導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的基本特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞 宗教 文化 體育事業(yè)

印度是人類文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現(xiàn)其核心價(jià)值的又是宗教文化。甚至可以說(shuō)是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進(jìn)一步區(qū)分，印度文化中至少又可以區(qū)分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。這些各大宗教及其文化在印度長(zhǎng)期并存，互相影響，互相融合，成為印度傳統(tǒng)文化不可分割的部分，并在文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、造型藝術(shù)等方面共同熔鑄成了豐富的文化遺產(chǎn)[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報(bào) 2004年9月]。印度是一個(gè)宗教之國(guó)，97%以上的人口都信奉宗教，而其中的91%，信奉的是從婆羅門教演變而來(lái)的印度教，因而也可以說(shuō)，印度社會(huì)的文化特點(diǎn)，也就是印度教的特點(diǎn)，作為國(guó)教的印度教的教旨，就成為印度的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

印度最古老的經(jīng)典――《吠陀》、《奧義書》、《薄伽梵歌》，堪稱為印度教的三大圣典[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報(bào) 2004年9月]。

在印度，宗教不僅僅是信仰，而是一種價(jià)值觀念，一種生活方式。一種文化。由于婆羅門教的教義是教育人們不是追求平等，而追求的是差別和對(duì)差別的容忍。雖然婆羅門教演變?yōu)橹两竦挠《冉?，印度教雖然拋棄了婆羅門教的血腥的祭祀，卻繼承了婆羅門教最核心的教義，就是對(duì)差別的容忍。這種對(duì)差別的合理性認(rèn)識(shí)和容忍，致使印度在整體性發(fā)展和進(jìn)步上缺乏必要的沖動(dòng)。

與印度文化相適應(yīng)的印度體育的發(fā)展則打上了非常深的烙印。其發(fā)展呈現(xiàn)出了其自有的特色。其傳統(tǒng)體育與目前的競(jìng)技體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了完全不同的發(fā)展境遇。

提及印度的體育，人們頭腦中那個(gè)的第一個(gè)印象就是目前較為流行的瑜伽。瑜伽是印度傳統(tǒng)體育的代表。瑜伽在印度語(yǔ)中的意思譯為“一致”、“和諧”和“結(jié)合”。瑜伽在印度的發(fā)展有著長(zhǎng)久的歷史。

從瑜伽的發(fā)展歷程可以看出，瑜伽的盛行有其深層次的原因。首先，瑜伽是宗教的產(chǎn)物。瑜伽不單單是體育項(xiàng)目，更多的是一種宗教的教義的解讀。這樣一來(lái)符合印度的以宗教為核心的價(jià)值觀念。其次，瑜伽的修行輕物質(zhì)，重精神。強(qiáng)調(diào)調(diào)養(yǎng)生息，以達(dá)到內(nèi)心的祥和與安寧。這與印度文化中的重精神輕物質(zhì)的傳統(tǒng)思想相一致。最后，印度人民對(duì)于其宗教與文化的認(rèn)可也給予了瑜伽發(fā)展最肥沃的土壤。從瑜伽在印度的發(fā)展也可折射出印度的文化，印度的社會(huì)在貧富差距極大的現(xiàn)狀之下仍然較為穩(wěn)定，反映出印度的容忍文化的內(nèi)涵。而瑜伽正是符合了這樣的文化內(nèi)涵。瑜伽的修行并不是在于與他人的比較與超越，而是在于自身的寧?kù)o。這也是對(duì)印度文化最好的解讀。

相對(duì)于印度傳統(tǒng)體育的以?shī)W運(yùn)會(huì)為載體的競(jìng)技體育，印度則發(fā)展的較為落后。

縱觀歷屆奧運(yùn)會(huì)印度表現(xiàn)總是不盡如人意。迄今為止，只獲得2塊金牌。印度的傳統(tǒng)文化中有著“重精神，輕物質(zhì)”的思想。并且印度的容忍、穩(wěn)定的傳統(tǒng)思想與西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)技體育有著非常大的隔閡。

印度在競(jìng)技體育方面發(fā)展緩慢有其深刻的文化原因。先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族不能吸收他族之文化，猶如一人之身不能吸收外界之空氣及飲食”。如果一種文化特質(zhì)與西方文化相背離并且呈現(xiàn)保守狀態(tài)，那么在該國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展緩慢甚至倒退就成為必然。首先，由于印度的與宗教在印度中的地位導(dǎo)致其他文化進(jìn)入有嚴(yán)重的壁壘。固有的思想與西方的體育思想有很大的沖突。印度的傳統(tǒng)文化思想是重精神輕物質(zhì)，并且重集體輕個(gè)人，重和諧輕競(jìng)爭(zhēng)。而西方文化的重要特質(zhì)就是開拓、冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)和敢于同自然搏斗。這就導(dǎo)致兩者在意識(shí)形態(tài)上有很大的不同。其次，印度對(duì)本土文化的優(yōu)越感也是造就這樣發(fā)展局面的原因?！队《冉掏綀?bào)》引用美國(guó)皮尤研究中心在全世界47個(gè)國(guó)家所做的調(diào)查，得出結(jié)論：“世界上，印度人最自戀?！闭{(diào)查顯示，93％的印度人認(rèn)為本國(guó)文化是世界上最好的文化；另有63％的印度人認(rèn)為印度在任何方面都比別的國(guó)家好[ 《論中西方體育文化的差異》 賴云華 崔國(guó)文 《體育文化周刊》 2009年05期

]。印度對(duì)本土文化固守一份心理寧?kù)o而對(duì)外來(lái)文化的不屑與輕視，必然導(dǎo)致新的文化在印度發(fā)展的不順。本土文化在印度人民心中的地位與對(duì)外來(lái)文化的排斥，這也是中國(guó)與印度同屬東方文化的組成部分，而中國(guó)的競(jìng)技體育與印度競(jìng)技體育發(fā)展千差萬(wàn)別的原因。

綜上所述，任何民族文化的形成總是與一定社會(huì)歷史文化緊密聯(lián)系的，是特定歷史文化的必然產(chǎn)物。不同民族、不同國(guó)家所創(chuàng)造的文化和歷史必然醞釀出不同的體育思想[ 《影響中西體育文化差異的根源分析》 孫鴻 山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2009年3月]。印度的傳統(tǒng)文化充滿著宗教色彩，并且在印度國(guó)內(nèi)印度人民對(duì)于其宗教文化的認(rèn)可與頂禮膜拜是印度的傳統(tǒng)體育與競(jìng)技體育不同發(fā)展境遇的根本原因。由印度的體育發(fā)展歷程也可以得出：當(dāng)保守的異種文化與競(jìng)技體育發(fā)展發(fā)生沖突時(shí)，各種文化交融的不適會(huì)影響競(jìng)技體育的發(fā)展。任何文化的發(fā)展都需要吐故納新，與異種文化相互交融。世界文化的發(fā)展趨勢(shì)就是多樣化的融合，只有與世界文化相融合，才能為本土文化補(bǔ)充新鮮血液，才能讓本土文化立于世界之林。

注釋：

①陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報(bào).2004.9.

②陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報(bào).2004.9.

③賴云華,崔國(guó)文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

④孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào).2009.3.

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報(bào).2004.9.

[2] 賴云華,崔國(guó)文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

篇2

動(dòng)畫藝術(shù)是一種集平面設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、三維空間設(shè)計(jì)為一體的藝術(shù)形式。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)的需求不斷增加，動(dòng)畫藝術(shù)在美術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式也更加豐富。如，美國(guó)迪士尼作為動(dòng)畫創(chuàng)作的先驅(qū)，不斷探索美術(shù)在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的形式，同時(shí)結(jié)合3D技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景、動(dòng)畫人物的不斷完善。美術(shù)設(shè)計(jì)是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈魂，沒(méi)有美術(shù)創(chuàng)作，自然也就談不上動(dòng)畫的表現(xiàn)，從某種程度上講，美術(shù)設(shè)計(jì)承載著地域文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)構(gòu)成，而這也是美術(shù)設(shè)計(jì)賦予動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的重要體現(xiàn)?；诖耍趧?dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，注重美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷完善是豐富創(chuàng)作內(nèi)容的重要方式。

一、動(dòng)畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)

1.美術(shù)設(shè)計(jì)在平面動(dòng)畫中的表現(xiàn)

平面動(dòng)畫即二維動(dòng)畫，是動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的最初形式，美術(shù)設(shè)計(jì)也最為成熟。在平面動(dòng)畫中，由于其表現(xiàn)的空間是二維的，要想體現(xiàn)動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者需要手繪大量畫作，根據(jù)動(dòng)畫人物、場(chǎng)景的變化，將這些手繪作品連續(xù)地呈現(xiàn)出來(lái)。這種動(dòng)畫創(chuàng)作的工作量非常大，其動(dòng)畫空間無(wú)法突破維度的限制。要表現(xiàn)一日時(shí)間的變化，只能利用太陽(yáng)的弧形運(yùn)動(dòng)這一簡(jiǎn)單動(dòng)態(tài)加以展現(xiàn)。當(dāng)然，這種動(dòng)畫創(chuàng)作也有自身的優(yōu)勢(shì)，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠?qū)?dòng)畫形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，不僅能夠增添動(dòng)畫人物的藝術(shù)色彩，而且能夠提升其娛樂(lè)效果。

2.美術(shù)設(shè)計(jì)在立體動(dòng)畫中的表現(xiàn)

隨著影視制作技術(shù)的不斷發(fā)展，立體動(dòng)畫已經(jīng)成為動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的主要方向。在動(dòng)畫制作中，設(shè)計(jì)者利用3D技術(shù)將動(dòng)畫人物立體化，不僅能夠展現(xiàn)動(dòng)畫的藝術(shù)效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗(yàn)。如，近年來(lái)大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊(duì)》《神偷奶爸》等，都利用3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)了美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在利用3D技術(shù)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者一方面要發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，確保美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)景、人物的仿真制作，進(jìn)而增強(qiáng)動(dòng)畫藝術(shù)的逼真效果；另一方面應(yīng)該注重動(dòng)畫與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之間的差異，利用特有的美術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別具一格的動(dòng)畫效果。

二、動(dòng)畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

1.符合歷史特征

雖然動(dòng)畫中的美術(shù)設(shè)計(jì)是利用夸張的藝術(shù)手法展現(xiàn)動(dòng)畫情節(jié)，但是在具有特定歷史背景的動(dòng)畫作品中，其在設(shè)計(jì)中必須符合相應(yīng)的歷史特點(diǎn)，從而提高設(shè)計(jì)作品的合理性。如，迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》雖然取材于中國(guó)古代傳說(shuō)，歷史背景不可考，但是在制作中也在場(chǎng)景、人物服飾上體現(xiàn)了南北朝時(shí)期的基本特征。

2.體現(xiàn)文化特征

動(dòng)畫藝術(shù)誕生于一定的民族文化之中，美術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)展現(xiàn)一個(gè)民族的文化特色。如，我國(guó)的經(jīng)典動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》就展現(xiàn)了我國(guó)水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力；動(dòng)畫片《大鬧天宮》無(wú)論是故事還是人物形象都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲的特點(diǎn)。

3.體現(xiàn)明確的時(shí)空關(guān)系

動(dòng)畫的時(shí)空關(guān)系主要體現(xiàn)在故事的連續(xù)性上，在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不僅要根據(jù)情節(jié)的變化創(chuàng)作出不同的動(dòng)畫場(chǎng)景，而且應(yīng)該根據(jù)時(shí)間的變化調(diào)整人物的外形。在《大圣歸來(lái)》中，設(shè)計(jì)者利用江流兒頭發(fā)長(zhǎng)度的變化體現(xiàn)時(shí)間的流逝，這種細(xì)節(jié)的表現(xiàn)也是動(dòng)畫藝術(shù)作品獲得成功的關(guān)鍵。

4.重視色彩與造型的變化

在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩和造型是展現(xiàn)人物內(nèi)心變化的關(guān)鍵。在《冰雪奇緣》中，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)艾爾莎的服飾、發(fā)型等方面的變化展現(xiàn)其從害怕到無(wú)所畏懼的心路歷程。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這兩個(gè)主要因素，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、總結(jié)與反思

動(dòng)畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)特色，可以有效地豐富動(dòng)畫的藝術(shù)內(nèi)涵。動(dòng)畫藝術(shù)的最大魅力是能夠通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，設(shè)計(jì)者只有不斷完善美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)魅力。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)前進(jìn)較為艱難。因此，我們應(yīng)該遵循現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，從美術(shù)設(shè)計(jì)的角度探索動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的新途徑，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓融入動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)。這樣不僅能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫藝術(shù)，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫藝術(shù)中的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張善慶.動(dòng)畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn).長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

篇3

藏族舞蹈是在藏族人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。不僅具有強(qiáng)烈的審美特征，而且蘊(yùn)含了藏族豐富的文化。例如，藏族人們的生活歷史、性格特征、審美情感等等。我們?cè)谛蕾p藏族舞蹈的同時(shí)，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人們的生活氣息。對(duì)藏族舞蹈的基本特征進(jìn)行探討，并分析它的發(fā)展路徑，具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。

1 藏族舞蹈相關(guān)概念及其分類

（1）藏族舞蹈的含義。我國(guó)民間性的舞蹈，大致可分為“諧”和“卓”兩種類型。藏族舞蹈就是一種以“諧”的形式流傳在藏族民間的一種集體式的歌舞。藏族舞蹈的類型主要又分為四種，即《果諧》《果卓》《堆諧》和《諧》。后來(lái)藏族舞蹈在此基礎(chǔ)上，又增加了一些簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作、原地旋轉(zhuǎn)以及隊(duì)形變換等內(nèi)容。在這些新形勢(shì)下，藏族舞蹈逐漸發(fā)展成了一種男女交替、載歌載舞的，以勞動(dòng)形式展現(xiàn)出來(lái)的歌舞。這種勞動(dòng)式的歌舞形式發(fā)展至今，已經(jīng)被表演者們搬上了舞臺(tái)，并逐漸演變成了我國(guó)歷史上紀(jì)念生產(chǎn)勞動(dòng)的一種藝術(shù)形式。

（2）藏族舞蹈的分類。從總體上來(lái)看，藏族舞蹈大致可劃分為兩種類型，一類是以自?shī)首詷?lè)為主的民間性舞蹈；另一類就是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈。例如，《羌姆》，是寺院用來(lái)祭祀的舞蹈，這種類型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表。這兩種類型的舞蹈，有著部分共同的特性，也有著許多不同之處。無(wú)論是自?shī)首詷?lè)性的舞蹈，還是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈，都蘊(yùn)含了豐富的文化，并且這兩種類型的舞蹈在表演過(guò)程中，都能體現(xiàn)出一種優(yōu)美而瀟灑的姿態(tài)。但是這兩者類型的舞蹈又有著許多不同之處。例如，《羌姆》和《果諧》中的圓圈歌舞或者《堆諧》中的踢踏舞，在舞蹈的表演形式上、道具的使用上以及表演者的裝束等方面，都有著很大的差異。

2 藏族舞蹈的基本特征

有位著名的藏族舞蹈家，用“顫、開、順、左、繞”這五個(gè)字概括出了藏族舞蹈的動(dòng)律以及形態(tài)特征。

（1）藏族舞蹈的基本動(dòng)作特征。藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，高原地區(qū)屬于一種高海拔、低氧氣的環(huán)境，藏族人們?cè)诟咴仙钪?，就免不了要背著重物上山、下山。眾所周知，背著重物上下山是需要很大的力氣，時(shí)間長(zhǎng)了，藏族人們就習(xí)慣性地膝關(guān)節(jié)發(fā)力。因此，藏族人們?cè)谔璧倪^(guò)程中，通過(guò)膝關(guān)節(jié)有韌性、有節(jié)奏地上下顫動(dòng)，給人帶來(lái)一種強(qiáng)烈的顫動(dòng)感和韻律感。觀眾在欣賞這種形式的舞蹈時(shí)，會(huì)發(fā)自內(nèi)心地體會(huì)到一種看似不緊不慢，卻又綿綿不斷、有條不紊的感覺(jué)。這種一張一弛的舞蹈形式，帶給人不一樣的美的感受。例如，藏族人們通過(guò)腳和膝蓋的迅速顫動(dòng)而表演的踢踏步，在給觀眾帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣的同時(shí)，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。

（2）藏族舞蹈的基本形態(tài)特征。藏族人們?cè)谔璧臅r(shí)候，無(wú)論是落腳還是出腿動(dòng)作，都以外開為美。例如，藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動(dòng)作，都會(huì)出現(xiàn)外開的腳型。另外，除了外開美，藏族舞蹈還具有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)美。例如，在藏族舞蹈中，有不少動(dòng)作是通過(guò)同手同腳來(lái)完成的。也就是說(shuō)，藏族舞蹈的表演者在跳舞過(guò)程中，會(huì)經(jīng)常使用手和腳順邊的運(yùn)動(dòng)。如果不從舞蹈的審美角度出來(lái)，我們會(huì)認(rèn)為同手、同腳是一種很別扭的動(dòng)作，但實(shí)際上，我們從另一個(gè)角度來(lái)看，順邊的運(yùn)動(dòng)是藏族人們?cè)谔钑r(shí)用來(lái)保持協(xié)調(diào)感的一種方式。另外，在藏族舞蹈的表演過(guò)程中，女子比較注重前傾、垂臂等形態(tài)特征，力求通過(guò)肢體動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態(tài)特征，來(lái)表現(xiàn)一種豪放、粗獷之美。從以上這些特征中，我們可以感受到藏族人們豁達(dá)開朗以及充滿自信的性格。

3 藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展的路徑研究

（1）藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，新的舞蹈形式不斷地產(chǎn)生。藏族舞蹈作為一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。在新時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)文化想要獲得更大的發(fā)展，就應(yīng)該與現(xiàn)代文化相結(jié)合。因此，藏族傳統(tǒng)舞蹈就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代舞相結(jié)合，吸收現(xiàn)代舞中的優(yōu)秀成分，不斷地進(jìn)行自我完善，從而滿足現(xiàn)代人們的審美需求。另外，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，讓現(xiàn)代舞繼承藏族舞蹈中的精華部分，這不僅能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代舞中所缺失的文化內(nèi)涵，還可以使藏族傳統(tǒng)舞蹈中的優(yōu)秀文化得到繼承與發(fā)展?？傊?，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，可以幫助藏族舞蹈吸引更多現(xiàn)代人的眼球，從而推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展。

（2）藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合。藏族舞蹈作為一種有韻味的形式，需要審美者的關(guān)注。在當(dāng)今的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藏族舞蹈要想吸引觀眾的眼球，就一定要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)以及人們的審美情感。舞蹈的可持續(xù)發(fā)展也需要物質(zhì)條件來(lái)支持，但值得注意的是，在藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合的過(guò)程中，一定要處理好藝術(shù)需求與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系，不能一味地追求市場(chǎng)需要而忽略藝術(shù)本身的韻味，但也不能將關(guān)注的審美情感置之度外。因此，將藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合時(shí)，一定要把握好尺度。

4 推動(dòng)藏族傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的主要措施

（1）加大對(duì)藏族舞蹈團(tuán)體的扶持力度，培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈人才。藏族舞蹈表演出來(lái)，就需要專業(yè)的舞蹈人員，而這些高素質(zhì)的舞蹈人員都需要通過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)，培養(yǎng)這些舞蹈人才需要耗費(fèi)大量人力和物力。因此，要想培養(yǎng)出更多專業(yè)的舞蹈人才，首先要做的就是加大對(duì)藏族舞蹈團(tuán)的資金投入。其次，要擴(kuò)大藏族舞蹈的影響力。例如，在各大高校積極開展藏族舞蹈課程教學(xué)，采用多種教學(xué)方式，運(yùn)用全新的教學(xué)理念，將藏族舞蹈教授給學(xué)生。

（2）借助各種媒介，加強(qiáng)對(duì)藏族舞蹈的宣傳力度。藏族舞蹈作為一種文化形式，是藏民族人們生產(chǎn)勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。藏族人們通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳承藏民族的文化。與漢族舞蹈以及其他少數(shù)民族舞蹈相比，藏族舞蹈具有其獨(dú)有的特征，象征著我國(guó)豐富多彩的民族文化。因此，我們應(yīng)該加大對(duì)藏族舞蹈的宣傳力度，增強(qiáng)公眾影響力，讓藏族文化能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。例如，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等傳播媒介，讓更多的人了解并感受到藏族舞蹈的藝術(shù)魅力。

5 結(jié)語(yǔ)

藏族舞蹈是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們可以從藏族舞蹈的基本特征中，感受到藏民族人們的生活狀況。因此，我們應(yīng)該采取措施推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展，從而推動(dòng)我國(guó)舞蹈文化獲得更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

伴隨著改革開放的進(jìn)一步深化，我們國(guó)家在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，綜合國(guó)力有了顯著的提升。經(jīng)濟(jì)與科技等方面的快速發(fā)展，無(wú)疑為我們國(guó)家近幾年的社會(huì)發(fā)展及社會(huì)當(dāng)中的各個(gè)行業(yè)發(fā)展提供了新動(dòng)力。就文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其可以被看做是一種文化傳播的工具，也可以是一種社會(huì)發(fā)展與國(guó)民思想意識(shí)改變的必然產(chǎn)物。有市場(chǎng)就會(huì)有變遷與發(fā)展。市場(chǎng)需求量的逐漸增加，使得現(xiàn)階段各個(gè)高校開設(shè)了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程。因此，對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)研究有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品定義

所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡(jiǎn)稱。立足于廣義角度來(lái)講，其主要指的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)出的任何產(chǎn)品或是多種的產(chǎn)品組合。從文創(chuàng)產(chǎn)品的基本內(nèi)容上面來(lái)講，其存在著兩個(gè)必須的附屬部分，一個(gè)是文化創(chuàng)意內(nèi)容、另一個(gè)是對(duì)文化創(chuàng)意基本的基本硬件載體。而使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別與普通產(chǎn)品的原因在于，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有著鮮明的文化內(nèi)容。而其所具有文化內(nèi)容也是整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體價(jià)值所在。但是這個(gè)具有鮮明價(jià)值意義的事物，并不能獨(dú)立于生活當(dāng)中，必須依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中的硬件系統(tǒng)才可以做到具體的價(jià)值體現(xiàn)。所以，對(duì)于一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本價(jià)值界定，一般將會(huì)從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體硬件成本，另一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容、精神與情感價(jià)值。而其中的硬件成本可以進(jìn)行量化，但是文化內(nèi)容額度具體價(jià)值沒(méi)有辦法進(jìn)行量化處理[1]。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本特征源于其基本社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)，與實(shí)際應(yīng)用價(jià)值表現(xiàn)。就文創(chuàng)產(chǎn)品的基本體現(xiàn)來(lái)說(shuō)，第一個(gè)基本特征就是具有鮮明的文化性。因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是立足于不同文化內(nèi)涵的，同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品的基本構(gòu)成也包含了文化內(nèi)容。同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品的原創(chuàng)性與教育性同樣十分的鮮明。第二個(gè)基本特征便是抽象性。正所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！彪m然文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最初設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師的理念體現(xiàn)，但是因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間本身便存在著巨大的差異性，所以產(chǎn)品還是一樣的產(chǎn)品，而每一個(gè)人觀看之后的感受則是不同的。第三個(gè)基本特征是獨(dú)特性。因?yàn)槊疵恳粋€(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容是不同的，所以決定了每一個(gè)產(chǎn)品都是具有獨(dú)特性的。第四個(gè)基本特征就是價(jià)值性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最終目的是文化的傳播，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值。而其自身所具有的功能，將會(huì)形成特定的文化價(jià)值[2]。

二、高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

就高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程來(lái)說(shuō)，其最終的目的是人才的培養(yǎng)，并且希望通過(guò)此培養(yǎng)可以使學(xué)生在社會(huì)當(dāng)中，具有一個(gè)良好的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。而各個(gè)高校之所以會(huì)在原有固定的教學(xué)體系當(dāng)中加入一個(gè)新的教育體系，是因?yàn)槭袌?chǎng)當(dāng)有明顯的需求意向。首先，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已經(jīng)促進(jìn)了旅游行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，而旅游行業(yè)的迅速發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)一系列的附加產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，紀(jì)念品就是文創(chuàng)產(chǎn)品的一個(gè)主要營(yíng)銷渠道。在市場(chǎng)不斷增加的同時(shí)，社會(huì)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品策劃設(shè)計(jì)的R等嗽斃棖罅懇簿筒歡系腦黽[3]。其次，為留住傳統(tǒng)文化的最后一點(diǎn)“薪火”。近幾年博物館的建設(shè)從新的回到了人們的事業(yè)當(dāng)中。但是傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能很好的發(fā)揮作用。所以博物館對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員的需求量也在不斷的增加。再次，現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展決定了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員必須具手繪與電腦繪圖的綜合能力，因此即使在幾年之后社會(huì)對(duì)于該方面人員的需求量已經(jīng)飽和。但是這方面的設(shè)計(jì)人員仍然可以靠著自身的專業(yè)知識(shí)謀求好的發(fā)展[4]。

總而言之，無(wú)論是從社會(huì)需求還是立足于個(gè)體本位來(lái)說(shuō)，高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來(lái)發(fā)展將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)遞增的趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品策劃作為近幾年的一個(gè)新型行業(yè)，已經(jīng)出現(xiàn)便受到了很多人的追捧與喜愛(ài)。其最終的產(chǎn)物也是具有鮮明文化特色，但是容易被當(dāng)代人所接受的產(chǎn)物。從根本意義上來(lái)說(shuō)，文創(chuàng)產(chǎn)品為文化在新時(shí)代的傳承過(guò)程當(dāng)中起到了關(guān)鍵性的作用。綜上所述，文化傳承的必要性與社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃工作將會(huì)存在著一個(gè)大的人才需求市場(chǎng)。而各個(gè)高?，F(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程教育，雖然處于起步階段，但是教育發(fā)展本就不是一蹴而就的，我們應(yīng)該堅(jiān)實(shí)的走好每一步。

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篇5

隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)也逐漸進(jìn)入設(shè)計(jì)的鼎盛時(shí)期。

新標(biāo)志要具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢(shì)。名牌標(biāo)志也都跟上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行變革和更新,以此來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。另一方面,標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),生產(chǎn)技術(shù),商品內(nèi)容的特征,更是消費(fèi)者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標(biāo)志設(shè)計(jì)又具備強(qiáng)而有力的訴求力和說(shuō)服力。政治經(jīng)濟(jì)文化的飛度發(fā)展使社會(huì)分翻翻復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標(biāo)志設(shè)計(jì)面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標(biāo)志在設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計(jì)中都有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。

例如陳漢民先生設(shè)計(jì)的中國(guó)人民銀行的標(biāo)志。設(shè)計(jì)以三個(gè)古幣對(duì)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)“人”字形,整體地表達(dá)了中國(guó)人民銀行的概念。標(biāo)志的基本型中間的負(fù)形均為“人”字,三個(gè)古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個(gè)古幣形成的對(duì)應(yīng)結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權(quán)威性的基本特征。標(biāo)志不但融入流入我國(guó)民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時(shí)代的氣息,把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)的結(jié)合起來(lái),在視覺(jué)的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強(qiáng)烈的識(shí)別力和誘導(dǎo)力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈,并具有中國(guó)特色和時(shí)代感,可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧。

再如2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合的一個(gè)最成功的例子。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是奧運(yùn)會(huì)最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國(guó)奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”設(shè)計(jì)將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合?！爸袊?guó)印?舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái),經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。傳達(dá)和代表三層含義:一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色,體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn),代表著民族與國(guó)家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó),傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨,強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神,充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國(guó)家青春和富有朝氣的精神”。

還有許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化,譬如中國(guó)紅,中國(guó)剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。像奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽,中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志,中國(guó)銀行的標(biāo)志,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著不可估量的重要地位。

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【中圖分類號(hào)】G642.02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）29-00-01

本文主要從三個(gè)方面，著手探討在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中，關(guān)于旗袍文化的教學(xué)，第一部分是向留學(xué)生介紹旗袍的起源及其發(fā)展，通過(guò)這部分的學(xué)習(xí)，預(yù)期達(dá)到對(duì)旗袍有初步的了解；第二部分具體介紹旗袍的基本特征，以期學(xué)生對(duì)旗袍有更深入的了解；第三部分為教授的重點(diǎn)內(nèi)容即旗袍的文化意蘊(yùn)。

一、旗袍的起源與發(fā)展

旗袍被譽(yù)為中華服飾文化的代表，是一種內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的典型民族服裝。旗袍追隨著時(shí)代，承載著文明，顯露著修養(yǎng)，體現(xiàn)著美德，演化為天地間一道絢麗的彩虹。

旗袍始于清代，是一種富有傳統(tǒng)風(fēng)情的婦女服裝，由滿族婦女的長(zhǎng)袍演變而來(lái)。由于滿族稱為“旗人”，故將其稱為“旗袍”。其基本樣式是：立領(lǐng)，右大襟，寬腰，長(zhǎng)袖，上下直線剪裁，下擺寬大，不開叉，此時(shí)女性身體曲線不外露。在清代，婦女服飾可謂是滿漢并存。清代一開始，滿族婦女主要穿長(zhǎng)袍，而漢人婦女則穿上衣下裙，并以之為時(shí)尚；清中期，滿漢兩族之間互相效仿；到了清后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣更盛，于是不少滿族人將自己的服裝改成了漢族服裝，有的甚至將官袍截作短衣裳，可見(jiàn)漢文化對(duì)滿族文化的影響。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在一些達(dá)官貴婦中流行起來(lái)。二十世紀(jì)二十年代到四十年代，是中國(guó)旗袍最燦爛的時(shí)期。尤其是在三十年代，旗袍奠定了它在女裝舞臺(tái)上不可替代的重要地位，稱為中國(guó)女裝的典型代表，基本完成旗袍文化走向經(jīng)典的過(guò)程。四十年代，是黃金時(shí)代在時(shí)間上的延續(xù)，經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)上半葉的演變，旗袍的各種基本特征和組成元素慢慢穩(wěn)定下來(lái)，旗袍成為了一種經(jīng)典女裝。

二、旗袍的基本特征

旗袍是中國(guó)人自己創(chuàng)造的服飾，它深深扎根于中華文明的沃土之中。旗袍飾物中，比如盤花和編制，鑲滾邊的精作，其獨(dú)到之處是傳統(tǒng)服裝以及其他民族服裝中未曾出現(xiàn)過(guò)的?！氨P花扣”是古老的“中國(guó)結(jié)”的一種，這種從原始社會(huì)新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)的繩結(jié)，是一種民間手工藝，延傳至今，它凝結(jié)了先民們的智慧和創(chuàng)造潛能?！氨P花扣”是利用中國(guó)結(jié)的編制工藝手段，以大自然為題材，在旗袍扣位的小小面積上，進(jìn)行精工再造，這是中國(guó)的民族藝術(shù)和民族精華，具有中國(guó)民族風(fēng)格。錦、緞、揍、綢是中國(guó)生產(chǎn)的絲織面料，在這些織物上，大多織有象征吉祥如意的圖案。旗袍的用料，主要是從這些國(guó)產(chǎn)原料中選擇，制作完成的服裝，不但具有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，更體現(xiàn)了深邃的民族精神。

古韻佳人，溫婉如玉，身著旗袍，香肩、蜂腰，玲瓏迷人的曲線內(nèi)斂地演繹著典雅風(fēng)情。經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的演變，到達(dá)過(guò)20世紀(jì)30年代的黃金期，送走過(guò)70年代的低潮期，迎接過(guò)90年代的復(fù)蘇期，旗袍始終作為一種代表中國(guó)古典韻味的經(jīng)典的女士時(shí)裝。21世紀(jì)來(lái)臨，隨著國(guó)際舞臺(tái)中國(guó)風(fēng)的興起，傳統(tǒng)的旗袍被設(shè)計(jì)師們注入新穎的元素，中西合璧的改良與創(chuàng)意靈感更讓旗袍從滄桑變化的往昔中煥然一新。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

旗袍作為服飾，除了保暖御寒的實(shí)用功效以外，還有重要的文化符號(hào)意義，是人類社會(huì)從野蠻走向文明的象征；是人的社會(huì)角色和身份的顯著標(biāo)志，如性別、年齡、職業(yè)等。旗袍也由最初滿族的民族服飾發(fā)展成為整個(gè)中華民族的服飾瑰寶，享有國(guó)服的美譽(yù)。旗袍是中國(guó)女性著裝文化的典型標(biāo)志，其獨(dú)特魅力來(lái)自它所包含的深厚的民族文化底蘊(yùn)。

旗袍在中國(guó)深厚的文化脈絡(luò)中，凸顯著它的極致的高貴，大素大雅，端莊而不失謙和。20世紀(jì)50年代起，為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，服裝設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)的旗袍開始不斷進(jìn)行改良，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合世界時(shí)裝的流行趨勢(shì)，具有優(yōu)雅、賢淑氣質(zhì)的旗袍已經(jīng)得到了國(guó)際公認(rèn)。近二十年來(lái)，所見(jiàn)到的改良旗袍，受國(guó)際時(shí)裝流行思潮影響頗大，一時(shí)間低領(lǐng)、無(wú)袖、緊腰、高開叉、超短、坦胸、裸背等各種形式變化無(wú)窮，珠片、刺繡、毛邊飾邊、織物印花等工藝裝飾大放異彩，顏色絢麗、跳躍、濃重、柔和，大膽突破了旗袍的舊有模式。改良旗袍既保留了原有特點(diǎn)，又融入了創(chuàng)新意識(shí)。從此，傳統(tǒng)的滿裝又被注入了時(shí)代的血液，賦予了青春的活力。旗袍在其發(fā)展變化的過(guò)程中，具有不可忽視的民族文化內(nèi)涵。它適度地強(qiáng)調(diào)女性的“S”曲線，以造型的自然簡(jiǎn)約格調(diào)體現(xiàn)服飾的大家品質(zhì)，莊重、典雅而又端莊，使出席莊重場(chǎng)合的最佳服飾。并且現(xiàn)代旗袍是對(duì)人體的一種較為溫和的解放。旗袍的立體造型，既適合我國(guó)女性的體型特征，又符合國(guó)人一般的審美傾向，體現(xiàn)了獨(dú)特的東方魅力與中華民族的文化內(nèi)涵。旗袍線條簡(jiǎn)潔流暢，婉約含蓄，在“露”的同時(shí)講究“遮”，從而更富魅力，使女性的腿第一次得沐天日，使得自然美成為社會(huì)普遍接受和欣賞的美，它在展現(xiàn)人外在美的同時(shí)舒展內(nèi)心世界，這種展現(xiàn)當(dāng)然有人的自身氣質(zhì)的作用。衣服穿在人體的表面，但是凝聚在服裝中的文化和技術(shù)含量，對(duì)人的潛在資質(zhì)的調(diào)動(dòng)和挖掘，起著不可忽視的作用。旗袍是在交融民族文化中出現(xiàn)的，它在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，注入新文化、新觀念，因此作為一種民族精神與中國(guó)服裝傳統(tǒng)文化的均體現(xiàn)，它能獨(dú)領(lǐng)時(shí)代。

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篇7

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

Differences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment Design

Abstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the differences between the two cultures and their influence on modern garment and accessories. It points out that it is the responsibility for every designer to redesign garment by respecting the cultural differences.

Key words： western culture； oriental culture； garment design

中國(guó)是擁有5 000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨(dú)特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，結(jié)合運(yùn)用中國(guó)元素為手段，契合現(xiàn)代時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)出既代表中國(guó)特色又擁有時(shí)代特征的服裝是每一個(gè)服裝從業(yè)者的責(zé)任。設(shè)計(jì)既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過(guò)服飾體現(xiàn)出來(lái)，還要通過(guò)服飾表達(dá)在新的時(shí)代特征下中國(guó)對(duì)世界文明的促進(jìn)作用。這對(duì)于提高我國(guó)服裝的價(jià)值、滿足消費(fèi)者時(shí)尚需求具有重要意義，同時(shí)也是我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)能開拓國(guó)際市場(chǎng)，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)服裝業(yè)“中國(guó)夢(mèng)”的重要條件。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，以無(wú)為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，形成了獨(dú)有的中國(guó)特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其不斷強(qiáng)化，已經(jīng)深深地烙印在社會(huì)的各個(gè)方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，反映了中國(guó)特有的儒家文化為主導(dǎo)的審美理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國(guó)儒家文化的本質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)對(duì)外部文化兼收并蓄，形成了獨(dú)有的以追求道法自然為目標(biāo)的哲學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。繪畫、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動(dòng)與拙樸、寫實(shí)與傳神的綜合體，其審美表達(dá)為多樣性。藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。

2 中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的獨(dú)特表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們?cè)谄渖峡梢杂^察到獨(dú)有的中國(guó)文化精神和藝術(shù)表達(dá)方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達(dá)為主，講究意境的通達(dá)，通過(guò)紋飾的變化表達(dá)對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過(guò)色彩的專屬認(rèn)定來(lái)體現(xiàn)和維持社會(huì)的階級(jí)屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上多以直線和垂線為主，以最簡(jiǎn)約的平面裁剪處理方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進(jìn)行閉合處理。把對(duì)自然的理解、喜愛(ài)和敬畏以圖案的形式表達(dá)于章紋中，傳遞人們對(duì)宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實(shí)與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。

服裝設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)的同時(shí)，對(duì)服飾的穿著組合有明確的要求。中國(guó)傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對(duì)朝鮮、日本等近鄰國(guó)家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時(shí)裙身修長(zhǎng)，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時(shí)搖曳多姿，別具美感。

中國(guó)傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對(duì)色彩的喜好源于黃帝時(shí)期。這一理論體系代表了中國(guó)幾千年的審美愛(ài)好。在這個(gè)理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會(huì)意識(shí)思想，加上對(duì)神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過(guò)儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補(bǔ)充發(fā)展，形成陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的色彩理論，最終構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的表達(dá)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩是中國(guó)社會(huì)審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國(guó)服裝的發(fā)展進(jìn)程看，色彩包含的獨(dú)有文化隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級(jí)特征和民族特征。在周代，就確定了中國(guó)的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個(gè)等級(jí)使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來(lái)表達(dá)心中的喜悅。

在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等 5 種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個(gè)朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時(shí)五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專用色。從此也奠定了黃色在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見(jiàn)人們對(duì)于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說(shuō)的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

3 西方文化及其對(duì)服飾文化的影響和表現(xiàn)

從地理環(huán)境上看，中國(guó)文化起源于黃河文明，是在一個(gè)相對(duì)固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來(lái)，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會(huì)貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國(guó)文化，加上漫長(zhǎng)的封建社會(huì)政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達(dá)的文化體系。

從地緣上看，西方文明是開放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個(gè)西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化體系。以宗教、個(gè)人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。

在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國(guó)宗教文化截然不同。

個(gè)人主義是西方文化模式的又一個(gè)典型表現(xiàn)。在西方，人們把個(gè)體的發(fā)展作為最高追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是在個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利高于一切，主張個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。張揚(yáng)自己的個(gè)性，對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)價(jià)值的前提，認(rèn)為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)整體的兩個(gè)方面，但是突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的奮斗高于一切。

西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個(gè)人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對(duì)服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時(shí)十字架的宗教意義對(duì)服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類型。西方的個(gè)人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達(dá)。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達(dá)自我價(jià)值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補(bǔ)人體缺陷，追求自然法則通過(guò)人體予以表現(xiàn)，這與中國(guó)服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來(lái)集中表達(dá)，服裝是為突出、表現(xiàn)個(gè)體而服務(wù)的。

4 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失

4.1 創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計(jì)缺乏歷史內(nèi)涵

以模仿與仿制為主的再設(shè)計(jì)是服裝界一直以來(lái)的做法。許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以簡(jiǎn)單拿來(lái)主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計(jì)沒(méi)有任何新意。多數(shù)設(shè)計(jì)師追捧西方的設(shè)計(jì)師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計(jì)理念是先進(jìn)的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)不對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行深入地分析和借鑒，尤其是沒(méi)有從設(shè)計(jì)所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計(jì)形式上的相似，設(shè)計(jì)的作品缺乏獨(dú)有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無(wú)法滿足骨子里滿是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的至高追求。設(shè)計(jì)的作品以簡(jiǎn)單的某一種所謂的中國(guó)元素為主，表面上看是中國(guó)模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力。

4.2 設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離市場(chǎng)，為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)是依托于個(gè)體差異和文化背景的設(shè)計(jì)，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個(gè)體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是為個(gè)體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，如果忽視了設(shè)計(jì)與個(gè)體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計(jì)與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，其最終的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必將失去消費(fèi)者。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確定位，明確設(shè)計(jì)的服務(wù)目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單地走為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

5 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須是依托文化背景的再設(shè)計(jì)，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國(guó)傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)元素來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)所要求的既不是對(duì)傳統(tǒng)的重復(fù)， 也不是對(duì)西方的簡(jiǎn)單復(fù)制， 而是以一種寬容、包容的治學(xué)精神與廣泛的時(shí)空文化進(jìn)行不同因素的組合， 從而使得設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進(jìn)行更為自由的再設(shè)計(jì)。服裝再設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代的精神理念， 以獨(dú)特的民族特性和民族精神來(lái)參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計(jì)時(shí)必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時(shí)尚化元素來(lái)表達(dá)傳遞，這就要求設(shè)計(jì)師必須提高知識(shí)的修養(yǎng)，提高對(duì)文化歷史的把握能力，在長(zhǎng)期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個(gè)方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下， 中國(guó)服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)是永不落幕的藝術(shù)文化。

參考文獻(xiàn)

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[2] 徐清泉.中國(guó)服飾藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001.

篇8

B. 民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

C. 民族節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)

D. 經(jīng)濟(jì)生活對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響

2. 2014年“京杭大運(yùn)河”將作為世界上最長(zhǎng)、工程量最大的運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。各國(guó)之所以重視文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)（ ）

①是一個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)代文化成就的重要標(biāo)志 ②是人類共同的文化財(cái)富 ③是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ④其存在不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

3. 法國(guó)媒體的報(bào)道通常不夾帶他國(guó)文字，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為使用本國(guó)文字就能把要說(shuō)的表達(dá)清楚。我國(guó)媒體卻出現(xiàn)諸多如TQC（全面質(zhì)量管理）、CCTV這樣的表述，反而讓很多人不明白。有語(yǔ)言文字專家指出：這不好。這種觀點(diǎn)是在呼吁國(guó)內(nèi)媒體（ ）

A. 需要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

B. 需要做傳播中國(guó)文化的使者

C. 需要尊重自己民族的文化

D. 需要遵循各民族文化一律平等的原則

4. 母親節(jié)（5月9日）怎樣表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)呢？日本人送給母親紅石竹，泰國(guó)人送茉莉花，大多數(shù)國(guó)家通常送康乃馨，而中國(guó)人則以特有的方式表達(dá)濃濃的親情：在這一天，人們會(huì)送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說(shuō)明（ ）

①文化具有多樣性 ②文化無(wú)國(guó)界，民族節(jié)日所具有的特色正逐漸消失 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

5. 2013年暑期檔最受期待電影榜首《鋼鐵俠3》由迪士尼公司出品，在中國(guó)上映的頭五天，收入已近4億元人民幣，占同期總票房的82%，讓同期電影成為了炮灰。上述數(shù)據(jù)說(shuō)明（ ）

①外來(lái)文化豐富了人民群眾的精神生活 ②要增強(qiáng)我國(guó)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力 ③文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要 ④文化交流是繁榮民族文化的根本途徑

A. ①②④ B. ②③④

C. ①②③ D. ①③④

6. 文化交流像“茶與咖啡的對(duì)話”：咖啡不可能代替茶，茶也不可能征服咖啡。對(duì)茶的喜好并不妨礙我們也嘗試一下咖啡，對(duì)咖啡依戀也不妨品品茶的韻味。這啟示我們文化往來(lái)應(yīng)（ ）

A. 平等交流、相互借鑒

B. 積極促進(jìn)不同文化的融合

C. 相互尊重、推陳出新

D. 尊重發(fā)展好本民族文化

7. 鄭和首次下西洋距今已有600多年，600多年前鄭和七次率船隊(duì)浩浩蕩蕩駛?cè)氪蠛＃瑲v時(shí)28年，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最大規(guī)模的傳播中華文化的先河。下列關(guān)于文化傳播的說(shuō)法，正確的是（ ）

①文化傳播是指人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng) ②文化既是世界的又是民族的 ③現(xiàn)代信息技術(shù)日益成為文化傳播的唯一手段 ④從古至今，每一次文化之旅都為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)

A. ①② B. ②③

C. ③④ D. ①④

8. 整個(gè)中華民族的發(fā)展過(guò)程都受到流傳千年的儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒密切相關(guān)，這是因?yàn)椋?）

①教育是文化發(fā)展的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

9. 明朝以后，東北地區(qū)俗稱“關(guān)東”，山東、河南、河北、山西等省人民到關(guān)東謀生被稱為“闖關(guān)東”。他們對(duì)東北的文化變遷產(chǎn)生了極大影響?！瓣J關(guān)東”屬于文化傳播途徑中的（ ）

A. 商貿(mào)活動(dòng) B. 人口遷徙

C. 教育 D. 口語(yǔ)傳播

10. 2013年1月“微信”注冊(cè)用戶突破三億，其支持發(fā)送語(yǔ)音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗少量流量，適合大部分智能手機(jī)。從文化傳播與交流的角度，下列對(duì)包括微信在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交流方式認(rèn)識(shí)正確的是（ ）

A. 意味著舊的文化傳播方式的徹底消失

B. 能夠日益顯示文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能

C. 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的決定因素

D. 文化的繼承與發(fā)展，是一個(gè)新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過(guò)程

11. 從“歡樂(lè)春節(jié)”到上海世博會(huì)，從俄羅斯“漢語(yǔ)年”到意大利“中國(guó)文化年”，從歐羅巴利亞“中國(guó)藝術(shù)節(jié)”到瑞士“文化風(fēng)景線藝術(shù)節(jié)·中國(guó)主賓國(guó)”活動(dòng)……中國(guó)不斷加強(qiáng)與其他國(guó)家不同文化之間的交流，有利于（ ）

①加深理解，密切國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系 ②促進(jìn)世界文化事業(yè)的發(fā)展 ③促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展 ④博采各國(guó)文化的長(zhǎng)處

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

12. 在參觀反映我國(guó)文化走向世界的成就展后，需要確定一組體現(xiàn)我國(guó)對(duì)外文化交流的政策或主張的關(guān)鍵詞。你認(rèn)為下列各組中最準(zhǔn)確的一組是（ ）

A. 相互借鑒 加強(qiáng)融合 維護(hù)文化安全

B. 和平相處 文化滲透 提升文化軟實(shí)力

C. 尊重差異 理解個(gè)性 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

D. 相互尊重 和睦相處 各民族文化一律平等

13. 針對(duì)當(dāng)前影視泛濫的古代格格、后宮爭(zhēng)斗、皇帝、皇太子秘史等。有識(shí)之士擔(dān)憂：中國(guó)文化，特別是文藝將何去何從？下列對(duì)傳統(tǒng)文藝認(rèn)識(shí)正確的是（ ）

A. 中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表

B. 中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分

C. 傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的

D. 對(duì)傳統(tǒng)文藝要堅(jiān)決拋棄

14. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚(yáng)

B. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)

C. 傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)

D. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺(jué)地加以取締

15. 北方封閉華麗氣質(zhì)的京式四合院，苗族開敞的吊腳樓，傣族秀麗的竹樓和黃土高原的窯洞，蒙古族的蒙古包，云貴高原及廣西地區(qū)的干闌建筑、石頭寨、風(fēng)雨亭等，這些姿質(zhì)各異的建筑，這些不同民族文化特征的建筑共同構(gòu)成了豐富多彩的中華建筑文化，給人以強(qiáng)烈的感性沖擊。由此可見(jiàn)（ ）

①文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族建筑的多樣性②建筑是一種凝固的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵③建筑是民族的文化記錄，是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志④傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)予以保護(hù)

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

16. 沒(méi)有本民族的靈魂又何來(lái)創(chuàng)新？經(jīng)典的文學(xué)作品被改編成娛樂(lè)片，除了名字與原著相同之外，其他都改的面目全非了，這算是創(chuàng)新嗎？當(dāng)下，最重要的是讓中國(guó)人都熱愛(ài)和熟悉自己的傳統(tǒng)文化，而并非無(wú)厘頭的創(chuàng)新。網(wǎng)友的觀點(diǎn)表明（ ）

A. 創(chuàng)新要立足于社會(huì)實(shí)踐

B. 創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

C. 創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)

D. 創(chuàng)新要反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”

17. “尊古而不泥古，創(chuàng)新而不忘古?！毕铝袑?duì)此理解正確的是（ ）

①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力 ③文化創(chuàng)新離不開社會(huì)實(shí)踐 ④對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無(wú)法估量的價(jià)值。據(jù)此回答18～19題。

18. “和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。當(dāng)前我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和諧”與中國(guó)古代的“和諧”是一脈相承的。這是對(duì)我國(guó)古代 的繼承。（ ）

A. 傳統(tǒng)建筑 B. 傳統(tǒng)文藝

C. 傳統(tǒng)習(xí)俗 D. 傳統(tǒng)思想

19. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無(wú)法估量的價(jià)值。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚(yáng)

B. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)

C. 傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)

D. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺(jué)地加以取締

20. “只要您身懷絕技，富有創(chuàng)意，擁有夢(mèng)想，您就是我們要找的人！”“無(wú)論您的五官會(huì)跳舞還是脖子會(huì)唱歌，只要您肯秀出絕活，就有機(jī)會(huì)登上《我要上春晚》的舞臺(tái)?！睆奈幕畹慕嵌瓤矗鋸?qiáng)調(diào)了（ ）

A. 實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)

B. 人民群眾是文化創(chuàng)新的主體

C. 文化市場(chǎng)的多元化發(fā)展

D. 要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理和引導(dǎo)

21. 清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說(shuō)：“天下妙士，必有妙眼，渠見(jiàn)妙景，便會(huì)妙手寫出來(lái)……無(wú)他，只因他妙手所寫純是妙眼所見(jiàn)，若眼未有見(jiàn)，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也。”這段話表明（ ）

A. 耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)

B. 藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機(jī)能

C. 社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來(lái)源

D. 藝術(shù)創(chuàng)新要通過(guò)偶然把握必然

22. 《唐山大地震》在創(chuàng)作拍攝上借鑒了國(guó)際上災(zāi)難大片的一些基本元素，并將傳統(tǒng)特技和數(shù)字科技有機(jī)結(jié)合，使影片有了相對(duì)完美的藝術(shù)和技術(shù)呈現(xiàn)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的景像。這說(shuō)明（ ）

①文化形態(tài)更替是由科技進(jìn)步?jīng)Q定的

②創(chuàng)新推動(dòng)著文化的發(fā)展和繁榮

③現(xiàn)代高科技是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力

④實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)

A. ①② B. ②③

C. ②④ D. ①④

23. 《梁?！分哺谥腥A傳統(tǒng)文化的土壤，用西方的音樂(lè)形式詮釋了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范，得到了全世界的認(rèn)可。這說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要堅(jiān)持的原則是（ ）

A. 面向世界，博采眾長(zhǎng)

B. 交流、借鑒、融合

C. 以我為主、為我所用

D. 在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)

24. 2013年2月11日是中國(guó)《漢語(yǔ)拼音方案》頒布55周年紀(jì)念日?！稘h語(yǔ)拼音方案》采用世界上通行的拉丁字母為漢字注音，拼寫漢語(yǔ)。這是（ ）

A. 尊重文化多樣性，促進(jìn)中西文化趨同的表現(xiàn)

B. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，批判繼承、古為今用的表現(xiàn)

C. 借助大眾傳媒，促進(jìn)中華文化傳播與交流的表現(xiàn)

D. 吸收借鑒外來(lái)文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新的科學(xué)嘗試

25. 2013年6月9日，武漢東湖端午文化節(jié)精彩啟幕，除了“品飄香糯粽”、“看龍舟競(jìng)渡”、“觀祭祀大典”等傳統(tǒng)活動(dòng)外，中華兒童畫龍舟大賽、“艾”相隨大型民俗相親會(huì)也受到廣大游客歡迎。這表明（ ）

①傳統(tǒng)民俗具有繼承性 ②傳統(tǒng)文化要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求 ③傳統(tǒng)文化在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 ④文化發(fā)展要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

26. 隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，大量具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的珍貴實(shí)物流失，亟待保護(hù)。搶救和保護(hù)涉及到許多方面，其中最重要的是立法保護(hù)。2012年12月1日《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》正式實(shí)施。這部法規(guī)對(duì)于全面推進(jìn)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省跨越，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮不可替代的作用。

請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，分析出臺(tái)《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的重要意義。

27. 軒轅黃帝是中華民族共同敬仰的先祖，黃帝陵是海內(nèi)外中華兒女共有的精神家園。農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)是軒轅黃帝逸仙之日，也是中華兒女拜謁人文始祖的傳統(tǒng)祭日。2012年10月23日， 來(lái)自海內(nèi)外的萬(wàn)名中華兒女聚集在黃帝陵前，舉行盛大的 “壬辰重陽(yáng)兩岸同胞祭祀軒轅黃帝典禮”，祭拜共同的祖先黃帝。對(duì)此，有人認(rèn)為，祭拜祖先是封建社會(huì)的落后習(xí)俗，現(xiàn)在都21世紀(jì)了，再舉行這種祭祀儀式毫無(wú)意義。

你如何評(píng)價(jià)上述材料中的觀點(diǎn)？請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析你的觀點(diǎn)。

28. 2013年6月7日歐洲部分孔子學(xué)院聯(lián)席會(huì)議在意大利舉行。來(lái)自歐洲19個(gè)國(guó)家的72所孔子學(xué)院或孔子課堂的大中學(xué)校校長(zhǎng)、中外院長(zhǎng)以及部分中國(guó)合作院校的代表匯聚一堂，互相交流辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，共商孔院發(fā)展大計(jì)文化的交流作為一種“軟實(shí)力”，具有其他交流所不能替代的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化交流在國(guó)際關(guān)系中的作用和地位越來(lái)越突出，世界各國(guó)特別是西方大國(guó)普遍重視利用文化手段來(lái)展示本國(guó)文化，宣傳自己的價(jià)值觀，提升本國(guó)的影響力。加強(qiáng)文化交流與合作，主動(dòng)置身于國(guó)際文化交流之中，是責(zé)任，也是使命。

加強(qiáng)文化交流與合作，是責(zé)任也是使命。作為當(dāng)代中學(xué)生，你認(rèn)為怎樣做才能不辱這一使命？

29. 材料一 目前，我國(guó)相當(dāng)多的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程仍沿用傳統(tǒng)手段，與發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差距。加快推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)在影視、出版、演藝等領(lǐng)域的運(yùn)用，提高工藝創(chuàng)意內(nèi)涵和技術(shù)裝備水平，改造、升級(jí)傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和傳播模式，是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

篇9

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用

隨著歷史的不斷變化，社會(huì)環(huán)境的改變，文化符號(hào)原始意義逐漸退化，文化符號(hào)的象征意義最終被傳承。在征符號(hào)的傳播過(guò)程中，媒介是必要條件。建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)是建筑設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的要求。同時(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)也需要建筑這個(gè)媒介擴(kuò)大傳播力度。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號(hào)表達(dá)的中介之一，其自身具有復(fù)雜的所以任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來(lái)，若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義。

1.圖案色彩符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖案或色彩符號(hào)傳遞通過(guò)建筑傳達(dá)視覺(jué)信息及文化傳統(tǒng)信息，并給滿足人們的精神愉悅在保持現(xiàn)代建筑功能性的同時(shí)，傳統(tǒng)圖案和色彩設(shè)在建筑上的傳達(dá)帶給人們文化的洗禮。在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國(guó)文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺(jué)享受沖擊。例如：2010年上海世博會(huì)中國(guó)館中國(guó)館的中華藝術(shù)宮，建筑整體采用中國(guó)紅以及中國(guó)傳統(tǒng)的鼎作為其建筑的基本特征配以倒階梯式。方管建筑，給人大氣磅礴的視覺(jué)感受，更能體會(huì)到中華文化的博大精深。現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號(hào)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。

2.傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)主要包括結(jié)構(gòu)、空間以及節(jié)奏等幾個(gè)方面；建筑通過(guò)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的詮釋以特殊的形式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并更具文化價(jià)值及增強(qiáng)文化的傳播力。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)不僅提高建筑自身的價(jià)值，而且通過(guò)建筑這個(gè)中介中國(guó)傳統(tǒng)文化得到再次的弘揚(yáng)，通過(guò)現(xiàn)代化建筑傳播更多傳統(tǒng)文化。例如：國(guó)家體育館“鳥巢”，整個(gè)體育場(chǎng)結(jié)構(gòu)的組件相互支撐，形成網(wǎng)格狀的構(gòu)架，外觀看上去就仿若樹枝織成的鳥巢，其灰色礦質(zhì)般的鋼網(wǎng)以透明的膜材料覆蓋，其中包含著一個(gè)土紅色的碗狀體育場(chǎng)看臺(tái)。在這里，中國(guó)傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現(xiàn)代最先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美地相融在一起。鳥巢的設(shè)計(jì)是我國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念體現(xiàn)，其鳥巢形象完美純凈，其形象與周邊環(huán)境結(jié)合顯得既巧妙又簡(jiǎn)潔充分展示“天人合一”的哲學(xué)思想，充分展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美。

篇10

每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外國(guó)人來(lái)中國(guó)觀光，同時(shí)又有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中國(guó)人到世界各地旅游。觀賞自然風(fēng)光和領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”是跨境旅游兩個(gè)主要目的。領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”，實(shí)際上就是在感受和體驗(yàn)（

）

A. 中華文化的多樣性

B. 民族文化的差異性

C. 世界文化的趨同性

D. 不同文化的排它性

解析 “異國(guó)的風(fēng)情”是不同國(guó)家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項(xiàng)符合題意。中國(guó)人跨境旅游領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項(xiàng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，尤其在某些“強(qiáng)勢(shì)”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險(xiǎn)，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)交流實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項(xiàng)。

答案 B

點(diǎn)撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過(guò)民族文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

二、文化傳播

例2

公元7～11世紀(jì)，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮?。材料體現(xiàn)了（

）

A．教育是文化傳播的重要途徑

B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑

C．戰(zhàn)爭(zhēng)是文化傳播的重要途徑

D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑

解析

隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對(duì)文化傳播的作用，故選B項(xiàng)；其他選項(xiàng)均不合題意。

答案 B

點(diǎn)撥

文化交流的過(guò)程就是文化傳播的過(guò)程，人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都是文化傳播。商貿(mào)活動(dòng)、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都是文化傳播的途徑。

三、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

例3　 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國(guó)人的思想和行為”。這表明（　 ?。?/p>

A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時(shí)期存在

B. 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性

C. 儒家思想依然是當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)思想

D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性

解析

傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實(shí)中的，因此選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要的影響，一度成為社會(huì)的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會(huì)的主導(dǎo)思想是，所以C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會(huì)打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說(shuō)明它具有相對(duì)穩(wěn)定性。故選B項(xiàng)。

答案 B

點(diǎn)撥 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。

四、文化的繼承與發(fā)展

例4

封建社會(huì)韓非子推行法治，其思想實(shí)質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅(jiān)持依法治國(guó)的原則，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說(shuō)明（

）

①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會(huì)因時(shí)而變

A．①③④ B．①②④

C．①②③ D．②③④

解析 韓非子推崇法治思想，實(shí)質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；如今維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位，其實(shí)質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，故②③正確。法治在不同時(shí)代的實(shí)質(zhì)不同，說(shuō)明傳統(tǒng)文化會(huì)因時(shí)而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。

答案 D

點(diǎn)撥 文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過(guò)程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。

五、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語(yǔ)，現(xiàn)在成了社會(huì)熱語(yǔ)，還出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條的標(biāo)題中。“給力”成了熱語(yǔ)表明（ ）

A．文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

B．文化創(chuàng)新的來(lái)源是作者的靈感

C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新

D．文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的需要

解析

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長(zhǎng)”，故B、C項(xiàng)表述有誤?！敖o力”成為熱語(yǔ)源于社會(huì)實(shí)踐的需要，選D項(xiàng)。

答案

D

點(diǎn)撥 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化創(chuàng)新，社會(huì)發(fā)展為文化創(chuàng)新準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

六、文化創(chuàng)新的途徑

例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會(huì)正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因?yàn)椋?）

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來(lái)文化 ③任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無(wú)根基 ④堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④

解析 從材料對(duì)“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對(duì)的觀點(diǎn)的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對(duì)。④表述錯(cuò)誤。

答案 B

點(diǎn)撥 立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長(zhǎng)”，文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”和“”的錯(cuò)誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。

1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會(huì)在恩施舉行，女兒會(huì)上相互愛(ài)慕的男女青年通過(guò)對(duì)歌表達(dá)愛(ài)意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達(dá)愛(ài)意。這表明（ ）

A．文化上的差異造就了民族差異

B．文化具有鮮明的民族性和多樣性

C．東西方文化無(wú)法真正融合

D．文化的相對(duì)性是人類社會(huì)的基本特征

2．倫敦奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達(dá)2012年倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)的理念――“倫敦2012年奧運(yùn)會(huì)將是所有人的奧運(yùn)會(huì)、所有人的2012。” 由此可見(jiàn)（　 ?。?/p>

A．文化創(chuàng)新的靈感來(lái)自社會(huì)實(shí)踐

B．各國(guó)文化一律平等

C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一

D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動(dòng)力

3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國(guó)孔子學(xué)院和孔子課堂的開設(shè)密切相關(guān)。這是因?yàn)椋?/p>

）

①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑 ④中華文化具有開放性

A．①② B．③④

C．②③ D．①④

4．湖北恩施州堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校，開展一系列“忠、孝、雅、誠(chéng)”主題教育活動(dòng)，在全州所有中小學(xué)廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，一些專家認(rèn)為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點(diǎn)表明（　 　）

①對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性

A．①③④ B．①②③

C．①②④ D．②③④

5．趙本山塑造了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時(shí)段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實(shí)主要說(shuō)明（ ）

A．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力

B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展