導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇語文教育史，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）32-0146-03

為了更深刻地理解《中國語文教育史簡編》所承載的知識，研究其理論成果，加強(qiáng)教師專業(yè)化知識現(xiàn)對其進(jìn)行綜述。本文主要采取類比研究法，即與《中國語文教育史綱》進(jìn)行比較分析，更深刻地挖掘出《簡編》的個性特征、體現(xiàn)語文科特點等優(yōu)秀成果。《中國語文教育史綱》為“語文教學(xué)法的學(xué)科建設(shè)”做出了很大貢獻(xiàn)。在此之后相繼出現(xiàn)了眾多本學(xué)科同類書目?！吨袊Z文教育史簡編》則是其一。在基本理論的基礎(chǔ)上，找出本學(xué)科的特點，尋找進(jìn)步方向，更有利于本學(xué)科的今后發(fā)展。從《史綱》至《簡編》經(jīng)歷了十幾年之久，通過對二者的比較，得出《中國語文教育史簡編》的研究成果主要是“突出語文科自身特點”的結(jié)論。本文對“個性化語言”、“獨特的歷史分期”以及“實踐性強(qiáng)”三大成果進(jìn)行論述，并試分析個性成果形成的原因。

一、例舉研究成果

（一）語言的個性化

《簡編》語言的個性化主要體現(xiàn)在：整體敘述上簡潔明了、詳略得當(dāng)；“語文味“的語言頻繁出現(xiàn)兩方面。

1.簡潔明了、詳略得當(dāng)?！逗喚帯返恼Z言上的簡潔，各部分內(nèi)容的“點到為止”是很容易發(fā)現(xiàn)的。尤其是與《史綱》對比分析后，這一特點體現(xiàn)的更加明顯。相對于《史綱》的“面面俱到”，《簡編》的各部分內(nèi)容是“縮減版”。猶如《名著導(dǎo)讀》。用簡潔的話語高度概括各部分內(nèi)容。例如：同樣是介紹《墨子》里的教育思想，《史綱》用了1000多字，而《簡編》就用了300多字。對待眾所周知的內(nèi)容一筆帶過，對待重點問題則比較詳細(xì)。如《簡編》對黑山北關(guān)小學(xué)語文教改經(jīng)驗的介紹中，對整個事件發(fā)展的介紹幾乎沒有，而對總結(jié)出的經(jīng)驗則介紹的詳細(xì)。比較而言《史綱》對整個事件的發(fā)展各階段、出現(xiàn)背景細(xì)致的敘述，對總結(jié)的經(jīng)驗沒有單獨列出，而是摻雜在各階段的敘述里?！逗喚帯返臄⑹龈嗅槍π?，將最有營養(yǎng)的“精華”陳列讀者面前。

2.語言的“語文味”。《簡編》的語言生動活潑，“語文味”頗濃。更體現(xiàn)語文學(xué)科自身特點。如其中每一章下的脈絡(luò)“軌跡”、“基本內(nèi)容”、“基本經(jīng)驗”。在《史綱》中則“思想”、“內(nèi)容”、“方法”。其他書目比較泛濫的時期定名：古代、近代、現(xiàn)代，《簡編》在其下標(biāo)注自身理解即：“前語文”、“始語文”和“今語文”。又如三大歷史分期下，還有更多的個性名稱，如：言文教育為“潛”語文，古文教育為“準(zhǔn)語文”此外還有“初語文”、“續(xù)語文”、“新語文”、“泛語文”和“大語文”等個性命名。這些生動的貼切的語言，和《史綱》中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格形成鮮明的對比。

（二）科學(xué)的歷史分期

如果說體例如本書框架骨骼，那么“歷史分期”這一部分就是本書“心臟”。什么樣的心臟決定全身如何運行循環(huán)。同樣，本書的“分期”的個性決定了本書整體的個性。這一問題集中在本書的《導(dǎo)論》部分，起到了總領(lǐng)的作用。

1.四個原則。本書博采眾長，在“自身規(guī)律”、“社會關(guān)聯(lián)”、“注重特征”和“遠(yuǎn)粗近細(xì)”（又名：便利教學(xué)）四個原則下進(jìn)行分期?！白陨硪?guī)律“原則是核心原則，其根本要求是符合本學(xué)科自身特點，從而把握事物的本質(zhì)。如《史綱》等書目的分期只有古代、近代、現(xiàn)代。這并不十分符合我們語文科的自身特點，語文教育隸屬于社會發(fā)展史但不等同于社會發(fā)展史。因此分期時以語文獨立社科為分水嶺，體現(xiàn)了語文教育的自身個性。也是“注重特征”原則的前提?！吧鐣P(guān)聯(lián)“原則要求分期時，在整個社會的宏觀發(fā)展中找尋自身特殊性。要求符合社會發(fā)展的基本規(guī)律?！白⒅靥卣鳌霸瓌t要求抓住各時期的相對獨立性。找到區(qū)別于其他時期的真正特性?！吧鐣P(guān)聯(lián)”原則是強(qiáng)調(diào)共性問題，“自身規(guī)律”和“注重特征”原則則是強(qiáng)調(diào)本學(xué)科的個性問題?！斑h(yuǎn)粗近細(xì)“原則是史學(xué)里的通用原則。有利于避免產(chǎn)生煩瑣哲學(xué)傾向，是從實際出發(fā)進(jìn)行分期的體現(xiàn)。

2.分期比較圖?！逗喚帯凡扇×袌D表的方式將類似文獻(xiàn)綜述的廣闊內(nèi)容，簡潔清楚地呈現(xiàn)給作者?！逗喚帯穼θ~蒼岑、陳必祥、陳學(xué)法、顧黃初、張隆華、曹洪順、馮守仲幾位教育專家分期意見經(jīng)行綜述并且形成比較圖。最終分期方法，大方向上仍是以“古代、近代、現(xiàn)代“為線索，在其基礎(chǔ)上又有自己的獨特分期，創(chuàng)意十足。取其精華去其糟粕是其根本方法。這一部分為本書最精彩部分。將語文本學(xué)科的“本”體現(xiàn)的淋漓極致?！陡奖恚褐袊Z文教育發(fā)展史分期比較》圖，以時間為橫軸，以本書分期、歷史時期、各位教育家的代表書目為縱軸。直觀地表達(dá)本書的分期理論依據(jù)。

無論是分期的原則還是分期的具體方法都是《簡編》科學(xué)性的體現(xiàn)。

（三）實踐性較強(qiáng)

篇2

翻開中國的教育史，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：詩、書、禮易、春秋、論語、孟子等書，自漢代起就構(gòu)成一套完整的儒學(xué)教材，一直沿用至清末，始終占據(jù)著教材的主導(dǎo)地位。怎樣解釋這一現(xiàn)象呢？簡單地歸之于“崇古”或封建統(tǒng)治階級的提倡，都沒有觸及問題的本質(zhì)。在我看來，根本原因是這套教材蘊含著中華文化的核心內(nèi)容和本源要素，是中華文化的命脈。試想，如果沒有它，沒有借以施教的傳統(tǒng)語文教學(xué)，中華文化中的優(yōu)秀部分，如積極入世的精神、強(qiáng)烈的道德色彩、崇尚正義的氣節(jié)、主張自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)適中和諧等等，能夠傳遞到今天嗎？“五四”時期對傳統(tǒng)文化的批判，缺少辯證法，采取全盤否定的態(tài)度，輕率地更易了教材，這就堵塞了傳統(tǒng)文化傳遞的通道。眾所周知，并不一概地否定傳統(tǒng)，它總是以歷史的、辯證的態(tài)度去分析傳統(tǒng)，吸取其中有益的部分。本身就是在“吸收和改造了兩千余年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”后產(chǎn)生出來的。對于承載著傳統(tǒng)文化的教材，我們首先應(yīng)該看到它著力傳播思想道德文化的人文主義立場是十分可取的，對其中的具體內(nèi)容，可以根據(jù)時代的特點和需要，適當(dāng)加以揚棄。建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明，如果不植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，難道還能植根于別的什么地方？而繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，不由語文學(xué)科來承擔(dān)，又由什么學(xué)科來承擔(dān)？

對于世界其他民族的優(yōu)秀文化，我們也應(yīng)積極吸收，從古希臘羅馬等到近現(xiàn)代文化，都有非常寶貴的東西。例如西方文化，強(qiáng)調(diào)對自然的征服，強(qiáng)調(diào)個人的作用與價值，崇尚物競天擇，適者生存的競爭，崇尚博愛平等，值得我們重視和借鑒，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足。在一個日益“變小”的地球上，多種文化的交流、互補(bǔ)，已愈益顯得必要。吸收外來優(yōu)秀文化，正是培養(yǎng)新世紀(jì)高素質(zhì)人才的重要舉措，

二、語文教學(xué)是人類生存的需要

語文教育必須關(guān)注人，認(rèn)識“人”的價值，明確人生的意義。“人生主義”從哲學(xué)層次講，是以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。通俗地講，它是對人的生存價值和生命意義的探索與回答。這一重大問題，對于世界觀尚未全完形成，而又處在市場經(jīng)濟(jì)年代中的青少年學(xué)生具有重要意義。新課標(biāo)中選了許多文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品是探索這一問題的極好范例?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”的文天祥，他的事跡不正是人生價值、生命意義的最好詮釋嗎？同樣，現(xiàn)代作品中，也有不少表現(xiàn)“追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)、活得真實而堅強(qiáng)”的人，他們都是做人的光輝榜樣。

篇3

是出于個人得失的功利目的研究，還是為探索教育規(guī)律、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展研究，這是研究者首先要面對與回答的問題，也是研究者教育學(xué)術(shù)道德的分水嶺。張志公先生之所以執(zhí)著于傳統(tǒng)語文教育研究，主要是由于在他看來這一研究有總結(jié)經(jīng)驗、探索規(guī)律等多方面功能。

張志公先生在《我和傳統(tǒng)語文教育研究》《傳統(tǒng)語文教學(xué)的得失》等文中具體闡述了自己研究這一問題的動因。首先，是由于語文學(xué)科所獨具的民族傳統(tǒng)文化之特征。任何一種語言既是民族文化、民族傳統(tǒng)的最主要載體，又深深植根于傳統(tǒng)文化和民族習(xí)俗之中，一個民族的傳統(tǒng)文化往往在其語言中有著充分的表達(dá)、傳承與沉淀，這些表達(dá)、傳承與沉淀就使得語文課程具有鮮明的民族性與傳承性。正如張志公先生指出的：“語文是個民族性很強(qiáng)的學(xué)科。它不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且還受這個民族文化傳統(tǒng)及心理的影響?！盵2]語文課程要提高科學(xué)性，就不能不考慮民族文化特征，就不能不考慮其內(nèi)含的文化特性。正因如此，張志公先生才十分關(guān)注傳統(tǒng)語文教育，并試圖從民族文化傳承、心理特征與語言文字特點等諸多方面探求語文教育的獨有規(guī)律與方法，為當(dāng)代語文教育改革服務(wù)。其次，是由于語文課程一些基本構(gòu)成要素所存在著的必然歷史傳承。我們知道，嚴(yán)格意義上的課程體系、學(xué)科設(shè)置、教材編寫等基本要素始于20世紀(jì)初葉，即從1904年“癸卯學(xué)制”后才逐步出現(xiàn)。語文學(xué)科由于其鮮明的民族性而無法從國外引入，只能在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上設(shè)立。正是出于對我國教育歷史變革的認(rèn)識，張志公先生在考查了我國中小學(xué)各科教育歷史流變后指出，在廢科舉、興學(xué)堂之初及之后的很長一段時期內(nèi)：“像博物、物理、化學(xué)、算學(xué)這些課程，都可以直接照搬外國的教材，甚至連歷史、地理也可以部分搬用。只有一科沒法照搬，連部分搬用都不可能，這就是語文，當(dāng)時稱‘國文’?！盵3]顯然，無法從國外引進(jìn)的語文課程只能從源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)語文教育中繼承經(jīng)驗、總結(jié)規(guī)律、提煉方法、促進(jìn)發(fā)展。最后，是由于傳統(tǒng)語文課程中包含著許多可供今天借鑒的經(jīng)驗。為推動社會變革、文化革命、科技普及，眾多仁人志士在“打倒孔家店”的歷史潮流中，對包括傳統(tǒng)文化與教育在內(nèi)的古代意識形態(tài)采取了一概否定態(tài)度，客觀存在著把“孩子和污水一起倒掉”的傾向。因此，在基本完成從封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變后，對有識之士來說存在著一個對傳統(tǒng)文化辯證對待、理性選擇的問題，在語文課程中也存在著一個如何正確對待源遠(yuǎn)流長古代語文教育遺產(chǎn)的問題。張志公先生指出：“在中國漫長的封建社會歷史中，在許多方面都是既有精華又有糟粕的，當(dāng)然不可能都是精華，然而也絕不可能都是糟粕。如果都是糟粕，何來光輝燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化？教育，語文教學(xué)，亦然?！盵4]正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，張志公先生為正本清源、積極汲取古代語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)與成功經(jīng)驗，以披沙揀金的執(zhí)著精神對傳統(tǒng)語文教育特別是傳統(tǒng)蒙學(xué)蒙書進(jìn)行系統(tǒng)具體研究，從中提取了一些值得今天學(xué)習(xí)借鑒的寶貴經(jīng)驗。

為探求傳統(tǒng)語文教育中可供今天學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗而研究，是張志公先生研究這一問題的真正動因。這一著眼于推動語文課程發(fā)展提高而不是為顯示學(xué)識，或只為謀求名利的研究動機(jī)，決定了他能如實、辯證、持久地進(jìn)行研究，也確保了研究的質(zhì)量與水平。

二、銖積寸累的研究積淀，是確保教育研究質(zhì)量的重要基礎(chǔ)

張志公先生認(rèn)為，研究傳統(tǒng)語文教育“資料是一個困難問題”，因為“研究性的資料有一點，不多；而歷代藏書者和書商對蒙書都不重視，所以保存下來的很少，并且很難搜求”[5]。雖所存資料不多、搜尋不易，但從《傳統(tǒng)語文教育初探》中眾多的對古代語文教育文獻(xiàn)的系列陳述、大量引用及該書所附“參考引用書目”與“蒙學(xué)書目稿”等來看，張志公先生在傳統(tǒng)語文教育史料搜集整理中不是花費了一些氣力，而是下了很大氣力，才擁有了眾多的一手資料。譬如對我國流傳時間最久且一直流傳下來的識字教材《急就篇》及以此為借鑒而編出的歷代蒙書，他就從最早《漢書?藝文志》所載史游之《急就章》查證到《隋書?經(jīng)籍志》所載崔浩之《急就章二卷》，再從《急就章二卷》考證到《舊唐書》所載顏之推之《急就章注一卷》，又進(jìn)而考證到歐陽修之《州名急就章》、王應(yīng)麟之《姓氏急就篇》等，其搜集之不易、收錄之完備、考證之詳備，可謂世不多見。再如他對蒙書《千字文》及其種種續(xù)編、改編本的搜集與考證，也是極為周詳備至的――不僅有歷朝歷代用漢字編寫出的《千字文》，且有漢字（語）與梵語、與蒙語對照編寫出的《梵語千字文》《蒙漢千字文》等。因此，無論從以上兩例簡單列舉中，還是從他對《百家姓》《兔園冊》《詠史詩》等諸多蒙書的詳盡考證中，都可看出他對這些極為難得的語文史料的苦苦搜集與不懈整理。這一銖積寸累的資料搜集整理工作，如沒有“板凳要坐十年冷”的精神，確實是萬難完成的。

三、誠實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，是確保教育研究質(zhì)量的重要條件

張志公先生傳統(tǒng)語文教育研究成果集中體現(xiàn)在《傳統(tǒng)語文教學(xué)初探》（以下簡稱《初探》）之中。由于《初探》資料翔實、論述深刻、闡述科學(xué)而受到廣泛好評，并分別在1964年和1980年再版。雖《初探》取得了突出成就并獲得了良好學(xué)術(shù)聲譽，但他并不自滿，而是實事求是、精益求精地繼續(xù)對傳統(tǒng)語文課程進(jìn)行持久深入研究，并在1992年由上海教育出版社出版了《初探》修訂本《傳統(tǒng)語文教育教材論――暨蒙學(xué)書目和書影》。把《傳統(tǒng)語文教學(xué)初探》與《傳統(tǒng)語文教育教材論》在研究經(jīng)過、研究資料、內(nèi)容觀點與方法論述加以對比，我們就可發(fā)現(xiàn)張志公先生誠實的人品、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、謙遜的態(tài)度。

一是持續(xù)深化研究，不斷創(chuàng)新。每個人在研究中，根據(jù)對研究問題認(rèn)識的不斷深入和所獲取資料數(shù)量的不斷增多，自然就會有新發(fā)現(xiàn)、新結(jié)論，張志公先生也是這樣。他在對古代語文課程的長期研究中，隨著資料的增多、認(rèn)識的深化，自然會有新發(fā)現(xiàn)與新結(jié)論。因此在從《初探》到《傳統(tǒng)語文教育教材論》中，他力求“適當(dāng)增多點‘論’，使肯定或否定的態(tài)度明朗一些”；而且在“‘論’之中，把作者個人現(xiàn)在認(rèn)為以前的說法不妥當(dāng)?shù)牡胤礁囊桓?，沒說到的地方補(bǔ)充補(bǔ)充，――其中也包括吸取別人的意見”。[6]具體對比兩書的內(nèi)容，我們可看出他在《傳統(tǒng)語文教育教材論》中對《初探》所做的“改一改”“補(bǔ)充補(bǔ)充”，絕不只是對原書中部分詞句、銜接過渡等細(xì)枝末節(jié)方面的小修小補(bǔ)，而是涉及重要觀點的轉(zhuǎn)變、主要內(nèi)容的提升和對語文課程的深刻啟迪等多方面。這既顯示出張志公先生對所研究對象的執(zhí)著，也顯示出研究的不斷深入與深化。

二是對研究過程與結(jié)果的如實敘述、客觀交代。他在敘述那些“很難搜求”到的古代語文教育史料之來源時說：“恰巧在這個問題上，我有一點便利。有一段時間我曾有志于研究漢語史。為此，需要搜羅幾個方面的資料。蒙書是其中之一，因為歷代蒙書的編法很能反映漢語的某些特點。這樣我曾在十來年的時間里，陸陸續(xù)續(xù)搜羅到一批過去的童蒙讀本，這給我研究傳統(tǒng)語文教育的工作帶來了便利條件?！盵7]這一說明，就表明難以搜集到的蒙書不是自己去刻意搜尋的，而是在研究漢語史時“順手”搜集積累的。這一誠實說明，使我們看到了他誠實的人品與高尚的學(xué)術(shù)品格。再如，由于古代語文教育史料常散見于眾多古籍典章之中，再加之?dāng)?shù)量眾多，搜集時就難免有所遺漏。對此而造成的瑕疵，他既不諱言更不飾過，而是只要發(fā)現(xiàn)有所遺漏就及時加以考證和及時補(bǔ)充。如在1978年版的《初探》“重版題記”中，他說道：“《初探》在資料方面有遺漏。比較重要的一項是，《文淵閣書目》里列有六七十種蒙書，而《蒙學(xué)書目稿》全部漏載了。”對此較大遺漏，他籌劃在“等全書修訂的時候再認(rèn)真考察一番，補(bǔ)進(jìn)《蒙學(xué)書目稿》里去”[8]。同時，他在《初探》基礎(chǔ)上修正出版的《傳統(tǒng)語文教育教材論》中對新發(fā)現(xiàn)的蒙書（如“對相四言”等）及遺漏掉的《碎金》等蒙書都一一予以及時說明。

張志公先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度與誠實的學(xué)術(shù)品德，無疑對進(jìn)行教育研究具有重要啟迪意義。對傳統(tǒng)語文課程與教材的研究，從研究動機(jī)、態(tài)度、過程到結(jié)果，時時處處體現(xiàn)出他忠于真理、探求真知、服務(wù)現(xiàn)實的良好學(xué)術(shù)道德。

參考文獻(xiàn)

[1]劉國正，莊文中.博采兼中外精研析古今――張志公先生的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的語文教育觀[J].課程?教材?教法，1992（9）.

篇4

語文課是中學(xué)課程中難教課程之一,因為語文包羅萬象,社會性以及實踐性都很強(qiáng),幾乎以人類的整個文化為背景,與哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科都有很大的聯(lián)系。這要求語文教師必須具有良好的綜合素質(zhì)。

提高中學(xué)語文教師的素質(zhì)還是新課程改革的需要。課程改革將長期以來的“教學(xué)大綱”改成“課程標(biāo)準(zhǔn)”,使用各種新教材。這要求語文老師必須在教學(xué)觀念、教學(xué)方法、知識結(jié)構(gòu)等各方面跟上教學(xué)改革的步伐。

教師專業(yè)化的發(fā)展趨勢也要求中學(xué)語文教師必須提高自身內(nèi)在的專業(yè)化知識和外在的專業(yè)化操作技能等為基本內(nèi)容的綜合專業(yè)素質(zhì)。

中學(xué)語文教師素質(zhì)是語文教師在中學(xué)語文教育教學(xué)中表現(xiàn)出來的、決定教育教學(xué)效果和對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的各方面素質(zhì)的總和。要成為一名優(yōu)秀的中學(xué)語文教師,跟得上時展的步伐和教師專業(yè)化的趨勢,必須具備以下幾個方面的素質(zhì)。

一、自覺的愛崗敬業(yè)精神

教學(xué)是一項復(fù)雜艱辛的勞動,教師的勞動是以復(fù)雜多變的人為特殊勞動對象,教師本身的勞動能夠?qū)趧訉ο螽a(chǎn)生巨大的教育作用。自古以來教師在人們心中都是崇高而神圣的,人們常用“人類靈魂的工程師”、“園丁”來比喻教師,就說明了教師勞動的偉大和復(fù)雜。無疑,贊美的背后是老師無私、無限的付出和努力,源于教師最基本的職責(zé)――愛崗敬業(yè)?！拔液驼Z文也許是結(jié)下了不解之緣。我在學(xué)生時代就深深的愛上了它,有時竟達(dá)到了廢寢忘食入了迷的地步。后來當(dāng)了語文教師,與它朝夕相處,鉆研它、理解它,感情就更深了。教中學(xué)語文,成了我終身從事的高尚事業(yè),我為此感到無尚的光榮和自豪?！?/p>

每一位老師都應(yīng)以昂揚奮發(fā)的精神、百折不饒的毅力積極主動的心情去工作,只有愛崗敬業(yè),才會愛學(xué)生;只有愛崗敬業(yè),才會不斷提高自身的專業(yè)知識;只有愛崗敬業(yè),才會不斷努力提高道德修養(yǎng),以身作則、身體力行地教育學(xué)生。

愛崗敬業(yè)是教師的職業(yè)責(zé)任,但更應(yīng)成為教師的一種職業(yè)習(xí)慣,一種積極的生活方式,只有真正從內(nèi)心認(rèn)識到作為一名語文教師身負(fù)怎樣的重任,才會具有要成為優(yōu)秀人類靈魂工程師的自覺性,才會積極主動地投入工作,從而為全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和為國家培養(yǎng)人才而奉獻(xiàn)一生。

二、較強(qiáng)的心理素質(zhì)

一個中學(xué)語文教師具有較強(qiáng)的心理素質(zhì),主要包含自身心理健康、自我調(diào)控能力強(qiáng)、具有扎實的心理學(xué)知識等內(nèi)容。

自身心理健康主要是指作為一個中學(xué)語文教師,要熱愛本職工作,而不是把“教師”當(dāng)成一個謀生“飯碗”,甚至利用職業(yè)之便,作出傷害學(xué)生的事。如果一個教師存在這樣的想法,那他絕對不能勝任人民教師這一光榮職業(yè)。相反,如一個老師心理健康而陽光,能自愿地從事教師工作,對教師工作充滿熱情和信心,才能抵制社會上的各種誘惑,克服種種困難,認(rèn)真地做好教學(xué)工作,對學(xué)生施以正面的教育。

語文教學(xué)是受教材、學(xué)生制約的情感交流過程,語文教師應(yīng)善于根據(jù)情緒活動規(guī)律,正確看待各種情緒,學(xué)會自己做情緒的主人,掌握有效調(diào)節(jié)、控制情緒的辦法,以保持和發(fā)展積極情緒,克服和消除消極情緒。

語文教師還必需具有扎實的心理學(xué)知識。掌握扎實的心理學(xué)知識能更好地開展語文教學(xué)。因為語文教學(xué)中存在著很多與心理學(xué)相關(guān)的問題,如學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣培養(yǎng)、語文閱讀能力的培養(yǎng)和智力開發(fā)、語文課堂提問等。一個老師只有掌握了學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的心理規(guī)律和心理特點,才能有針對性地因材施教,有利于語文教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、過硬的專業(yè)素質(zhì)

專業(yè)知識過硬是成為優(yōu)秀語文教師的根本前提。新形勢下,專業(yè)知識既要全面,又要開放。語文難教,但現(xiàn)實生活中很多人卻誤以為漢語是母語,誰都能教語文。事實上,語文反映的社會生活是個大千世界,涉及各種領(lǐng)域,與思想道德、社會生活、歷史文化、自然科學(xué)等都有密切關(guān)系。因此語文教師必須博學(xué)多才,博聞強(qiáng)記,也只有這樣,才能上好充滿魅力的語文課。同時,新時代是數(shù)字化時代、信息化時代,各種知識蜂擁而至,呈爆炸狀態(tài),這要求老師要時時學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),不斷接受新生事物,不斷創(chuàng)新自己的觀念,使自己的知識結(jié)構(gòu)始終呈開放狀態(tài),不斷包容新內(nèi)容。

四、先進(jìn)的教育理念

長期以來,語文教育理念的定位并不確定明晰,曾認(rèn)為要突出思想政治教育,也曾認(rèn)為要加強(qiáng)工具性的語文知識的學(xué)習(xí),都沒有很準(zhǔn)確地把握語文教育應(yīng)有的內(nèi)涵。真正的語文教育既是一門科學(xué),有其工具性、知識性,也是一門審美藝術(shù),是一項充滿美的認(rèn)識和享受的人文精神活動。正因如此,語文教師必須從認(rèn)識高度上糾正以前的語文教育理念,掌握真正科學(xué)的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法,并與時俱進(jìn)地更新知識結(jié)構(gòu),把美學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科納入日常知識結(jié)構(gòu)。曾經(jīng)語文教育的中心是教師知識傳授,學(xué)生死記硬背,顯然這既不符合語文教育的正確內(nèi)涵,也不符合時代的變化和語文新課改的目標(biāo)。我們都應(yīng)當(dāng)樹立起素質(zhì)教育觀念,強(qiáng)調(diào)語文教育的工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一,以教材為基本參照,以自主合作探究的教學(xué)方式,把學(xué)生從被動的知識接受容器變成主動的學(xué)習(xí)吸收者,從而全面提高學(xué)生的語文知識和語文素養(yǎng)。

五、一定的教研能力

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一、概念界定

“使命”是不同的人在不同的崗位上有不同的責(zé)任和義務(wù)，如醫(yī)生的使命就是救死扶傷，警察的使命就是維護(hù)正義，兒女的使命就是孝順父母，教師的使命就是教書育人?！拔幕姑笔且环N特定場合中的責(zé)任和義務(wù)，這個責(zé)任主要落實在教師的身上，在中小學(xué)教育中，這個沉重的擔(dān)子又重點放在語文教師的肩膀上。語文教師在教育教學(xué)中承擔(dān)著文化傳承的重大任務(wù)，為何會有這樣的責(zé)任是由以下幾個因素構(gòu)成的。

二、社會因素

（一）語文教師保存和傳承民族文化傳統(tǒng)

“在人類教育發(fā)展的歷史長河中，語文教育與人類文化似血肉同構(gòu)……為人類構(gòu)造精神家園——陶養(yǎng)人性與情操、心智與靈魂，喚醒生命與智慧、主體性與創(chuàng)造力，從而促進(jìn)生命成長與個體發(fā)展，提升人生境界，培養(yǎng)人生能力?！盵1]語文教育不僅是知識傳授的過程，更是精神文化建構(gòu)的過程。這就要求語文教師不僅要有專業(yè)的知識能力，包括語文知識和教學(xué)能力，還應(yīng)該具有中華民族文化精神。語文教師在工作之前就應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)、文學(xué)等知識的習(xí)慣，為保存中華上下五千年的文化而努力，在教學(xué)過程中，教師要把這種文化通過教學(xué)活動和平時的言行舉止傳授給學(xué)生，或者是通過個人的精神感染學(xué)生，使學(xué)生成為民族文化的傳承者。

（二）語文教師分析和傳播異質(zhì)文化精華

語文教師在教學(xué)的過程中，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選，通過研究和比較，選出適當(dāng)?shù)膬?nèi)容讓學(xué)生來學(xué)習(xí)。當(dāng)今的社會是復(fù)雜多元的社會，由于信息科技發(fā)達(dá)，學(xué)生隨時都有可能受社會中的不良行為習(xí)慣所影響，也有可能受異國不良文化所影響。語文教師面對此種現(xiàn)象，不應(yīng)杜絕或屏蔽，或阻止學(xué)生關(guān)注，而應(yīng)為學(xué)生介紹異國文化，為學(xué)生分析它們的利弊之處，引導(dǎo)學(xué)生如何去欣賞和批評，指導(dǎo)學(xué)生抱著批判的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，“取其精華，去其糟粕”。我們阻止不了不良風(fēng)氣的傳播，但是，我們有義務(wù)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生如何分辨事物的利與弊。

（三）語文教師促進(jìn)多元文化之間的理解、寬容和尊重

文化精神是一種多元復(fù)合的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有多種復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)特性。今天是改革開放的時代，國門敞開著，異國文化紛紛涌入國內(nèi)，我們的思維不斷受到影響，我們的行為也在潛移默化之中受到改變。并且，語文教育是綜合了本國和異國的風(fēng)俗民情，體現(xiàn)了不同國度的文化風(fēng)貌。作為語文教師，面對此情此景，不是抱著排斥的態(tài)度，而是大大方方地為學(xué)生介紹本國和他國的不同現(xiàn)象，如中國的教育和外國的教育，中國的節(jié)日和外國的節(jié)日，中國人的性格和外國人的性格等。語文教師用比較的方法進(jìn)行教學(xué)，體現(xiàn)了對多元文化的理解、寬容和尊重，這種開放的教學(xué)內(nèi)容也培養(yǎng)了學(xué)生對他人寬容和尊重的意識。

（四）語文教師創(chuàng)生新的時代文化

“語文教育活動的內(nèi)容來自于廣闊的社會生活，在一定程度上反映了人類文化精神世界的豐富性及其鮮明的時代特征?！盵2]語文教師是語文教育活動的直接引導(dǎo)者和文化的傳播者，語文教師不僅要順應(yīng)時代的潮流，與時代生活的節(jié)奏同步，還應(yīng)為時代的發(fā)展和社會的需要服務(wù)。然而，語文教師在傳授文化的過程中，并不是單一的傳播者，他們通過對自己教學(xué)活動的反思，發(fā)揚自主探究的精神，在平時堅持不斷學(xué)習(xí)的情況下又創(chuàng)生了新的時代文化。語文教學(xué)是一個創(chuàng)造性的過程，語文教師在教育過程中要做到“教書育人，為人師表、愛崗敬業(yè)”，在與學(xué)生交往的過程中產(chǎn)生新的文化。

三、學(xué)生因素

（一）語文教師養(yǎng)成并提升學(xué)生的文化主體意識

“語文作為一門母語教育課程，則是陶冶人性、建構(gòu)靈魂、完善心智、促進(jìn)生命成長的搖籃?！盵3]語文教師在教學(xué)過程中不是單純地教會學(xué)生如何聽、說、讀、寫，更多的是教會學(xué)生如何做人。德國教育文化學(xué)家斯朗格曾指出：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力引發(fā)出來，將生命感、價值感‘喚醒’，一直到精神生活運動的根?！盵4]語文教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時通過與文化的交流、感悟和體驗，建構(gòu)人格與靈魂，使學(xué)生養(yǎng)成文化主體性意識。

（二）語文教師構(gòu)建并豐富學(xué)生的文化內(nèi)容體系

“語文是文化厚重的積淀，是生活的美麗呈現(xiàn)，是民族智慧的凝結(jié)?！盵5]語文教師通過不同的教學(xué)方法把豐富的精神文化展現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生在課堂中享受精神文化的熏陶。學(xué)生不僅在語文課堂中學(xué)得語文知識，還學(xué)得生命知識、情感知識、審美知識；不僅在課堂中學(xué)得語文智慧，還學(xué)得做人的道理；不僅在課堂中學(xué)得中國歷史，還學(xué)得外國歷史；不僅在課堂中吸收了本國文化，也吸收了外國文化。

（三）語文教師奠基并提高學(xué)生的文化品質(zhì)層位

當(dāng)今世界是一個多元的世界，是一個魚目混雜的時代，各種混合著雜質(zhì)的流行元素通過網(wǎng)絡(luò)迅速地傳播到學(xué)生的面前。仍處于青春期的學(xué)生在判斷事物是否健康的時候還不夠成熟，很容易受非主流文化的影響，很容易走上歧途。語文教育是一個多元文化的教育，語文教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生如何鑒賞風(fēng)景，如何批判新生事物。學(xué)生在語文教師的引導(dǎo)下，漸漸地形成了自己的審美情趣，提高了自身素養(yǎng)，也提高了自己的文化品位。

（四）語文教師培養(yǎng)并鞏固學(xué)生的文化行為習(xí)慣

要成為一名優(yōu)秀的語文教師，不是靠給學(xué)生灌輸知識，而是通過自身的言行舉止來影響學(xué)生。教師在培養(yǎng)學(xué)生的文化行為習(xí)慣的過程中，不是靠單一的言傳講授，還要靠教師的身教。教師本身做好榜樣，讓學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情，然后使學(xué)生產(chǎn)生模仿之心。面對學(xué)生的不良行為習(xí)慣，我們要及時地批評指正，并且采用不同的方法去引導(dǎo)學(xué)生改正。在引導(dǎo)過程中，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的心理，采用民主的方法去培養(yǎng)學(xué)生的良好文化行為習(xí)慣。

四、結(jié)語

中職語文教師的文化使命是在特定的環(huán)境下設(shè)立的，因為中職學(xué)生的文化底子薄弱，人文素質(zhì)較低，語文教師在教學(xué)過程中，要懂得如何教書，又要懂得如何育人。中職語文教師在語文教育的過程中承擔(dān)著重大的責(zé)任，我們不僅要把學(xué)生教養(yǎng)成有知識的人，還要把學(xué)生教養(yǎng)成有文化的技術(shù)型人才。

注釋：

[1][2][3][5]曹明海：《本體與闡釋：語文教育的文化建構(gòu)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2011年版，第20頁，第23頁，第32頁，第34頁。

[4]吳式穎主編：《外國現(xiàn)代教育史》，北京：人民教育出版社，1997年版，第258頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海.本體與闡釋：語文教育的文化建構(gòu)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.

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[中圖分類號]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號] 2095-3712（2014）07-0022-02[作者簡介]葉徐婷（1992―），女，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院對外漢語專業(yè)2011級在讀本科生。

于漪，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系，從教授歷史轉(zhuǎn)行投入教授語文，成為語文教育史上的一個傳奇人物。她是20世紀(jì)七八十年代語文教壇上的一顆新星，更是21世紀(jì)語文教壇上不朽的明星！就正如她自己所述：“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師！”[1]從教近60年，于漪對語文教育有著“宗教般的虔誠”，教育是她的生命，學(xué)生是她的全部。在教壇上她被公認(rèn)為“教書育人”的代名詞，而她在教育教學(xué)生涯中卻在不斷地探索和學(xué)習(xí)?！队阡襞c教育教學(xué)求索》較為完整地闡述了于漪的教學(xué)理念和語文教育思想。于漪對語文教學(xué)的認(rèn)識，包括語文的性質(zhì)觀、語文的教學(xué)觀，以及語文學(xué)習(xí)的興趣說等，都啟發(fā)著當(dāng)代語文教師去培養(yǎng)和要求自己。

從她的語文教育理念中，筆者認(rèn)識到，正如語文教學(xué)目標(biāo)有三個維度（知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀）一樣，語文教師的培養(yǎng)目標(biāo)也應(yīng)該有對應(yīng)的三個維度（專業(yè)性與人文性、教育性與德育性、情感性與藝術(shù)性）。

一、語文的性質(zhì)觀與語文教師的專業(yè)性和人文性

關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的討論，一直眾說紛紜。于漪在探索這一問題時提出了“人文說”。在《弘揚人文，改革弊端》一文中，她明確提出，語文不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。語文教育的基本特點應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言這個工具。人文性和工具性對于今天的語文學(xué)科定位都有著非常重大的意義。[2]如今，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》也正式提出，語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。[3]

正是這樣的性質(zhì)觀，亦決定了語文教師的性質(zhì)。語文教師應(yīng)該是專業(yè)性與人文性相統(tǒng)一的。語文的教育應(yīng)是語言知識的教育，更應(yīng)是思想素質(zhì)的教育。專業(yè)性決定了不是任何人都能成為語文教師，他必須有扎實的文字、文學(xué)、文化功底。人文性決定了死讀書的人亦不能成為語文教師。真正的語文教師更應(yīng)該具有獨特和開放的思維，應(yīng)該具有從單純的知識中抽離出來的能力，應(yīng)能帶給學(xué)生更多人文性的思考。中學(xué)語文課程的性質(zhì)要求學(xué)生要增強(qiáng)和提高語文素養(yǎng)，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和審美能力、探究能力，形成良好的文化和思想道德素養(yǎng)。所以，作為在校師范生的我們，在培養(yǎng)學(xué)生之前，自身必須做到專業(yè)性與人文性的統(tǒng)一。不僅僅要積累和建立語文教師所必備的知識結(jié)構(gòu)和體系，更重要的是教師要培養(yǎng)自我人文素養(yǎng)。除了所學(xué)的中文專業(yè)的系統(tǒng)的學(xué)科知識及教育相關(guān)的學(xué)科知識之外，作為語文學(xué)科的師范生，需要在學(xué)習(xí)、生活中慢慢培養(yǎng)一種語文情懷和素養(yǎng)。

二、語文的教學(xué)觀與語文教師的教育性和德育性

于漪的語文教學(xué)觀是“教文育人”，即是語文教學(xué)的目的觀。于漪“教文育人”的觀點就是指語文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人。語文學(xué)科就是要樹立“育人”大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。語文教學(xué)“教文育人”的大目標(biāo)又是建立在“目中有人”的教育理念之上，建立在時代的要求和使命意識之上，建立在語文教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的整體性之上的。

這樣的教學(xué)觀決定了教學(xué)過程絕對不是單純的教師教、學(xué)生記的過程，而應(yīng)是一個人的綜合素養(yǎng)形成的過程。于漪在接受《中國教育報》采訪時曾經(jīng)提到過：“如果只是教書，那么你就是教書匠、知識的二傳手。不忘記教書的目的是育人，這是大目標(biāo)。”[1]這樣的教學(xué)觀更決定了教師特別是語文教師應(yīng)該是教育性和德育性相結(jié)合的。即語文教師在教學(xué)過程中應(yīng)具備教書育人的能力和道德素養(yǎng)，懂得從文本出發(fā)，教會學(xué)生為人處事，促進(jìn)學(xué)生在精神道德上的升華。所以，當(dāng)下作為學(xué)生的我們既要學(xué)知識更要學(xué)習(xí)做人。知識指導(dǎo)告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€大寫的“人”，更告訴我們?nèi)绾卧诘赖聦用嫔吓囵B(yǎng)學(xué)生。只有具備了一定的知識和道德修養(yǎng)，當(dāng)我們走向教師崗位的時候，我們才懂得如何教書育人，如何去實現(xiàn)語文教學(xué)過程教育的全面化。

三、語文教學(xué)的興趣說與語文教師的情感性和藝術(shù)性

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機(jī)的一個重要組成部分，它是推動學(xué)生探求知識和獲得能力的一種強(qiáng)烈的欲望。于漪強(qiáng)調(diào)的興趣觀是一種“情趣觀”，強(qiáng)調(diào)情感在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣過程中的重要地位。學(xué)生能否有效地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，興趣在學(xué)習(xí)過程中占了很大一部分的因素。而學(xué)生興趣的激發(fā)與引導(dǎo)，更是教師用情感去美化文本、感化學(xué)生的一個過程，只有真正讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有了情感的體驗和感悟，學(xué)生才能有所獲，才能產(chǎn)生興趣。

這便要求我們的語文教師應(yīng)該是情感性與藝術(shù)性的結(jié)合。正如呂叔湘先生所說：“語文既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)?！盵4]把情感融入語文教學(xué)中，才能讓語文綻放美麗；把藝術(shù)融入語文教學(xué)，才能讓語文彰顯魅力。有了情感性，才能充分體現(xiàn)語文教育的精華所在；有了藝術(shù)性，才能有效地運用一系列的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情從何而來？藝術(shù)又從何而來？于漪說：“情是文章內(nèi)在的、固有的，貴在咀嚼語言文字，深有領(lǐng)悟，教師只有自己真正動情，才能以情感染學(xué)生?！盵5]所以，我們只有自己真正解讀了文本，咀嚼其內(nèi)在意味，融入真實的感情，才能使我們的課堂教學(xué)體現(xiàn)出情感性與藝術(shù)。

教育是對受教育者身心發(fā)展施加的影響，而語文教育是中國人的母語教育，是對受教育者全面而最根本的影響。語文課程改革有幾大基本理念：全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程，其目的在于充分實現(xiàn)語文教育的價值和意義，更實現(xiàn)語文教育改革的立體化、全面化。伴隨著教育改革，未來的語文教師該如何培養(yǎng)和發(fā)展自己，是一個值得每一位師范生思考的問題。

于漪的語文教育教學(xué)理念，給予我們思考和啟示的是語文教師培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)有這樣三個維度：專業(yè)性與人文性、德育性與靈活性、情感性與藝術(shù)性。這也正對應(yīng)了語文教學(xué)目標(biāo)的三個維度：知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。語文教學(xué)的性質(zhì)和最終目的決定了語文教師應(yīng)具備的性質(zhì)和素養(yǎng)。所以，從教育的根本出發(fā)，從語文教育改革的精神出發(fā)，從語文教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，才能知道我們該如何發(fā)展和培養(yǎng)自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瀅，于漪：育無止境愛滿天下[N].中國教育報，2010-10-15（3）.

[2]于漪.弘揚人文，改革弊端[J].語文學(xué)習(xí)，1995（6）.

[3]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)：實驗稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

篇7

科舉考試確有其不好的一面。主張對傳統(tǒng)文化要有所“揚棄”，我們對科舉“棄之久矣”，冷靜地加以思考，從中借鑒一點對現(xiàn)實的考試制度和語文教育有用的東西，正當(dāng)其時。

如果把現(xiàn)在的語文教育比喻成一棵大樹，那科舉考試就是它的根，不管它的根如何扭曲，如何畸形，如何被人們踐踏，都不能否認(rèn)其作為根的事實。或者說，中國的語文教育這棵大樹，是從科舉走過來的，是從科舉考試這個土壤里長出來的。外國的所謂的先進(jìn)理論再好，都只能是這棵大樹的營養(yǎng)，不可能成為它的根，而且這種營養(yǎng)能被吸收，能對大樹的生長起到好的作用，還要有一個適應(yīng)過程。不論在別人的土地上那棵樹如何茁壯，花兒開得如何美麗，像“天花”一樣紛紛墜落到中國的土地上，也是只有其表，沒有其里的，機(jī)械地照搬是沒有意義的。

科舉考試可以對我們今天的語文教育有所借鑒，如人才選拔功能，作文訓(xùn)練形式。

以往我們提到科舉考試，常常持一種否定的態(tài)度。但是，如果是一種沒有任何好處的事物，怎么會在中國的歷史上發(fā)揮了如此大的作用，1300多年間在中國的教育史上占據(jù)了如此重要的地位?，F(xiàn)在重新去對科舉進(jìn)行審視，有利于我們對古代的考試中的優(yōu)點加以借鑒，讓我們今天的考試更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

從辯證法上講，任何一個事物都有正反兩個方面，沒有完全有利的事物，也不會有完全無用的東西，雖然有時某一方面可能占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。從兩個方面分析一下，對事物的發(fā)展會更有好處。在歷史上，隨著科舉制度的發(fā)展，其弊端也日益被人們所認(rèn)識。所以在中受到了當(dāng)時文化界多數(shù)人的嚴(yán)厲批判，甚至完全否定。這在當(dāng)時也是可以理解的，因為當(dāng)人們要一個東西的時候，總是要盯住它的不足和缺點，甚至?xí)幸鉄o意地加以放大，以引起人們對它的關(guān)注。由于政治原因，科舉考試長期被加以否定和批判。在《反對黨八股》中說：“時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的。在那時，這個運動是生動活潑的，前進(jìn)的，革命的。”

對科舉考試的否定，人們還常常引用顧炎武的例子。顧炎武在《日知錄?擬題》中憤而指出：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！睆某蔀樾悴乓院螅婆e制度把顧炎武足足桎梏了十三年。在這十三年當(dāng)中，社會危機(jī)又空前地加劇了。十三年的親身經(jīng)歷，使他深刻地認(rèn)識到科舉制度的危害性。他后來在題為《生員論》的文章中指出，科舉制度、八股時文，使讀書人“以有用之歲月，消磨于場屋之中”，這是“敗壞天下之人材”，所以，只有“廢天下之生員，而用世之材出也”。顧炎武通過對沉痛教訓(xùn)的總結(jié)，意識到不能再在這條死胡同中走下去了。嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實，更促使他作出了同科舉制度決裂的抉擇。

像顧炎武這類情況在封建時代是較為普遍的，我們還可以舉出蒲松齡、歸有光等等人物。畢竟科舉考試不可能有非常完善的選拔功能，一般每三年考一次全國性的考試（會試和殿試），錄取的名額不可能像今天的高考一樣多。有一個說法：只要是人才，不論何種考試方式，都可以脫穎而出。對此我是部分贊同的，每種考試都可以選拔人才；但同時，人才又是多方面的，不可能用一個標(biāo)準(zhǔn)選拔出所有的人才。更何況用今天的說法叫“三百六十行，行行出狀元”，在一定的領(lǐng)域做出了突出的成績，就可以稱之為人才。

在清代，鄂爾泰就較為辯證地對顧炎武的說法加以評說：“此類策問豈顧炎武一言可抹殺?？婆e之弊誠者，然變之未有良法也。今日官吏有幾人懂此道理，遠(yuǎn)不逮舊時代進(jìn)士?！?/p>

在上海嘉定孔廟、南京夫子廟（江南貢院）看到有關(guān)科舉的展覽，在揚州何園見到一份何聲灝的“朱卷”，能說明科舉考試的一些問題，知道它在中國的人才選拔方面長期發(fā)揮的作用。任何時代都需要一種人才選拔制度，如果廢除科舉，還回到之前所采用的人才選拔制度，不論是漢代的“察舉制”，還是魏晉所實行的“九品中正制”，是不是有更強(qiáng)的主觀性？會不會再出現(xiàn)“上品無寒門，下品無勢族”任人唯親、只看出身和門第的局面？那不就會有更多的真正有真才實學(xué)的人才被埋沒。

在紀(jì)念恢復(fù)高考三十周年時，聽到比較多的一種說法是：“如果沒有高考，我還是一個農(nóng)民?！辈簧偃藢Υ松钣懈杏|，三十年前中國人口的絕大多數(shù)是農(nóng)民，如果沒有高考為他們的子女提供的這個平臺，按照中國“子承父業(yè)”的傳統(tǒng)，則只能面朝黃土背朝天做個農(nóng)民。高考為人才的選拔提供了一個平臺，盡管也有不完善的地方，但沒有這個平臺會更加可怕。試想一下，有幾人愿意回到“”時所謂的“推薦上大學(xué)”的時代？

冷靜想一想，科舉考試承擔(dān)了過多的罪責(zé)。實際上，它不過是一種形式，沒有這種形式，還會有其他的形式。我們常說“內(nèi)容決定形式”，實際上“形式也會反作用于內(nèi)容”。較之其前的多種形式，科舉考試是一種進(jìn)步，它畢竟提供了一種機(jī)會――一種平民的進(jìn)仕之階。用今天的話說，這也是一種平等――分?jǐn)?shù)（考試）面前人人平等。

作為科舉考試的重要載體，八股文對語文教育關(guān)系影響深遠(yuǎn)。四書五經(jīng)作為學(xué)校主要課程，所有學(xué)校概莫能外。作文訓(xùn)練在各級各類學(xué)校得到重視，教師也被要求鉆研作文教學(xué)法。制義文章成為學(xué)生模仿對象。教師須反復(fù)研究、反復(fù)講解，學(xué)生須反復(fù)訓(xùn)練?！白拥茏x書有成有廢，乃關(guān)系門戶盛衰，一家之?！?。故“八股文”影響語文教育極大。

八股文的主要弊端應(yīng)該是在內(nèi)容上，是局限性特強(qiáng)的內(nèi)容影響了這種形式的表達(dá)。既然千余年來長期不衰，說明它還是有其存在的合理性，有其價值所在的。從資料來看，科舉考試分不同的場，有不同的考試內(nèi)容，并不像長期認(rèn)為的那樣只考死記硬背的內(nèi)容。

八股文影響寫作訓(xùn)練方式：擬題、揣磨試題、捉刀成風(fēng)、只讀程墨房稿、應(yīng)試作弊，因而助長不良學(xué)風(fēng)。每一種作文文體都有其較為特殊的訓(xùn)練方式，八股文經(jīng)歷了一個發(fā)展階段基本固定了下來。這里有不少問題值得我們深思，如，為什么固定下來？為什么固定為這種形式？今天的作文訓(xùn)練中，人們也在不斷地探討作文的方法，雖然“文無定法”，但文章畢竟有法，如果能較快地總結(jié)出一套訓(xùn)練的方法，對于寫作是有好處的。特別是對于初學(xué)寫作的，掌握一定的格式，明晰一定的方法，可以較快地學(xué)會作文。作文訓(xùn)練應(yīng)該是一個“無定法――有方法――無定法”的螺旋式上升的過程。當(dāng)我們成為《笑傲江湖》中的風(fēng)清揚的時候再講“無定法”吧，對于中學(xué)生，應(yīng)該是早一點教給定法的時候，先讓他們掌握了一定的“劍術(shù)”，才有可能悟出“無定法”的“劍術(shù)”。一開始就用無定法來指導(dǎo)學(xué)生的寫作訓(xùn)練，是事倍功半，要走很多彎路的。八股文的這些發(fā)展規(guī)律或許對探尋文章寫作的一般規(guī)律有所啟發(fā)。

陳東原說：“擬題固是一處投機(jī)取巧的辦法，但若實際尚能讀書，也不為大害。乃因重視八股文之故：少年從事舉業(yè)，往往連經(jīng)史也不讀，所讀的只是八股文的刻本。”（《中國教育史》P343）

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一、前言

語文是人文社會學(xué)科中不可或缺的一門學(xué)科，是人們互相之間進(jìn)行思想交流的漢語及漢文工具。語文不僅屬于文化藝術(shù)的范疇，同時又是規(guī)范的語言文字實用工具，更是用來開拓及積累精神財富的重要學(xué)問。高中語文教學(xué)的目的并非僅僅是強(qiáng)化學(xué)生的語文素養(yǎng)，更重要的是以文學(xué)素質(zhì)為前提，對學(xué)生的綜合素質(zhì)加以培養(yǎng)。時代的迅速進(jìn)步及發(fā)展迫切的要求各個學(xué)科間的滲透與交流，語文教學(xué)不再是孤立存在的文學(xué)世界，語文與歷史的有機(jī)結(jié)合必將為高中語文教學(xué)增光添彩。

二、歷史知識在語文教學(xué)中的意義

1、語文課程資源得以豐富

語文課程資源包括兩大方面，即課外學(xué)習(xí)資源和課堂教學(xué)資源，比如教學(xué)掛圖、教科書、其他圖書、工具書、報刊、演講會、研討會、辯論會、展覽館、紀(jì)念館、博物館、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等等，并且國內(nèi)外重大事件、風(fēng)俗民情和自然風(fēng)光均可成為語文課程資源。由此可知，語文課程資源有著非常寬泛的資源范圍，這便要求教師必須具備課程資源意識，對其他學(xué)科為語文課程所創(chuàng)設(shè)及提供的資源加以高度重視，其中，歷史知識內(nèi)容便將有效的資源提供給語文課程，語文課程資源得以極大的豐富。

2、語文課程性質(zhì)得以體現(xiàn)

語文課程的基本特點是人文性和工具性的統(tǒng)一，而作為母語教育的語文教育還與中華民族血脈延續(xù)及文明傳承有著直接的關(guān)系。在人類文化文明的傳播過程當(dāng)中，歷史知識占據(jù)著至關(guān)重要的地位，忘卻過去就相當(dāng)于背叛，只有對歷史深刻的加以學(xué)習(xí)，才有助于對源遠(yuǎn)流長中華文化的理解，才能夠真正的做到以史為鑒，切身的感受到歷史知識的文化環(huán)境沖擊，并且培養(yǎng)學(xué)生弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度和精神以及愛國主義精神，充分的體現(xiàn)出了語文課程性質(zhì)。

3、語文課程目標(biāo)得以實現(xiàn)

國家教育部于2001年7月對《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的實驗稿加以制訂，并于2003年4月正式出臺了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，這兩個課程標(biāo)準(zhǔn)體頒布實施，意味著課程改革的開始。實施新課程需要對課程標(biāo)準(zhǔn)切當(dāng)運用及正確解讀，而兩個課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到“歷史”，明確要求以現(xiàn)代觀念與歷史眼光對古代作品、古代詩文的思想傾向及內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)、審視，表明語文課程標(biāo)準(zhǔn)對歷史知識的高度重視。所以，對歷史人物知識的研究，在某些方面實現(xiàn)了語文教學(xué)的課程目標(biāo)要求。

三、高中語文教學(xué)中歷史知識的應(yīng)用

1、在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

就孟子的觀點來看，對作者書畫詩詞的品讀，就必須充分了解作者本人，而要想了解作者的寫作思想，則需要了解當(dāng)時的時代背景，只有這樣才可以對文章的主要內(nèi)涵及思想加以準(zhǔn)確把握。因此，孟子的“知人論世”便逐漸成為古代文論的觀點，并且流傳至今。因此，在目前的高中語文閱讀教學(xué)過程中，仍然需要對孟子的“知人論世”提起重視，將理解當(dāng)時作者的寫作背景當(dāng)成是理解全文的基礎(chǔ)。在高中語文教學(xué)中，相當(dāng)一部分的課文均需要采用“知人論世”的方法加以解讀，而對歷史背景不了解，均無法正確的理解文章主旨。比如，李商隱的《馬嵬》，便需要對唐玄宗后期的政治狀況以及社會背景進(jìn)行全面了解，熟悉在馬嵬之地楊玉環(huán)被絞事件，以此深刻體會歷史氛圍與歷史背景，站在歷史的高度對文章加以理解，這樣不但有助于文章思想內(nèi)涵的理解，而且對現(xiàn)實社會有著一定的啟發(fā)意義，對學(xué)生的思想啟發(fā)大有裨益。

2、在成語教學(xué)中的應(yīng)用

成語是漢字語言詞匯中約定俗成的定型的短句或詞組，相當(dāng)一部分均是由古代逐步沿用下來的，往往在用詞上與現(xiàn)代漢語有著較大的差別，它代表著某個典故或者某個故事。在高中語文課文中蘊含著大量的成語，有些學(xué)生便是由于不理解某些成語的意義，進(jìn)而對整篇文章的認(rèn)識帶來直接影響。我們?nèi)绻莱烧Z中所涉及的歷史事件，便可以理解成語背后隱含的意思，那么就能夠更好的解讀課文。比如，在《廉頗藺相如列傳》一文中，通過了解歷史人物我們理解了藺相如的“完璧歸趙”以及廉頗的“負(fù)荊請罪”，明確了用“將相和”形容廉頗與藺相如二者的關(guān)系，這篇文章有著相對較長的自然段，整篇文章的理解較為困難，而如果事先了解藺相如完璧歸趙的歷史事件，了解有關(guān)和氏璧的歷史信息，那么就能夠更加簡單的解讀整篇文章。

四、結(jié)束語

總而言之，鑒于語文教學(xué)與歷史知識的密切關(guān)系，在高中語文教學(xué)中滲透歷史知識就顯得尤為重要。所以，在高中語文的日常課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)采取行之有效的措施，將語文教學(xué)與歷史知識有機(jī)加以結(jié)合，以此增強(qiáng)教學(xué)效果，促進(jìn)課程教學(xué)效率的提高。

參考文獻(xiàn)

金力東.運用歷史知識，提高中學(xué)語文教學(xué)效果.中學(xué)教學(xué)參考，2010（8）.

篇9

關(guān)鍵詞：語文教師；閱讀經(jīng)典；閱讀原著

中國語文從它存在起就是華夏民族文明的精神象征。語文教學(xué)具有較強(qiáng)的文學(xué)性。語文的文學(xué)性決定了語文是一門學(xué)無止境的課程。一個語文教師應(yīng)該有遠(yuǎn)比“語文”更寬闊的人文視野。語文教師在教學(xué)時面對的不僅僅是文本本身，更是浩瀚無邊、廣袤無垠的文學(xué)殿堂。我們也許一輩子都只是一名普通的語文教師，但這并不妨礙我們在三尺講臺上通過語文教育傳播人類文化精華，因為我們是文明的傳播者、思想的啟迪者、人生的導(dǎo)航者。我們的閱讀和語文教學(xué)并非沒有關(guān)聯(lián)，相反它能直接讓語文課變得豐滿而更有深度。我始終認(rèn)為一個語文教師，首先應(yīng)該是一個閱讀者。一位教育家說：教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個教育的前提。可見，沒有書籍的滋潤，難以得來深厚的學(xué)識和素養(yǎng)。

從教幾年來，我一直在不停地閱讀，這已成了我的習(xí)慣。很強(qiáng)的“閱讀欲”源于自身的危機(jī)感。學(xué)問的功底，學(xué)識的功底，使我如饑似渴地閱讀。曾任上海市市長的徐匡迪在《今天我們怎樣做老師》一文中說：“沒有人能將自己沒有的東西獻(xiàn)給別人?！薄皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”教師在教學(xué)中連自己的源頭都無從談起，又怎么能期待在學(xué)生身上看到源源不盡的活水呢？前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)在《給教師的一百條建議》里說過：“這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河……在你的科學(xué)知識的大海里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷地補(bǔ)充他們的知識的大海?！?/p>

語文教師的閱讀范圍不應(yīng)該只停留在課本上，而應(yīng)該以課本為依托，廣泛閱讀。譬如：讀歷史可以增加生命的長度，讀哲學(xué)可以增加生命的深度，讀文學(xué)可以增添生命的色彩，讀科普可以增添生命的理性。在當(dāng)前的教育形式下，我們很難設(shè)想，一個“工具”式的教師能在新課程教學(xué)改革的大潮中去中流擊水。語文教師不應(yīng)該只滿足于做一個教書匠，而應(yīng)該做一個閃爍著人文精神光芒的文化傳承者。在教育實踐中，一些書籍對提高教師的教育理念大有益處，如《給教師的一百條建議》、《教育哲學(xué)》、《葉圣陶語文教育文集》、《外國教育史》、《民主主義與教育》、《多元智能》、《愛心與教育》、《走進(jìn)心靈》等。而你獲得的這些知識，通過你的言語傳授給你的學(xué)生時，往往會使學(xué)生得到無盡的啟發(fā)。

很多教師不愿意像原來在象牙塔內(nèi)那般“埋頭苦讀”而是通過網(wǎng)絡(luò)快捷得選取所需要的資料，通過雜志短篇來消磨時光，通過影視媒體來娛樂生活，又有多少教師能在繁重的生活壓力下抽出身來，靜下心去思考一本書的價值呢？教師在閱讀有文化底蘊的書籍時，不僅是在閱讀文字，感受意境，更是透過文字與作者進(jìn)行心靈的對話，達(dá)到靈魂與靈魂的對接。

周國平說：“真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。什么樣的書最適合于這樣的精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要我們翻開它們，便會發(fā)現(xiàn)里面藏著一個個既獨特又完整的精神世界。”“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書?！保ú柡账拐Z）經(jīng)典的博大精深能夠在一定程度上超越時間與空間的限制，影響著一代又一代的人們。

閱讀經(jīng)典的目的，在于教師自主的人格建構(gòu)與文化建構(gòu)，教師自身的發(fā)展才是閱讀的根本目的。所謂文化的繼承與弘揚，也只能在學(xué)生的自我選擇與自我建構(gòu)中進(jìn)行。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使你不停地思考。閱讀經(jīng)典，會在無形中提升你的品位，強(qiáng)化你的人格魅力，從而影響你的學(xué)生。

《“讀圖”時代閱讀向何處去》一文中指出讀各種快餐書不能替代讀原汁原味的原著。讀經(jīng)典就要讀原著，并忠實于原著的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代傳播技術(shù)的進(jìn)步和思想文化的開放性，更給人們接觸經(jīng)典提供了新的方便與可能。

篇10

一、 初中語文教學(xué)中存在的問題

（一）傳統(tǒng)的“教師中心論”

在目前課程教學(xué)中，仍然存在著傳統(tǒng)的“教師中心論”。時代在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，我們的思想也應(yīng)該跟隨這一潮流不斷地向前邁進(jìn)。早在古時，先人對此就有著獨到的見解，“師者，所以授道傳業(yè)解惑也”。在那個時期，這種思想顯然是具有越時代性的，以至于在今天仍備受推崇。然而，建立平等和諧的師生關(guān)系在落實方面卻有一定的難度。作為教師，想要樹立在學(xué)生中的威信力難免會變得嚴(yán)肅起來，這就給學(xué)生帶來了距離感，使他們不敢接近教師，遇到學(xué)習(xí)或者生活上的問題時不是及時地向教師反映，而是盲目地做出判斷和選擇。而處于青春期的學(xué)生又不具備很好的處理事情的能力，這就導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。作為學(xué)生，尤其是不夠成熟的孩子，考慮事情時往往容易情緒化，并且對待教師的態(tài)度也不夠正確。由此看來，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系是何等的重要。也只有這樣，才能夠給學(xué)生以足夠的安全感、自信心，使他們敢于提出疑問，從而積極主動地參與到教學(xué)中去。

（二）語文教育側(cè)重的偏差

應(yīng)試制度下，教師往往一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的文化成績而忽略了學(xué)生的縱向發(fā)展。自我國教育制度建立以來，就產(chǎn)生了筆試這一篩選人才的方法，并沿襲至今。需要注意的是，文化成績并不能代表什么，在學(xué)生成才之前要先學(xué)會做人。在這一點上，語文教師肩負(fù)著更為重要的責(zé)任。她們不僅要教會學(xué)生簡單的文學(xué)常識，還要致力于學(xué)生德智體美勞的全面縱深發(fā)展，以使每一個學(xué)生都能在成才前學(xué)會做人。

（三）作文被忽視

作文是一門藝術(shù)，不是單靠死記硬背就能提高的，語文教師在教育學(xué)生時往往過于注重對學(xué)生基礎(chǔ)知識的教育，這是因為這些在考試中所占的比例很大。作文雖然也是必考的，但是學(xué)生之間的寫作水平相差不多，提高的空間不大，所以就容易受到語文教師的冷漠對待。

二、針對初中語文教學(xué)問題的解決措施

分析以上在初中語文教學(xué)中所產(chǎn)生的問題，大致可以通過以下幾個方面來解決。

其一，教師方面。作為一名初中語文教師，不應(yīng)該過度的擺架子，要有耐心，給學(xué)生以自信心，對學(xué)生多加鼓勵。羅森塔爾效應(yīng)實驗得出的結(jié)論就是，教師給學(xué)生自信，學(xué)生就容易獲得高成就。每個人都有著不同的優(yōu)缺點，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點并幫他們發(fā)掘出來，使得每一個學(xué)生的長處都可以充分展現(xiàn)出來。先賢孔子曾經(jīng)提出過因材施教的教育理念，這一理念即便放在現(xiàn)在也同樣適用。教師可以找學(xué)生單獨談心，以幫助學(xué)生找到自身的不足，同時肯定他的優(yōu)點。學(xué)?？梢酝ㄟ^學(xué)生給教師提意見打分的方式，讓教師認(rèn)識到自己的優(yōu)點及不足，有則改之，無則加勉。同時這一行為也有利于新型、和諧、平等、公平的師生關(guān)系的建立，從而保障了教育質(zhì)量的提高。平等的課堂關(guān)系不是只聽教師在講臺上講課，要讓教師走到學(xué)生中去，和學(xué)生一起討論問題，比如讓學(xué)生自己思考，然后教師再提出指導(dǎo)性意見，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力，改變學(xué)生和教師傳統(tǒng)的關(guān)系。

其二，教學(xué)方式方面。固定的教學(xué)模式早已經(jīng)不再適用于新時期的學(xué)生教育，教師應(yīng)敢于創(chuàng)新教學(xué)方式，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用靈活的教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文是實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑是通過語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整?！庇纱丝磥?，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)語文知識的同時注重實踐，放眼觀察社會，多進(jìn)行練習(xí)。在這一方面，教師可以讓學(xué)生每天堅持寫日記，培養(yǎng)學(xué)生的洞察力，大量閱讀課外書籍以豐富自己的視野。在這點上，可以通過開展適量的課外活動課，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中提升自身的語文修養(yǎng)。隨著信息時代的到來，學(xué)生了解社會的方式也在發(fā)生著日新月異的改變，課本上的東西早已不能滿足學(xué)生承載信息的胃口，教師可以在網(wǎng)絡(luò)上選取一些社會、科技、文學(xué)方面的新聞，結(jié)合新聞和報道提出相應(yīng)的問題，以使學(xué)生在各個科目上都有所拓展，也讓課堂變得豐富多彩。此外，教師應(yīng)允許學(xué)生有不同層次的發(fā)展，支持、鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生的不同興趣愛好。

其三，教學(xué)目標(biāo)方面。教學(xué)目標(biāo)的明確對于初中語文課堂教學(xué)非常重要，如果教學(xué)目標(biāo)不明確，會導(dǎo)致教學(xué)過程的混亂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)起來十分盲目。教師在制定教學(xué)目標(biāo)的時候，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)。例如，在學(xué)習(xí)《花木蘭》這一課時，初級目標(biāo)為能夠?qū)υ倪M(jìn)行翻譯；深度目標(biāo)為除了能夠翻譯文章，還能夠理解課文內(nèi)部隱含的深層意思。初級目標(biāo)是為學(xué)習(xí)成績在中等及以下的學(xué)生制定的，深度目標(biāo)是為學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的學(xué)生制定的，這樣的目標(biāo)制定使學(xué)生學(xué)習(xí)起來會更有針對性。

三、總結(jié)

不少學(xué)生會有這種感受，年齡越大，學(xué)習(xí)的壓力就越大，學(xué)生可以自由支配的時間也就越少，然而教師的壓力并不比學(xué)生的壓力小。在每一個教師的心里都把學(xué)生當(dāng)作是自己的孩子，自古以來父母就有“望子成龍”“望女成鳳”的愿望，教師同樣有這樣的心態(tài)。新時期教師的教育工作越來越難做，要想保證教育工作的順利進(jìn)行，就必須順應(yīng)時代的發(fā)展、教育體制的變革，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，這也是一個合格的初中語文教師所應(yīng)該做的。文章分析了現(xiàn)階段初中語文教學(xué)中常見的幾個問題以及簡單的解決措施，以供廣大的語文教育工作者參考。

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