duì)抗被視為有本事；哥們義氣等不良的行為傾向卻贏得了很多人的認(rèn)同。而對(duì)于樂(lè)于助人、愛(ài)護(hù)集體、愛(ài)護(hù)公物、遵守校規(guī)校紀(jì)的青少年則被肆意諷刺、挖苦，造成在集體氛圍里好人好事無(wú)人夸，不良傾向有市場(chǎng)，正不壓邪的局面。

四是對(duì)思想教育、遵章守紀(jì)要求的消極抵抗。有逆反心理的青少年，對(duì)于思想政治教育十分冷淡，認(rèn)為思想政治教育大而空、形式化，不符合青少年的現(xiàn)實(shí)生活。因此，對(duì)思想政治教育采取應(yīng)付、抵制、消極對(duì)抗的態(tài)度。

三、青少年逆反心理形成的主觀原因

當(dāng)今的青少年，往往雖未進(jìn)入社會(huì)，但卻以全新的眼光看待人生、看待社會(huì)，然而他們的年齡、心理、思想方法和思維方式以及社會(huì)閱歷和社會(huì)實(shí)踐都與社會(huì)發(fā)展有著一定距離，表現(xiàn)出一種不適應(yīng)，常常處于一種困惑的矛盾膠著狀態(tài)。

第一，年齡與生理?xiàng)l件。逆反心理在人生的各個(gè)時(shí)期都可能產(chǎn)生，但青少年時(shí)期逆反心理是最重的。這主要是青少年迫切希望扮演的角色要求與家長(zhǎng)、老師對(duì)他們不合實(shí)際的角色期待發(fā)生激烈沖突所致。同時(shí)，也和青少年知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足以及思維的片面性有關(guān)。當(dāng)人進(jìn)入青春期后，生理上發(fā)生了一系列變化，出現(xiàn)了第二特征，各種生理機(jī)能基本發(fā)育成熟。在心理上正處于斷乳期，隨著成人感的產(chǎn)生，獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們意識(shí)到自己長(zhǎng)大了，要求成年人把他們當(dāng)大人看待，理解他們、尊重他們。而他們不久之前畢竟還是小孩，許多家長(zhǎng)、教師的觀念還來(lái)不及或不愿轉(zhuǎn)變，仍把他們當(dāng)成孩子看待，對(duì)于青少年的煩惱、要求不能充分地理解和給予積極引導(dǎo)。于是，青少年因需要不能得到滿足自然產(chǎn)生了很強(qiáng)的逆反心理。

第二，心理過(guò)程發(fā)展的不平衡。青少年時(shí)期，認(rèn)識(shí)、情感和意志的發(fā)展往往不平衡。主要表現(xiàn)在他們的情感、意志的發(fā)展先于認(rèn)知的發(fā)展。在認(rèn)知問(wèn)題上，又容易出現(xiàn)非理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，許多青少年，由于他們的學(xué)習(xí)目的不同、需要不同、動(dòng)機(jī)不同，在認(rèn)知過(guò)程中，受每個(gè)人內(nèi)部環(huán)境的不同影響，造成青少年在由知向行的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不能正確地轉(zhuǎn)到社會(huì)所要求的行動(dòng)上來(lái)。因而極易產(chǎn)生逆反心理。轉(zhuǎn)第三，好奇心的驅(qū)使。青少年多數(shù)具有強(qiáng)烈的好奇心，受好奇心的驅(qū)使，他們喜歡新事物和新知識(shí)。心理學(xué)研究表明，好奇心過(guò)強(qiáng)能形成一種特殊的心理需要，這種心理上的認(rèn)知需要可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促使和推動(dòng)學(xué)習(xí)者去探索有關(guān)的事物和認(rèn)知信息。青少年在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的不迷信、不盲從，具有較強(qiáng)的求知欲和探索精神，正是他們好奇心的具體表

現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)于越是得不到的東西，越想得到，越是不能接觸的東西，越想接觸，這就是所謂“禁果逆反”。我們有些老師、家長(zhǎng)禁止青少年做某事，卻又不說(shuō)明為什么不能做的理由，結(jié)果適得其反，使“不要吸煙”、“不要早戀”之類禁令達(dá)不到應(yīng)有的預(yù)期效果；對(duì)于被禁止、批判的電影、文學(xué)作品、理論文章卻懷著極大興趣去觀看、查閱……?！氨唤墓邮翘鸬摹保闷嫘尿?qū)使青少年有時(shí)甘冒受懲罰的風(fēng)險(xiǎn)去嘗也許并不甜的“禁果”。

第四，思維品質(zhì)的發(fā)展還不夠成熟。在認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中，青少年思維的獨(dú)立性和批判性等品質(zhì)雖有一定程度的發(fā)展，但還很不成熟。加之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，不懂得用歷史的和辯證的眼光看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)上容易產(chǎn)生片面性，看問(wèn)題易偏激，喜歡鉆牛角尖，在論證不足的情況下，固執(zhí)已見(jiàn)，走向極端。這些青少年往往自尊心、虛榮心很強(qiáng)，但卻不能正確地維護(hù)自己的尊嚴(yán)，而把教育者的勸說(shuō)、批評(píng)、告誡看成是“管、卡、壓”，看成是對(duì)自己自尊心的損傷。因而把自己放在教育者的對(duì)立面上，出現(xiàn)了在口頭上加以回駁，在行動(dòng)上反其道而行之的逆反心理。

第五，身心發(fā)展與客觀環(huán)境之間的矛盾。青少年的需要，已由低層次的生理、安全需要，開(kāi)始躍進(jìn)式地大幅度向高層次的交往需要、理解需要、成就需要、審美需要發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過(guò)程，常常不是一帆風(fēng)順的，往往受到客觀環(huán)境的限制與阻礙，從而產(chǎn)生難以自解的挫折感。挫折和心理沖突是人的心理發(fā)展過(guò)程的必然，由于各人的承受能力不同，反映出來(lái)的強(qiáng)度大小也不盡相同。心理承受能力較強(qiáng)的人，能夠正確對(duì)待一切事物，比較容易調(diào)節(jié)自己的情緒，有能力把自己心理沖突的頻率減弱，保持正常平靜的心理狀態(tài)。然而，青少年的心理承受能力普遍較弱，有時(shí)難于正確對(duì)待一切事物，調(diào)節(jié)不了自己的情緒，沒(méi)有能力把心理沖突平息下來(lái)。結(jié)果，挫折所帶來(lái)的消極心理影響不斷擴(kuò)大，反控制情緒膨脹，“逆反心理”就會(huì)隨之而來(lái)。

四、青少年逆反心理形成的客觀原因

第一，傳統(tǒng)的文化觀念的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力狀態(tài)決定了生產(chǎn)關(guān)系是以家庭為本位以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)關(guān)系。家長(zhǎng)是財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)分配的絕對(duì)管理者，家庭成員必須絕對(duì)服從。國(guó)家是家族的擴(kuò)大，人人處在等級(jí)森嚴(yán)的倫理綱常的羅網(wǎng)中，并以之為天經(jīng)地義。在這種穩(wěn)固的自給自足自然經(jīng)濟(jì)的家庭、血緣、宗法、等級(jí)關(guān)系和社會(huì)制度的影響和作用下，形成和積淀了中國(guó)穩(wěn)定的上下、尊卑、等級(jí)、秩序的文化心理結(jié)構(gòu)。在這種心理積淀的作用下，在社會(huì)生活、家庭生活中，上級(jí)或家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)威、特權(quán)，而處于相對(duì)被動(dòng)地位的年輕一代，受西方文明、民主、自由等思潮影響，其思想、行為與長(zhǎng)輩容易發(fā)生抵觸、沖突；但東方宗法等級(jí)社會(huì)形成的消極的、依賴的、茍安的社會(huì)心理層面，大多數(shù)人不愿亦不能與其發(fā)生正面沖突，轉(zhuǎn)而代之以抵抗方面較模糊、泛化的逆反心理。

第二，社會(huì)因素的影響。逆反心理的形成與一定時(shí)期的社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境有著密切關(guān)系。當(dāng)代的青少年生長(zhǎng)在改革開(kāi)放時(shí)期，在社會(huì)劇烈變動(dòng)的情況下，泥沙俱下，魚(yú)目混珠，一段時(shí)期以來(lái)，由于個(gè)人主義和金錢意識(shí)的泛濫，有些人民公仆成了金錢的奴隸。他們?yōu)榱俗访罄?，置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，、貪污腐化、行賄受賄、執(zhí)法犯法等現(xiàn)象屢禁不止，在社會(huì)上造成極壞的影響。而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象，多數(shù)人把它化為批評(píng)和監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部的動(dòng)力，少數(shù)人則以偏概全，不能劃紀(jì)國(guó)法與不正之風(fēng)的界限，不能區(qū)別絕大多數(shù)干部奉公守法與極少數(shù)敗類營(yíng)私舞弊的本質(zhì)差別，一概采取不信任態(tài)度，于是，助長(zhǎng)了逆反心理定勢(shì)的形成，對(duì)宣傳乃至宣傳內(nèi)容產(chǎn)生很大的抵觸情緒。這種心理氛圍對(duì)青少年勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的潛移默化的影響。

第三，思想政治工作方式方法不當(dāng)?shù)挠绊?。隨著我國(guó)政治體制改革的開(kāi)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，當(dāng)代青少年的思想觀念、心理素質(zhì)、思維方式和價(jià)值取向發(fā)生了明顯變化。首先，生活動(dòng)機(jī)和意向呈多維性。他們?cè)敢饨邮芴峁┧伎肌⑻峁┻x擇的非程式化、非單一結(jié)論的觀點(diǎn)，追求享受與奮斗并舉的生活，愿意享樂(lè)與奮斗交替存在。其次，重物質(zhì)、重利益、重現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。對(duì)物質(zhì)生活熱烈追求和向往，在精神生活中崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)原則，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)十分注重效益的兌現(xiàn)。再次，強(qiáng)調(diào)自我的存在，追求自由的人格。他們用懷疑的目光看待世界，不喜歡人云亦云，不喜歡現(xiàn)成的答案，十分珍惜自己的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值。面對(duì)這些新的特點(diǎn)和新的變化，原有的靜態(tài)化、程式化的思想教育工作方式很難適應(yīng)，產(chǎn)生了一種較強(qiáng)的惰性作用，容易引發(fā)青少年的逆反心理。

五、青少年逆反心理的教育

對(duì)待青少年的逆反心理，教育者應(yīng)該有一個(gè)正確的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。首先，要認(rèn)識(shí)到逆反心理是一種跨文化的社會(huì)心理現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)還會(huì)出現(xiàn)。只要根源存在，它就不可避免地產(chǎn)生。因此，對(duì)于青少年中出現(xiàn)的逆反心理，應(yīng)泰然處之才是。其次，要正確分析逆反心理的性質(zhì)。逆反心理雖是一種抵觸性很強(qiáng)的態(tài)度，但是，積極的逆反心理卻是一面明鏡，如能加以正確地利用和引導(dǎo)，既能收到良好的教育效果，又能促進(jìn)我們改進(jìn)教育工作的方式方法。對(duì)待青少年中消極的逆反心理應(yīng)注意分析原因進(jìn)行克服、矯正和教育。對(duì)此提出以下建議：

第一，著眼于社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件的改善，杜絕逆反心理滋生的社會(huì)土壤。只要我們把改革、開(kāi)放堅(jiān)持進(jìn)行下去，治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境，整頓經(jīng)濟(jì)秩序，不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平；只要我們不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民主化的進(jìn)程，通過(guò)扎實(shí)有效地搞好縣級(jí)以上干部的三講教育，嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪分子和刑事犯罪活動(dòng)，使黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生根本好轉(zhuǎn)，逆反心理的許多消極因素就會(huì)失去存在的條件。

第二，要著力提高領(lǐng)導(dǎo)干部和政工隊(duì)伍的素質(zhì)，消除逆反心理產(chǎn)生的誘發(fā)因素。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的政治理論素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高自己的道德修養(yǎng)，使自己的才智、能力、水平、德行與所履行的職責(zé)相符，只有“有理想的人講理想，守紀(jì)律的人講紀(jì)律，有獻(xiàn)身精神的人講獻(xiàn)身精神”，榜樣示范，現(xiàn)身教育，才最有說(shuō)服力。

第三，努力增強(qiáng)青少年的信任感。要解決這個(gè)問(wèn)題，需要教育者特別是思想政治工作者做大量艱苦的、創(chuàng)造性的工作。我們不能用老眼光看新問(wèn)題，要根據(jù)21世紀(jì)青少年的特點(diǎn)，改革和更新教育內(nèi)容和方法，要努力克服宣傳教育中的模式化、八股調(diào)、“假、大、空”。要實(shí)事求是，改進(jìn)工作作風(fēng)，盡力教育、引導(dǎo)和滿足青少年的政治期待。同時(shí)，思想政治工作者要充分發(fā)揮非權(quán)力因素，增強(qiáng)青少年的信任感。在充滿信任的環(huán)境中，幫助青少年建立正確的思維模式和穩(wěn)定的心理系統(tǒng)，奠定克服逆反心理的心理基礎(chǔ)。

第四，開(kāi)展科學(xué)的思想品德教育。要按照青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、身心發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)的教育。首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到青少年正處在生理和心理迅速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，他們會(huì)出現(xiàn)五大高峰：體力高峰、智力高峰、社會(huì)需要高峰、創(chuàng)造高峰、超常行為高峰。這五大高峰反映了青少年心理上的五大特點(diǎn)：好勝、好奇、好變、好動(dòng)、好疑。相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)三大矛盾：思維的獨(dú)立性、批判性、廣闊性、靈活性與傳統(tǒng)思維模式及正統(tǒng)思想的矛盾；自我意識(shí)的獨(dú)立性和社會(huì)依附關(guān)系的矛盾；強(qiáng)烈的需要

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2目前學(xué)校健康教育中存在的主要問(wèn)題

（1）形式化傾向嚴(yán)重。在我國(guó)大部分中學(xué)里，盡管也在進(jìn)行健康體育的改革和實(shí)踐，但是我們通過(guò)大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多的中學(xué)體育鍛煉教育工作的開(kāi)展不過(guò)是形式的東西，走走過(guò)場(chǎng)罷了，從前的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、教案、備課方法卻還在原版套用。對(duì)中學(xué)體育健康教學(xué)的檢查考核工作沒(méi)有科學(xué)規(guī)范的體系和標(biāo)準(zhǔn)是主要的問(wèn)題。中學(xué)體育與健康教學(xué)的評(píng)價(jià)也僅僅從一些中學(xué)體育管理部門的工作匯報(bào)作為評(píng)價(jià)的依據(jù)，沒(méi)有到基層和教學(xué)第一線去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，缺乏真正的科學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)體系作為工作依據(jù)。同時(shí)，中學(xué)體育健康觀念的對(duì)象過(guò)于單一化，缺乏全面性，沒(méi)有真正全方位地轉(zhuǎn)變中學(xué)體育健康教學(xué)思想。

（2）傳統(tǒng)的中學(xué)體育的教學(xué)觀念與認(rèn)識(shí)沒(méi)有真正轉(zhuǎn)變。由于傳統(tǒng)的中學(xué)體育教學(xué)仍然還在受到“應(yīng)試教育”思想的束縛，對(duì)中學(xué)體育與健康教學(xué)的負(fù)面影響較大，教學(xué)指導(dǎo)思想不夠端正，學(xué)生被束縛在應(yīng)試教育的怪圈內(nèi)，“重智育輕體育”的思想普遍存在。同時(shí)受“重競(jìng)技成績(jī)，輕學(xué)生體質(zhì)”的誤導(dǎo)，“重競(jìng)技輕普及，重課內(nèi)輕課外”，“重尖子輕全體學(xué)生體育”的現(xiàn)象嚴(yán)重，一條競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)結(jié)構(gòu)的組成貫穿于大中小學(xué)體育教材之中。導(dǎo)致了中學(xué)體育教學(xué)總是片面強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)體育知識(shí)技能的課堂教學(xué)和教師為中心，限制了學(xué)生的獨(dú)立性活動(dòng)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，大部分學(xué)生體質(zhì)的增加、健身意識(shí)的形成、健身能力的培養(yǎng)、健身文化的陶冶、健身習(xí)慣的養(yǎng)成往往被忽略，更影響了中學(xué)生個(gè)性、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值及社會(huì)生存和適應(yīng)能力。

（3）教學(xué)方法陳舊。當(dāng)前，制約中學(xué)體育健康教學(xué)質(zhì)量提高的一個(gè)至關(guān)重要的因素就是教學(xué)方法改革滯后，僅僅只是從形式上進(jìn)行了簡(jiǎn)單的改革，沒(méi)有將體育健康教學(xué)落到實(shí)處。體育教學(xué)過(guò)程變化不大，單一的教學(xué)方法，使教學(xué)顯得機(jī)械、呆板、沒(méi)有活力，課堂氣氛較差;同時(shí)由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，使得學(xué)生缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)性，體育課缺乏生機(jī)。3中學(xué)體育健康教學(xué)的對(duì)策

3.1轉(zhuǎn)變教育觀念,提高認(rèn)識(shí)

德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育是我國(guó)學(xué)校教育的主要內(nèi)容。我們認(rèn)為,只有加強(qiáng)健康教育,使每個(gè)學(xué)生都擁有全面的健康,他們才會(huì)精力充沛、信心百倍地去接受各種教育;反之,如果忽視健康教育,學(xué)生的身心問(wèn)題與疾病很多,那我們的教育就很難獲得預(yù)期的效果,達(dá)到既定的目的。我們的教育方針、政策以及教育家們一直倡導(dǎo)要全面提高學(xué)生的素質(zhì),但由于受升學(xué)考試的壓力,現(xiàn)實(shí)中許多中學(xué)的教育仍然以高考作為指揮棒,考試成功與否逐漸成了評(píng)價(jià)教師、學(xué)生、學(xué)校的主要標(biāo)準(zhǔn),致使應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為己任的基礎(chǔ)教育,在現(xiàn)實(shí)中變成了以考試內(nèi)容為教學(xué)內(nèi)容、以考試成功為教育目標(biāo)、以犧牲學(xué)生身心健康為代價(jià)的“應(yīng)試教育”。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的系統(tǒng),中學(xué)體育教學(xué)只是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),它的教育理念、教育目的與任務(wù),必然要受到社會(huì)整個(gè)教育觀念的影響與沖擊。由于智育培養(yǎng)一直處于優(yōu)先側(cè)重發(fā)展的地位,中學(xué)體育工作被置于整個(gè)學(xué)校工作的次要位置,致使人們思想上對(duì)體育的認(rèn)識(shí)存在一些偏差,更有些人把體力勞動(dòng)等同于體育。在這種社會(huì)背景和文化氛圍中,體育教學(xué)中的健康教育只會(huì)成為一句空話,流于形式。

3.2合理安排教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法

（1）對(duì)中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的設(shè)置，并用實(shí)踐對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和論證，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在教學(xué)的一線去解決問(wèn)題，使中學(xué)體育健康的教學(xué)有自己規(guī)范的理論依據(jù)和科學(xué)的體系。以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的改革、實(shí)施和設(shè)置，根據(jù)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力建立不同的內(nèi)容體系，以便進(jìn)行不同的考核，避免學(xué)生由于個(gè)體的差異導(dǎo)致的“吃不飽，不夠吃，吃不消”的現(xiàn)象。

（2）把體育技術(shù)的教學(xué)和健康知識(shí)觀念的講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在教學(xué)中進(jìn)行健康教育，用教師的言傳身教，用自身的體育健康思想去教育人、感染人、影響人，從而讓學(xué)生樹(shù)立自己的終生健康體育的思想。結(jié)束單純的體育健康理論課教學(xué)，開(kāi)展豐富多彩，形式多樣的健康意識(shí)知識(shí)的活動(dòng)，而不是單純的為了講“理論課”而上“理論課”，從根本上推動(dòng)學(xué)校素質(zhì)教育課程的改革與發(fā)展。

（3）建立科學(xué)規(guī)范的體育健康教學(xué)內(nèi)容體系，通過(guò)實(shí)踐建立優(yōu)化的教學(xué)方法體系，優(yōu)化的教學(xué)課程體系。優(yōu)化的教學(xué)內(nèi)容體系需要高索質(zhì)的、穩(wěn)定的教師隊(duì)伍來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此不斷提高教師綜合素質(zhì)，不斷提高中學(xué)體育教師的待遇也是一個(gè)必要的措施。