導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇學(xué)前兒童德育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1W前兒童的教育對學(xué)校德育產(chǎn)生影響的原因

從心理學(xué)角度看，人在兒童時期所受到的影響是巨大的以及形成的觀念是最牢固的。他們在兒童時期形成的這些想法不易被后續(xù)的教育所改變。即，當(dāng)學(xué)前兒童所受到的教育與后續(xù)的中小學(xué)教育不相符時，中小學(xué)教育容易失效；當(dāng)學(xué)前教育與后續(xù)的中小學(xué)教育相一致時，中小學(xué)教育就極易為學(xué)生接受。

在智育方面，由于學(xué)科知識，如，數(shù)學(xué)，都有其堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，學(xué)前教育教給兒童的知識基本都是無誤的；即使出錯，在后續(xù)的中小學(xué)教育中也能比較容易的得到糾正。相較之下，在德育方面，兒童在學(xué)前形成的思想觀念是較難改變的。因為思想觀念的形成原就是潛移默化的滲透，同時，人們對兒童的思想教育，如，拾金不昧，本就是以不斷重復(fù)進(jìn)行強(qiáng)化的，因此最終當(dāng)兒童顯現(xiàn)出符合這些思想觀念的行為時，就說明這些觀念已成為兒童日常生活的一部分。因此，當(dāng)教給學(xué)前兒童的思想品質(zhì)是積極向上時，學(xué)校德育只需對這些美好的思想品質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化以及教給學(xué)生如何把這些品質(zhì)具體化到行為上即可；但是，當(dāng)學(xué)前兒童接受了帶有負(fù)面色彩的思想教育后，想用后續(xù)的學(xué)校德育對學(xué)生進(jìn)行改變可謂是難上加難。

2現(xiàn)今學(xué)前兒童教育狀況

現(xiàn)今學(xué)前兒童的教育狀況相比起十年前或者更早已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

2.1總體狀況

我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使得人們的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)需要已得到很大的滿足。因此，人們開始注重精神需要的滿足，其中一方面體現(xiàn)在對教育的加大投入上。同時，隨著人口增加、資源短缺等原因，使得就業(yè)形勢更為嚴(yán)峻、社會競爭趨于激烈。因此，在這個社會背景下，家長對兒童的教育更為注重、對孩子成才的期望愈發(fā)迫切。同時，大多家長抱有”不讓孩子輸在起跑線上”的想法，從而對兒童學(xué)前的教育有著相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

2.2智育、美育、體育方面

在具體的學(xué)前兒童的教育中，依照以前的教育傳統(tǒng)，家長對兒童的教育主要集中在智育、體育以及美育上。許多家長對兒童的要求是同時接受智育、體育以及美育的學(xué)習(xí)，從而使得兒童得到發(fā)展。這是相當(dāng)不錯的教育想法。

然而，由于社會競爭的驅(qū)使、部分教育機(jī)構(gòu)的鼓動宣傳以及應(yīng)試教育觀念和重視智育的想法仍然占據(jù)主流地位，因此這使得家長對兒童智育、體育以及美育方面的教育要求變得扭曲以及苛刻。許多兒童每天都要在高強(qiáng)度、長時間的學(xué)習(xí)中度過。如，兒童在進(jìn)入小學(xué)前，要學(xué)完某科目的小學(xué)課程；兒童掌握某種運(yùn)動并且獲得相關(guān)比賽的獎項；兒童要學(xué)會彈鋼琴并且達(dá)到某某級別。這使得許多的兒童在進(jìn)入正式的受教育階段以前便有許多的“一技之長”，并且成為了“人造神童”。

2.3德育方面

一般而言，學(xué)前兒童所接受的主要是以培養(yǎng)個人道德品質(zhì)教育為主的德育教育，在此之中會涉及大量的人道主義與社會公德教育、愛國主義教育、理想教育、集體主義教育等。

同樣的，在過去兒童接受德育教育主要有兩種途徑：幼兒園教師教導(dǎo)、家長教育。在幼兒園中，兒童在與同伴交往、教師教學(xué)以及學(xué)校組織的活動中感受生活、體會人際交往的真摯與生活的美好。在家庭，兒童通過與家長的日常交流、互動，從而接受家長所教導(dǎo)的一些人生道理、社會公德等并逐漸形成世界觀。

然而，目前由于部分家長工作繁忙、家長對兒童的教育向智育等方面過度傾斜以及兒童接受全天的課程學(xué)習(xí)時間不足等原因，從而使得家長忽視兒童的德育教育，兒童失去了玩樂的機(jī)會、缺少感受生活的經(jīng)驗而且缺乏道德品質(zhì)的正常培養(yǎng)，以導(dǎo)致兒童的部分常識有所缺失、個人道德品質(zhì)、社會公德與世界觀等的發(fā)展變得緩慢甚至于停滯。同時，由于拜金主義、利己主義等不良社會態(tài)度以及不良的學(xué)習(xí)觀影響著部分家長，進(jìn)而在與兒童的相處中，家長或多或少的會在言語、行為中透露這些不良觀念，從而影響兒童的世界觀、積極的人格的形成。

3現(xiàn)今學(xué)前兒童的教育對學(xué)校德育產(chǎn)生的影響

從現(xiàn)今學(xué)前兒童的教育現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童的德育教育非常匱乏以及存在著教導(dǎo)不當(dāng)?shù)膯栴}。因此，可見其對學(xué)校德育產(chǎn)生的影響如下：

（1）從學(xué)生德育知識的容量看，學(xué)生在學(xué)前缺乏德育教育，于是學(xué)生進(jìn)入小學(xué)時道德觀念等方面德育知識不足，從而使學(xué)生還沒有達(dá)到學(xué)習(xí)原有小學(xué)的德育課程內(nèi)容的層次。因此，這造成了學(xué)校德育內(nèi)容與學(xué)生已有的德育觀念之間存在一定的距離，從而對學(xué)校德育產(chǎn)生影響。

（2）從學(xué)生對德育的態(tài)度看，由于在學(xué)生進(jìn)入小學(xué)前，以智育為主且一直進(jìn)行長時間的知識學(xué)習(xí)而缺乏對德育的培養(yǎng)。因此，容易出現(xiàn)對德育教育不重視、不想學(xué)習(xí)德育的想法。

（3）從學(xué)生已有觀念來看，學(xué)生在學(xué)前會受家長的部分不良觀念影響以及由于過度學(xué)習(xí)而產(chǎn)生不正確的學(xué)習(xí)觀或?qū)πW(xué)生活的消極態(tài)度。即學(xué)生已經(jīng)形成了一些不良觀念，要在此基礎(chǔ)上，重新給學(xué)生進(jìn)行學(xué)校中的德育教育是有難度的。因此，這也會影響學(xué)校德育的實(shí)施。

篇2

思想政治工作的對象必須是自覺的主體，具有主體意識是接受思想政治教育的能力前提。

1.學(xué)前兒童主體意識與學(xué)前兒童道德意識

人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動建構(gòu)起來的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗、以直觀的方式認(rèn)識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機(jī)體中，是人的社會性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過社會實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會意義的道德之樹。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動的、有責(zé)任的道德意識。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣?！雹?/p>

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習(xí)慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退開始，從勞動、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識，生活方式?jīng)Q定人生觀、價值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖?！雹刍诱J(rèn)為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動學(xué)習(xí)，樂于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規(guī)則、服從社會規(guī)范結(jié)合起來。最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對抗性心理習(xí)性。對抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會仇視社會。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對社會環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會公德的養(yǎng)成。家庭美德是個人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對社會安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會人”，社會公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會關(guān)系和社會價值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對社會規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照執(zhí)行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過程

1.認(rèn)識過程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經(jīng)驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。經(jīng)驗直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過感知認(rèn)識事物，通過實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認(rèn)識過程。同時，學(xué)前兒童的認(rèn)識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來，用簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識過程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過程

在認(rèn)識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過程。學(xué)前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。學(xué)前兒童在認(rèn)識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對學(xué)前兒童情感過程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?/p>

3.意志過程

意志是主體對自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對客體施加作用，創(chuàng)造新的價值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。道德啟蒙教育的意志過程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過程

審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強(qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。學(xué)前兒童知、情、意等心理過程的特點(diǎn)，使其審美過程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗和意識生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。思想政治教育從本質(zhì)上說，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗，以自覺的道德意識替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責(zé)任。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念?；謴?fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會批判、權(quán)利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動、理論與實(shí)踐，讓他們在道德實(shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長在真實(shí)、統(tǒng)一、開放、公正的社會環(huán)境中，不會因為學(xué)校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

篇3

1“玩中學(xué)”游戲的體現(xiàn)

在“玩中學(xué)”中怎么去體現(xiàn)玩呢？其主要方式就是玩游戲。游戲是一種活動，是一種自由而放松的活動。是由幼兒和他人或幼兒自己發(fā)生的行為，在游戲里幼兒是主動的，喜歡的，愉快的。游戲是學(xué)前兒童創(chuàng)造性反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的活動，是幼兒在假想的情境中反映周圍生活的活動。在幼兒園里，游戲和五大領(lǐng)域的活動是結(jié)合在一起的。

2游戲教育的功能

游戲教育包括三大功能，一是學(xué)前兒童從游戲中學(xué)習(xí)到生活的原則，在愉快的玩耍中，幼兒可以輕松地學(xué)習(xí)到語言表達(dá)能力、動手能力及思考能力。有助于孩子們獲取知識，掌握技能以及積累經(jīng)驗，培養(yǎng)了進(jìn)入小學(xué)必須的適應(yīng)能力；二是游戲是促使兒童心理發(fā)展的一種最好的活動形式，游戲是一種積極的情感交往方式，它有利于各種情感類型的產(chǎn)生。在游戲中難免會遇到負(fù)面情緒的產(chǎn)生，而在此時幼兒在老師或者家長的引導(dǎo)下會慢慢學(xué)會控制挫折，學(xué)會自我調(diào)控情緒。三是在人類群體生活中，需要在團(tuán)體規(guī)則限制與個人的自由之間找到一種精神人的平衡，而游戲教育更好具備了讓個體擺脫社會限制和文化的限制，去尋找最真實(shí)的自己，讓幼兒在最美好的年齡里擁有一個快樂的童年；四是游戲能促進(jìn)幼兒的身體生長發(fā)育，幼兒在游戲中處于運(yùn)動狀態(tài)大到追，跑，跳的游戲，小到拼圖，繪畫，玩沙等的游戲。這些游戲都可以促進(jìn)幼兒肌肉的運(yùn)動，骨骼等的發(fā)展。

3游戲的意義

在幼兒期，幼兒的主要任務(wù)不是去學(xué)習(xí)獲得多少知識，而是去“玩”，在玩中去學(xué)習(xí)，所以“玩”的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)。因為玩是兒童的天性，在幼兒期，兒童的注意還處于無意注意階段，他們不能很好的集中注意力容易受到外界刺激的影響。而在玩游戲當(dāng)中，游戲的形式形態(tài)千變?nèi)f化，沒有一個死的規(guī)程所框定，可以隨著兒童的注意力的變化隨意變化。而老師在此過程中充當(dāng)?shù)氖且粋€引導(dǎo)者，一個陪幼兒玩的老師，或者說是朋友，教師可以充分利用玩的形式，把幼兒相應(yīng)要掌握的適應(yīng)兒童發(fā)展能力的道德，知識，體能，美感與玩結(jié)合在一起。讓幼兒在不自覺地情況下，就學(xué)習(xí)到了知識與能力。而不是教師硬行施加給兒童。這樣在幼兒期的兒童不僅不能接受，反而會帶給幼兒苦惱，讓幼兒產(chǎn)生不好的情緒，不利于幼兒的健康發(fā)展。我們應(yīng)該提倡將幼兒教育模式由以“教為中心”向幼兒在“玩中學(xué)”轉(zhuǎn)變。重視游戲教育帶給幼兒發(fā)展的價值。游戲教育對于幼兒的發(fā)展有著不可估量的意義，對幼兒創(chuàng)作力與創(chuàng)造性思維，智力與非智力因素的發(fā)展和提高有著巨大的影響，對幼兒身心健康發(fā)展有著極大作用。

4對于游戲的社會現(xiàn)象

現(xiàn)在有些家長認(rèn)為玩是不必要的，是浪費(fèi)時間，認(rèn)為孩子在幼兒園不是去尋求快樂的，而失去學(xué)習(xí)漢子去學(xué)習(xí)算數(shù)的，甚至把這些作為自己炫耀孩子的一種表現(xiàn)。在他們的觀點(diǎn)里，玩是幼兒學(xué)習(xí)了漢字，數(shù)了多少個數(shù)的獎勵和休息。比方說今天必須學(xué)習(xí)多少個漢字？做多少個算數(shù)題才能去玩？只要怎么樣就可以玩，久而久之，幼兒會認(rèn)為快樂是一種難得的情感，漸漸開始失去他們的笑容，變成一個學(xué)習(xí)的機(jī)器，這種觀點(diǎn)完全是因為家長對于孩子的你不理解，沒有真正的去了解過孩子的發(fā)展，把孩子的玩兒和成人的旅游休閑劃為等號。

5游戲的地位與形式

在幼兒階段“玩”是他們成長過程中必不可缺的環(huán)節(jié)。那么在幼兒期怎么讓孩子在玩中學(xué)呢？在偉大教育家柏拉圖的觀點(diǎn)里，他這樣認(rèn)為，游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力。美國教育家杜威說“游戲是學(xué)前兒童最主要的活動方式，對于兒童來說，游戲就是他的生活?！庇螒蚩梢允呛⒆釉谟變簣@里玩兒的游戲，也可以是孩子在家庭里和父母一起玩兒的游戲。

6幼兒園游戲

在幼兒一日生活中，除了吃飯，睡覺等生活活動外，絕大多數(shù)時間都在游戲。幼兒常常以游戲的方式來表達(dá)對于生活，勞動，學(xué)習(xí)的理解。他們喜歡把與自己息息相關(guān)的東西游戲化，可見幼兒對于游戲的喜歡程度極深的。幼兒園里的游戲，其中要注意的是兩個主體。一是幼兒是游戲活動中的主體，二是老師組織游戲的主體。在孩子是游戲的主體中強(qiáng)調(diào)幼兒的主體地位，老師應(yīng)把幼兒作為游戲的中心，一切活動都應(yīng)圍繞幼兒健康發(fā)展作為前提條件。要充分發(fā)揮兒童的主體性，使兒童積極參與到游戲活動中，讓幼兒成為游戲的一份子。老師作為組織游戲的主體強(qiáng)調(diào)老師起到了一個主導(dǎo)作用，其主要任務(wù)是計劃好游戲的目標(biāo)，有目的，有組織地讓幼兒游戲。老師因參與到游戲中與幼兒一起玩兒游戲，一起學(xué)習(xí)，在幼兒遇到困難時給予幼兒幫助，但這里的幫助不是直接告知幼兒怎么去做，而是指引導(dǎo)性的提示，讓幼兒去思考，去探索，讓幼兒在游戲過程中利用無意注意，無意記憶等自然輕松的認(rèn)知理論，去學(xué)習(xí)一些知識與技能，這樣的學(xué)習(xí)方式是幼兒最能接受的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在輕松愉悅中快樂的學(xué)習(xí)。促進(jìn)幼兒身體的發(fā)展和心智的成熟，促進(jìn)幼兒心理過程和個性的發(fā)展。幼兒在情緒情感上是優(yōu)異的，所以幼兒喜歡這樣的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在玩中學(xué)，使幼兒對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，對于幼兒園幼兒沒有排斥，而是喜歡上幼兒園，愛上幼兒園。

7家庭游戲

篇4

1.兒童心理發(fā)展在兒童教育中的作用

兒童是人類得以發(fā)展的希望，兒童健康的心理是以后成長為國家棟梁的前提。兒童心理健康的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)的過程，兒童心理的發(fā)展在學(xué)齡前期的準(zhǔn)備是人經(jīng)歷的極其重要的階段。心理教育要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，在教育中培養(yǎng)兒童良好的心理，并使其成為國家的有用之才，這是每個國家都希望做好的。在我國更是這樣。我國當(dāng)前教育的總目標(biāo)是：體育與智育、德育三者并重，在兒童發(fā)展的過程中體育活動是兒童的主要活動，他們通過游戲、體育活動學(xué)習(xí)和成長，并在這些活動中培養(yǎng)了兒童具有良好的心理承受能力，使他們在以后的成長過程中無論遇到什么困難都會知難而上。

2.學(xué)前兒童體育對兒童心理發(fā)展的促進(jìn)作用

體育與心理是兩個不同卻密切相聯(lián)的概念。體育運(yùn)動可以磨練人的意志，對于學(xué)前兒童起的作用更大。在教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，兒童年齡越小，身體活動的能力就越成為他一切行為的基礎(chǔ)，學(xué)前兒童對自己身體活動能力的肯定程度，對其自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展極為重要。如通過對學(xué)前兒童進(jìn)行體育教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童身心的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)前兒童的競爭意識、獨(dú)立表現(xiàn)意識、群體意識等。同時在體育運(yùn)動的帶動下，學(xué)前兒童也會產(chǎn)生良好的心理素質(zhì)，這樣還可以促進(jìn)競技體育水平的提高。

游戲是兒童的天性，游戲能產(chǎn)生一種巨大的動力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲是游戲的分支，它不僅是一種學(xué)習(xí)方式，而且是兒童主動學(xué)習(xí)的重要方式，它是一個非凡的教學(xué)過程，這對兒童尤為重要。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了對兒童的全面的教育。

從教育界40年代以來就已經(jīng)重視游戲?qū)τ趦和楦泻蜕鐣园l(fā)展的價值。我國著名幼兒教育家陳鶴琴說過，小孩子天生好動的，以游戲為生命。游戲是兒童的天性，游戲是一種巨大的動力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲也是游戲的一個分支，以促進(jìn)人身心的全面發(fā)展為目的，是體力活動和智力活動相結(jié)合、富有濃厚娛樂氣息和鮮明教育意義的游戲活動。研究表明，兒童參加適宜的體育游戲既可以促進(jìn)他們社會技能的提高及其社會性發(fā)展，又可以促進(jìn)他們認(rèn)知的發(fā)展。通過體育游戲帶來的愉悅體驗?zāi)茉谝欢ǔ潭壬暇徑庥捎谌狈\(yùn)動所導(dǎo)致的身體問題，體育游戲的工具性也可以用來促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，體育游戲?qū)和纳硇慕】稻哂兄匾饔谩?/p>

3.兒童體育游戲應(yīng)注意的一些基本方法和原則

由于兒童注意力特征，對其進(jìn)行教育訓(xùn)練要具有一些方法和原則。家長老師要利用兒童不隨意注意占優(yōu)勢的特點(diǎn)，不斷變換刺激的方式，以引起他們的注意。兒童注意的中心常以自己的興趣為中心，因此較長時間的活動訓(xùn)練盡量避免。兒童的注意范圍狹窄，教師在訓(xùn)練的單位時間內(nèi)不能呈現(xiàn)多個刺激。加強(qiáng)示范，示范想要兒童做的活動，并且用語言提示，以多種感覺方式將要做的活動展現(xiàn)在他們眼前，這樣有助于兒童知道讓他們集中注意的信息。使用獎勵法，既用詞語稱贊或其他強(qiáng)化刺激增加所希望的注意行為出現(xiàn)的頻率和持續(xù)的時間，希望的注意反映出現(xiàn)后，要立即給予獎勵。

4.體育游戲?qū)和哂鞋F(xiàn)實(shí)生活中的意義

它不僅增強(qiáng)體質(zhì)還有助于兒童理解和懂得他周圍的世界，在幼兒園里分小組進(jìn)行游戲有助于提高兒童語言能力增進(jìn)感情，學(xué)會與人交往。體育游戲不僅是兒童生活中極為重要的一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)活動，也是兒童教育中不可缺少的教育手段。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過許多聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了兒童的全面的教育。

體育游戲活動可以培養(yǎng)兒童良好的行為品質(zhì)。游戲都有一定的規(guī)則，游戲者必須按照規(guī)則控制自己的行為，才能保證游戲的正常進(jìn)行，體育游戲以它特有的趣味性使他們愉快地、心甘情愿遵守一定的規(guī)則和要求，加強(qiáng)對自己的約束。大部分的學(xué)齡前兒童容易受外界的干擾，注意力不能集中，而在游戲中，大多數(shù)兒童則能專心致志，表現(xiàn)得很耐心和細(xì)致。通過體育游戲活動提高兒童的有意行為并逐漸鞏固起來，成為學(xué)習(xí)和生活中的良好品質(zhì)。

體育游戲可以促進(jìn)兒童的身心健康。它不僅能促進(jìn)骨骼肌肉的功能得到改善，鍛煉他們的運(yùn)動技能和技巧，還有助于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，因為體育游戲中的內(nèi)容能使兒童的全身各器官系統(tǒng)都得到了活動，有助于他們形成健全的體格，端正的體態(tài)，游戲過程中總伴隨快樂和滿足的情感，給兒童帶來極大的快樂和享受，對身心健康有很大的好處。

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篇5

一、對兒童問題行為的界定

許多專家和學(xué)者都在此基礎(chǔ)上從不同角度對“問題行為”進(jìn)行了界定，其中具有代表性的觀點(diǎn)主要有如下六種：（1）在心理學(xué)中，問題行為泛指那些可能導(dǎo)致心理問題的行為，一般包括那些使他人不可理解的行為及那些的、破壞性的、分裂性的或明顯順應(yīng)不良的行為。（2）指不符合社會規(guī)范并引發(fā)某種社會控制的行為。（3）指所有顯著異于常態(tài)而妨礙個人正常生活適應(yīng)的行為。（4）問題行為是指任何一種引起麻煩的行為（干擾學(xué)生或班集體發(fā)揮有效的作用），或者說這種行為所產(chǎn)生的麻煩。（5）問題行為是兒童不能遵守公認(rèn)的正常兒童行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，不能正常與人交往和參與學(xué)習(xí)的行為。（6）問題行為是指給家庭、學(xué)校帶來麻煩，妨礙學(xué)生身心健康發(fā)展，容易導(dǎo)致品德不良，甚至走上犯罪道路的不正確行為。

二、學(xué)前兒童問題行為的成因

（一）引起兒童問題行為的內(nèi)在因素

Eysenck提出，遺傳在學(xué)生的問題行為上產(chǎn)生的重要作用。陳安福在《德育心理學(xué)》一書中，將兒童問題行為產(chǎn)生的內(nèi)因（不涉及遺傳或生理方面的因素）概括為：（1）個性社會化過程遲緩、社會成熟度低、對學(xué)校、社會適應(yīng)不良；（2）問題行為常由情緒緊張的心理沖突而產(chǎn)生和加?。唬?）問題行為的引起和加重，在很大程度上是由于許多學(xué)生在學(xué)校生活中遭到挫折和失敗的結(jié)果；（4）從小形成的某些性格弱點(diǎn)可能容易導(dǎo)致某些問題行為的產(chǎn)生；（5）學(xué)生心理發(fā)展過程中的某些特點(diǎn)也可能成為產(chǎn)生問題行為的一個內(nèi)部原因。

（二）引起兒童問題行為的外在因素

1.家長過多保護(hù)。

由于獨(dú)生化的社會影響，子女在家庭的地位明顯提高，家長視子女為掌上明珠，對子女普遍采取“過度保護(hù)”的養(yǎng)育態(tài)度。父母總是注視著孩子，唯恐孩子發(fā)生意外，壓抑孩子活動的愿望，易使孩子出現(xiàn)依賴、順從、退縮等問題行為；一味地嬌寵孩子，使孩子的欲望不斷膨脹，易產(chǎn)生自私、任性、蠻橫的不良品質(zhì)。

2.家庭氣氛不和諧，家庭教育獎罰不當(dāng)。

家庭感情氣氛是家庭氣氛中最主要的方面，是家庭中占優(yōu)勢的一般態(tài)度和感受的綜合表現(xiàn)。不良的家庭心理與生活氣氛是造成兒童攻擊、多動不安、違紀(jì)等行為及心理問題的重要因素。

三、學(xué)前兒童問題行為的教育對策

（一）家庭教育的策略

1.對孩子的問題行為立即給予明確的結(jié)果。

孩子行為的后果不管是正向的或是負(fù)向的，父母都必須立即作出反應(yīng)，這樣才能有效控制孩子不適當(dāng)?shù)男袨?。在這方面要注意以下兩點(diǎn)：（1）后果要一致。后果一致性的概念是掌控孩子行為的關(guān)鍵。這包括要在不同情境、時間及父母之間的一致性。（2）自然與合理的行為結(jié)果。例如下雨不帶傘會淋雨，父母只需在安全的范圍讓事情自然發(fā)展。合理的行為結(jié)果是指違法則的結(jié)果，例如走路這遵守交通規(guī)則可能受傷。當(dāng)父母需要干預(yù)孩子的問題行為時，可以自己設(shè)計一套合理的行為結(jié)果。和孩子說明合理行為結(jié)果時，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)父母與孩子雙方的權(quán)利與彼此尊重。

2.父母有效的命令。

父母應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：（1）說話算話：當(dāng)要求孩子做什么時，父母給孩子適當(dāng)?shù)姆答伣Y(jié)果（包括正向和負(fù)向的），表示自己所說的是認(rèn)真的。（2）父母不要用詢問或請求幫忙的方式說出指示，要以一種認(rèn)真的語氣，簡單明了地表達(dá)指示。（3）不要一次給太多指示。（4）確定孩子注意到父母正在給指示，確定雙方有視線上的接觸。（5）在給指示前先減少會引起分心的事物。

3.關(guān)注孩子，多傾聽孩子的心聲。

當(dāng)孩子完成父母的指示或命令時，父母要用關(guān)注鼓勵孩子，即父母要立即對孩子的良好表現(xiàn)給予回饋。（1）一旦孩子順從了命令或要求，立即鼓勵孩子的順從行為。（2）若發(fā)現(xiàn)孩子自動自發(fā)地把工作或家事做完，要給孩子特別正向的鼓勵。甚至可以給他一點(diǎn)小小的特權(quán)，讓他記得而且自動遵守家里的規(guī)定。（3）在每次給孩子命令時，都給予孩子正向關(guān)注。父母要學(xué)會“停、看、聽”，即當(dāng)孩子說話時，暫停手中正在進(jìn)行的工作，注視孩子，提供孩子表達(dá)感受的時間和空間。

（二）學(xué)校教育的策略

1.建立良好的師生關(guān)系。

兒童問題行為的成因十分復(fù)雜，糾正兒童問題行為的教育工作是一項十分艱巨任務(wù)。教師和學(xué)生、學(xué)生與同伴是學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，他們的認(rèn)知和行為相互影響、相互制約，因而學(xué)生的問題行為并非完全是個人缺點(diǎn)或不足的產(chǎn)物。不少問題行為是學(xué)校中人際交互作用的結(jié)果。要減少學(xué)生的問題行為，可以從改善教師與學(xué)生的關(guān)系入手。在實(shí)際的教育和生活中，必然存在教育和被教育、指導(dǎo)和被指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的不平衡的關(guān)系，教師在師生關(guān)系中處于主導(dǎo)性的地位，所以師生關(guān)系的促進(jìn)和改善也應(yīng)該以教師為重點(diǎn)，建立具有以下特點(diǎn)的新型師生關(guān)系。

篇6

本次調(diào)查的主要對象為遼寧省D村留守學(xué)前兒童及其監(jiān)護(hù)人，調(diào)查的主要內(nèi)容是留守學(xué)前兒童與監(jiān)護(hù)人的自然情況以及監(jiān)護(hù)人對當(dāng)?shù)赜變簣@教育的總體評價。受訪D村有公立幼兒園一所，教師4人，高中學(xué)歷1人，占25%，初中學(xué)歷3人，占75%，均沒有教師資格認(rèn)定證書，保育員3人，均為D村婦女；目前入園幼兒22人，占D村學(xué)前兒童總數(shù)的27%，其中留守幼兒10人，占D村留守學(xué)前兒童總數(shù)的34.48%；受訪監(jiān)護(hù)人中男性49人，占48.5%，女性52人，占51.5%；受訪留守幼兒平均年齡4歲，其中男孩13人，占44.83%，女孩16人，占55.17%；留守幼兒由祖父母（外祖父母）照顧的占78.3%，由母親或父親一方留守照顧的占17.1%，其余孩子則寄養(yǎng)在親屬（2.3%）或非親屬（2.3%）家里；受訪監(jiān)護(hù)人的學(xué)歷小學(xué)或小學(xué)以下（76.3%），初中或未知（23.7%）。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，監(jiān)護(hù)人以孩子所在園所的環(huán)境、師資、設(shè)施、伙食、保教質(zhì)量五個維度對幼兒園教育進(jìn)行了總體評價，并按照“很好、好、一般、差、很差”五個等級評分進(jìn)行考查，選擇“一般”的占53.68%，“差”的占30.76%，“好”的占10.23%，“很差”和“很好”的共占5.33%?？梢?，受訪監(jiān)護(hù)人對目前幼兒園教育質(zhì)量與水平的滿意度不高，期待幼兒園能夠增加數(shù)量并提升質(zhì)量。

二、留守學(xué)前兒童教育存在的問題

1.學(xué)前教育不受重視，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重匱乏

城鄉(xiāng)二元機(jī)制分割和戶籍制度制約農(nóng)民工及其子女的教育和發(fā)展， 農(nóng)民工生活及教育負(fù)擔(dān)沉重，致使其子女教育被忽視。從中央到地方，從政策到措施，都在努力改善農(nóng)村留守學(xué)前兒童的生存和教育環(huán)境，但農(nóng)村留守學(xué)前兒童仍未納入國家立法范圍，無論在國家方面還是農(nóng)村方面的學(xué)前教育法律法規(guī)中，都未曾提及農(nóng)村留守幼兒這個龐大的群體，到目前為止他們?nèi)晕凑嬲患{入國家法律的保護(hù)范圍之內(nèi)。政府相關(guān)部門對農(nóng)村留守學(xué)前兒童的重視程度不夠，教育資源的宏觀配置輕視學(xué)前教育，致使公共學(xué)前教育資源整體短缺，學(xué)前教育內(nèi)部資源配置極不平衡。

農(nóng)村教育管理體制已落后于當(dāng)今社會需求，各級政府對農(nóng)村留守兒童教育問題的投資力度不大，對學(xué)前教育的投入更是少而又少，教育投入資金運(yùn)行效率也較低。農(nóng)村絕大部分幼兒園是私立幼兒園和家庭式幼兒園，即使有少數(shù)公辦幼兒園也僅靠低廉的收費(fèi)艱難運(yùn)轉(zhuǎn)，很難得到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府資金支持。多年來，學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)一直未列入各級財政預(yù)算，致使留守兒童接受正規(guī)學(xué)前教育的難度大大增加。

2.幼兒園數(shù)量嚴(yán)重不足，幼教師資水平低下

農(nóng)村幼兒園數(shù)量嚴(yán)重不足，無法滿足適齡幼兒入園的需要，省內(nèi)貧困地區(qū)平均一個村只有一個幼兒園甚至沒有，附近幼兒都送至該幼兒園，本次調(diào)查的D村只有幼兒園一所，家庭式幼兒看護(hù)所一家（沒有正規(guī)辦園許可等相關(guān)手續(xù)）。在這種情況下，幼兒園的生活和教育環(huán)境滿足不了幼兒正常的身心發(fā)展需要。與城市相比，農(nóng)村幼兒的入園率低約20個百分點(diǎn)。由于農(nóng)村土地廣闊，家庭居住面積大，兒童活動空間大，許多幼兒園以家庭作坊的形式成立，只是對留守兒童進(jìn)行看護(hù)和簡單文化知識的傳授，并沒有整套的課程和教育理念，更缺乏對留守兒童的心理健康教育。

較為突出的問題是，農(nóng)村幼教師資水平低下，大多數(shù)農(nóng)村幼兒教師沒有編制，待遇沒保障，師資隊伍不穩(wěn)定，調(diào)研中的幼兒教師月收入僅為500～600元；農(nóng)村幼兒教師學(xué)歷較低，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，最高學(xué)歷層次是高中，甚至有些幼兒教師只有初中文化，更談不上任職資格證書，專業(yè)素質(zhì)和能力普遍較差。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后，無法引進(jìn)和留住人才，學(xué)前教育未被納入義務(wù)教育，教師沒有編制，經(jīng)濟(jì)收入低，生活條件差。在這種情況下，既能保證安全，又可節(jié)省開支的祖輩或親屬看護(hù)被多數(shù)留守幼兒家庭作為首選。

3.家庭教育嚴(yán)重缺失，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)

家庭教育是兒童學(xué)前教育的重要組成部分，它在兒童成長中的作用不可替代。家庭教育作為啟蒙教育，關(guān)系到兒童一生的成長。留守兒童基本缺失了完整而有效的家庭教育，與父母的長期分離造成了家庭教育的弱化，家庭教育的主體由父母變成了其他撫養(yǎng)者。3～6歲的幼兒正處于成長的關(guān)鍵期和敏感期，其教育涉及生理、心理、智育、德育等多方面的內(nèi)容。家庭教育的嚴(yán)重缺失不僅對留守兒童的生活、學(xué)習(xí)、安全、心理和行為造成不良影響，而且使親子關(guān)系疏遠(yuǎn)。特別是3歲左右的兒童，處于依戀期和模仿期，好奇、好動、好模仿，內(nèi)心脆弱敏感，長期與祖輩或其他親戚生活在一起，留守兒童較少接受新鮮事物，心理開導(dǎo)欠缺，甚至染上不良習(xí)氣。祖輩大多文化程度不高，由于知識、觀念、精力、時間等的限制，對于留守兒童的學(xué)前教育沒有足夠重視。父母外出打工，致使家庭不完整，缺少父母關(guān)愛的兒童，其情感和社會性發(fā)展均受到嚴(yán)重阻礙，甚至產(chǎn)生漠視親情的不良后果。完整的家庭教育功能的發(fā)揮應(yīng)該是包括父母雙方對孩子的影響，父母雙方的教育是保障孩子身心健康成長的關(guān)鍵，而留守兒童家庭結(jié)構(gòu)的變化必然會部分地消解這種教育的“合力”，從而削弱家庭教育的整體功能。

三、留守學(xué)前兒童教育的對策

1.加強(qiáng)政策導(dǎo)向和機(jī)制建立

留守學(xué)前兒童的教育是兒童保護(hù)體系及政府公共服務(wù)中的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)打破城鄉(xiāng)二元機(jī)制分割與戶籍制度，提供留守學(xué)前兒童合理流入城市入園的機(jī)會，將留守兒童學(xué)前教育機(jī)構(gòu)納入政府農(nóng)村公共服務(wù)管理體系，建立相應(yīng)的法律法規(guī)來有效約束和實(shí)施保障。同時，加大政府對農(nóng)村學(xué)前教育的政策導(dǎo)向和財力支持，建立農(nóng)村幼兒教師的編制、工資、福利待遇以及住房補(bǔ)貼等相關(guān)政策及配套機(jī)制。加大對農(nóng)村留守學(xué)前教育的公共經(jīng)費(fèi)的投入，建立專項經(jīng)費(fèi)制度。建立農(nóng)村學(xué)前教育資源配置機(jī)制，政府提供政策引導(dǎo)與支持，鼓勵城鄉(xiāng)教師合理流動，支持師范畢業(yè)生到農(nóng)村從事幼教工作并以“特崗計劃”予以保障。規(guī)范民辦教育機(jī)構(gòu)對外出務(wù)工人員聚集區(qū)的幼兒園提供教育支持，使農(nóng)民工子女享受同等教育權(quán)利。

2.建立社會支持系統(tǒng)，擴(kuò)大援助力度

婦聯(lián)和社區(qū)組織積極開展 “愛心1+1扶貧助學(xué)活動”“扶貧幫弱兒童基金會”、幼兒身心健康醫(yī)療服務(wù)、“留守兒童家長培訓(xùn)”“兒童活動室”等多種形式的社會支持活動。利用媒體做好宣傳，向全社會提倡關(guān)愛農(nóng)村留守學(xué)前兒童行動。

3.完善農(nóng)村學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，提升教育質(zhì)量

篇7

一、我國隔代家庭教育現(xiàn)狀

隔代家庭是指“由祖父母與孫代組成的家庭。”①

在學(xué)前教育越來越被人們重視的今天，家庭教育的合理與否將直接影響到兒童的身心健康發(fā)展。年輕父母因工作和生活的壓力而背井離鄉(xiāng)，陪伴孩子成長的重任就落在了祖父母輩的身上。隔代教育作為一種客觀存在的家庭教育方式，對孩子的發(fā)展有著極大的影響。因此，由隔代教育引起的一系列問題也越來越被人們所重視。據(jù)我國第四次人口普查：“家庭中有祖輩的，即和老人居住在一起的三代戶以上（包括三代戶、隔代戶）家庭就有4754.5萬戶，有血緣關(guān)系的三代戶和隔代家庭就更多了”。②隔代家庭的普遍性和高比例為調(diào)查研究隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的影響提供了可能，使調(diào)查和思考隔代教育對學(xué)前兒童性格的影響變得更具有研究價值。隨著社會和家庭對隔代教育的重視，出現(xiàn)了眾多的文獻(xiàn)資料對隔代教育進(jìn)行論述，但多從大的方面用大視覺來探討隔代教育問題，而鮮有具體的、明確的著作談及隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的具體影響。為此，在前人對隔代家庭教育探索的基礎(chǔ)上，分析隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的影響具有重要意義。

二、隔代家庭教育在學(xué)前兒童性格形成中的雙重影響

我國著名心理學(xué)家陳鶴琴指出：“幼稚期（0～7歲）是人生最重要的一個時期，習(xí)慣、語言、技能、思想、態(tài)度、情緒等都在此階段打下一個基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那么健全的人格就不容易建造”。③我們能看出隔代家庭教育對學(xué)前兒童性格的形成具有深遠(yuǎn)的影響，為此我們應(yīng)該充分的了解隔代教育對學(xué)前兒童性格形成帶來的利弊，以便年輕父母在教育孩子和投身工作之間做出更好的抉擇。

（一）有利影響

第一，在中國傳統(tǒng)的傳宗接代觀念下，祖輩對孫輩具有的親情和關(guān)懷絲毫不會少于孩子的父母，甚至有過之而無不及，這是任何育兒機(jī)構(gòu)或保姆都無法比擬的。除此之外，祖輩有充裕的時間、精力和耐心并且樂于為他們的孫輩奉獻(xiàn)。這有利于兒童在心理上獲得父母不曾給予的或是很少給予的支持和情感上的慰藉。

第二，祖輩在撫養(yǎng)和教育學(xué)前兒童方面有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗。他們在長期的社會實(shí)踐中積累了豐富的社會閱歷和人生感悟，他們可以利用這些經(jīng)驗和感悟正確有效的處理在教育中遇到的問題。從而促進(jìn)學(xué)前兒童良好性格的形成，防止兒童性格的畸形發(fā)展。

第三，城市中居高不下的離婚率和農(nóng)村中日益增長的離婚率，使很多學(xué)前兒童成長于單親家庭中。如不及時改變或彌補(bǔ)這種家庭角色缺位狀態(tài)，就很可能導(dǎo)致學(xué)前兒童的性格畸形發(fā)展。隔代教育在一定程度上彌補(bǔ)了這種家庭中的角色缺位，這對防止兒童性格畸形發(fā)展提供了一層有效的保護(hù)。

第四，祖輩自身的童心容易與孫輩建立融洽的情感。更能了解孫輩內(nèi)心的狀態(tài)并及時做出相應(yīng)的應(yīng)對措施，為隔代教育中的學(xué)前兒童形成良好的性格和品質(zhì)創(chuàng)造了情感基礎(chǔ)，最終有利于祖孫兩輩的身心健康。

（二）不利影響

第一，“家長的責(zé)任是重大而艱巨的，不僅要培養(yǎng)子女的良好品德，也要傳授知識、開發(fā)智力，還要對子女進(jìn)行保健、體育、美育和勞動教育和學(xué)校的專職教育工作者――教師一樣，也是塑造人類靈魂的工程師”。④作為隔代教育中的家長，祖輩需要有一定的文化知識和較高的綜合素養(yǎng)，但是祖輩往往教育意識淡薄，教育方法不當(dāng)，忽視了學(xué)前兒童形成良好性格品質(zhì)的機(jī)會，總是把自己認(rèn)為正確的東西強(qiáng)加給兒童，用自己的眼光去衡量兒童的世界，從而導(dǎo)致兒童錯失形成友好交往等優(yōu)良品質(zhì)。

第二，把沒有來得及給子女的關(guān)愛疊加到孫輩的身上。為此，容易造成過分的溺愛和驕縱，不管孫輩的要求是否合理，只要孩子開口就有求必應(yīng)，尤其是孫輩發(fā)脾氣、哭鬧時，祖輩便失去原則，要什么給什么。祖輩的一味遷就、給予和滿足，導(dǎo)致孩子攀比虛榮，過于的以自我為中心，影響兒童的自我意識發(fā)展，形成自私、任性等不良品行。

第三，祖輩包辦替代以及過度保護(hù)。許多學(xué)前教育學(xué)校都教育兒童“自己的事情自己做”，但是祖輩總是忍不住要去幫助孩子完成，在家里的生活方面的事務(wù)祖輩全包了，每天從學(xué)校帶回來的作業(yè)，祖輩還要幫助完成，而不是從旁協(xié)助教育。除此之外，祖輩對孫子孫女的壞習(xí)慣總是以孩子還小為借口，不但不給予及時教育和糾正，反而護(hù)短包庇。這樣的隔代教育不僅阻礙了學(xué)前兒童的獨(dú)立能力發(fā)展，增加了孩子的依賴性，而且助漲了學(xué)前兒童壞習(xí)慣和不良品質(zhì)的養(yǎng)成，從而不利于學(xué)前兒童良好性格的形成和發(fā)展。

第四，祖輩本身的綜合素質(zhì)不高，多數(shù)老人由于過去所處的時代與家庭環(huán)境比較封閉和窮困，文化水平低于成年子女。許多老人照看第三代，或出于享受天倫之樂，或為充實(shí)退休生活等原因，他們還保留著不少的老觀念、舊習(xí)慣。知識結(jié)構(gòu)沒有得到更新對學(xué)前兒童的教育光憑老經(jīng)驗、老方法，容易導(dǎo)致孩子視野狹小，缺乏活力，不利于兒童的身心健康，更不利于健全性格的形成。

第五，許多祖輩受傳統(tǒng)觀念影響，處于對子女的負(fù)責(zé)，過度擔(dān)心孫輩出現(xiàn)意外。害怕出現(xiàn)意外對孩子造成不可挽回的傷害引起孩子父母的責(zé)怪。因此，總是小心再小心的去保護(hù)孫輩，那怕是孫輩稍微離自己遠(yuǎn)一點(diǎn)都感覺不放心。孩子想做什么事，都必須在祖輩能看見的地方。孩子想玩什么都必須經(jīng)過祖輩再三確認(rèn)是否安全，安全了才允許去玩。這樣就縮小了孩子發(fā)展認(rèn)知能力的范圍，容易泯滅孩子應(yīng)有的好奇心、冒險精神和創(chuàng)新精神等，這對學(xué)前兒童健全的性格形成具有明顯的阻礙作用。

三、應(yīng)對隔代教育在學(xué)前兒童性格形成中不利影響的對策

第一，在隔代教育中祖輩家長應(yīng)該與時俱進(jìn)，自覺的接受新觀念，學(xué)習(xí)新知識。尤其是學(xué)習(xí)如何促進(jìn)學(xué)前兒童身心健康全面發(fā)展形成良好性格等方面的教育類知識。更新陳舊觀念和經(jīng)驗式教育方法，盡量用現(xiàn)代科學(xué)的知識教育學(xué)前兒童，為其形成健全的人格和性格打下基礎(chǔ)。

第二，祖輩愛孫輩是不可否認(rèn)的，但應(yīng)該認(rèn)清愛和溺愛的界限。祖輩應(yīng)該把握愛的適度原則，學(xué)前兒童自己能做的事，祖輩家長絕不能插手。在學(xué)前兒童的行為習(xí)慣出現(xiàn)不當(dāng)時，祖輩不能縱容，應(yīng)該及時糾正。不能因為愛孫輩而忽視了他們的德育發(fā)展，也不能總是以“孩子還小”、“安全第一”等借口忽視體育和好奇心的發(fā)展。而應(yīng)該德、智、體、美全面發(fā)展，這樣才能形成健全而良好的品格。

第三，轉(zhuǎn)變祖輩的觀念，從“看孫子”向“育孫子”轉(zhuǎn)變。過去祖輩有一種養(yǎng)兒防老，傳宗接代的舊思想，把孫輩看作家庭的私有財產(chǎn)，只注重孩子的外在發(fā)展，而忽視了孩子內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)展。祖輩轉(zhuǎn)變觀念從孩子興趣入手開發(fā)智力，注重孩子思想品德教育，從只養(yǎng)不教向教養(yǎng)結(jié)合轉(zhuǎn)變，從而減少或克服隔代教育對學(xué)前兒童性格形成的不利影響，引導(dǎo)孩子的品格健康全面發(fā)展。

總之，隔代教育往往是弊大于利，應(yīng)該盡量避免隔代家庭教育。學(xué)前兒童的家庭教育對兒童形成良好的性格非常關(guān)鍵，必須引起年輕父母的重視，年輕父母應(yīng)該拿出更多時間與孩子在一起。不要把對孩子撫養(yǎng)和教育的擔(dān)子完全交給祖輩，否則當(dāng)孩子形成不良性格時，必將追悔莫及。此外，應(yīng)該經(jīng)常與祖輩溝通做到目標(biāo)和步調(diào)一致，這樣學(xué)前兒童才能形成良好的性格。

注釋：

①朱強(qiáng)：《家庭社會學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2012年，第49頁。

②陳一筠、陸士楨：《家庭與下一代――國際學(xué)術(shù)研討會文集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年，第237頁。

③丁連信：《學(xué)前兒童家庭教育》，科學(xué)出版社，2011年，第17頁。

④趙忠心：《家庭教育學(xué)――教育子女的科學(xué)與藝術(shù)》，人民教育出版社，2001年，第376頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱強(qiáng).家庭社會學(xué)[M].華中科技大學(xué)出版社，2012.

[2]陳一筠，陸士楨.家庭與下一代――國際學(xué)術(shù)研討會文集[C].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

[3]丁連信.學(xué)前兒童家庭教育[M].科學(xué)出版社，2011.

篇8

談到健康，人們自然會想到強(qiáng)壯的體魄，發(fā)達(dá)的肌肉?；蛘哒f是“吃好，睡好，不生病”，只要不生病就不看醫(yī)生。隨著社會的進(jìn)步，人們生活水平的提高，人們對健康的概念有了新的解釋，既健康是人的身體，心理和社會適應(yīng)的健全狀態(tài)。用這一概念對照少數(shù)人的兒童健康教育，不難看出，人們對健康知識的缺乏。如今，很多家長以高級營養(yǎng)品代替了體育鍛煉，有的用身體的胖瘦判斷是否健康，有的以每餐吃多少來衡量是否營養(yǎng)充足。人們似乎忘記了還有思想健康，心理健康。事實(shí)上健康的思想和心理是兒童發(fā)展必備的條件。然而，由于片面的健康觀念的影響，使健康教育產(chǎn)生不良的后果，有的家長在家整天搓麻將賭博，有時讓孩子上場玩一下，贏了還極力跨兒子比老子強(qiáng)，久而久之，兒子對麻將有強(qiáng)烈的好奇心，常常在賭桌子上露一手，贏了為之狂歡，輸了為之悲鳴，這種污染孩子頭腦的教育，只會使孩子養(yǎng)成好逸惡勞，好賭成性的惡習(xí)。

兒童是在與周圍環(huán)境的相互作用中成長的，社會生活中的各類事物對兒童的成長構(gòu)成一定影響。其中安全教育是幫助孩子進(jìn)行自我保護(hù)，自我解救或危險自救的一種健康教育，它能有效的保護(hù)兒童生命安全?？傊?，教育孩子如何保護(hù)自己是每位家長，老師的義務(wù)，不要因為孩子小而掉以輕心。畢竟失去人類生命的健康是毫無意義的。

二、家長要求和孩子興趣的矛盾

很多父母早早為孩子設(shè)計了一系列的教育發(fā)展藝術(shù)方案，卻不過問孩子的興趣愛好，強(qiáng)迫孩子順應(yīng)自己的設(shè)計培養(yǎng)目標(biāo)，又由于家長自身的教育素質(zhì)，教育藝術(shù)的限制，家長制訂的計劃越多，越是事與違愿，不僅無益于孩子的智力發(fā)展，還會使孩子的精神負(fù)擔(dān)加重，從而產(chǎn)生自卑感，壓抑感，嚴(yán)重的還可導(dǎo)致一系列的心理疾病。例如：有的家長認(rèn)為彈鋼琴能開發(fā)幼兒智力，為了孩子的前程，不惜重金購買鋼琴，請老師，這一經(jīng)濟(jì)上的重碼又想在分秒必爭的練琴上彌補(bǔ)，結(jié)果適得其反，孩子由于不堪重負(fù)，有的故意破壞鋼琴，有的干脆弄破自己，更有甚者干脆和父母對抗，以頭撞壁進(jìn)行反抗，無論何種反抗都不是家長所希望的。

所以，只有服從孩子的興趣才能制訂出更合理更切實(shí)可行的教育發(fā)展方案，無論什么樣的計劃也必須服從“適可而止，量力而行”的原則，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

三、片面的挫折觀與勞動教育的矛盾

所謂挫折教育，是指在正確的思想指導(dǎo)下，根據(jù)兒童的身心發(fā)展和教育的需要，創(chuàng)造或利用某種環(huán)境，提出種種困難，讓孩子通過動腦，動手來提高孩子的適應(yīng)能力，從而培養(yǎng)孩子堅韌不拔的意志。然而，許多家長也把挫折片面的理解為“學(xué)習(xí)困難”，當(dāng)孩子不會畫畫時上興趣班，當(dāng)孩子遇到問題時引導(dǎo)他們尋找答案。因此，孩子的觀察力，想象力都得以發(fā)展。相反，在勞動方面，家長則對孩子實(shí)行責(zé)任制，包攬孩子的一切服務(wù)，同時，為了孩子舍棄了自己的興趣愛好，放松了對事業(yè)的追求，使孩子在生活上的依賴性越來越強(qiáng)，喪失克服困難的意志，當(dāng)然難以形成戰(zhàn)勝困難的品質(zhì)。有的父母到幼兒園幫孩子當(dāng)值日，搬凳子，擺玩具；也有的帶孩子路過小商店，當(dāng)孩子一而再，再而三的要求家長買著買那的，父母總會滿足孩子的要求，真是“退一步未必海闊天空”啊。如此的包攬和當(dāng)今的挫折教育大相徑庭。又何談教育的成功呢？

四、小學(xué)化教育和素質(zhì)教育相混淆

素質(zhì)教育是以提高幼兒素質(zhì)為宗旨的教育，提高幼兒素質(zhì)的途徑是以《指南》《大綱》為主導(dǎo)的五大領(lǐng)域為中心，為幼兒的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，因此，實(shí)施素質(zhì)教育不僅是教師的職責(zé)也是家長的義務(wù)。

然而，有些家長忽視孩子的全面發(fā)展，對學(xué)前期的孩子過早的進(jìn)行小學(xué)化教育，每天用大量的時間教孩子識字，使孩子兩三歲就能看故事書，但是，這樣的孩子在幼兒園集體環(huán)境中就不像別的孩子那么天真活潑，而是郁郁寡歡，不愿意參加游戲等。

篇9

一

兒歌，是人的一生中最早接觸的文學(xué)樣式，是“專供低幼兒童吟唱的一種簡短詩歌”。兒歌起源很早，它源自民間，是民間歌謠的一個分支。在古代，兒歌被稱作童謠，也叫“孺子歌”“小兒語”，是長期流傳于兒童間的一種用韻語創(chuàng)作的、無音樂相伴的口頭短歌。直到“五四”以后，“兒歌”一詞才作為兒童文學(xué)的一種體裁固定下來。我們現(xiàn)在看到的兒歌作品中，只有一小部分屬于傳統(tǒng)兒歌，它就是流傳于民間的兒童歌謠；而其他大部分作品則是現(xiàn)代成人作者根據(jù)孩子的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和理解能力，專門為兒童創(chuàng)作的簡潔的韻語。

由于兒歌的主要讀者對象是識字不多的學(xué)齡前兒童，所以，它是一種以聽覺為主要感知特點(diǎn)的語言藝術(shù)。這一是因為兒歌在本質(zhì)上是與吟誦相聯(lián)系的，所以它就具有了一定的音樂性；二是由于兒歌只有音韻和諧、瑯瑯上口，才便于孩子記憶和背誦，才能使孩子更早地接受音樂美的熏陶，所以，兒歌在創(chuàng)作的時候就非常注重音韻的諧美、動聽。

我國著名兒童文學(xué)作家冰心曾講過一件趣事。有一次，她正給孩子誦讀兒歌。當(dāng)讀到“金咕嚕棒，銀咕嚕棒，爺爺打板——”時，就立刻停住了，但是孩子們卻馬上準(zhǔn)確地接上“奶奶唱”三個字來。當(dāng)冰心問他們?nèi)绻某伞澳棠棠睢笨刹豢梢詴r，孩子們異口同聲地說“不順口”。冰心為此感到驚詫，為什么根本不懂音韻的孩子卻能夠如此準(zhǔn)確地選用“唱”字呢？原來，孩子們從小就習(xí)慣了漢語發(fā)音，對于音韻的和諧有著一種直覺的向往，那么，從聽覺的直感出發(fā)，他們覺得與“棒”字韻母相同的“唱”字讀起來既順口，又響亮，所以，他們便認(rèn)為這個字是對的。而這種對于音韻和諧的直覺的向往，就是學(xué)齡前兒童音樂性的萌芽。

二

（一）兒歌的音樂性可以培養(yǎng)學(xué)齡前兒童對音樂的感知

德國當(dāng)代著名音樂教育家奧爾夫認(rèn)為：節(jié)奏是構(gòu)成音樂的第一要素，是音樂的生命，是音樂的源泉。因此要想培養(yǎng)孩子的音樂能力，就必須先培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感。而優(yōu)秀的兒歌作品往往都是韻律和諧、節(jié)奏明快、充滿了音樂性的優(yōu)美的文字。所以，兒歌這種訴諸孩子聽覺的文學(xué)樣式，就是通過“好聽”這個途徑來實(shí)現(xiàn)兒歌對于兒童音樂能力的喚醒的。

如陜西兒歌《排排坐》，就是一首節(jié)奏感非常鮮明的兒歌。

排排坐， ×××︳

吃果果， ×××︳

你一個， ×××︳

我一個， ×××︳

妹妹睡了留一個。 ××××︳×××︳

在這首兒歌中，有規(guī)律地出現(xiàn)了一定數(shù)量的音節(jié)，音節(jié)構(gòu)成詩句，詩句因為停頓而形成了一定數(shù)量的節(jié)拍。一般說來，三字句停頓兩次為兩拍，五字句停頓三次為三拍，七字句停頓四次為四拍。由于不同節(jié)拍停頓的錯落變化，念唱起來，兒歌就具有了鮮明的節(jié)奏。

兒歌同時又是押韻的，押韻的目的是使音韻和諧，充滿韻律，增強(qiáng)音樂性。

劉饒民的兒歌《春雨》，則是一首韻律很優(yōu)美的兒歌。

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦……×××︳

種子說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要發(fā)芽?！?××××︳

梨樹說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要開花?！薄痢痢痢力?/p>

麥苗說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要長大?！薄痢痢痢力?/p>

小朋友說：“下吧，下吧，××××︳××××︳

我要種瓜?！?××××︳

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦…… ×××︳

這是一首連句押韻的兒歌。兒歌以擬聲的修辭方法，雙聲疊韻的詞語，反復(fù)的句式、豐富的修辭手法，使兒歌呈現(xiàn)出一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)音樂的美感，創(chuàng)造了富有音樂韻律的境界。孩子聽起來悅耳動聽，像聽音樂；讀起來瑯瑯上口，像唱歌。這里兒歌的音樂美如小溪般流暢，純凈而美麗。兒歌是詩，也是歌，它給未諳世事的孩子帶來的熏陶，是非常美好的。說兒歌是“天籟”，是“風(fēng)行水上，自然成文；花散月前，無心起舞”是非常貼切的。兒歌這種強(qiáng)烈的節(jié)奏感與音樂的節(jié)奏感是多么的相似呀！

別林斯基說：“音樂能以它那世界的諧音充實(shí)兒童的幼小心靈，培養(yǎng)起他們對已經(jīng)脫去了偶然性的奧秘的預(yù)感。音樂能給幼小心靈插上靈巧的翅膀，使其能從低洼的山谷扶搖直上，達(dá)到靈魂向往的快樂國度……”（見《新年禮物》）?？梢?，對于成長中的孩子來說，音樂是一種極其重要的藝術(shù)教育手段。節(jié)奏和韻律是音樂的最基本要素，而兒歌就是這樣一種充滿了節(jié)奏和韻律感的、富于音樂性的文學(xué)樣式。

（二）兒歌的音樂性可以陶冶學(xué)齡前兒童的性情

兒童對于兒歌的欣賞，無需過多的分析，主要表現(xiàn)在對于兒歌的整體感受上。無論是靜靜地聆聽、配樂朗誦，還是自吟自唱、邊玩邊唱，都可以通過兒歌的音樂性來更好地識別、體驗兒歌的情感基調(diào)，激活兒童的想象，引起兒童的情感共鳴，從而更好地去欣賞和感受。

這種欣賞和感受沒有壓力，沒有負(fù)擔(dān)，有的只是那動聽的節(jié)奏、和諧的韻律、瑯瑯上口的語言；這種欣賞和感受讓兒童入耳、入心，讓兒童身心愉悅地接受美好的道德情感。

如陳伯吹的搖籃曲《小寶寶要睡覺》：

風(fēng)不吹，浪不高/小小船兒輕輕搖/小寶寶啊要睡覺。

風(fēng)不吹，樹不搖/小鳥不飛也不叫/小寶寶啊快睡覺。

風(fēng)不吹，云不飄/藍(lán)色的天空靜悄悄/小寶寶啊好好睡一覺。

“吟唱搖籃曲的主要目的，在于給孩子一種親切溫柔的安全感，讓襁褓中的孩子神經(jīng)松弛，感受到特有的舒適，悄然入睡。吟唱搖籃曲時，大人總是深情地注視著孩子，輕輕地拍著孩子，或慢慢地?fù)u著搖籃，口里嗚嗚地哼著歌兒，營造出一種祥和、溫馨、靜謐的氛圍，把成人最美、最溫暖的感情，傾注于柔和、美好、動聽的旋律中，在情緒和氣氛上對孩子構(gòu)成一種暗示，從而誘導(dǎo)孩子入睡?！薄缎殞氁X》這首搖籃曲，是寫給躺在搖籃中的孩子的。雖然他們還不可能理解歌詞的含義，但搖籃曲卻以它和諧的聲調(diào)和輕快的旋律，卻可以直接喚起孩子的美感，讓他們從母親溫柔的低吟中，感受到愛和美，受到最早的美的熏陶。

轉(zhuǎn)貼于

再如魯兵的兒歌《好乖乖》：“老公公/八十歲/請您坐下來/給您捶捶背?！眱焊?行16個字，用通俗、簡短、易記的語言，生動形象地告訴孩子如何尊老、愛老，什么時候運(yùn)用“請”“您”這樣的禮貌用語。短短兒歌，明白如話，但感情真摯，樸素自然。再如金志強(qiáng)的兒歌《鳥》：“小鳥小鳥/喳喳叫/綠了綠了/春天到?！?這首兒歌，只有4行14個字，卻把春天的特征通過聲、形、情、色形象地傳遞給了孩子，同時也給孩子描繪了一幅美麗的春景圖。兒歌那和諧的聲韻、瑯瑯上口的語句、豐富多彩的內(nèi)容、易唱易記的形式、短小的句式、鮮明的節(jié)奏感，正好符合孩子的審美特性，這就使得成人可以利用這些兒歌，幫助孩子形成良好的道德品質(zhì)。

當(dāng)孩子漸漸長大，到了既能聆聽又能唱誦兒歌的時候，他們就可以從兒歌中驗證自己的經(jīng)驗和記憶，獲得新的感知和認(rèn)識，得到心理的滿足和精神的快慰，在潛移默化中受到情感、品格和美的的陶冶，使身心得到和諧發(fā)展。

（三）兒歌的音樂性可以幫助學(xué)齡前兒童開啟心智

兒童認(rèn)識世界最好的方法就是寓教于樂?？聨r的兒歌《坐火車》，就是一首充滿兒童情趣的游戲兒歌。這首兒歌音韻優(yōu)美，節(jié)奏明快。形式上模擬火車行進(jìn)的節(jié)奏，這大大滿足了兒童模仿開火車、乘火車游戲的需要和愿望。孩子們模仿著火車鳴笛的聲音，模仿著乘坐火車的感覺，那種興奮和快樂可能會終身不忘。而在玩中獲得的乘坐火車的常識、人與人之間的互相謙讓和禮貌，也會使他們應(yīng)用到生活中去。孩子們可以通過這些具有游戲性質(zhì)的兒歌，來彌補(bǔ)自己知識、經(jīng)驗的不足，來預(yù)演自己的人生。高爾基說：“游戲是兒童認(rèn)識世界的途徑。”游戲兒歌使孩子獲得了全身心的精神，伴隨著孩子快樂地成長。此時，兒歌作為游戲的載體，就可以使孩子在玩樂之中，認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己。

再如魯兵的兒歌《小刺猬理發(fā)》：小刺猬/去理發(fā)/嚓嚓嚓/嚓嚓嚓/理完頭發(fā)瞧瞧他/不是小刺猬/是個小娃娃。

兒歌運(yùn)用簡短的句式、明快的節(jié)奏、悅耳的音韻、擬聲的語言，把一個頭發(fā)又長又亂的小朋友比喻成小刺猬，形象十分貼切，而且富有情趣。如果作品一開始就直截了當(dāng)?shù)赜眯⊥尥薜男蜗?，那么，孩子就會立刻捂住耳朵，生氣地說：“你在寫我?！彼麄兙筒辉敢饴犃?。所以即使是批評孩子的兒歌，最好也能做到寓教育于情趣之中，這樣孩子會更樂意接受。

兒歌以豐富的題材、有趣的形象，幫助兒童認(rèn)識世界；兒歌以鮮明的節(jié)奏、和諧的韻律，讓孩子在玩樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中記憶，在記憶中認(rèn)知，在認(rèn)知中長大。正如褚東郊所說：“兒歌的流傳，因為不借文字，全憑口授，所以必須有和諧的音調(diào)，以便易于記憶?！?/p>

（四）兒歌的音樂性可以提升學(xué)齡前兒童的審美能力

在兒歌的吟唱中，優(yōu)美的旋律、和諧的節(jié)奏、真摯的情感可以給兒童以美的享受和情感熏陶。兒童聽唱兒歌既可以聯(lián)絡(luò)與周圍人的感情，也可以使他們的情感得到抒發(fā)，從而調(diào)節(jié)他們的情緒，使其得到愉悅。其中，嬰兒聽兒歌，會在和諧優(yōu)美的聲音中領(lǐng)受親人的，從而產(chǎn)生情感效應(yīng)，心理得到滿足。而幼兒唱兒歌，則是情感的外泄過程，并能從中體驗?zāi)７鲁扇说膭谧骱蜕?，驗證自己的經(jīng)驗和記憶。如《小板凳》：“小板凳/真聽話/和我一起等媽媽/媽媽下班回來/我請媽媽快坐下?！边@首兒歌抒發(fā)了兒童對媽媽依戀、期盼媽媽早點(diǎn)回家的真實(shí)情感，從而使兒童學(xué)會尊重媽媽，尊重他人，并在外泄感情的過程中獲得教益。

又如鄭春華的兒歌《輕輕跳》：小兔小兔/輕輕跳。小狗小狗/慢慢跑/要是踩疼小青草/我就不跟你們好。

孩子總是喜歡把萬事萬物都賦予人的思想感情。在他們眼里，會跳的小兔，會跑的小狗，都應(yīng)該是懂禮貌、關(guān)心別人的人；那嬌嫩的小草更應(yīng)該是得到保護(hù)的對象。作者從孩子這一心理特征出發(fā)，把真摯的感情融進(jìn)詩句里。“要是踩疼小青草，我就不跟你們好?！痹诖笕丝磥硎种蓺猓瑢⒆觼碚f卻是那樣合情合理，正是這種稚氣，才把孩子那種童心的美真實(shí)地再現(xiàn)出來，才使我們體會到孩子的那種純真的感情，同時也使孩子得到美的享受。

兒歌的藝術(shù)魅力就在于潛移默化，就在于潤物無聲。它不是對孩子進(jìn)行生硬的說教，而是讓孩子在聽賞念唱的愉悅中接受知識，在快樂中接受教育，在興奮中獲得美感。這就是潛移默化，這種潛移默化對他們以后的教育和人生都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三

兒歌的音樂性給學(xué)齡前兒童的聽賞念唱帶來了極大的快樂，這種快樂有助于學(xué)齡前兒童的身心健康和人格健全。孩子們邊玩邊唱、反復(fù)吟誦，這種幼年時代的強(qiáng)化記憶，對于孩子所產(chǎn)生的教育和影響，有時可以說是長久的，甚至是終生的。有多少成人，一提起《丟手絹》《編花籃》《找朋友》《我在馬路邊，揀到一分錢》……就會引發(fā)他們對于童年的美好回憶，就會引領(lǐng)他們回到那個熟悉而又陌生的“過去世界”，體會那“別有一番滋味在心頭”了。人們借助兒歌，在孩子的心田播下至真、至善、至美的種子。這種子生出的藤蔓、花朵、果實(shí)，將在他們心中保存到須發(fā)斑白、老態(tài)龍鐘的時候。所以，很多人到了成年，甚至鬢發(fā)斑白，仍然能記起兒時的歌謠。正如美國心理學(xué)家詹姆士在《心理學(xué)原理》一書中說：“幼年背誦的東西，好像用火印烙在大腦上似的，就是完全記不起來，它的痕跡也永遠(yuǎn)不會消滅。因為構(gòu)造上的改變一經(jīng)固定在生長的腦里之后，這個改變就成了常態(tài)組織的一部分，營養(yǎng)的代謝、作用還照例維持它，因此它像傷后的瘢痕一樣，會畢生存在著?！边@就是兒歌對于學(xué)齡前兒童的作用。正如明代呂坤說：“童時習(xí)之，可以終身體認(rèn)?！笨梢哉f，兒歌是孩子步入人生的第一個領(lǐng)路人和啟蒙者?！八S著母親的乳汁，滲入幼兒的心田，它像一只美麗的百靈鳥，為孩子們帶來歡樂，陪伴他們度過整個幼年的美好時光?！眱焊柙趦和膶W(xué)齡前期發(fā)揮著獨(dú)特的作用，是學(xué)齡前兒童不可缺少的精神食糧，滋養(yǎng)著孩子的身心，伴隨著孩子們身心健康地快樂成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]李沐明.幼兒教育詞典 [M]. 哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1987.214.

篇10

中圖分類號：B844.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On the Impact of Pre-school Children's Mental Health

Education for Young Children to Learn

LI Weijuan

（Qingdao Hengxing Institute of Science and Technology， Qingdao， Shandong 266100）

Abstract Firstly， the paper analyzed the characteristics of children learning， and then from the perspective of mental health education and early childhood learning characteristics of interaction analysis of pre-school children affected mental health education for young children to learn， the last of the early childhood teachers in pre-school children's mental health education to promote early childhood learning capacity growth has made two comments. The author hopes this can help to diversify and comprehensive development of kindergarten education， but also capable of infant mental health education to improve early childhood teachers.

Key words preschool children； mental health education； children's learning

1 幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

1.1 學(xué)習(xí)態(tài)度開始形成

很多家長常說自己的孩子“學(xué)習(xí)態(tài)度不端正”，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度問題也成為和學(xué)業(yè)有關(guān)的心理問題中的棘手問題，而學(xué)習(xí)態(tài)度的形成，實(shí)際上從幼兒時期就開始了。所謂學(xué)習(xí)態(tài)度就是對“學(xué)習(xí)”本身的認(rèn)知以及所產(chǎn)生的情感。如果在幼兒期，兒童與學(xué)習(xí)之間建立了不良的情感反射機(jī)制，那么學(xué)習(xí)態(tài)度就很難改變了。

1.2 學(xué)習(xí)能力以模仿為主

班杜拉的幼兒侵犯行為實(shí)驗充分證明了幼兒的學(xué)習(xí)實(shí)際上是以“模仿成年人”為主的，這也是他們在各種思維能力還不發(fā)達(dá)，甚至不具備的時候僅有的學(xué)習(xí)能力。因此，在這個時期的幼兒心理健康教育，應(yīng)該重視“榜樣”的樹立，使幼兒通過模仿，建立起良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

1.3 學(xué)習(xí)行為以游戲為主

幼兒的活動是具有游戲性的，無論是與人交往還是接觸新鮮事物，游戲總是圍繞著他們生活方方面面的主要行為模式，而對知識的掌握和對外界的認(rèn)知，也是在游戲過程中形成的，因此，要使學(xué)習(xí)和幼兒發(fā)展產(chǎn)生有效的互相促進(jìn)作用，就必須重視“游戲”的使用。

2 學(xué)前兒童心理健康教育對幼兒學(xué)習(xí)的影響

2.1 學(xué)前兒童心理健康教育影響幼兒學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)前兒童心理健康教育一般情況下是由幼兒教師進(jìn)行的，雖然有些幼兒園也配備專業(yè)的心理輔導(dǎo)老師，但幼兒的問題通常都不“嚴(yán)重”，心理健康教育的重點(diǎn)在于引導(dǎo)和促進(jìn)幼兒心理健康發(fā)展而不是解決問題。因此，在學(xué)前兒童心理健康教育中，很多活動的目的都在于幼兒的態(tài)度、認(rèn)知發(fā)展方面，如教育大班的幼兒幫助小班的幼兒、教育兒童為他人服務(wù)、帶領(lǐng)學(xué)前兒童參與“城市清潔”的環(huán)?；顒拥龋@些活動實(shí)際上都是對幼兒進(jìn)行心理健康教育的過程，在這個過程中，幼兒能夠感知到“做了對的事情就獲得好的評價，會快樂”，這種情感機(jī)制會被泛化到學(xué)習(xí)過程中，是幼兒正確的學(xué)習(xí)態(tài)度形成的基礎(chǔ)。

2.2 學(xué)前兒童心理健康教育影響幼兒學(xué)習(xí)能力

幼兒的學(xué)習(xí)能力主要以“模仿為主”，其他高級的學(xué)習(xí)能力也是從“模仿”發(fā)展而來的，這與學(xué)前兒童心理健康教育的基本模式有異曲同工之妙。學(xué)前兒童心理健康教育的基本模式是通過教師、家長和心理健康輔導(dǎo)員的日常行為為幼兒樹立一個健康心靈的榜樣，并且在與幼兒交往的過程中向他們傳輸各種“正能量”，這就要求實(shí)施心理健康教育的人首先有積極的心態(tài)和健康的心靈，例如，教師在音樂課上假設(shè)一個“難題”，設(shè)計一個“向?qū)W生求助”的環(huán)節(jié)，不僅能夠使課堂更加活躍，促進(jìn)兒童的發(fā)散思維的形成，還能夠使他們對“在學(xué)習(xí)中應(yīng)不怕挫折，遇到問題可以求助”產(chǎn)生深刻的印象，幼兒在感受到這些正能量之后，通過模仿建立健康的心靈成長之路，同時也是學(xué)習(xí)能力發(fā)展的過程。

2.3 學(xué)前兒童心理健康教育影響幼兒學(xué)習(xí)行為

學(xué)前兒童心理健康教育貫穿在教學(xué)的始終，多以課堂活動的方式進(jìn)行，而幼兒的學(xué)習(xí)行為又具有游戲（下轉(zhuǎn)第237頁）（上接第213頁）性的特點(diǎn)，那么，將心理健康教育以“游戲”的形式帶入到課堂之中是可行的，這樣不僅能促進(jìn)幼兒心理健康發(fā)展，還能夠?qū)τ變簩W(xué)習(xí)行為的模式進(jìn)行拓展。例如，在活動課上，教師給學(xué)生們發(fā)下一些卡片，卡片的內(nèi)容是成對的“水果、家具、洗漱用品”等，在課堂上設(shè)置“我不說謊”的游戲，請同學(xué)們按照手中的小卡片的內(nèi)容互相配對，不僅能夠使兒童在游戲中對“合作”有所理解，還能夠使他們學(xué)習(xí)到“事物的特征”，兒童們在游戲過程中獲得了快樂，我們也不難發(fā)現(xiàn)，這種“配對”小游戲很快就在幼兒的群體中“流行”起來，成為他們學(xué)習(xí)行為的一種。

3 幼兒教師對幼兒進(jìn)行心理健康教育的手段

3.1 認(rèn)真傾聽幼兒關(guān)于學(xué)習(xí)的訴求

很多幼兒教師和家長認(rèn)為幼兒“話多”，在不能兼顧全班小朋友和事務(wù)特別繁忙的時候，往往對幼兒學(xué)習(xí)方面的訴求有所忽視，如孩子說“爸爸陪我玩積木”，或者“老師我想再唱一遍剛才學(xué)的歌”，被大多數(shù)家長和教師以“等一會兒”、“我們已經(jīng)下課了”搪塞過去，這不僅不利于幼兒心理健康成長，也阻礙他們學(xué)習(xí)的發(fā)展。在幼兒心理健康教育中，傾聽并不是簡單的聽，而是全身心投入，專注的聽，也不是幼兒有問題的時候才聽，而是時時都要注意傾聽。例如，當(dāng)兒童向教師訴說他“認(rèn)為活動課不夠有趣”的問題時，教師應(yīng)該與兒童面對面，認(rèn)真的聽兒童訴說，并不時進(jìn)行“原來你有這樣的想法”、“老師了解了”、“你覺得怎樣才夠有趣”這樣的反饋，讓兒童知道教師在專心聽自己訴說，這樣能夠使教師與兒童之間的溝通效果更好，并有利于兒童弄清楚自己的問題所在，使心理輔導(dǎo)的成功率提升。

當(dāng)兒童與教師訴說一個他所遇到的學(xué)習(xí)方面的問題時，教師必須積極傾聽，并不時給予反饋，讓兒童知道你在專心傾聽，以促進(jìn)良好的溝通。積極傾聽必須持續(xù)于整個交流過程，因為積極傾聽能夠幫助兒童弄清楚自己的問題。當(dāng)兒童能夠根據(jù)教師的反應(yīng)了解并確定自己的問題所在時，輔導(dǎo)就已經(jīng)向成功邁進(jìn)了一步。

3.2 尊重幼兒對學(xué)習(xí)意愿的表達(dá)

心理輔導(dǎo)員和幼兒教師以及家長都應(yīng)該站在維護(hù)幼兒心理健康的角度上對幼兒學(xué)習(xí)意愿的表達(dá)表示尊重，例如，兒童不喜歡練習(xí)鋼琴，用發(fā)脾氣、哭鬧的方式表達(dá)自己的不滿，家長和教師應(yīng)該對他們這種“反抗”行為予以理解，先想辦法平復(fù)兒童情緒，再對他們進(jìn)行開導(dǎo)，繼續(xù)采用傾聽的方式并使用客觀解釋等方法使幼兒對學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)行為的意義有所理解。但是，在幼兒心理健康教育的過程中，對幼兒表達(dá)尊重需要一些技巧，首先，尊重并不是無原則的遷就，而是要以真誠為基礎(chǔ)，即要誘導(dǎo)幼兒在理智的角度上訴說自己的學(xué)習(xí)意愿；其次，尊重表示信任對方，即要判定幼兒表達(dá)的學(xué)習(xí)意愿是不是基于對自己的信任的，是不是真實(shí)的；再次，尊重意味著完整接納一個人，包括他的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，因此，幼兒教師和輔導(dǎo)老師應(yīng)該接納兒童的表達(dá)意愿的行為，并理解他們的行為；最后，尊重要做到一視同仁，以禮相待，在這個標(biāo)準(zhǔn)上，就要求幼兒教師和心理輔導(dǎo)老師所使用的言語和肢體動作，符合與幼兒交往的特點(diǎn)，能夠使幼兒接受教師并合理的表達(dá)出自己對學(xué)習(xí)的意愿。

4 結(jié)語

綜上所述，幼兒的學(xué)習(xí)和其他行為一樣具有幼兒活動的基本特點(diǎn)，在幼兒發(fā)展的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)十分必要，而心理健康教育正好在其中扮演了促進(jìn)和規(guī)范幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的角色。幼兒園的心理健康輔導(dǎo)員和幼兒教師應(yīng)該在進(jìn)行心理健康教育的過程中仔細(xì)傾聽幼兒與學(xué)習(xí)有關(guān)的需要訴求、尊重幼兒對學(xué)習(xí)意愿的表達(dá)和對學(xué)習(xí)行為的反饋，以此引導(dǎo)幼兒的學(xué)習(xí)能力健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 林坤鳳.淺析學(xué)前兒童積極心理健康教育的開展[J].啟迪與智慧，2012（10）：89-91.

[2] 蔣武英.淺談學(xué)前教育階段兒童心理健康教育問題[J].新課程（小學(xué)），2013（3）：134-136.