導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇語文知識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在當(dāng)前考試制度沒有較大改革的情況，多數(shù)學(xué)校對教師的評價標(biāo)準(zhǔn)是以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的，因此，教師語文教育的目標(biāo)自然也是向分?jǐn)?shù)看齊。教師教育目標(biāo)的設(shè)定決定了教學(xué)行為，培養(yǎng)學(xué)生博取高分的技巧成為教師教學(xué)的重點，長此以往，學(xué)生語文基礎(chǔ)知識薄弱，語文素養(yǎng)低下也就不難理解了，這從高中生、大學(xué)生文章中別字頻出就可以看出來。學(xué)生語文成績最終是以分?jǐn)?shù)檢驗的，但我們決不能因此就唯分?jǐn)?shù)論，而忽視語文基礎(chǔ)知識的教育，尤其對初中生來說，忽視基礎(chǔ)知識的教育對學(xué)生將來的發(fā)展有很大的影響。

2.教學(xué)方式方法問題

許多教師沉不下來心來研究教學(xué)方式方法，教學(xué)實踐中也不注意分析總結(jié)，形不成自己的教學(xué)風(fēng)格，往往傾向于一些時髦的教學(xué)理念，并不斷更新教學(xué)手段，花樣翻新，語文教學(xué)被各種花樣思潮所左右，脫離了以語言活動為中心的教學(xué)宗旨，不認(rèn)認(rèn)真真地研究文本，扎扎實實地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，時間就在這樣浮于表面的課堂教學(xué)形式中流逝了。

3.教學(xué)目標(biāo)不夠明確

當(dāng)下提倡人文教育，這是對的，但不能走極端，同時也不能過分強調(diào)語文的工具性，從而走上另一個極端。在當(dāng)前的教學(xué)中，許多教師強調(diào)人文性就搞自由主義，隨意地解讀文本，追逐時尚，給予學(xué)生過多的自，一節(jié)課下來，看著熱鬧，學(xué)生們卻沒有多大收獲，特別是在語文基礎(chǔ)知識方面，難有積累，這是造成初中生語文能力差的一個重要原因。而一些教師則過分強調(diào)語文的工具性，教學(xué)方式僵化，花大量時間灌輸文章結(jié)構(gòu)及語義，煩瑣的分析不僅使學(xué)生昏昏欲睡，也不利于學(xué)生在整體上把握文章要表達(dá)的真正含義，使學(xué)生見木不見林，失去了語文教學(xué)的真正意義。這樣的教學(xué)方式不僅效率低下，同時還有可能使學(xué)生失去學(xué)習(xí)語文的興趣，“興趣是最好的老師”，失去了興趣的學(xué)習(xí)無論如何效果也不會好到哪里去。

二、語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的一些建議

重視語文基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練“語文是最重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)把情感教育和價值觀等人文性因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語文教育應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，充分展示語文自身的無窮魅力，還語文以本來的面目。但要注意的是教學(xué)中我們在突出體現(xiàn)語文人文性的同時，不能忽視其工具性，應(yīng)當(dāng)使語文的工具性與人文性水融。語言教學(xué)的最終目的是提高語文素養(yǎng)，但無論何時，無論教學(xué)怎樣改革，語文基礎(chǔ)知識永遠(yuǎn)是提高語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下唯分?jǐn)?shù)論的大環(huán)境中，我們不可能做到完全不考慮分?jǐn)?shù)，兩者似乎看起來是矛盾的，但仔細(xì)思考，這還是基礎(chǔ)知識不夠扎實的原因。如果不那么浮躁，扎扎實實地進(jìn)行語文基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，以語言為中心，明確教學(xué)目標(biāo)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行語文教學(xué)，那么語文基礎(chǔ)知識的功力肯定會穩(wěn)步提高。語文基礎(chǔ)知識的提高會有利于對整篇文章的理解，而在整體上把握了文章要表達(dá)的要義反過來更有利于對基礎(chǔ)知識的理解，如其中的重點字詞只有在通篇考慮的情況下才能把握其正含義。只有在對文章真正要表達(dá)的意思理解了才能去談人文性，才能理解作者在寫作文章時的感受與情懷，這種感同身受的感覺是每一個作者在寫作文章所想要達(dá)到的預(yù)期效果。

篇2

在中小學(xué)語文教學(xué)中，“知人論世”的方法主要有兩種表現(xiàn)：第一，作品寫作背景的介紹。第二，作者生平及寫作風(fēng)格的介紹。

一、關(guān)于“寫作背景引入”的思考——以《阿q正傳》為例

在講魯迅小說《阿q正傳》時，我們會引入這樣的背景介紹：《阿q正傳》寫于1921年，《阿q正傳》向我們展示了前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它暗指沒有發(fā)動廣大的農(nóng)民群眾，農(nóng)民群眾仍然處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下。

這樣的背景介紹會讓學(xué)生在閱讀文本時帶有閱讀的先見，這種先見一方面可以掃除學(xué)生對于文本的閱讀障礙，另一方面卻讓學(xué)生帶著先入為主的視角，抹殺了文本的多種可能性。在這種背景介紹的引導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)完了《阿q正傳》，得出的結(jié)論只能停留在魯迅在這篇小說中創(chuàng)造了一個飽受壓迫與折磨的農(nóng)民形象。

在文本中阿q確實深受封建正統(tǒng)思想的影響，在他的思想中，“不孝有三，無后為大”。中國文化深深的在阿q的腦海里留下了印記，從這一點上來說，他是飽受封建壓迫的。

而對于沒有發(fā)動群眾的觀點，筆者認(rèn)為，小說并沒有很突出的表現(xiàn)這一點。阿q最后是想革命的，但是他對于革命的任務(wù)、性質(zhì)都沒有正確的認(rèn)識。在小說中，阿q開始對革命是持否定態(tài)度的，他不愿意革命，認(rèn)為革命就是造反，“深惡而痛絕之”。但是，后來，他發(fā)現(xiàn)舉人老爺十分害怕革命，因此，開始對革命“神往”，以至陶醉于革命的幻想之中。在他的幻想中，革命就是為了殺人、搶財、選女人。阿q的革命管是錯誤的，這樣的群眾即使被發(fā)動也只能導(dǎo)致革命的失敗，因此，魯迅想要表達(dá)的是一種農(nóng)民的蒙昧，是對農(nóng)民進(jìn)行啟蒙的強烈愿望。

對于阿q的精神勝利法，我們更應(yīng)該看到的是這種精神是超越階級、超越階層的，阿q不僅僅是下層社會成員的代表。同時，也是超越空間，為全世界人所共有的，例如，法國的羅曼?羅蘭在讀完了這部小說之后說：“這部諷刺的寫實作品是世界的，法國大革命時也有過阿q”；印度作家班納吉說：“阿q只是名字是中國的，這個人物我們印度也看到過”。

通過對《阿q正傳》的簡要分析，我們可以知道，這部小說，不僅僅是時代背景的還原，更是有著穿越時代的魅力，直到今天，阿q依然“活著”。因此，僅僅通過知人論世的方法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)阿q，是不全面的。薩特曾說：“存在先于本質(zhì)”。存在即是某種可能性，或者說是意義，筆者認(rèn)為，語文教師在教學(xué)中應(yīng)該保證學(xué)生閱讀文本的可能性，而不是通過知人論世的方法對文本的可能性加以限制。

二、關(guān)于“作家生平”介紹的思考——以中國古代詩歌為例

詩歌教學(xué)中，我們喜歡給詩人貼標(biāo)簽，例如，提到坡，我們就會說，坡是豪放派的代表；提到李白，我們就會說，李白豪邁奔放、飄逸若仙。這樣的界定并沒有錯，這些特點都是研究者通過詩人作品分析而來的。但是，試想，如果我們的學(xué)生提到一個詩人的名字，腦海中浮現(xiàn)的并不是作品而是這些極具標(biāo)簽性的詞語，那么我們的教學(xué)就失去了意義。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的對詩歌和散文評價部分提出：“以學(xué)生的審美能力、藝術(shù)趣味和欣賞個性作為評價的重點”，可見，詩歌教學(xué)的目的并不是為了讓學(xué)生熟知詩人的標(biāo)簽性特點，而是通過詩歌的鑒賞提高自身的能力及興趣。

眾所周知，蘇軾擴大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，一改當(dāng)時的香艷詞風(fēng)，解放了詞體，開創(chuàng)了豪放一派，在詞學(xué)發(fā)展史上有著特別重要的位置。因此，我們常常說，蘇軾是豪放派的代表詩人。這樣的論述如果在教學(xué)中出現(xiàn)，可能給學(xué)生造成一種較為單一的印象，他們認(rèn)為，蘇軾寫的都是豪放風(fēng)格的詩歌，這樣并不利于學(xué)生對蘇軾的作品進(jìn)行進(jìn)一步的深入了解。

豪放與婉約僅僅是就詞風(fēng)而言，并不是對某個詩人的評價。況且，詩人的創(chuàng)作更多的是出于情感的表達(dá)，并不會拘泥于詩歌的形式。例如，人教版語文教材選入的蘇軾作品《念奴嬌?赤壁懷古》中開頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”一句，在廣闊的時空背景下，為全篇激越的豪情造聲勢，豪放之特點十分明顯。后面的“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”、“人生如夢，一樽還酹江月”幾句，情感低沉，又有婉約的影子。因此，簡單的將這一首詞定義為豪放詞有失偏頗。

筆者認(rèn)為，在詩歌教學(xué)中，最好能夠避開對于作者的標(biāo)簽性解讀。詩歌作為文學(xué)作品的一種體裁，具有多義性的特點，教師引入作者的生平、風(fēng)格可能會對學(xué)生的閱讀產(chǎn)生不好的影響。這并不是否定作者經(jīng)歷對于作者文學(xué)創(chuàng)作的影響，而是希望能夠在教學(xué)中就具體的文本進(jìn)行深入的分析，把知人論世這種方法運用得當(dāng)。

知人論世并不是在所有的教學(xué)情境中都適用的，筆者希望通過這兩個例子來說明教師在教學(xué)中選取的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平是我們選擇采取知人論世方法的重要標(biāo)尺。同時，知人論世不能僅僅是一種知識的灌輸，我們應(yīng)該尊重學(xué)生的閱讀感受，充分保護(hù)學(xué)生對于文本各種可能性認(rèn)知的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)

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2基于科研導(dǎo)師制的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)模式

2.1科研導(dǎo)師制的內(nèi)容

“導(dǎo)師制(Tutorialsystem)”是源于14世紀(jì)英語牛津大學(xué)，是近年來國內(nèi)高等學(xué)校本科生教育中正在探索實踐的一項制度創(chuàng)新，導(dǎo)師對少數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)法、課程安排、科研訓(xùn)練、大學(xué)生活、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面進(jìn)行個別交流和指導(dǎo)，是一種有別于本科生班主任制度的新型高校學(xué)生教育管理制度。而“科研導(dǎo)師制”是以科研為紐帶，充分利用教師的科研能力讓學(xué)生參與課題研究，促進(jìn)教師在育人中的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)與提高學(xué)生科研意識和科研能力，從而提升的創(chuàng)新能力的教育、教學(xué)實踐活動的一項制度?？蒲袑?dǎo)師制以對學(xué)生科研能力的培養(yǎng)為主旨，通過指導(dǎo)學(xué)生完成適度的科研任務(wù)，有效培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和創(chuàng)新能力。臺州學(xué)院環(huán)境工程系從2007年開始導(dǎo)師制，是集教學(xué)和科研為一體的人才培養(yǎng)模式。各專業(yè)從第三學(xué)期開始實施，每位學(xué)生根據(jù)意愿選定一名教師作為導(dǎo)師。在第一階段(二年級)，導(dǎo)師幫助學(xué)生熟悉學(xué)科和專業(yè)的研究內(nèi)容、方向和發(fā)展前沿的介紹，使學(xué)生及早了解和明確學(xué)習(xí)的專業(yè)內(nèi)容與發(fā)展方向，盡可能安排學(xué)生參與簡單基礎(chǔ)的科學(xué)研究。在第二階段(三年級)，以科研訓(xùn)練為主，導(dǎo)師應(yīng)切實安排學(xué)生進(jìn)行課題研究，讓學(xué)生獨立完成科研的每個環(huán)節(jié)，使學(xué)生在科研實踐中接受系統(tǒng)的技能和科學(xué)素養(yǎng)的嚴(yán)格訓(xùn)練。導(dǎo)師創(chuàng)造條件，讓學(xué)生參加學(xué)術(shù)和科技咨詢活動，閱讀專業(yè)書籍，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生開展各種學(xué)術(shù)討論，參與生產(chǎn)實踐，擴大視野，活躍創(chuàng)新思維。在第三階段(四年級)，以畢業(yè)論文工作為主，導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生完成實驗，撰寫畢業(yè)論文，鞏固專業(yè)知識，提高專業(yè)技能。

2.2基于科研導(dǎo)師制的畢業(yè)論文指導(dǎo)模式的實施途徑

2.2.1鼓勵學(xué)生盡早介入導(dǎo)師課題

國外很多國家都采用的是大學(xué)二、三年級就進(jìn)入研究室從事科研工作，因此培養(yǎng)出來的學(xué)生動手能力、科研思維及創(chuàng)新性思維都很強。而我們很多院校本科畢業(yè)論文往往在最后一個學(xué)期實施與畢業(yè)實習(xí)、找工作的時間相沖突，，時間緊，任務(wù)重，很難在短時間內(nèi)鍛煉學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新能力，畢業(yè)論文也大打折扣。實行科研導(dǎo)師制，可以將科研導(dǎo)師制和本科畢業(yè)論文工作相結(jié)合，使學(xué)生盡早介入教師的科研課題，將畢業(yè)論文工作提前。導(dǎo)師結(jié)合自己的研究方向和在研課題推薦、指導(dǎo)學(xué)生檢索閱讀相關(guān)科研論文，組織參加各種學(xué)術(shù)講座，為后面的畢業(yè)論文進(jìn)行基本的知識和技能儲備。同時，低年級學(xué)生能較早地和高年級學(xué)生一起融入科研環(huán)境中，共同創(chuàng)造良好的科研氛圍，使他們的科研思維和動手能力都有機會得到鍛煉，并在實踐中培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力，親身體驗導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)肅科研的優(yōu)良作用，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

2.2.2為導(dǎo)師增設(shè)學(xué)生科研助手崗位

為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動的熱情，發(fā)揮學(xué)生助學(xué)助研的功能，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和實踐能力，我院自2012年起為正主持廳局級以上課題的教師增設(shè)“學(xué)生科研助手”崗位，幫助教師管理實驗室，指導(dǎo)低年級學(xué)生開展科研工作，提高實驗室和儀器設(shè)備的運轉(zhuǎn)效率，推進(jìn)教師科研的順利實施，幫助學(xué)生出科研精品。學(xué)生作為科研小助手，可以在第一時間發(fā)現(xiàn)實驗突破點，驗證實驗方案，幫助教師擺脫繁重教學(xué)工作，使教師能在宏觀上把握整個課題的進(jìn)展，有效提高科研工作效率，學(xué)生在這個過程之中也得到導(dǎo)師的指導(dǎo)，自身的實踐創(chuàng)新能力也得到提高，進(jìn)而提高畢業(yè)論文質(zhì)量。

2.2.3結(jié)合導(dǎo)師的研究課題進(jìn)行選題

導(dǎo)師可以將本科生畢業(yè)論文的選題與自身在研課題進(jìn)行有機的結(jié)合。選題要針對現(xiàn)有的實驗條件和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，大小適中，難度適宜。例如，我院教師主持的“半導(dǎo)體多元納米晶復(fù)合膜生物誘導(dǎo)仿生合成及可見光催化降解染料廢水研究”為國家自然科學(xué)基金項目，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行分解設(shè)計或拓展延伸，拆解出若干不同的子課題。通過該選題，學(xué)生對光催化氧化降解有機廢水的原理有了深刻的理解，熟悉了光催化裝置和光催化處理廢水的工藝流程，并掌握了紫外可見分光光度計、氣相色譜儀等常用大型儀器的使用方法，與環(huán)境工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)一致，有利于學(xué)生的就業(yè)。

2.2.4鼓勵學(xué)生申請大學(xué)生科研創(chuàng)新項目

目前各大高校都在積極推廣大學(xué)生科研創(chuàng)新實踐平臺，如浙江省“新苗人才計劃”、大學(xué)生科技創(chuàng)新訓(xùn)練計劃、開放實驗室等。依托科研創(chuàng)新實踐平臺，與本科畢業(yè)論文結(jié)合起來，部分學(xué)生在低年級階段即可通過大學(xué)生科研創(chuàng)新活動平臺申請各級各類科研創(chuàng)新項目，盡早地進(jìn)入實驗室并參與導(dǎo)師的一些課題研究工作。學(xué)生申請科研創(chuàng)新項目，需要查閱文獻(xiàn)，設(shè)計實驗方案，動手做實驗和撰寫研究報告或科研論文，能夠系統(tǒng)地訓(xùn)練學(xué)生的動手能力、分析問題和解決問題的能力。有些學(xué)生直接將科研課題深入研究轉(zhuǎn)為畢業(yè)論文，對提高畢業(yè)論文質(zhì)量大有裨益，也有利于學(xué)生畢業(yè)后更快地適應(yīng)社會。從我院環(huán)境工程專業(yè)歷屆學(xué)生科研立項完成情況看，凡作為科研項目主持人的學(xué)生，能順利結(jié)題的畢業(yè)論文質(zhì)量高，成績均為優(yōu)良，且多數(shù)在國內(nèi)中文核心二級刊物上。學(xué)生在文獻(xiàn)閱讀、實驗操作、數(shù)據(jù)處理、論文寫作等方面的綜合素質(zhì)明顯提高。因此，鼓勵大學(xué)生申請和參加科研創(chuàng)新項目，本結(jié)合科研課題進(jìn)行畢業(yè)論文選題，既是對創(chuàng)新實踐項目的延續(xù)和深入，而且因研究時限較長，研究內(nèi)容系統(tǒng)深入，研究經(jīng)費充足，一般來說，論文質(zhì)量較高。

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在當(dāng)前考試制度沒有較大改革的情況，多數(shù)學(xué)校對教師的評價標(biāo)準(zhǔn)是以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的，因此，教師語文教育的目標(biāo)自然也是向分?jǐn)?shù)看齊。教師教育目標(biāo)的設(shè)定決定了教學(xué)行為，培養(yǎng)學(xué)生博取高分的技巧成為教師教學(xué)的重點，長此以往，學(xué)生語文基礎(chǔ)知識薄弱，語文素養(yǎng)低下也就不難理解了，這從高中生、大學(xué)生文章中別字頻出就可以看出來。學(xué)生語文成績最終是以分?jǐn)?shù)檢驗的，但我們決不能因此就唯分?jǐn)?shù)論，而忽視語文基礎(chǔ)知識的教育，尤其對初中生來說，忽視基礎(chǔ)知識的教育對學(xué)生將來的發(fā)展有很大的影響。

2.教學(xué)方式方法問題

許多教師沉不下來心來研究教學(xué)方式方法，教學(xué)實踐中也不注意分析總結(jié)，形不成自己的教學(xué)風(fēng)格，往往傾向于一些時髦的教學(xué)理念，并不斷更新教學(xué)手段，花樣翻新，語文教學(xué)被各種花樣思潮所左右，脫離了以語言活動為中心的教學(xué)宗旨，不認(rèn)認(rèn)真真地研究文本，扎扎實實地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，時間就在這樣浮于表面的課堂教學(xué)形式中流逝了。

3.教學(xué)目標(biāo)不夠明確

當(dāng)下提倡人文教育，這是對的，但不能走極端，同時也不能過分強調(diào)語文的工具性，從而走上另一個極端。在當(dāng)前的教學(xué)中，許多教師強調(diào)人文性就搞自由主義，隨意地解讀文本，追逐時尚，給予學(xué)生過多的自，一節(jié)課下來，看著熱鬧，學(xué)生們卻沒有多大收獲，特別是在語文基礎(chǔ)知識方面，難有積累，這是造成初中生語文能力差的一個重要原因。而一些教師則過分強調(diào)語文的工具性，教學(xué)方式僵化，花大量時間灌輸文章結(jié)構(gòu)及語義，煩瑣的分析不僅使學(xué)生昏昏欲睡，也不利于學(xué)生在整體上把握文章要表達(dá)的真正含義，使學(xué)生見木不見林，失去了語文教學(xué)的真正意義。這樣的教學(xué)方式不僅效率低下，同時還有可能使學(xué)生失去學(xué)習(xí)語文的興趣，“興趣是最好的老師”，失去了興趣的學(xué)習(xí)無論如何效果也不會好到哪里去。

二、語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的一些建議

重視語文基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練“語文是最重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”新課程標(biāo)準(zhǔn)把情感教育和價值觀等人文性因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語文教育應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，充分展示語文自身的無窮魅力，還語文以本來的面目。但要注意的是教學(xué)中我們在突出體現(xiàn)語文人文性的同時，不能忽視其工具性，應(yīng)當(dāng)使語文的工具性與人文性水融。語言教學(xué)的最終目的是提高語文素養(yǎng)，但無論何時，無論教學(xué)怎樣改革，語文基礎(chǔ)知識永遠(yuǎn)是提高語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下唯分?jǐn)?shù)論的大環(huán)境中，我們不可能做到完全不考慮分?jǐn)?shù)，兩者似乎看起來是矛盾的，但仔細(xì)思考，這還是基礎(chǔ)知識不夠扎實的原因。如果不那么浮躁，扎扎實實地進(jìn)行語文基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，以語言為中心，明確教學(xué)目標(biāo)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行語文教學(xué)，那么語文基礎(chǔ)知識的功力肯定會穩(wěn)步提高。語文基礎(chǔ)知識的提高會有利于對整篇文章的理解，而在整體上把握了文章要表達(dá)的要義反過來更有利于對基礎(chǔ)知識的理解，如其中的重點字詞只有在通篇考慮的情況下才能把握其正含義。只有在對文章真正要表達(dá)的意思理解了才能去談人文性，才能理解作者在寫作文章時的感受與情懷，這種感同身受的感覺是每一個作者在寫作文章所想要達(dá)到的預(yù)期效果。

三、培養(yǎng)對語文的熱愛

語文課堂是學(xué)習(xí)母語的重要渠道。學(xué)習(xí)語文是為了掌握語言，運用語言，但對于整個中華民族來說語言是一個民族文化的載體，語文教師要使學(xué)生在學(xué)習(xí)母語的過程中，感受到語文的魅力及語言背后的智慧，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生對母語的文化認(rèn)同感、自豪感和敬畏感，這是語文人文性的重要體現(xiàn)。有了對母語熱愛和敬畏，學(xué)生在讀和寫的時候?qū)诱J(rèn)真，語文基礎(chǔ)的提高也會更快。

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二、語文實踐教學(xué)活動案例分享

筆者曾在某高職學(xué)校學(xué)生中開展了一次“分享我的創(chuàng)業(yè)策劃”語文綜合實踐活動，班級44名同學(xué)，分為7個小組開展活動。具體活動如下：

1.以自愿組合為主，教師是當(dāng)調(diào)配，6-7名同學(xué)一組，組成若干創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊。

2.每個創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊結(jié)合所學(xué)專業(yè)，通過市場調(diào)查和創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析，選擇一個合適的創(chuàng)業(yè)項目，并根據(jù)創(chuàng)業(yè)策劃的要求開展活動，編制創(chuàng)業(yè)策劃書。每個創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊自選隊長，隊長要做好創(chuàng)業(yè)項目籌劃、創(chuàng)業(yè)策劃書編制和創(chuàng)業(yè)策劃匯報交流的分工。（調(diào)研能力、寫作能力、組織協(xié)調(diào)能力）

3.創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊上交創(chuàng)業(yè)策劃書，并根據(jù)教師的指導(dǎo)意見作適當(dāng)修改。（寫作能力）

4.由教師指派或大家推選一名同學(xué)擔(dān)任分享活動主持人；分享活動主持人閱讀各個團(tuán)隊的創(chuàng)業(yè)策劃書，準(zhǔn)備主持詞。（口語能力、溝通能力）

5.每個創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊推選一名評委；要請班主任、相關(guān)課程及企業(yè)人士擔(dān)任特邀評委。

6.由教師指派或各創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊推選分享活動工作人員2-3名。（溝通能力）

7.各創(chuàng)作團(tuán)隊根據(jù)創(chuàng)業(yè)策劃書制作演示文稿，用于匯報和分享。每個創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊的匯報時間為8分鐘，答辯時間不超過4分鐘，合計不超過12分鐘。（演示文稿能力）在這個活動中，培養(yǎng)了學(xué)生的調(diào)研能力、溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力以及使用演示文稿的能力。綜合實踐的目的得以實現(xiàn)。目前江蘇省職業(yè)學(xué)校文化課教材、江蘇教育出版社出版的大專語文教材，其教材組元還是比較合理的，每單元分為閱讀與欣賞、表達(dá)與交流、語文綜合實踐活動三個部分。但就目前的高職語文教學(xué)來看，后兩類的內(nèi)容訓(xùn)練并未真正引起老師的重視，在整個語文教學(xué)中，所占比例很小，甚至都未能把此類訓(xùn)練納入正常的教學(xué)過程，即使有正常的教學(xué)訓(xùn)練，也沒有相應(yīng)的考察，這是教材和教學(xué)的脫節(jié)，也是需要引起重視的。

篇6

二、以生活化的教學(xué)情景促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)

語文課文內(nèi)容與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)，理解課文內(nèi)容必須與當(dāng)時的情景結(jié)合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學(xué)習(xí)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生自己動手疊一只小烏鴉，并準(zhǔn)備一個高腳小口瓶子，讓學(xué)生自己實踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時以小組為單位，展開討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會烏鴉的智慧，并體會到遇到問題發(fā)揮智慧的重要作用。

篇7

魏書生老師常把“語文知識樹”比作地圖，有了地圖就能明確目標(biāo)，選擇最佳路線，可以少走彎路，而且在教學(xué)中運用也有較大的可行性。在教學(xué)中，師生可以按“知識樹”的體系去安排進(jìn)度。每講一點知識，讓學(xué)生懂得每次學(xué)到的知識處于整體的什么位置，與鄰近的知識點有何區(qū)別和聯(lián)系。此外，在魏書生老師的六步課堂教學(xué)法的“自結(jié)”階段，他總是引導(dǎo)學(xué)生明確本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度，并把所學(xué)知識納入到“語文知識樹”中去。再有，在“學(xué)法指導(dǎo)”中，他非常重視復(fù)習(xí)、檢測的過程，他強調(diào)復(fù)習(xí)一定要聯(lián)系自己的實際，不會什么復(fù)習(xí)什么，全班同學(xué)一般不集體復(fù)習(xí)什么知識，而是每個同學(xué)根據(jù)“語文知識樹”的內(nèi)容自行安排。如果有的同學(xué)復(fù)習(xí)后還有弄不懂的知識，就去請教承包這一知識的同學(xué)。[3]這種做法和布魯姆提倡的“掌握學(xué)習(xí)”有一定程度的相通之處。

“語文知識樹”自其產(chǎn)生以來的十多年中，在我國的語文教育界引起了較大的反響?！?6年來一些報刊雜志先后印了60多萬份”。[4]直到近些年，它還有一定的影響。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們可以查到，自1994年以來的各種教育雜志發(fā)表的論文中涉及“語文知識樹”的起碼也有上百篇。綜觀各種評論，認(rèn)為畫知識樹的作用主要有以下幾點。

1．體現(xiàn)語文教學(xué)的整體性?！罢Z文知識樹”是魏書生老師和他的學(xué)生在綜觀初中六冊教材的基礎(chǔ)上畫出來的。他首先讓學(xué)生從總體上了解了初中語文教學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了魏書生老師從整體著眼的教育教學(xué)思想。“學(xué)生可以根據(jù)這張圖，一個層次，一個類別地實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)，避免學(xué)習(xí)的盲目性和被動性。這種從總體上了解知識結(jié)構(gòu)，而后分部分學(xué)習(xí)，最后在認(rèn)識部分的基礎(chǔ)上再把握整體的學(xué)習(xí)方法，即整體——部分——整體的學(xué)習(xí)方法，就是整體性原理在教學(xué)實踐中的具體運用”。[5]

2．尋求語文教學(xué)的序列性。魏書生老師試圖建立語文學(xué)科的知識體系。有人認(rèn)為“魏書生正確處理了知識規(guī)律、學(xué)的規(guī)律、教的規(guī)律三者之間的關(guān)系……關(guān)于知識規(guī)律，以‘語文知識樹’為主要內(nèi)容，建立知識體系，使語文教學(xué)從無序到有序。他擯棄傳統(tǒng)的就文教文，就語文知識講語文知識的陳規(guī)，努力尋求知識之間的聯(lián)系，按照知識規(guī)律，他打破常規(guī)，有時‘跳講’，有時一課講幾篇課文，有時跨越文體，不拘一格引導(dǎo)學(xué)生掌握知識規(guī)律”。[6]雖然語文教學(xué)到底有沒有序列，需不需要序列一直是一個有爭議的問題，但無論如何魏書生老師卻以他獨創(chuàng)的方式把它付諸了實踐，并取得了一定的成果。

3．有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)派所強調(diào)的。他們認(rèn)為要把知識的結(jié)構(gòu)教給學(xué)生，而“魏書生的‘語文知識樹’的設(shè)計和傳授，是符合這一原理的”。[7]因為“語文知識樹”著眼于知識點的梳理，“它一改語文知識的龐雜繁蕪，有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。[8]

4.教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)定向。教學(xué)目標(biāo)過于籠統(tǒng)是語文教育長期存在的一個問題，不少語文教師教學(xué)目標(biāo)的確立，往往是憑經(jīng)驗或照抄參考書，“所定目標(biāo)不是年復(fù)一年的重復(fù)，就是或高或低，胸中無數(shù)。因此，像魏書生老師那樣，在語文知識的體系中確立目標(biāo)，就顯得非常必要了”，因為學(xué)生是有差異性的。[9]在魏書生老師的六步課堂教學(xué)法的“定向”階段，魏書生老師也引導(dǎo)從“語文知識樹”的角度來看，使他們“理清本學(xué)期所要學(xué)習(xí)的語文知識結(jié)構(gòu)，以提高學(xué)習(xí)的自覺性，進(jìn)而也有助于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。

當(dāng)然，也有人對“語文知識樹”提出了一些相反的觀點。比如關(guān)于知識體系，就有人認(rèn)為，“語文知識樹”雖然有利于形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“但魏書生先生的這項工作有一種先天的不足，因其是根據(jù)先行教材的‘知識點’來加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對語文知識內(nèi)容的構(gòu)想是完全合理的。應(yīng)該是先有體系批評，然后才形成體系”。[10]還有人從文章學(xué)的角度考察，認(rèn)為“魏書生的‘語文知識樹’，就沒有文章學(xué)的合理位置”。[11]

應(yīng)該說，在當(dāng)時，“語文知識樹”確實是一項很有意義的創(chuàng)舉，為語文教育改革作了一些積極的探索。但是，時至今日，信息技術(shù)飛速發(fā)展，各種知識急劇膨脹。就教育而言，這是一種機遇，它為我們提供了新的教育理念和我們以前不可能具備的條件；但同時我們也不得不思考：對于語文知識的教學(xué)而言，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)什么知識，怎樣去學(xué)習(xí)知識？在這樣的時代背景下，我們有必要從不同的視角重新審視一下“語文知識樹”。

一、陳述性知識和程序性知識

現(xiàn)代信息加工心理學(xué)把廣義的知識分為兩類：一類為陳述性知識（declarativeknowledge），也就是我們平常所說的狹義的知識，它用于回答“世界是什么”的問題，“語文知識樹”中的“文學(xué)常識”、“文言文知識”多為這類知識；一類為程序性知識（proceduralknowledge），也即我們常說的能力，它用于回答“怎么辦”的問題，[12]在“語文知識樹”中的“基礎(chǔ)知識”和“閱讀與寫作”部分，有的包含了很多程序性的知識，比如在學(xué)生了解了“比喻是什么”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該指導(dǎo)怎樣運用“比喻”這種修辭手法。

如果從廣義的知識含義來觀照“語文知識樹”，我們就會發(fā)現(xiàn)其僅列出一個個知識點的做法是有缺陷的。魏書生老師常把“語文知識樹”比作地圖，有了這樣的地圖，“學(xué)生自學(xué)時，就可以駕駛著思維的汽車，在知識的原野上奔馳，一個層次一個層次，一個類別一個類別地征服語文知識目標(biāo)”。[13]但是，怎樣才能算是征服呢？如對于“比喻”這樣一個知識點，學(xué)生僅僅了解了“比喻”甚至“明喻、暗喻”是不夠的，因為學(xué)生掌握的只是陳述性知識，還不知道該如何運用。這就涉及到學(xué)生對知識的掌握應(yīng)該達(dá)到一個什么樣的程度的問題，而學(xué)生在自學(xué)時，往往是很難把握這種度的。這或許也是有些老師說“語文知識樹”不管用的一個原因。

當(dāng)然，正如魏書生老師指出的那樣，“語文知識樹”只是他和他的學(xué)生們?yōu)榱朔奖憬膛c學(xué)畫的知識結(jié)構(gòu)圖，在使用時，還需要教師的引導(dǎo)。而且，我們也不能奢求語文教育目標(biāo)的過于籠統(tǒng)這一長期困擾語文教育的問題，在“語文知識樹”中得到解決。但是，不能否認(rèn)，從“語文知識樹”呈現(xiàn)的知識來看，它更多關(guān)注的是陳述性知識，而對程序性知識的關(guān)注卻很不夠，這不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，和當(dāng)前素質(zhì)教育提倡的“培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力”的要求是有一定的差距的。

二、外在的知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

誠如很多人認(rèn)為的那樣，“語文知識樹”就其呈現(xiàn)方式來說，是有助于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)上的一個很重要的概念。奧蘇伯爾認(rèn)為，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的知識結(jié)構(gòu)。我們也可以把它稱之為學(xué)生內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)，它是由外在的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而來的，所以怎樣組織知識就顯得極為重要了。奧蘇伯爾還認(rèn)為，“不斷分化”和“綜合貫通”是人的認(rèn)知組織的兩條原則。這兩條原則同樣也適合知識的組織與呈現(xiàn)。[14]“語文知識樹”的4部分22項131個知識點的呈現(xiàn)其實就是一個不斷分化的過程，即那些最具包容性的概念處于知識樹結(jié)構(gòu)的頂點（如“文言文知識”、“基礎(chǔ)知識”、“閱讀與寫作”和“文學(xué)常識”），它下面是包含范圍較小的和越來越分化的概念與具體的知識（如其中的22小項和131個知識點）；同時，“語文知識樹”還加強了知識點的橫向聯(lián)系和融會貫通?？梢姡瑥恼J(rèn)知心理學(xué)的觀點來看，“語文知識樹”對學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是很有幫助的。

但是，光有形式上的序列是否就一定能使學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)呢？事實并非如此。認(rèn)知心理學(xué)還認(rèn)為在學(xué)生的心理發(fā)展水平大體相同的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與自身因素的關(guān)系可以用下面的公式來表示：學(xué)習(xí)成績=F（動機，IQ，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。[15]由此可見學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在其以后學(xué)習(xí)中的重要性。正如有的老師指出的那樣，“語文知識樹”存在著先天的不足，就是根據(jù)先行教材的‘知識點’來加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對語文知識內(nèi)容的構(gòu)想是完全合理的。應(yīng)該是先有體系批評，然后才形成體系。就學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而言，它可能是適合的，但也有可能是不適合的?；蛘咚m合的可能只是部分學(xué)生的發(fā)展。

更重要的，學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，有一個應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的知識的問題。在當(dāng)前這樣一個信息技術(shù)高速發(fā)展，各種知識不斷膨脹的年代，從知識的內(nèi)容上講，學(xué)生需要掌握的是那些具有較高概括性、包容性和強有力的解釋效應(yīng)的知識。如果我們以此來觀照“語文知識樹”，我們發(fā)現(xiàn)，它雖然對知識作了梳理，并簡化了一部分內(nèi)容，但不可否認(rèn)，它包含的還是一個個比較繁瑣的知識點。因此，從內(nèi)容上看，“語文知識樹”在怎樣促進(jìn)學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)這一點上還是不夠完善的。

進(jìn)一步而言，基礎(chǔ)教育是為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的，學(xué)生在這一階段形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)對其以后的學(xué)習(xí)來說，便成了原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從這個意義上講，學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)的是那些包容性強的知識。當(dāng)然，具體的知識也是需要的，但是不要太繁瑣。因為知識實在太多，而且有些知識除了應(yīng)付當(dāng)前的考試之外，對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活來說是沒有什么意義的。無論從畫“語文知識樹”的出發(fā)點還是從其使用來看，它都有一定的應(yīng)試之嫌，雖然在學(xué)生必須要應(yīng)試的情況下，這也不失為一種減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的有效途徑，但是隨著考試制度的改革和以后升學(xué)壓力的逐漸減輕，教學(xué)關(guān)注學(xué)生的實際需要不僅是必須的也是可行的。

或許，我們這樣去要求“語文知識樹”是不切實的。其實透過“語文知識樹”，我們看到的是語文教材的某種程度的缺陷。這種缺陷也不是靠一個人或一項改革就能改變的。從大處看，它還反映了我們課程內(nèi)容選擇上的一種以學(xué)科知識為中心的價值取向。

三、“語文知識樹”反映的是“課程內(nèi)容即學(xué)科知識”的課程內(nèi)容價值取向

我國學(xué)科教育的重點一向是放在向?qū)W生傳遞知識這一基點上的。既然是傳遞知識，那么學(xué)科專家便理所當(dāng)然地成了最清楚教師應(yīng)該教什么，學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么的人。由此，我們的教材也是按學(xué)科知識掌握的需要來編排的，也就是說我們的課程內(nèi)容的價值取向是學(xué)科知識。而“語文知識樹”正是這種價值取向的反映。

魏書生老師試圖建立語文教學(xué)的科學(xué)序列，便引導(dǎo)學(xué)生按照教材所包含的知識點畫出了“語文知識樹”，并在一定程度上對教材的知識作了簡化。這樣做的好處如前所述有利于考慮到語文學(xué)科知識的系統(tǒng)性，使教師與學(xué)生明確學(xué)與教的內(nèi)容，從而使語文教學(xué)工作有據(jù)可依。但是，這種“課程內(nèi)容即學(xué)科知識”的價值取向，其最大的不足是忽視學(xué)生。它既不可能適應(yīng)全體學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，又忽視學(xué)生的興趣。正如杜威所指出的，即使是用最合邏輯的形式整理好的最科學(xué)的教材，如果以外加的和現(xiàn)成的形式提供出來，在它呈現(xiàn)到學(xué)生面前時，也失去了這種優(yōu)點。對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由外部力量規(guī)定他們必須接受的東西，而不是自己感興趣的東西。由于教材并不引起興趣，也不能引起興趣，于是教師就想方設(shè)法采用各種機巧的教學(xué)方法引起興趣，使教材有興趣，用糖衣把材料裹起來，讓學(xué)生“在他高高興興地嘗著某些完全不同的東西的時候，吞下或消化一口不可口的食物”。[16]事實上，許多學(xué)生也不把教材看作自己生活的必需，而是對教師和家長或者考試的一種應(yīng)付。“讀完——考完——忘完”往往是一些學(xué)生所經(jīng)歷的過程。[17]“語文知識樹”就其產(chǎn)生原因而言，主要還是出于應(yīng)試的需要，而且事實證明其在應(yīng)試方面有著一定的作用，但是學(xué)生在應(yīng)付完考試之后，到底還剩下多少知識，我們就不得而知了。

當(dāng)然，這么說并不是完全否認(rèn)“語文知識樹”或“課程內(nèi)容即學(xué)科知識”的價值取向，其實，自課程作為一個獨立的研究領(lǐng)域產(chǎn)生以來，對課程內(nèi)容的解釋大多是圍繞三種不同的取向而展開的。除了“課程內(nèi)容即學(xué)科知識”外，還有“課程內(nèi)容即當(dāng)代社會生活經(jīng)驗”、“課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗”等價值取向。[18]在課程理論發(fā)展史上，不論主張哪種觀點的學(xué)者都很少完全否定其他觀點。就語文知識的教學(xué)而言，或許我們所要追求的是如何更好地關(guān)注學(xué)生，讓它成為學(xué)生主動選擇的結(jié)果，并使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生人格發(fā)展的需求。由此觀之，現(xiàn)在應(yīng)該是需要改變類似于“語文知識樹”這樣的教學(xué)方法的時候了。

注釋：

[1][2][4][13]魏書生、張彬福、張鵬舉《魏書生中學(xué)語文教學(xué)改革實踐研究》第24、25、27、26頁，山東教育出版社，1997

[3]蔡政權(quán)《“學(xué)法指導(dǎo)”之我見》，《遼寧教育》1997年第1期

[5]戴永壽《魏書生語文教育思想及其改革實踐》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1994年第2期

[6]李榮?！段摇白x”魏書生（二）》，《內(nèi)蒙古教育》1994年第3期

[7]盛斌、季銀泉《我國中小學(xué)語文教改實驗（四）》，《教學(xué)與管理》1998年第6期

[8][10]沈韜《語文教學(xué)呼喚科學(xué)批評》，《中學(xué)語文教學(xué)》1999年第8期

[9]顧中觀《談?wù)Z文課堂教學(xué)中的科學(xué)定向》，《語文教學(xué)通訊》1998年第3期

篇8

二、中職學(xué)校在德育導(dǎo)師制實施中存在的問題及相應(yīng)對策

中職學(xué)校中推行的“德育導(dǎo)師制”，讓更多的教師關(guān)心、指導(dǎo)學(xué)生的思想、生活、心理健康與學(xué)習(xí)，有助于形成全員參與管理的新格局。但在實踐中也暴露出一系列問題。

（一）定位不準(zhǔn)：應(yīng)明確自身角色角色定位是角色執(zhí)行的前提，模糊的角色定位只能帶來行動上的不自覺，以致效果受損。一些中職學(xué)校對德育導(dǎo)師的角色沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)同，以致產(chǎn)生了各自為陣、隨意施導(dǎo)的現(xiàn)象。有的教師因為教學(xué)任務(wù)重，就對受導(dǎo)者予以一點學(xué)習(xí)上的鼓勵就算是德育導(dǎo)師施導(dǎo)的全部內(nèi)容了；有的教師在自己空閑時，叫來受導(dǎo)學(xué)生，隨意聊一通話，算是盡上導(dǎo)師的職責(zé)；有的教師純粹從經(jīng)濟上關(guān)心，受導(dǎo)學(xué)生缺乏生活費，慷慨地拿出錢借給對方就算完事。如此種種，都是對德育導(dǎo)師制職責(zé)的片面解讀。筆者以為，德育導(dǎo)師制首先需要在概念上加以明晰：教師擔(dān)任學(xué)生德育方面的導(dǎo)師，有對學(xué)生進(jìn)行教育的職責(zé)，其角色應(yīng)是“學(xué)生思想上的指引者、學(xué)習(xí)上的輔導(dǎo)者、物質(zhì)上的求助者、心理上的疏導(dǎo)者與學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)者”，其中“，思想上的引導(dǎo)者”與“心理上的疏導(dǎo)者”是主要角色。同時，德育導(dǎo)師制不能代替德育安全處與班主任的職責(zé)，中職學(xué)校應(yīng)采用以班主任工作為主、德育導(dǎo)師制為輔的多元德育模式。

（二）準(zhǔn)備不實：應(yīng)滿足培訓(xùn)需要學(xué)校推行德育導(dǎo)師制首先就要讓德育導(dǎo)師對自身的職責(zé)、德育的任務(wù)及方法有充分的了解。筆者所在的學(xué)校沒有實施這個準(zhǔn)備階段，德育導(dǎo)師在沒有準(zhǔn)備的情況下，就倉促地接受“導(dǎo)師”的身份與使命，效果自然就不理想。問卷調(diào)查顯示，認(rèn)為“開展德育導(dǎo)師制前需要培訓(xùn)的”占95%，說明絕大多數(shù)教師需要并希望學(xué)校能組織相關(guān)的培訓(xùn)，學(xué)校或師資培訓(xùn)機構(gòu)可以把德育導(dǎo)師的培訓(xùn)作為一個新的培訓(xùn)項目。與德育導(dǎo)師制相關(guān)的培訓(xùn)主要涉及兩大內(nèi)容。一是開展學(xué)校相關(guān)工作負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，學(xué)校要預(yù)先提供制度保障，如檔案制度、學(xué)生家訪制度、談心與記錄制度、會診制度等。這些制度需要在“德育導(dǎo)師制”開展前預(yù)先設(shè)置，否則會直接影響后面的工作成效。二是開展德育導(dǎo)師的培訓(xùn)，以理論學(xué)習(xí)、專題討論、模擬實踐的方式對他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們掌握一定的心理健康輔導(dǎo)與咨詢技巧。這樣的培訓(xùn)可以貫穿在“德育導(dǎo)師制”實行的整個過程中。

（三）教育不當(dāng)：應(yīng)尊重學(xué)生心理需求德育導(dǎo)師制工作的核心與落腳點是學(xué)生的實際需求，包括思想上的矛盾、心理上的困惑、行為習(xí)慣上的偏差等。在具體的實踐中，教育不當(dāng)?shù)膯栴}也比較突出。一是沿襲舊的說教式教育方式。德育導(dǎo)師制關(guān)注的是學(xué)生的個體生命體驗，“把他們看作一個個鮮活的生命體去呵護(hù)、去贊美、去矯正，讓學(xué)生的生命在發(fā)展的過程中享受生命成長的快樂……德育不再是板著面孔的說教，而是朋友式的推心置腹，親人般的親切自然”。德育的本質(zhì)意義在于生命關(guān)懷，至少是心理關(guān)注，所以應(yīng)該基于學(xué)生的需要去傾聽，但在與受導(dǎo)學(xué)生交流中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生反映最多的是教師的道德優(yōu)越性，這容易使他們本能地產(chǎn)生抵觸情緒。如有個德育導(dǎo)師第一次把受導(dǎo)對象叫來，簡略地詢問了對方學(xué)習(xí)生活的情況后，就請學(xué)生在“受導(dǎo)學(xué)生手冊”中填寫談話記錄內(nèi)容。這讓學(xué)生感受到自己“是班里不聽話的人”或“有些不良習(xí)慣，被人當(dāng)作另類學(xué)生，而且被詢問一些隱私”?？梢姡掠龑?dǎo)師應(yīng)充分尊重學(xué)生心理，特別是對方的隱秘，教育方式不能居高臨下地說教，而應(yīng)以平等的朋友身份與學(xué)生相處。二是忽視學(xué)生心理層面的需求。相對傳統(tǒng)的德育，德育導(dǎo)師制的一個特征就是對學(xué)生心理層面的關(guān)注。據(jù)調(diào)查，筆者所在縣的職業(yè)學(xué)校，有60%的教師認(rèn)為“德育導(dǎo)師最基本的任務(wù)是給予學(xué)生心理疏導(dǎo)”。中職學(xué)生的一些不良習(xí)慣及行為不完全是道德問題，更為主要的可能是心理問題。德育工作的核心不是知識性地說教，而是一種情緒的感染與交流。忽視對方的心理需求是造成“德育導(dǎo)師制”實效低下的重要原因。

篇9

1．缺乏與知識情境因素的結(jié)合

現(xiàn)有關(guān)于組織冗余研究的文獻(xiàn)，大多數(shù)都是在討論組織冗余對組織績效、創(chuàng)新等的影響是積極的還是消極的。而這種研究的理論依據(jù)集中在組織理論、理論和資源基礎(chǔ)觀的論述上，且都是單一的理論視角。如果單純只是從理論本身出發(fā)，那么得出的結(jié)論可能會是片面的。組織冗余作為企業(yè)里面的一種資源，必須考慮其在實踐中的應(yīng)用。因此，對組織冗余的分析要結(jié)合具體的情境來研究，特別是在知識管理的環(huán)境下。而已有文獻(xiàn)大多數(shù)研究樣本都是基于西方發(fā)達(dá)國家，對我國情境下的研究較少，尤其是對知識管理環(huán)境的變化而引起的企業(yè)冗余資源的變化的研究甚少。

2．缺乏知識資源和關(guān)系資源的研究

由于中西方國情和文化背景的差異，組織冗余在西方的研究多是針對組織有形資源，如多余的人員、未使用的資本、不必要的資本費用等，對于嵌入在人力資源網(wǎng)絡(luò)中的知識資源和關(guān)系資源這一類無形的冗余資源的研究很少。具體來說，現(xiàn)有文獻(xiàn)對這類無形冗余資源的測量和影響機制的研究都還比較模糊，只是粗范地認(rèn)為知識冗余資源有很重要的作用，而究竟知識冗余資源的生成機制是怎樣的以及其如何對企業(yè)產(chǎn)生影響，目前的研究還比較缺乏和零散。

3．缺乏對組織冗余前因變量的研究

大量的研究都是把組織冗余看作是一個自變量或內(nèi)生變量，將其看成是組織績效、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)成長、企業(yè)國際化、戰(zhàn)略等的影響因素，而針對具體的組織冗余前因變量的研究較少，只是一些理論知識上的分析，缺少實證研究和經(jīng)驗的支持。雖然已有文獻(xiàn)研究得出在組織冗余和創(chuàng)新、績效、企業(yè)成長等方面存在一定的積極關(guān)系，但是對于如何讓公司識別組織冗余資源，控制冗余的數(shù)量，從而使公司保持正常的冗余水平卻鮮有研究。

二、未來進(jìn)一步研究方向

1．理論研究與知識情境相結(jié)合

從文獻(xiàn)的梳理過程來看，現(xiàn)有文獻(xiàn)對組織冗余的理論研究已經(jīng)比較成熟。無論是組織理論、理論還是資源觀，都從各自的理論視角深刻地分析了組織冗余的作用。但是，如果只是從理論角度來研究，其實踐應(yīng)用效果必然會降低。未來研究可以進(jìn)一步考慮結(jié)合知識管理環(huán)境，來探討組織冗余對組織創(chuàng)新的意義。

2．拓展組織冗余資源的研究邊界

組織冗余包括有形的冗余資源（如現(xiàn)金、設(shè)備、原材料等）和無形的冗余資源（如嵌入在人力資源網(wǎng)絡(luò)中的知識資源、關(guān)系資源），現(xiàn)有文獻(xiàn)對無形冗余資源的研究還比較缺乏。而如今在知識管理環(huán)境下，知識資源是組織創(chuàng)新的源泉，對組織的成長有著重要的作用。因此，有必要在未來的研究中明確知識冗余資源、關(guān)系資源等無形冗余資源的測量和影響機制，拓展組織冗余的研究邊界，使其不再局限于對有形資源的研究。

篇10

國學(xué)教育與新聞知識的聯(lián)系

國學(xué)彰顯的是一個國家的傳統(tǒng)文化，在我國主要是以儒家為主體。我國的國學(xué)是中華民族千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想的沉淀和中華民族智慧的結(jié)晶，是千百年來中華兒女生活方式、行為方式、思維方式的總結(jié)，它滲透在我們生活的方方面面。

（一）國學(xué)教育和新聞知識相互影響

至今為止，對國學(xué)的定義都沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，國學(xué)在《英漢詞典》中被翻譯為漢學(xué)，當(dāng)然此處的“漢”是指中華民族。通常認(rèn)為，狹義的國學(xué)是指以儒家為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括諸子百家。還有一種說法就是把國學(xué)分為狹義和廣義，狹義上的國學(xué)是指經(jīng)、史、子、集；廣義上的國學(xué)則包括中國所有的學(xué)術(shù)與文化總和。國學(xué)教育主要分為四個方面：道德的操守、知識的學(xué)習(xí)、語言表達(dá)及綜合表達(dá)的能力。其中，國學(xué)的教育以道德為基礎(chǔ)和中心。進(jìn)行國學(xué)教育有助于提升新聞工作者的個人素質(zhì)、語言表達(dá)能力和知識底蘊的積累。它時時刻刻影響著新聞工作者的職業(yè)操守和對新聞知識的理解把握。一個優(yōu)秀的新聞工作者必然有著對新聞知識通透的理解，那么在一定程度上他是深受國學(xué)思想影響的。國學(xué)是一個歷史沉積的過程，其博大精深經(jīng)歷了千百年的時代熏陶和檢驗，而新聞是為歷史作準(zhǔn)備的。新聞是一個很廣泛的話題，可以說生活中的每一件事都與它有著密切的聯(lián)系，小到每家每戶，大到國家之間。有價值的新聞事件也成為了未來時展的一個向?qū)В矠閲鴮W(xué)增添了內(nèi)容，豐富了國學(xué)體系，使得國學(xué)更有活力。

（二）國學(xué)教育和新聞知識相互補充

國學(xué)是以中華民族的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)為研究的對象，它還有兩個稱呼：“古學(xué)”、“舊學(xué)”。而新聞知識突出在一個“新”字上。新聞知識的廣泛性也涉及了對他國新聞知識的把握，這是國學(xué)內(nèi)容里面欠缺的地方。作為一名優(yōu)秀的新聞工作者不僅要通曉中國的新聞傳播史等新聞知識，還要對新聞業(yè)發(fā)達(dá)的西方新聞知識有一定的了解，這樣才會使自己得到進(jìn)一步的發(fā)展。新聞知識的廣泛性在一定程度上補充了國學(xué)內(nèi)容的不足，也擴展了國學(xué)的教育體系。

國學(xué)教育的現(xiàn)狀

（一）國學(xué)教育的發(fā)展在衰退

在某一時間段里，對國學(xué)教育的重視程度可以說是微乎其微的，一方面是因為西方工商業(yè)文明的入侵致使國內(nèi)興起了崇洋媚外和全盤西化的，另一方面是因為國內(nèi)一些知識分子對西方文化在國內(nèi)傳播所做的努力，而導(dǎo)致國學(xué)教育衰退的主要原因就是當(dāng)今教育體系的不完善。

（二）國人對國學(xué)教育的渴求程度在上升

2005年，新浪網(wǎng)關(guān)于國學(xué)教育渴求程度的調(diào)查結(jié)果顯示，有44%的調(diào)查對象希望他們的孩子接受國學(xué)教育。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：73%的家長和77%的教師認(rèn)為孩子在國學(xué)教育中受到了不少優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識的熏陶，近90%的家長和96.7%的教師表明國學(xué)教育對孩子人格修養(yǎng)起到了很好的推動作用。由于西方文化，在今天暴露出了很多問題，國人漸漸意識到重振本國文化迫在眉睫。另外一個原因就是中國的國學(xué)博大精深，經(jīng)過了千百年的發(fā)展和積累，能夠有效提升個人素質(zhì)、提高文化底蘊和陶冶情操。國人對國學(xué)教育的渴求程度提升還跟國內(nèi)一些有識之士的積極倡導(dǎo)有關(guān)。

進(jìn)行國學(xué)教育的重要性和必要性

首先，國學(xué)大師季羨林先生的大國學(xué)論，有利于中華民族的民族融合和文化融合，有利于凝聚中華民族文化向心力，有利于中華民族大團(tuán)結(jié)。一切反對中華民族文化大整合的言論和輿論，都是對民族文化的踐踏，都是極端不負(fù)責(zé)任的。中國有著悠久而璀璨的歷史文化，它并不是僅供炫耀的資本，而是推動社會精神文明建設(shè)的重要動力。

其次，國學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的沉淀和千百年來中華兒女智慧的結(jié)晶。國學(xué)作為傳統(tǒng)文化，具有重要的文化價值和歷史價值。國學(xué)教育所涉及的內(nèi)容是相當(dāng)寬泛的，不僅體現(xiàn)在它的歷史性、民族性，還體現(xiàn)在綜合性、全球性。一個國家有沒有自己的學(xué)術(shù)文化特征，與這個國家有沒有自己強勁的文化背景是息息相關(guān)的。現(xiàn)在，國家與國家之間的競爭也不再只是經(jīng)濟實力的比拼，更

轉(zhuǎn)貼于

多的是綜合國力的競爭，當(dāng)然，文化實力的競爭也被列入了競爭的范圍。

最后，進(jìn)行國學(xué)教育對新聞工作者來說也是一個迫在眉睫的任務(wù)。當(dāng)前，我國的新聞界沿存諸多問題，有償新聞、假新聞時時刻刻影響著新聞業(yè)的健康發(fā)展。國學(xué)教育的熏陶對新聞工作者的職業(yè)道德素質(zhì)和人格素質(zhì)起著很好的提升作用，在一定程度上有利于新聞工作者對新聞本質(zhì)的理解和把握。

新聞工作者該如何理性地對待國學(xué)教育

（一）新聞工作者需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)國學(xué)

作為一名新聞工作者，要積極學(xué)習(xí)新聞專業(yè)相關(guān)的理論知識，形成科學(xué)的世界觀和人生觀，用知識來分析中華民族的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，揚長避短，立足當(dāng)前社會的發(fā)展和需要，予以取舍。同時我們應(yīng)該意識到現(xiàn)階段一些文化快餐所帶來的問題，如：沒有深度思維，沒有文化內(nèi)涵，知識僅停留在事物的表面，較為空洞。雖然，現(xiàn)在國學(xué)教育愈來愈受到人們的重視，一些傳播國學(xué)思想的書籍也應(yīng)運而生，但是對于普通老百姓而言，接受國學(xué)教育的途徑主要還是靠媒體的傳播，媒體渠道大大加快了傳播速度。若因為新聞工作者相關(guān)的新聞知識缺乏，對國學(xué)的教育不能加以正確的引導(dǎo)，使國學(xué)教育扭曲化或讓民眾長期停留在文化快餐上是不利于人們精神文化健康發(fā)展的。所以，新聞工作者應(yīng)該深化自身對國學(xué)的理解和把握，這樣對歷史文化的解釋才能經(jīng)得住民眾的考驗，同時有利于對國學(xué)教育的接受程度。

（二）對國學(xué)教育應(yīng)該抱著開放的態(tài)度

所謂開放就是要正確地處理好中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)與外來文化的關(guān)系，既要樹立民族意識又要對外來文化進(jìn)行正確取舍，善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)世界各民族優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化不僅能夠豐富本國文化，對新聞工作者來說也是一個開拓視野的新途徑，有利于對新聞知識的全面把握，又可以加強各民族之間的聯(lián)系。