導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教師線上教學(xué)總結(jié)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、認(rèn)真按學(xué)校的課程表上課，每天早上7:50以前都能及時開啟打卡模式，進(jìn)行一天的工作，語文老師提前都會在釘釘群或微信群給學(xué)生布置具體的關(guān)于誦讀的學(xué)習(xí)任務(wù)或預(yù)習(xí)新課，8:00準(zhǔn)時開啟一天的晨誦課，并讓學(xué)生進(jìn)行誦讀打卡，家長們把孩子誦讀的視頻發(fā)到群里，個別老師還會對學(xué)生的誦讀進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。分享直播鏈接，提醒孩子們10:00準(zhǔn)時進(jìn)行市局直播的在線學(xué)習(xí)之后進(jìn)行班級內(nèi)部直播學(xué)習(xí)的知識落實與督促，在班級直播時能進(jìn)行師生之間的良好互動，及時幫助學(xué)生答疑解惑，完成每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)，并及時在家校本里布置當(dāng)天的作業(yè)。

2、數(shù)學(xué)老師每天的9:00-9:40都給學(xué)生布置適當(dāng)?shù)挠嬎阌?xùn)練為下午的市局直播課做好準(zhǔn)備，每次的直播課完后在班級群里對學(xué)生本節(jié)課的重難點加以輔導(dǎo)，在家校本布置適量的作業(yè)并進(jìn)行詳細(xì)的批改。

3、大部分家長還是能積極配合老師完成各項打卡任務(wù)，作業(yè)提交及時，有個別家長由于上班，爺爺奶奶照看，不會操作，作業(yè)不能及時上交。

4、由于線上授課是老師、家長、孩子們第一次接觸，難免存在著許多問題，老師與學(xué)生的互動少，沒辦法及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，重難點落實的效果不是太好。

總之，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一套全新的教學(xué)方式，既方便又靈活快捷，需要我們?nèi)ゲ粩嗟貙W(xué)習(xí)和適應(yīng)。

初中歷史網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)工作總結(jié)

疫情期間，第一次參與網(wǎng)上直播教學(xué)。雖然不用親自直播講授新課，但要在網(wǎng)上組織學(xué)生課前預(yù)習(xí)，督促學(xué)生課上認(rèn)真聽講，課后落實知識，對于沒有網(wǎng)上教學(xué)經(jīng)驗的我來說，是挑戰(zhàn)，但也是提升。

經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)、摸索和調(diào)整，目前我主要從這幾方面開展教學(xué)：

1、備課。在直播課前一天，看課本、教參、課標(biāo)，查資料，訂學(xué)案。

2、為方便學(xué)生在釘釘上的操作，直播課前20分鐘，我會在釘釘班群里聽課打卡任務(wù)、直播課鏈接、家校本。這樣學(xué)生在班群里打完卡，點開發(fā)的直播鏈接，就可以聽課了，免得在其他頁面找鏈接浪費時間，甚至聽課遲到。然后直播結(jié)束后，點開群里發(fā)的家校本，就能快速地了解自習(xí)任務(wù)。

篇2

一、線上授課方式

我主要依據(jù)我校的教學(xué)安排，采用學(xué)生收看同步課堂直播和釘釘直播相結(jié)合的教學(xué)方式進(jìn)行授課，同時輔助一起作業(yè)和“英語倍速點讀”。同步課堂授課兩天后，我詢問學(xué)生能不能聽懂，效果如何，大部分學(xué)生都反映聽不懂，因為同步課堂是全英教學(xué)，我們農(nóng)村的孩子是首次接受這樣的課堂教學(xué)，難怪孩子們聽不懂。針對這一情況，我立刻調(diào)整了教學(xué)方式，把原來的先聽同步課堂直播，再進(jìn)行釘釘直播答疑解惑，改為先進(jìn)行釘釘直播講課預(yù)習(xí)，再聽同步課堂直播，把今天同步課堂要講的課我提前講，學(xué)生已經(jīng)基本上掌握了單詞、句子的朗讀，再聽同步課堂的課就基本能聽懂了，難度就降低了。即使還有一些口語聽不懂，隨著老師的手勢也不太影響課堂質(zhì)量。改變教學(xué)方式之后，我詢問學(xué)生們能不能聽懂，孩子們說基本可以。

那么課下我是如何指導(dǎo)學(xué)生的朗讀和背誦呢？我采用的輔助教學(xué)是一起作業(yè)布置，“英語倍速點讀”跟讀，我自己利用課后錄制的每一單元的單詞、黑體句子、詞組、let’s   talk句子的音頻朗讀，每天早上我給學(xué)生布置的有30分鐘的英語早讀時間，利用以上資料進(jìn)行朗讀和背誦。

二、釘釘家校本布置作業(yè)

經(jīng)過一段時間的釘釘軟件授課，我已經(jīng)基本熟練掌握了釘釘?shù)?/p>

授課功能，使用起來比較方便，布置作業(yè)我采用家校本布置，學(xué)生把寫完的作業(yè)提交到家校本里，然后每天我親自批改，在我的鼓勵和表揚(yáng)下，學(xué)生的英語作業(yè)質(zhì)量越來越高。

每天的早讀我都布置的有英語早讀打卡和英語早讀背誦作業(yè)，學(xué)生每天都按時早讀打卡和提交英語背誦的家校本作業(yè)。單詞、句子默寫作業(yè)主要靠家長監(jiān)督默寫，然后發(fā)送默寫的圖片。

三、英語作業(yè)評價方式和評價結(jié)果

篇3

"韋伯傾向于通過陳述來把握價值領(lǐng)域和生活秩序，他在考察有效性的時候，所持有的是一種歷史-經(jīng)驗的立場，并且是從現(xiàn)實性的角度出發(fā)的。但這種分析背后隱藏著一種價值理論，歷史-經(jīng)驗的研究必須扎根在這種價值理論當(dāng)中。在我看來，帶有歷史-經(jīng)驗特征的合理化理論尤其如此"[2]。

韋伯并沒有明確交代其價值理論背景；但是，無論是把觀念與興趣聯(lián)系在一起（1），還是在分析世界觀時把內(nèi)在視角和外在視角結(jié)合起來（2），他都離不開價值理論。我想簡要地探討一下這方面的內(nèi)容，以便對世界觀的合理化過程本身加以闡明，而且分別是從內(nèi)容的角度（3）和從結(jié)構(gòu)改變的角度（4）。最后，我想列舉出一些解神秘化的宗教世界觀結(jié)構(gòu)在社會制度層面上要想發(fā)揮作用所必須滿足的條件（5）。

（1）觀念與興趣

文化合理化要想獲得經(jīng)驗效果，就必須轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槿∠蚝蜕钪刃虻暮侠砘?。這就意味著：文化知識既進(jìn)入了個體和集體的生活方式，也進(jìn)入了社會生活方式（或生活領(lǐng)域、生活秩序，韋伯用這些概念取代了社會亞系統(tǒng)），韋伯認(rèn)為，這是觀念與價值之間的一種轉(zhuǎn)換。韋伯的出發(fā)點在于："文化人"（Kulturmenschen）或社會化的個體一方面享有必須滿足的需求，另一方面，又處于需要解釋和說明的意義關(guān)系當(dāng)中。它們包括物質(zhì)興趣和觀念興趣。物質(zhì)興趣主要是指世俗的財富，比如幸福、安全、健康、長壽等；觀念興趣針對的是神圣財富，比如榮耀、救贖、永生，或內(nèi)心對于孤獨和疾病的克服以及對于死亡的恐懼等。一旦缺乏物質(zhì)興趣，就會出現(xiàn)外在需要的問題；而如果缺少觀念興趣，則會出現(xiàn)內(nèi)在需要的問題。康德以及新康德主義的二元論的認(rèn)識論概念就是建立在這種經(jīng)驗-人類學(xué)定義之上的。但是，觀念與興趣之間除了概念上的聯(lián)系之外，還有經(jīng)驗上的關(guān)聯(lián)。它們之所以會有概念上的聯(lián)系，是因為觀念的需求直接依靠觀念和價值，而物質(zhì)上的需求則必須要用觀念來加以解釋。此外，無論是在社會生活制度當(dāng)中，還是在社會成員的個性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，觀念和興趣之間都有著一種經(jīng)驗關(guān)系。

生活秩序可以從兩個方面來加以考察。一方面，生活秩序控制著財富的分配，也就是說，控制著物質(zhì)興趣和觀念興趣的滿足；另一方面，又把觀念和價值付諸現(xiàn)實。這兩個方面是相互聯(lián)系在一起的。興趣要想用社會交往的規(guī)范加以滿足，而且是永久性的滿足，它們就必須和用來支持它們的觀念建立起聯(lián)系；反之，觀念如果不和賦予它們力量的興趣聯(lián)系起來，也就無法產(chǎn)生出經(jīng)驗的效果。

這個普遍的視角是馬克思在《德法年鑒》（Deutsch-Franz?sische Jahrbücher）中建立起來的，但在韋伯那里稍微偏向了唯心主義。本迪克斯（R. Bendix）借用欣策（O. Hintze）的一段名言證明了這一點：

"凡是興趣關(guān)注十分強(qiáng)烈的地方，就會出現(xiàn)一種意識形態(tài)，用來鼓舞、強(qiáng)化和支持興趣。作為（行為所立足的）生活過程本身不可或缺的一個部分，這種意識形態(tài)像"實際"興趣一樣具有現(xiàn)實性。而另一方面，一旦觀念想要征服世界，它就必須引導(dǎo)實際的興趣，并使它們多多少少偏離其原來的目標(biāo)，甚至于可能會改變和歪曲它們"[3]。

韋伯所依據(jù)的理論模式，后來在帕森斯那里得到了詳細(xì)的闡述，當(dāng)然，帕森斯的闡述受到了涂爾干的影響。這個理論模式就是：社會行為系統(tǒng)或"生活秩序"把觀念和興趣這兩者整合了起來，具體表現(xiàn)為：它們?yōu)槲镔|(zhì)興趣和觀念興趣的滿足提供了正當(dāng)?shù)臋C(jī)會。觀念和興趣之間相互滲透、相互支持，其目的就是要控制物質(zhì)財富和精神財富的分配，而且要深入到相關(guān)者的動機(jī)和價值取向當(dāng)中，使得有關(guān)規(guī)范能夠得到最大程度上的遵守。如果體現(xiàn)興趣的制度想要長期存在下去，興趣就不能離開觀念；因為只有通過觀念，生活秩序才能獲得合法性和有效性。

這一點我們可以用一種"有效性匱乏"的秩序加以說明。所謂"有效性匱乏"的秩序，就是在現(xiàn)實當(dāng)中僅僅還在維持的秩序。有一種強(qiáng)制性的秩序[4]，它公開壓制，靠恫嚇和威嚇為生；這是一種搖搖欲墜的秩序。當(dāng)然，我們所說的不是這種秩序，而是"社會行為的合規(guī)則性，它建立在習(xí)俗或不同的興趣之上" [5]。韋伯認(rèn)為，習(xí)俗（Sitte）意味著"習(xí)慣了日常的行為"，它十分的"含混"，使得慣常的內(nèi)在規(guī)范結(jié)構(gòu)徹底喪失，所剩下的純屬是慣性和對規(guī)則的無意識的遵守。相反，建立在不同興趣基礎(chǔ)上的工具秩序，依靠的是策略行為主體"從目的理性的角度對于利弊的權(quán)衡"，在此過程中，策略行為主體對于對方的期待起到了相互支持的作用。但是，"單純建立在像壓制、習(xí)俗或興趣等基礎(chǔ)上的秩序"，"是不會太牢靠的"[6]。因此，一種規(guī)范的秩序，應(yīng)當(dāng)把不同的興趣展示出來，并同時使它們具有合法性。

韋伯認(rèn)為，一種秩序如果得到了主體的認(rèn)可，并且形成約束力，它就具有了規(guī)范有效性和合法性。主體的認(rèn)可直接依靠的是觀念，而不是興趣，因為觀念可以提供論證和辯護(hù)的力量：

"只有當(dāng)行為（一般都逐步地）把可以證明的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的取向時，我們才能把一種社會關(guān)系的意義內(nèi)涵稱之為一種"秩序"（a）。只有當(dāng)這些實際的準(zhǔn)則取向至少（即在實際具有重要性的程度上）也取得一定的成效時，而且是因為它們在一定程度上適用于行為：即有約束力或示范作用，我們才能說這個秩序具有一種"有效性"（b）。事實上，在參與者身上，行為以一種秩序為取向，一般都出自種種不同的動機(jī)"。

"然而，除了其他的動機(jī)之外，至少部分行為者認(rèn)為秩序具有約束力或示范作用。也就是說，具有應(yīng)然有效性。這一情況自然會增加行為以它為取向的機(jī)會，而且往往達(dá)到十分重要的程度。一種僅僅依靠目的理性動機(jī)而被遵守的秩序，一般來說，比那些僅僅依靠習(xí)俗，即依靠習(xí)慣性行為而發(fā)生作用的秩序要更加不穩(wěn)定：這是大家最為常見的內(nèi)在心性。但是，它還沒有那種依靠具有示范作用或約束力的威望而建立起來的秩序來得那么穩(wěn)定；我們想說的是一種依靠"合法性"的秩序"[7]。

一個行為系統(tǒng)或是一個生活秩序，只要依靠的是它們的合法性，它們所立足的實際上就是"共識有效性"（Einverstaendnisgeltung）。共同體行為的共識特征在于：集體成員承認(rèn)他們的行為規(guī)范，他們相互之間也都知道，必須要承擔(dān)起遵守規(guī)范的義務(wù)。這個"合法秩序"（legitime Ordnung）的概念對于合理化問題具有重要的意義，這主要是因為，觀念與興趣之間的組合盡管十分不和諧，但還是通過理由和有效性要求的統(tǒng)一而取得了實際效果。

具有社會意義的觀念所依附的價值領(lǐng)域，一般只能局部地表現(xiàn)在一種合法的秩序當(dāng)中。比如暴力，行為規(guī)范盡管具有"共識特征"，但其結(jié)構(gòu)當(dāng)中還是潛藏著暴力。規(guī)范離不開懲罰：包括外在懲罰（比如，由于社會成員違反日常規(guī)范而受到的指責(zé)，以及由于違反法律規(guī)范而遭到一個組織的強(qiáng)制性機(jī)器的懲罰[8]）和內(nèi)在懲罰（比如，由于違反道德規(guī)范引起的羞辱感和罪責(zé)感）。韋伯以合法的經(jīng)濟(jì)秩序為例，解釋了建立在實際共識基礎(chǔ)之上的行為規(guī)范所具有的規(guī)范有效性要求與社會有效性之間的關(guān)系：

"顯而易見……，"法律理論"的理想法律秩序與現(xiàn)實當(dāng)中的總體經(jīng)濟(jì)行為沒有任何直接的關(guān)系，因為兩者處于不同的層面上：前者處于理想的應(yīng)然有效性（Geltensollen）層面上，后者處于現(xiàn)實當(dāng)中發(fā)生的事件層面上。如果經(jīng)濟(jì)秩序與法律秩序還是建立起了緊密的內(nèi)在聯(lián)系的話，那么，我們就不能從法學(xué)意義上，而是應(yīng)當(dāng)從社會學(xué)意義來理解這種法律秩序，也就是說，我們應(yīng)當(dāng)把這種法律秩序理解為經(jīng)驗有效性。這樣，"法律秩序"一詞的意義也就完全改變了。它不是意味著一個邏輯上可以"正確"闡發(fā)的總體規(guī)范，而是人的現(xiàn)實行為的實際動機(jī)的總和"[9]。

理想有效性與社會有效性之間的這種差別，帶來了兩個后果，其中，又以方法論后果為嚴(yán)重，因為，自從所謂的價值判斷之爭（Werturteilsstreit）以來，方法論后果引起了廣泛的關(guān)注。韋伯在和施塔姆勒（R. Stammler）爭論過程中，強(qiáng)調(diào)了兩個差別：一是行為的實際合規(guī)則性與行為的規(guī)范調(diào)節(jié)之間的不同，二是規(guī)范有效性要求的意義與實際承認(rèn)這個事實之間的不同。緊接著，韋伯批判了這樣一種做法，即把關(guān)于接受的價值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)有規(guī)范的陳述命題與推薦、表達(dá)或證明規(guī)范的命題混為一談：

"法律獨斷論者或倫理學(xué)家從科學(xué)的角度對"規(guī)范"的理想"有效性"加以推論；而經(jīng)驗行為通過規(guī)范有效性觀念所發(fā)揮的實際作用，則是經(jīng)驗的考察對象；可是，在施塔姆勒那里，規(guī)范的理想有效性與規(guī)范有效性的現(xiàn)實作用被混為一談" [10]。

無論是理論家，或是當(dāng)事人本身，要想提出規(guī)范的理想有效性問題，都離不開行為者（或話語參與者）的完成行為式立場；而規(guī)范的社會有效性問題，不管價值和規(guī)范在集體當(dāng)中是否得到承認(rèn)，都必須用第三人稱的客觀立場來加以處理。這和語義學(xué)層面上對價值判斷與事實判斷的區(qū)分是一致的。韋伯有理由堅持認(rèn)為，其中的一種命題不能從另一種命題當(dāng)中推導(dǎo)出來?？墒?，韋伯作為方法論者，他的這種興趣迄今為止一直都遮蔽著他作為社會學(xué)家在同樣的語境當(dāng)中所提出的另一種興趣。

也就是說，社會合理化問題的起因在于："規(guī)范有效性觀念"是有充分的理由的，因此可以通過對內(nèi)在意義關(guān)系的知性探討，而向它們施加影響。所謂知性探討，韋伯稱之為"知性化"（Intellektualisierung）。此外，合法秩序的存在，依靠的是承認(rèn)規(guī)范的有效性要求這一事實。而由于這種社會有效性與理由，也就是說，與解釋系統(tǒng)、世界觀、文化傳統(tǒng)等的論證潛能之間具有一種內(nèi)在聯(lián)系，因此，知識分子對于世界觀的系統(tǒng)而深入的探討就引發(fā)了經(jīng)驗后果。對于文化解釋系統(tǒng)的知性探討，一般都會導(dǎo)致學(xué)習(xí)過程，對此，社會科學(xué)家如果像在客觀領(lǐng)域中工作的知識分子一樣，采取一種完成行為式的立場，就可以加以重復(fù)和評判。在對文化合理化（和社會合理化）過程加以合理重建時，科學(xué)家不能僅僅滿足于描述實際觀念；科學(xué)家要想斷定新觀念具有說服力，舊觀念已經(jīng)失去效用，他就必須搞清楚新觀念成立的理由。社會科學(xué)家沒有必要自己說服自己，去相信這些新的觀念；但是，如果社會科學(xué)家沒有至少潛在地對這些觀念表明自己的立場，他就無法相信這些新的觀念。所謂表明立場，就是要知道他是否贊成這些觀念，在必要的時候，還要知道為何會贊成或擱置這些新的觀念。合理重建的方法論意義，無須我們在這里加以探討。但我想指出的是，區(qū)分（價值和）規(guī)范的理想有效性與社會有效性，對于我們的論述有著深遠(yuǎn)的影響，而且比價值判斷之爭的預(yù)設(shè)要重要得多。合理化過程之所以能夠把社會生活秩序當(dāng)作著眼點，是因為合法秩序的存在依靠的是對有效性要求的實際承認(rèn)，而這些有效性要求會受到內(nèi)在的攻擊，也就是說，會受到新的觀點和學(xué)習(xí)過程等的批判而發(fā)生動搖。

但是，傳統(tǒng)社會（當(dāng)然，不僅僅是傳統(tǒng)社會）中出現(xiàn)的新觀念、新理由以及新的論證水平，并不具有合乎規(guī)則的論證形式：

"在這個把"規(guī)律性"當(dāng)作"有效性"的世界里，"革新"是如何產(chǎn)生的呢？革新來自外部：由于外部生活條件的改變，這是無庸置疑的。但是，外部生活條件根本不能保證：不是以生存的沒落取代革新，來作為對它們的回答；首先，它們決不是一種必不可少的條件，在很多影響極為深遠(yuǎn)的新秩序當(dāng)中，甚至沒有發(fā)揮過一絲一毫的作用" [11]。

相反，韋伯用卡里斯瑪型人物的"靈性"（Eingebugen）來解釋革新（Innovationen），因為這些人物都擁有創(chuàng)造意義的能量。所有偉大的世界宗教，幾乎毫無例外地都是由這樣的人物創(chuàng)立的，他們發(fā)出預(yù)言，并身體力行，來捍衛(wèi)自己的觀念。當(dāng)然，這些宗教后來需要牧師、道士、智者等的知性加工，這樣才能使新的觀念和生活方式成為教義，并經(jīng)過"合理化"，成為能夠流芳百世的信條。對于傳統(tǒng)神話世界觀的主題、解釋模式以及論證結(jié)構(gòu)的知性探討，就是在這一層面上完成的：

"宗教世界觀和宗教倫理是知識分子創(chuàng)造出來的，它們在意圖上也是合理的。正是這些宗教世界觀和宗教倫理嚴(yán)格遵守前后一致的要求。即便在特殊情況下，它們也很少要求"反抗"，同樣，它們也很少從理性的角度把可以派生的立場引入他們的倫理公設(shè)當(dāng)中，但盡管如此，理性的作用，特別是對實踐公設(shè)的目的論推導(dǎo)在他們所有人那里都是顯而易見的，而且經(jīng)常還十分明顯"[12]。

通過上述考察，我們可以更好地把握興趣與觀念之間的關(guān)系。《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》一書的《導(dǎo)言》中有一個著名的段落，和馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有著潛在的聯(lián)系：

"直接主宰人的行為的，是興趣，……而不是觀念。但是，通過"觀念"建立起來的"世界觀"，通常都是一些觀念環(huán)節(jié)，它們決定著興趣的動力如何推動行為向前發(fā)展" [13]。

只要我們用合法的秩序（日常規(guī)范和法律規(guī)范）來解釋社會行為，我們的出發(fā)點就在于：

--"興趣的動力"推動了行為；

--但是，這種興趣的動力最多只能在實際有效的規(guī)范調(diào)節(jié)范圍內(nèi)發(fā)揮作用；

--規(guī)范調(diào)節(jié)的有效性取決于觀念的說服力，而這些觀念是可以對它們加以證明的；

--觀念的實際說服力也取決于這些觀念在一定語境當(dāng)中表現(xiàn)出來，并能夠加以客觀評判的論證力量。

合法秩序的存在可能性也有著結(jié)構(gòu)上的極限，而這是由于觀念和世界觀的合法化力量所導(dǎo)致的。隨著可信性的現(xiàn)實（外在）條件和有效性的合理（內(nèi)在）條件的不同，這種合法化力量也會發(fā)生變化。只要有效性要求的事實性受制于公認(rèn)的內(nèi)在條件或有效性，那么，世界觀按照一定的有效性標(biāo)準(zhǔn)完成并具有一定規(guī)律的合理化就會發(fā)揮充分的經(jīng)驗作用。合理化的經(jīng)驗作用"十分關(guān)鍵"，因為在此基礎(chǔ)上興趣和觀念可以結(jié)合起來，構(gòu)成一種合法的秩序。

韋伯同時也用這樣一種理論假設(shè)來支持他的研究方法：

"通過合乎目的的合理類型，也就是說，通過預(yù)先設(shè)定可以從一定前提中推導(dǎo)出來的實踐行為的內(nèi)在"一致"形式，使得對不容忽視的豐富性的表述變得要容易一些。最終也是最重要的一點在于，這樣一種宗教社會學(xué)研究必須也愿意同時成為一種關(guān)于合理化自身的類型學(xué)和社會學(xué)。因此，它從最合理的形式出發(fā)，這些形式可以具有現(xiàn)實性，并努力搞清楚，在現(xiàn)實當(dāng)中，我們在何種意義上承擔(dān)起了能夠用理論加以明確的合理結(jié)果。而有可能出現(xiàn)的問題是：我們?yōu)槭裁礇]有承擔(dān)"[14]。

這并不意味著，韋伯把合理重建起來的世界觀與日常生活中的主導(dǎo)系統(tǒng)（Orientierungssystem）等同起來。韋伯認(rèn)為，這些世界觀都是一些認(rèn)識手段，有了它們，我們就可以深入到日常的意識結(jié)構(gòu)當(dāng)中，特別是可以深入到經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)中：

"神學(xué)的道德理論只是一種認(rèn)知手段，（當(dāng)然是重要的認(rèn)識手段）；因此，需要考察的不是這種理論，而是宗教心理學(xué)和宗教實用主義領(lǐng)域中的實際的行為沖動"[15]。

（2）世界觀發(fā)展的內(nèi)在因素與外在因素

觀念和興趣不僅在社會層面上結(jié)合成為合法的秩序和制度性的生活領(lǐng)域；在文化層面上，我們也可以看到，觀念與興趣之間存在著互動。在分析宗教世界觀和形而上學(xué)世界觀的發(fā)展過程時，特別值得注意的一點是，我們要把有效性的語境（Geltungszusammenhaenge）與實際影響的語境（Wirkungszusammenhaenge）嚴(yán)格區(qū)分開來，以便使世界觀結(jié)構(gòu)當(dāng)中所表現(xiàn)出來的發(fā)展邏輯可以與世界觀的發(fā)展動力，也就是說，與影響世界觀的外在因素建立起聯(lián)系，而且不會把它們混淆起來。

滕布魯克（F. H. Tenbruck）曾正確地強(qiáng)調(diào)指出，韋伯研究"世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理"，其目的并不僅僅是為了通過比較為他的新教論點提供支持。滕布魯克認(rèn)為，解神秘化的普遍歷史過程才是真正的主題：

"很顯然，這里不僅僅涉及到如下問題，即：在其他文化中，是否由于缺少內(nèi)在世俗的禁欲主義而導(dǎo)致無法形成合理的經(jīng)濟(jì)信念。相反，這里要討論的是一個更加普遍的問題，即：合理性在觀念和興趣的互動當(dāng)中是如何發(fā)揮作用和進(jìn)行生產(chǎn)的"[16]。

為此，滕布魯克進(jìn)行了三個方面的考察。但這些考察在現(xiàn)有的韋伯研究中還沒有得到充分的重視。

首先，滕布魯克認(rèn)為，韋伯盡管對進(jìn)步法則表示懷疑，但他認(rèn)為，一切宗教都表現(xiàn)出了相似的合理化趨勢，因此，韋伯"在宗教問題上站到了當(dāng)代進(jìn)化論陣營之中" [17]。此外，騰布魯克還指出 ，韋伯賦予了宗教世界觀的內(nèi)在有效性要求及其自身邏輯的發(fā)展過程以經(jīng)驗意義：

"（在韋伯看來），宗教世界觀的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主要是受到理性的強(qiáng)制，而理性的強(qiáng)制包含著宗教的起源，也就是說，包含著合理性的進(jìn)步。……韋伯從世界宗教那里提取出經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實意義，以此來證明宗教的準(zhǔn)現(xiàn)實的有效性" [18]。

最后，騰布魯克還提到了韋伯在討論一切世界宗教的"學(xué)習(xí)過程"所涉及到的內(nèi)涵問題：

"宗教應(yīng)當(dāng)接受的理性強(qiáng)制，源于人們希望對神正論問題作出合理的解答，宗教發(fā)展的過程就是這一問題及其答案不斷明確的過程"[19]。

遠(yuǎn)古氏族宗教中的神話思想逐步合理化，最終轉(zhuǎn)化成為一種普遍主義的信念倫理，也就是說，最終被"倫理化"，騰布魯克對該過程作了如下描述：

"有朝一日，如果人不再認(rèn)為他們在原始環(huán)境中所遇到的神秘力量是事物自身的內(nèi)在力量，而是認(rèn)為是隱藏在事物背后的本質(zhì)，那么，對韋伯來說，一種新的觀念也就誕生了。如果他們還從中尋找到人的本性，就又出現(xiàn)了一種新的觀念。同樣，對于韋伯來說，一個超驗上帝的一神論概念也是一種觀念，如果我們接受了它，它也就出現(xiàn)了，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這樣，如下看法也形成了一種全新的觀念：這里所說的是一種進(jìn)行贊許或懲罰的神；一旦由此還引出新的看法，認(rèn)為人的命運(yùn)不管在此岸還是在彼岸都離不開這些道德律令，那就更是如此了。所謂使命的預(yù)言也是作為一種新的觀念出現(xiàn)的，在猶太教當(dāng)中同樣如此，因為人必須把自己看作是上帝在人世間的行動工具。如果新教再讓人背上命定論，那就又是一種新的觀念了"[20]。

這種宗教合理化過程遭到了貝拉（R. Bellah）和丟伯特（R. D?bert）[21]的徹底批判。丟伯特在他的研究中指出，韋伯（以及追隨他的騰布魯克）沒有把內(nèi)涵問題和意識結(jié)構(gòu)嚴(yán)格區(qū)分開來，前者是貫穿合理化過程的主線，后者則源于世界觀的倫理化。世界觀的不同內(nèi)涵反映出的是對神正論問題的不同解決方法；而正如我們在后文將要看到的，結(jié)構(gòu)方面反映出來的則是對待世界的不同立場。決定這些立場的是形式的世界概念。我們?nèi)绻@樣來把結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵區(qū)別開來，就可以根據(jù)韋伯所提供的材料來深入分析觀念與興趣之間的互動關(guān)系。

首先，韋伯的研究可以說明一點，宗教的合理化過程盡管呈現(xiàn)出不同的發(fā)展路線，但從開始的神話一直到現(xiàn)代的世界觀都是從同一個問題出發(fā)的，就是神正論問題；其次，韋伯的研究也指明了世界觀的發(fā)展方向，這就是擺脫巫術(shù)觀念的解神秘化過程（其中，只有在西方，發(fā)展成了一種徹底解中心化的世界觀）。因此，如果我們承認(rèn)，宗教的發(fā)展方向可以用核心問題的本質(zhì)意義以及世界觀的結(jié)構(gòu)來加以闡明，而結(jié)構(gòu)可能具有的內(nèi)涵則必須依靠外在因素，這樣，在方法論上就會形成明確的區(qū)分：合理重構(gòu)的工作涉及到的是內(nèi)在的意義關(guān)系和有效性關(guān)系，其目的在于，按照發(fā)展邏輯和形態(tài)分別對世界觀的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵加以歸納；相反，經(jīng)驗的分析即嚴(yán)格意義上的社會學(xué)分析，針對的是世界觀內(nèi)涵的外在定性和發(fā)展動力問題，諸如下列問題：

--沖突如果超出了現(xiàn)有世界觀結(jié)構(gòu)的解釋范圍，那么，這些沖突會有怎樣的表現(xiàn)形式，我們又如何加以識別；

--在哪些社會結(jié)構(gòu)沖突中會出現(xiàn)神正論問題；

--通過卡里斯瑪使一種新的世界觀得到貫徹和合理化，但是，它的社會基礎(chǔ)是什么；

--一種新的世界觀在哪些社會階層中得到了接受，又在哪些教派當(dāng)中對日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；

--一種新的世界觀必須在多大程度上制度化，才能建立合法的秩序－－僅僅在精英當(dāng)中還是可以在廣大民眾中間；

--最后：主要社會階層的興趣如何左右著他們對于世界觀內(nèi)涵的選擇。

在深入探討韋伯的世界觀解釋之前，我想把韋伯在解釋過程中所依據(jù)的兩個視角列舉出來。首先值得注意的是，韋伯把世界觀的合理化限定在倫理化的視角當(dāng)中：韋伯追溯了建立在宗教基礎(chǔ)上的信念倫理的形成過程，也就是后傳統(tǒng)法律觀念和道德觀念的形成過程。由于韋伯關(guān)注的是合法秩序的合理前提，特別是向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中社會一體化的合理前提，因此，上述限制也就很好理解了?？墒牵f伯完全可以從其他兩個層面來追溯世界觀的合理化過程：韋伯可以從現(xiàn)代科學(xué)和自主藝術(shù)的角度探討認(rèn)知內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型。但韋伯忽略了這一點，雖然他把所有三個價值領(lǐng)域的分化設(shè)定為現(xiàn)代社會合理化的前提。

其次，韋伯從具體的歷史角度研究了宗教世界觀的解神秘化的過程。韋伯對法律觀念和道德觀念的歷史進(jìn)行了重建，但著眼點不是信念倫理的結(jié)構(gòu)，而是資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的起源，因為韋伯試圖闡明的是完成資本主義轉(zhuǎn)型所必需的文化前提，進(jìn)而可以更好地解決進(jìn)化問題，也就是完成對目的行為亞系統(tǒng)的社會整合。因此，韋伯關(guān)注的只是這樣一些觀念：它們能夠從價值理性的角度使目的理性行為在社會勞動系統(tǒng)中扎下根來。

時刻認(rèn)識到這兩個限定是有其用途的。它們可以解釋清楚，韋伯為何沒有徹底闡明其理論命題的系統(tǒng)地位。這一點我們在后面會看得很清楚。根據(jù)韋伯的理論命題，新的行為取向的制度化和合法秩序的形成被還原為觀念和興趣的互動。這里所謂的興趣應(yīng)當(dāng)解釋清楚如下兩點：世界觀結(jié)構(gòu)形成的動力以及新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所帶來的不同的可能性，亦即世界觀的內(nèi)涵。這是韋伯全部著作的理論視角。我們在解釋韋伯的宗教社會學(xué)時，如果從這個視角出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)，解神秘化過程中所形成的現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)的傾向性與在此范圍內(nèi)可能得到實現(xiàn)并在制度上也的確得到實現(xiàn)的可能性之間出現(xiàn)了尖銳的對立。韋伯把世界觀的合理化看作是一個過程：

--這個過程在一切世界宗教中的發(fā)展方向是一致的；

--但是，由于外在原因，這個過程只有在一個傳統(tǒng)中被進(jìn)行到底；

--因此，只有在西方才形成了意識結(jié)構(gòu)，促使形成現(xiàn)代的世界觀。

世界觀的這些結(jié)構(gòu)既涉及到規(guī)范內(nèi)涵，同樣也包括傳統(tǒng)的認(rèn)知內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵；但是，韋伯集中關(guān)注的是一種普遍主義信念倫理的形成過程。只有一種文化中有后傳統(tǒng)意義上的道德意識，那就是歐洲文化，這是一個事實，但這并不意味著會以新教倫理的形式在社會當(dāng)中普及開來。果真如此，那么，前提在于，一種信念倫理的結(jié)構(gòu)可以把價值理性行為提高為內(nèi)在世俗生活方式的原則，并確定了廣大社會階層的生活方式，為此，它必須明確目的理性經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)。

韋伯設(shè)定，現(xiàn)代法律的發(fā)展過程和現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)如果不是同步，那也是平行的。世界觀的倫理化，同時也意味著法律意識的合理化；但反之，后傳統(tǒng)法律觀念的可支配性還不能同現(xiàn)代法律體系的貫徹相提并論。只有在理性的自然法基礎(chǔ)上，才可以用形式法的基本概念來重建法律的實質(zhì)，以便建立法律制度，并在形式上滿足普遍主義的基本原則，而且，這些原則是用來調(diào)節(jié)商品占有者之間的私人業(yè)務(wù)往來以及公共管理的相關(guān)行為。

按照韋伯的描述，這兩個發(fā)展過程的平行性（后傳統(tǒng)的道德觀念和法律觀念的動機(jī)定位和制度體現(xiàn)）并不是很清楚；韋伯把宗教社會學(xué)和法律社會學(xué)區(qū)分了開來，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，宗教合理化更加依賴的是經(jīng)濟(jì)倫理，而不是法律的發(fā)展。這也可能同如下事實有關(guān)：理性自然法的形成不能單純用世界觀的倫理合理化來加以解釋，而要在更高層面上依賴于科學(xué)的發(fā)展，因此，也就必須對世界觀的認(rèn)知內(nèi)涵和道德-實踐內(nèi)涵加以分析。

我們?nèi)绻@樣把宗教合理化的結(jié)果（即現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)在法律和道德層面上的形成）同價值實現(xiàn)的過程（在這個過程中，出現(xiàn)了現(xiàn)代社會所特有的一種社會一體化形式）區(qū)分開來，那么，內(nèi)在因素和外在因素各自所要發(fā)揮的論證力量也就很清楚了。發(fā)展動力所涉及的問題以及用世界觀和價值領(lǐng)域分化自身的邏輯所無法解決的問題，可以獲得抽象的描述。只有從社會學(xué)的角度對各階層的利益格局、社會運(yùn)動以及社會沖突等進(jìn)行研究，我們才能闡明：

--一切世界觀內(nèi)部都具有的合理化為何只有在猶太教-基督教傳統(tǒng)中被發(fā)揮到了極致；

--為何只有西方滿足了普遍主義法律觀念和道德結(jié)構(gòu)的制度化條件；

--為何只有在這里才解決了典型的系統(tǒng)問題，從而使得資本主義社會出現(xiàn)了一種獨特的社會一體化形式（包括生活方式和現(xiàn)代法律往來）。

韋伯從嚴(yán)格的社會學(xué)意義上分析了封建社會向現(xiàn)代社會的過渡，這一點是眾所周知的。韋伯強(qiáng)調(diào)了其中的許多外在因素，它們在今天的現(xiàn)代化研究中還發(fā)揮著重要的作用，比如：相對一體化的文化事實、政治權(quán)力的解中心化、國家與教會之間沖突以及教會、修會和普通教徒的內(nèi)在分化、以同業(yè)公會和富裕市民為基礎(chǔ)的中世紀(jì)行業(yè)城市所具有的特殊結(jié)構(gòu)、流通商業(yè)化的趨勢、管理官僚化的趨勢，等等[22]。我不想詳細(xì)探討這些因素，而只想集中討論世界觀合理化的內(nèi)在因素以及現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)在新教職業(yè)倫理和現(xiàn)代法律體系當(dāng)中的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。

（3）內(nèi)容方面

韋伯研究了世界上的三大宗教：中國的宗教（儒教和道教）、印度的宗教（佛教、印度教）以及古代猶太教。關(guān)于基督教和伊斯蘭教，韋伯有了研究計劃，但未能完成。韋伯雖然是從比較的角度對這些宗教進(jìn)行研究的，但只是在少數(shù)幾個地方對這些宗教進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究（主要是在導(dǎo)論、中間考察以及關(guān)于中國宗教的結(jié)尾部分）[23]。

從最寬泛的角度來看，韋伯主要是根據(jù)神的觀念（人格化的創(chuàng)世上帝和非人格化的宇宙秩序）和救贖取向（入世和遁世）來區(qū)分不同世界觀的，盡管它們的出發(fā)點是一致的[24]。

（a）主題

合理化是一切宗教都共有的主題：如何證明幸福的財富在人與人之間不平等分配的問題。這一倫理的基本問題，超越了神話的界限，而且源自人們要求從宗教的角度解釋不公正的苦難。為了把個人的不幸理解為不公，首先就需要對苦難作出重新的估價；因為在部族社會里，苦難被認(rèn)為是神秘罪責(zé)的征兆：

"永久的受難者、悲傷者、病痛者或其他的不幸者，他們受難的方式各不相同，原因也有所差別，要么是因為魔鬼纏身，要么是因為他們冒犯神而惹惱了神"[25]。

此外，部族崇拜也是為了克服集體面對的困境，而不是為了戰(zhàn)勝個體的命運(yùn)。這一觀念的新穎之處在于，個體的不幸可能是無辜的，個人可以提出宗教的希望，希望自己能夠從一切苦難、疾病、困難、貧窮甚至死亡當(dāng)中解脫出來。新穎之處也在于，為了個體的拯救命運(yùn)而組織起來的宗教團(tuán)契獨立于種族共同體之外：

"希望和預(yù)言就其本意而言是面向需要拯救的大眾的。他們和他們的興趣成為職業(yè)性"精神指導(dǎo)"活動的重點，而正是因為有了希望和預(yù)言，才出現(xiàn)了精神指導(dǎo)活動。首先斷定：受難的緣起：坦白"罪責(zé)"，也就是說，首先斷定：違背了宗教律令；然后建議：通過怎樣的行為才能消除自己的罪責(zé)。斷定和建議現(xiàn)在主要是術(shù)士和牧師的事情。這樣，他們的物質(zhì)興趣和觀念興趣事實上越來越服務(wù)于平民的動機(jī)"[26]。

看起來這是一種社會學(xué)的解釋，但韋伯并沒有深究下去：重新評價個體的苦難和個體獲救要求的出現(xiàn)不是空穴來風(fēng)，它們使得對無意義的倫理意義的追問成為了超越地域神話的宗教思想的源頭；它們是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，一旦部族社會中建立起來的公正觀念與階級社會中的新的現(xiàn)實發(fā)生沖突，學(xué)習(xí)過程也就開始了。世界宗教毫無例外都是在高度文明的地區(qū)發(fā)展起來的，也就是說，是在有國家組織的社會當(dāng)中發(fā)展起來的，因為，這些地方有了獨立于血親關(guān)系的生產(chǎn)方式和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)剝削形式[27]。當(dāng)然，先知必須利用沖突的力量，"把那些到處都受制于巫術(shù)的大眾帶入具有倫理特征的宗教運(yùn)動當(dāng)中" [28]。

（b）神學(xué)中心論世界觀與宇宙中心論世界觀

一切世界宗教的基礎(chǔ)問題都是一致的：它們試圖"解釋幸福財富在人與人之間的不平等分配，以此來滿足人們對于物質(zhì)平衡和觀念平衡的要求"，而且，這些解釋還不斷滿足系統(tǒng)的要求：

"它們的背后始終隱藏著對于某些東西的立場，而這些東西在現(xiàn)實世界當(dāng)中被認(rèn)為特別的"沒有意義"，因此，也就要求：世界就其總體結(jié)構(gòu)而言或許是一個充滿意義的"宇宙"，也就是說，將來能夠或應(yīng)當(dāng)是一個充滿意義的"宇宙""[29]。

不過，論證明顯不公的問題不是一個純粹的倫理問題，而是把握整個世界的神學(xué)問題、宇宙問題以及形而上學(xué)問題的一個部分。根據(jù)這樣一種世界秩序，本體與規(guī)范是相互遮蔽的。因此，在宗教-形而上學(xué)的秩序思想框架當(dāng)中，同樣的問題找到了不同的解決辦法。韋伯主要對比了兩種基本的概念策略：一個是西方的，主要是一種彼岸觀念；一個是東方的，出發(fā)點是非人格化的宇宙。韋伯也稱之為超驗的上帝概念和內(nèi)在的上帝概念："行動的上帝"以耶和華（Jahwe）為典型[30]，"秩序的上帝"則以婆羅門（Brahman）為代表[31]。信徒在對待超驗上帝和宇宙秩序的靜態(tài)基礎(chǔ)時所持的立場是不一樣的；信徒把自己看作是上帝的工具，而不是神圣的載體[32]。在西方，信徒尋求的是得到上帝降福，而在東方，信徒努力投身到神圣世界當(dāng)中。

倫理學(xué)的宗教基礎(chǔ)在這個傳統(tǒng)中也有所不同：一個是對上帝榮耀的期盼，另一個則是用知識進(jìn)行自我拯救。因此，在亞洲宗教里，宇宙或存在成為了推理性世界觀的核心內(nèi)涵，而在西方宗教里，救贖歷史則構(gòu)成了世界觀的核心內(nèi)涵。亞洲的宗教盡管普遍存在著專家宗教性（Virtuosenreligiositaet）與大眾宗教性（Massenreligiositaet）之間的矛盾，但和知識分子階層的世界觀和生活方式有著更大的親和性。

因此，韋伯認(rèn)為，世界上的不同宗教都是對同一個基本問題的不同解決，按照韋伯的理解，拯救只能發(fā)生在宗教－形而上學(xué)秩序概念所把握的基本的活動范圍之內(nèi)。宗教－形而上學(xué)秩序概念深入揭示了本體、規(guī)范和表現(xiàn)的具體內(nèi)容。韋伯用外在因素來解釋內(nèi)涵的差異性。他著重研究了"不同階層的外在（社會的）興趣結(jié)構(gòu)和內(nèi)在（心理的）興趣結(jié)構(gòu)，而這些階層是相應(yīng)的生活方式的承擔(dān)者，在關(guān)鍵時刻，他們塑造了時代"[33]，包括收到良好教育的官僚階層（儒教）；四處游走的托缽僧（佛教）；土生土長的農(nóng)民階層（信奉巫術(shù)思想）；漂游不定的士兵階層（伊斯蘭教）；市民、手工業(yè)者、商人、家庭業(yè)主等（新教）。這些都是嚴(yán)格意義上的宗教社會學(xué)觀點，它們不但決定了合理化過程的動力和范圍，也決定了對結(jié)構(gòu)內(nèi)涵可能作出的選擇。

（c）入世與遁世

當(dāng)然，韋伯區(qū)分不同世界宗教的標(biāo)準(zhǔn)并非只是看它們是以神學(xué)為中心或以宇宙為中心，而是同時也要看它們是促使人們?nèi)胧肋€是遁世。撇開它們所奉行的積極或消極生活方式不論，這里主要涉及到的是，信徒對"世界"（他所處的社會和周圍環(huán)境）在根本上是持一種積極或消極的評價，世界對信徒是不是具有一種內(nèi)在價值。而對待世界的消極立場只有在具有了一種二元論之后才有可能，這種二元論就是激進(jìn)救贖宗教的特征之所在；必須具備的是一種世界觀的結(jié)構(gòu)，因為它把世界不是貶低為一種對應(yīng)于彼岸救世主的歷史性的此岸世界，就是貶低為對應(yīng)于一切事物本質(zhì)基礎(chǔ)的表象，并把世界作為一切尋求救贖的起點而建構(gòu)為一種隱藏在表象世界背后的現(xiàn)實性。韋伯雖然傾向于認(rèn)為，入世立場要想成為可能，就不能徹底超越巫術(shù)思想，就不能達(dá)到嚴(yán)格意義上的二元論世界觀。但是，通過把儒教和道教與古希臘哲學(xué)進(jìn)行比較，韋伯應(yīng)該會檢驗一下，他的這一觀點是否正確，徹底的解神秘化、二元論的世界觀結(jié)構(gòu)以及入世是否會聯(lián)系在一起。這樣看來，遁世更多的是依賴于把救贖思想絕對化，并從宗教信念的角度強(qiáng)調(diào)一切世界宗教當(dāng)中都存在著二元論，而且相互對立。對此，韋伯同樣也是提供了一種社會學(xué)的解釋：他提醒我們，是社會沖突召喚了先知的到場，而猶太教－基督教傳統(tǒng)中的預(yù)言特別強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸的分離，相應(yīng)地，也就強(qiáng)調(diào)一種極端形式的遁世。

下圖列舉了韋伯在一種共同的宗教－形而上學(xué)概念范圍內(nèi)區(qū)分宗教世界觀內(nèi)涵所采取的抽象視角，而他的出發(fā)點在于，這些在內(nèi)涵上各不相同的宗教世界觀只有從社會學(xué)的角度，也就是說，只有借助于外在因素才能得到闡明：

圖4 宗教-形而上學(xué)世界觀的典型內(nèi)涵

概念策略

神學(xué)中心論 宇宙中心論

對世界的總體評價

入世 - 儒教

道教

遁世 猶太教 佛教

基督教 印度教

（4）結(jié)構(gòu)方面

韋伯衡量一種世界觀合理化的標(biāo)準(zhǔn)有兩個，一個是看它與巫術(shù)思想的分離程度（解神秘化），另一個是看它的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)完善程度（教條化－－Rothacker意義上的）[34]：

"考察一種宗教所達(dá)到的合理化程度，主要有兩種在許多方面有著內(nèi)在聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)。一方面要看它在何種程度上脫離了巫術(shù)，另一方面要看其系統(tǒng)同一性的程度，這里主要是指上帝與世界的關(guān)系以及它自身與世界的倫理關(guān)系在何種程度上達(dá)到了同一性"[35]。

韋伯更加強(qiáng)調(diào)的是對巫術(shù)實踐而不是對巫術(shù)當(dāng)中的神話思維方式的克服，其原因在于，作為社會學(xué)家，韋伯關(guān)注的是世界觀對生活實踐的影響。宗教世界觀從神話那里繼承了一定的認(rèn)知內(nèi)涵，對這些認(rèn)知內(nèi)涵加以改造，比起對技術(shù)－實踐內(nèi)涵的改造和對道德－實踐內(nèi)涵的改造，對于生活方式的合理性顯得就不是那么重要了。這里，巫術(shù)的想象世界妨礙了人們對技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)增長等采取一種客觀的立場[36]；特別是，它還阻礙了在文化核心領(lǐng)域信徒與上帝或神圣的存在之間形成一種人際交往關(guān)系。上帝的強(qiáng)制性操縱技巧在基督教儀式中還有留存，并且取代了尊敬和祈禱[37]。韋伯用"奇信"（Wunderglauben）與"迷信"（Aberglauben）之間的對立來描繪"神秘花園"等世界[38]。這種解神秘化在結(jié)構(gòu)方面究竟意味著什么，這一點我想用韋伯所區(qū)分的對待世界的立場加以探討。這里，由于系統(tǒng)原因，我不僅要關(guān)注世界觀的倫理化，而且至少也要附帶關(guān)注世界觀認(rèn)知內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，并討論從成熟的宗教－形而上學(xué)世界觀向現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變所具有的結(jié)構(gòu)意義。

（a）神秘主義的遁世vs. 苦行主義的遁世

宗教－形而上學(xué)世界觀建立起了對待世界的基本立場。任何一種對待世界的立場都表現(xiàn)出了一種合理化，但前提在于，它完全是針對整個自然和社會，并因而設(shè)定了一個關(guān)于世界的系統(tǒng)概念。當(dāng)然，這里所說的還不是一種形式的世界概念[39]，而是一種具體的世界秩序概念，它從一神論或宇宙論的角度把豐富多彩的現(xiàn)象聯(lián)系為一個整體。這個原則被認(rèn)為是造物主或存在的根據(jù)，它們的身上集合了存在與應(yīng)然（Sollen）、本質(zhì)與現(xiàn)象的普遍內(nèi)涵。而且，世界觀越是明確允許從這些在超驗層面上尚未分化的內(nèi)容出發(fā)來把握和對待世界，并且不管是把世界看作此岸世界還是看作表象世界，世界觀也就越"合理"。韋伯集中關(guān)注的是存在應(yīng)然（Seinssollen）或應(yīng)然存在（Gebotensein）的規(guī)范內(nèi)涵以及道德－實踐的意識結(jié)構(gòu)，它們完全允許行為主體對世界采取一種滲透著信念倫理的立場。

從這樣一種倫理化角度來看，一種世界觀要想合理化，就必須用實踐原則預(yù)先把倫理的有效領(lǐng)域保留下來，并和其他所有內(nèi)涵區(qū)別開來。一種通過倫理而獲得合理化的世界觀把世界表現(xiàn)為：

a）一般的實踐活動的場所；

b）行為者可能出現(xiàn)倫理失效的舞臺；

c）語境的總體性，而這些語境應(yīng)當(dāng)用"終極的"道德原理加以判斷，并用道德判斷標(biāo)準(zhǔn)加以掌握；

d）一個客觀領(lǐng)域和倫理行為的動機(jī)領(lǐng)域：相對于會犯錯誤的主體的道德規(guī)范和道德良知而言，客觀化的世界是外在的和表面的。

韋伯分兩步選擇了一種對待世界的立場，用來和這樣一種倫理合理化的世界觀相呼應(yīng)。首先，韋伯指出，救贖宗教在上帝與世界之間設(shè)立了一種針鋒相對的二元論，這種救贖宗教比起缺少救贖取向和嚴(yán)格二元論的世界觀要能更好地滿足倫理合理化的要求[40]。上帝（乃至神性）與世俗的生活秩序之間尖銳的緊張關(guān)系，讓信徒注意到了拯救的努力，由此出發(fā)，他們可以貶低世界，并從一種抽象的角度把宗教效果客觀化：

"先知宗教和救世宗教與……世界及其秩序處于持續(xù)緊張關(guān)系當(dāng)中。而且，它們?nèi)绻绞钦嬲饬x上的救贖宗教，這種緊張關(guān)系就越是尖銳。這是救贖的意義和先知救世說的本質(zhì)所導(dǎo)致的，而這些救贖宗教越是發(fā)展成為一種合理的倫理學(xué)，并把內(nèi)在的宗教虔誠作為救贖的手段，就越是如此。所謂救贖宗教發(fā)展成為一種合理的倫理學(xué)，換用慣常的話說，就是救贖宗教從"儀式主義"升華成為"信念的宗教虔誠"。而且，（最一般意義上的）世俗財富本身如果越是合理化和崇高化，那么，救贖宗教自身也就越是充滿張力"[41]。

不過，一種對待世界的消極立場，對于生活方式的倫理合理化并非一定是必不可少的，因為這種立場來源于超越世界或隱藏在世界內(nèi)部的救贖財富。遁世只有和一種積極的處世態(tài)度聯(lián)系起來，而且不會導(dǎo)致消極地逃避世界，才會帶來一種倫理意義上的世界客觀化。因此，韋伯在第二步從遁世的世界觀當(dāng)中選擇了如下一些立場：它們的目的在于積極把握失去價值的客觀化世界。

在用信念倫理建立起來的救贖宗教當(dāng)中，這些不同立場之間的預(yù)言方式和拯救途徑是各不一樣的。一種救贖宗教認(rèn)為，信徒可以把自己看作是某個超驗上帝的工具，這樣就形成了一種禁欲主義形式的救贖途徑；而在另一種救贖宗教看來，教徒是一個世界內(nèi)在神圣本性的載體，這樣，它所提供的就是沉思形式的神秘主義救贖途徑：

"遁世層面上的矛盾在導(dǎo)論中已經(jīng)有了交代：一方面是積極的禁欲主義，這是一種喜歡上帝行為，把自己看作是上帝的工具，另一方面則是神秘主義的沉思性的救贖，它不愿意自己是一種行為，而希望自己是一種"占有"，個體也不是工具，而是神性的"載體"，因此，世界上的行為必然會表現(xiàn)為有損于非理性的和超越性的救贖權(quán)力"[42]。

東方沉思性的"思想宗教"如果像印度教那樣強(qiáng)調(diào)救贖的動機(jī)，也就不會把遁世引到世界的倫理合理化方向上面；相反，神秘主義消極尋求拯救，則導(dǎo)致徹底逃離世界。只有西方禁欲主義的"信念宗教"（Gesinnungsreligion）把宗教的功能與一種倫理行為聯(lián)系在一起，對于這種倫理行為而言，一種失去價值的客觀化世界總是能夠不斷地提供新的情境和新的動力。神秘主義者通過遁世來保存自己，而禁欲主義者則通過在世界中的行動來保存自己[43]。不過，禁欲主義統(tǒng)治世界的這種立場是基督徒和清教徒所共有的，并不意味著通過倫理獲得合理化的生活方式已經(jīng)蔓延到了宗教之外的生活領(lǐng)域。我把入世這樣一種積極的生活態(tài)度與遁世對照起來，并把它歸列為禁欲主義的拯救途徑，但這決不是說它就和內(nèi)在世俗性（Innerweltlichkeit）具有了同等重要的意義。禁欲主義的救贖努力雖然對世界采取一種消極的態(tài)度，但依然能夠投入到世界當(dāng)中，因此它可以演變成為內(nèi)在世俗的禁欲主義，但這還要經(jīng)過一個步驟，對此，我暫時只能略而不提。

圖 5

救贖途徑 禁欲主義的入世 神秘主義的遁世

對世界的總體評價

否定世界 統(tǒng)治世界： 逃離世界：

猶太教/基督教 印度教

（b）理論意義上的直觀世界vs.實踐意義上的適應(yīng)世界

韋伯在分析肯定世界的立場時只提到了一種以實踐為趨向的適應(yīng)世界的形式；關(guān)于這一點，他舉中國為例：

"中國人和充滿本色的古希臘人一樣，在倫理學(xué)上缺少一種超驗的基礎(chǔ)，缺少一個超驗上帝的律令與一個生物世界的律令之間的緊張，缺少彼岸目標(biāo)作為指南，缺少一種徹底的惡的概念"[44]。

韋伯對儒教和道教的研究是他研究世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理的一個組成部分，他的研究得出了許多正確的結(jié)論，但由于他只是從倫理合理化的角度評價儒教和道教，因此，他得出了他那著名而又富有爭議的觀點，認(rèn)為這些世界觀的合理化潛能微不足道：

"這是一種絕對肯定和適應(yīng)世界的倫理，其內(nèi)在前提是始終存在著一種十分神秘的宗教虔誠：從帝位到對官方的和大眾的宗教虔誠具有決定作用的祖先崇拜，再到非官方的（道家）的神秘醫(yī)術(shù)和其他流傳下來的泛靈論的神靈約束、以人為中心或以英雄為中心的神圣信仰"[45]。

但是，幸虧有了李約瑟（J. Needham）的開創(chuàng)性的研究[46]，人們才逐步了解到，從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)，中國人已經(jīng)發(fā)展起了理論知識，并把這些理論知識應(yīng)用到了實踐需要當(dāng)中。在這方面，中國人比西方人顯然是更加卓有成績。只是到了文藝復(fù)興時期，歐洲才在這一領(lǐng)域取得了絕對主導(dǎo)地位。因此，我們不妨著重從認(rèn)知合理化而不是從倫理合理化的角度來探討這一傳統(tǒng)的合理化潛能。古希臘哲學(xué)和中國人的宇宙論倫理學(xué)一樣，也持有一種肯定世界的立場，它們更多的是把世界觀合理化推上了一種理論化的方向。此外，取得偉大成就的中國科學(xué)看起來似乎也有它的界限，而正是這一界限使得古希臘哲學(xué)家的形而上學(xué)世界觀遭到了失?。簩ψ匀缓蜕鐣扇∫环N倫理的和非意向主義的立場，無論是在中國，還是在古希臘，

"都阻止了從達(dá)芬奇所達(dá)到的水平向伽里略所達(dá)到的水平的轉(zhuǎn)變，在中世紀(jì)的中國，人們雖然有了比較完整的實驗，比古希臘人，甚至比中世紀(jì)的歐洲人還要完整，然而，這沒有給"官僚封建主義"帶來任何變化，因此，算術(shù)、經(jīng)驗的自然研究以及實驗就無法有效地聯(lián)系起來，從而造就一種全新的立場"[47]。

儒教和道教與古希臘哲學(xué)，都不缺少一種能夠獲得合理化的世界觀所必需的基本特征。它們用一種具體的世界秩序概念系統(tǒng)地把握了紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，并把這些現(xiàn)象和原理聯(lián)系起來。當(dāng)然，它們?nèi)鄙僬紦?jù)主導(dǎo)地位的救贖動機(jī)，而正是這一點激化了現(xiàn)象世界與超越世界的原理之間的二元論；但二元論的世界觀結(jié)構(gòu)可以與世界保持足夠的距離，以便能夠從某一方面（這些方面在原理層面上并沒有分化），這里就是從存在和生成的認(rèn)知方面使世界客觀化。從認(rèn)知方面來看，現(xiàn)象世界越是可以從抽象的角度獨立出來成為一個存在者的領(lǐng)域或有用的領(lǐng)域，擺脫其他一切內(nèi)涵，包括規(guī)范內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵，世界觀也就越是堪稱合理的。一種通過認(rèn)知而獲得合理化的世界觀把世界呈現(xiàn)為一切形式和過程的總體性，而且，通過沉思，我們可以進(jìn)入其中。只要實踐需要占據(jù)主導(dǎo)地位（韋伯認(rèn)為中國的精神立場就是這樣），肯定世界的基本立場就會逐步發(fā)展成為對世界的適應(yīng)。相反，肯定世界如果想從純粹理論的角度把世界客觀化，看來就必須與一種脫離了實踐需要的理論生活方式建立起聯(lián)系，并聽從觀察世界的意向。中國的士大夫階層無法像古希臘哲學(xué)家那樣過上一種擺脫了實踐而沉湎于思考當(dāng)中的"學(xué)院"生活，也就是說，他們無法立足于一種理論的生活方式。

這樣一種假設(shè)需要認(rèn)真加以檢驗；我在這里只能作出如下推論：我們?nèi)绻婚_始不是從倫理的角度，而是從理論的角度來考察中國的傳統(tǒng)，并把它和古希臘的傳統(tǒng)加以比較，就會發(fā)現(xiàn)它是另外一個樣子。一種對待世界的立場如果想從本體的角度把世界統(tǒng)一起來，它就必須進(jìn)行分化，而分化又依賴于獲得更高的善的方法。當(dāng)然，這里所說的不是信念倫理的救贖宗教意義上的救贖途徑，而是確證世界的途徑。禁欲主義積極尋求救贖，神秘主義則消極尋求救贖，這可以和他們的生活方式對照起來，它們的目的是為了積極地或消極地確證世界：實踐的生活方式和沉思的生活方式[48]。如果這個理論命題是正確的，那么，我們就可以得出四種對待世界的立場，它們在救贖途徑和生活方式上各不相同（圖6）。

圖 6 對待世界的立場

尋求救贖和確證世界的途徑 積極的： 消極的

禁欲主義/實踐的生活方式 神秘主義/沉思的生活方式

對世界的總體評價 統(tǒng)治世界： 逃避世界

猶太教/基督教 印度教

否定世界

肯定世界 適應(yīng)世界： 觀察世界：

儒教 古希臘形而上學(xué)

對待世界的立場發(fā)生了區(qū)分，而區(qū)分的前提是從宇宙論－形而上學(xué)角度肯定世界，要么適應(yīng)世界，要么觀察世界；這種區(qū)分對于世界觀的認(rèn)知合理化具有重要的意義，就像韋伯所說的，統(tǒng)治世界和逃避世界對于世界觀的倫理合理化具有重要意義一樣，因此，我們可以認(rèn)為，以宇宙為中心的世界觀一旦和觀察世界的立場結(jié)合起來，就會從存在和生成的角度為世界的客觀化提供最廣闊的空間。根據(jù)這樣一種假設(shè)，消極形式的確證世界就允許對如下世界觀進(jìn)一步加以解中心化：它們在內(nèi)涵上是以一種認(rèn)知合理化為基礎(chǔ)的；而積極形式的救贖努力則對一倫理合理化為基礎(chǔ)的世界觀進(jìn)一步加以解中心化。這樣，依靠合理化的范圍和對待世界的立場，也就相應(yīng)地形成了對不同世界觀合理化潛能的估價，這一點可以參閱圖7：

圖7 世界觀的合理化潛能

合理化潛能 高 低

合理化范圍

倫理的 統(tǒng)治世界： 逃避世界： 救贖宗教

猶太教/基督教 印度教

認(rèn)知的 觀察世界： 適應(yīng)世界： 宇宙論－形而上學(xué)的

古希臘哲學(xué) 儒教 世界觀

于是，兩種世界觀在西方就相遇到了一起，它們的結(jié)構(gòu)是這樣的：分別從規(guī)范和存在這兩個角度使世界獲得最大程度的客觀化，亦即具體化。

（5）解神秘化與現(xiàn)代世界觀

韋伯用克服神秘思想的程度來衡量世界觀的合理化。在倫理合理化層面上，他主要考察的是信徒與上帝（以及神性）之間互動關(guān)系的解神秘化。這種互動關(guān)系越是發(fā)展成為人與人、需要救贖的個體與一個超越世界并提供道德的救贖機(jī)構(gòu)之間純粹的交往關(guān)系，個體就越是可以從一種抽象的道德角度把他的內(nèi)在世俗關(guān)系嚴(yán)格加以系統(tǒng)化，而服從這種道德的，要么只有選民、宗教專業(yè)人士，要么就是所有的信徒。這就意味著：

a）為所有規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系預(yù)先設(shè)定了一個只有一種抽象意義的世界概念；

b）對純粹倫理立場進(jìn)行分化，而在這種立場當(dāng)中，行為者可以服從規(guī)范，也可以批判規(guī)范；

c）形成了一種既具有普遍主義特征又具有個體主義特征的人格概念，而且還關(guān)涉到良知、道德責(zé)任、自主性、罪責(zé)等概念。這樣，就可以通過把普遍原則作為指南，而克服傳統(tǒng)的具體生活秩序的虔誠約束[49]。

在認(rèn)知層面上，操縱事物和事件的解神秘化與認(rèn)識存在者的非神話化是一致的。對于經(jīng)驗事件，越是用工具的手段加以介入，越是從理論的角度加以解釋，個體就越是可以把他的生活世界的關(guān)系嚴(yán)格加以系統(tǒng)化，而且是從宇宙論－形而上學(xué)的抽象角度出發(fā)，一切現(xiàn)象毫無例外都必須服從宇宙論－形而上學(xué)的規(guī)律。這就意味著：

a）用實體之間合乎規(guī)律的時空關(guān)系的共相為整個存在者預(yù)先設(shè)定了一種形式的世界概念[50]；

b）對（脫離實踐的）純理論立場進(jìn)行分化；在這種立場當(dāng)中，認(rèn)知者可以通過沉思對真理進(jìn)行確證，提出命題或提出質(zhì)疑[51]；

c）形成一種認(rèn)識的自我，他可以不顧情感、生活世界中的興趣以及先見等，而完全投身于對存在者的直觀當(dāng)中[52]。這樣就可以用一種無拘無束的一般規(guī)律取向來克服神話當(dāng)中對具體現(xiàn)象表面性的執(zhí)著，而這些規(guī)律是建立在現(xiàn)象基礎(chǔ)上的。

我們在上文已經(jīng)把合理化的倫理層面歸入救贖宗教，反之，把認(rèn)知層面歸入宇宙論－形而上學(xué)世界觀。我們只能這樣來理解上述歸納：一定的世界觀結(jié)構(gòu)和對待世界的相應(yīng)立場只有在屬于自己的層面上才能大大有利于合理化。當(dāng)然，就像基督教不能被還原為倫理學(xué)，古希臘哲學(xué)也不能被歸結(jié)為宇宙論。而且，值得注意的是，這兩種（在結(jié)構(gòu)上最具有合理化潛能的）世界觀在同一個歐洲傳統(tǒng)中相遇到了一起。這樣就形成了一種充滿活力的緊張關(guān)系，最能說明這一點的就是歐洲中世紀(jì)的思想史。碰撞導(dǎo)致了兩極分化，也就是說，導(dǎo)致宗教的信念倫理和以理論為基礎(chǔ)的宇宙論各自形成自己特有的基本概念。與此同時，碰撞也迫使倫理學(xué)和本體論意義上的兩種形式的世界概念進(jìn)行綜合。韋伯計劃把基督教和伊斯蘭教納入他的比較研究，但他再也不可能完成他的計劃了。因為如果要完成他的計劃，他就應(yīng)當(dāng)根據(jù)中世紀(jì)后期的哲學(xué)和神學(xué)來研究現(xiàn)代意識結(jié)構(gòu)的發(fā)生，而在中世紀(jì)后期的哲學(xué)和神學(xué)當(dāng)中，阿拉伯哲學(xué)、基督教、亞里士多德主義的概念策略可是在相互碰撞。韋伯根本就沒有認(rèn)真分析過沿著宗教世界觀和形而上學(xué)世界觀合理化途徑而逐步形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他也就不會明白，在世界觀合理化的結(jié)果與特殊意義上的"現(xiàn)代"世界觀之間還有一段距離。

合理化的世界觀要么在神學(xué)意義上涉及到創(chuàng)世紀(jì)，要么在形而上學(xué)意義上涉及到所有存在者，它們的同一性建立在一些概念（諸如上帝、存在、自然），也就是最高的原則或最初"開端"當(dāng)中，而這些概念或原則是一切論據(jù)的基礎(chǔ)，但它們自身不容懷疑。描述內(nèi)涵、規(guī)范內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵在世界觀內(nèi)部已經(jīng)分離了開來，但在基本概念當(dāng)中還是聚合在一起的；正是在這些開端中還留存著部分的神話思想[53]，并保護(hù)合理化的世界觀作為世界觀避免出現(xiàn)一些后果，對充滿虔誠的信仰或帶著敬畏的直觀的傳統(tǒng)樣態(tài)造成破壞。相反，現(xiàn)代思維方式無論在倫理或科學(xué)當(dāng)中都認(rèn)為，沒有什么擺脫假定思想的批判力量。但為了設(shè)置這樣一個障礙，首先就必須把我們用宗教－形而上學(xué)世界觀的抽象概念所達(dá)到的學(xué)習(xí)水平普及化，也就是說，堅持把通過倫理合理化和認(rèn)知合理化而獲得的思維方式應(yīng)用到世俗的生活領(lǐng)域和經(jīng)驗領(lǐng)域。反之，要想做到這一點，就必須消除宗教信念倫理和理論宇宙學(xué)在開始時所依靠的分化：我的意思是說，禁欲主義的救贖努力必須與這個世界的世俗秩序決裂，而沉思的獻(xiàn)身精神也必須脫離這個世界的世俗秩序。

我們?nèi)绻秧f伯的理論方法堅持到底，就會在現(xiàn)代性的開端遇到兩個問題，而要想把西方傳統(tǒng)的合理化潛能釋放出來，并把文化合理化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣侠砘?，就必須首先解決這兩個問題。宗教禁欲主義在中世紀(jì)修士會盛極一時，它必須滲透到宗教之外的生活領(lǐng)域當(dāng)中，才能把世俗的行為置于（最初立足于宗教的）信念倫理的規(guī)范之下。韋伯在新教職業(yè)倫理的發(fā)生當(dāng)中明確了這一過程。相反，韋伯對現(xiàn)代科學(xué)相應(yīng)的發(fā)展過程不甚關(guān)注（而沒有現(xiàn)代科學(xué)，法律的發(fā)展也是不可思議的）。這里必須克服的是理論與實踐經(jīng)驗領(lǐng)域的分離，特別是與社會勞動領(lǐng)域的分離。理論論證首先必須和這些經(jīng)驗領(lǐng)域建立起聯(lián)系，而工匠在他們的技術(shù)立場中是可以把握這些經(jīng)驗領(lǐng)域的。這是第二個問題，已經(jīng)在實證的自然科學(xué)中得到了解決[54]。傳統(tǒng)路線在現(xiàn)代科學(xué)中有著驚人的聯(lián)系，它們的社會承擔(dān)者包括經(jīng)院派的學(xué)者、人文主義者，更主要的還有文藝復(fù)興時期的工程師和藝術(shù)家，他們在促使通過認(rèn)知而獲得合理化的世界觀的潛能脫離研究實踐方面發(fā)生了巨大的作用，這和新教教派在推動倫理－合理化的世界觀深入日常生活實踐方面所發(fā)揮的作用是一致的[55]。

注釋：

[1] 請參閱：Habermas，（1970），74ff. 。

[2] W. Schluchter，（1979），30。

[3] Bendix，（1964），44。

[4] Weber，（1968a），210。

[5] Weber，（1964），22。

[6] Weber，（1968a），215。

[7] Weber，（1964），22f. 。

[8] Weber，（1964），240ff. 。

[9] Weber，（1964），234。

[10] Weber，（1964），246。

[11] Weber，（1964），242。

[12] Weber，（1963），537。

[13] Weber，（1963），252。

[14] Weber，（1963），537f. 。

[15] Weber，（1963），238。

[16] F. H. Tenbruck，Das Werk Max Webers，KZSS，27，1975，677。

[17] Tenbruck，（1975），682。

[18] Tenbruck，（1975），682。

[19] Tenbruck，（1975），683。

[20] Tenbruck，（1975），685。

[21] R. N. Bellah，Beyond Belief，New York，1970；R. Doebert，Systemtheoirie und die Entwicklung religioeser Deutungssystems，F(xiàn)rankfurt am Main，1973；ders.，Die evolutionaere Bedeutung der Reformation，載：C. seyfarth，W. M. Sprondel（Hrsg. ），Religion und gesellschaftliche Entwicklung，F(xiàn)rankfurt am Main，1973，303ff. ；ders.，Zur Logik des Uebergangs von archaischen zu hochkulturellen Religionssystemen，載：K. Eder（Hrsg. ），Die Entstehung von Klassengesellschaften，F(xiàn)rankfurt am Main，1973，330ff. ，ders.，Methodologische und forschungsstrategische Implikationen von evolutionstheoretischen Studienmoedellen，載：U. Jaeggi，A. Honneth（Hrsg.），Theorien des historischen Materialismus，F(xiàn)rankfurt am Main，1977，524ff.。

[22] 關(guān)于當(dāng)下討論的情況，請參閱：R. Van Duelmann，F(xiàn)ormierung der europaeischen Gesellschaft in der fruehen Neuzeit，in：Geschichte und gesellschaft，7，1981，5ff.。

[23] Weber，（1963），237－275；536－573；512－534。W. Schluchter（Hrsg. ），Max Webers Studie ueber das antike Judentum，F(xiàn)rankfurt am Main，1981。

[24] 詳細(xì)論述請參閱：Schluchter，（1979），230ff. 。

[25] Weber，（1963），241f. 。

[26] Weber，（1963），243f. 。

[27] K. Eder，（1973）；及其：Die Entsteung staatlich organisierter Gesellschaften，F(xiàn)rankfurt am Main，1976。

[28] Weber，（1963），248。

[29] Weber，（1963），253。

[30] Weber，（1966a），326ff. 。

[31] Weber，（1966a），173ff. 。

[32] Weber，（1963），257。

[33] Weber，（1963），253。

[34] E. Rothacker，Die dogmatische Denkform in den Geisteswissenschaften und das Problem des Historismus，Abhandlung der Mainzer Akademie der Wissenschaft und Literatur，Wiesbaden，1954。

[35] Weber，（1963），512。

[36] 關(guān)于中國，請參閱：Weber，（1963），483ff. 。

[37] Weber，（1963），512ff. 。

[38] Weber，（1966a），371ff. 。

[39] 這和我們在上文從行為模式的本體論前提出發(fā)所作的探討是一致的，請參閱本書第126頁及下兩頁。

[40] W. Schluchter，（1980b），19f. 。

[41] Weber，（1963），541。

[42] Weber，（1963），538f.。

[43] Schluchter，（1979），238f.。

[44] Weber，（1963），515。

[45] Weber，（1963），515。

[46] J. Needham，Wissenschaftlicher Universalismus，F(xiàn)rankfurt am Main，1977。B. Nelson，Wissenschaft und Zivilisation，Osten und Westen－－J. Needham und Max Weber，載其：Der Ursprung der Moderne，F(xiàn)rankfurt am Main，1977，7ff.。

[47] T. Spengler，Die Entwicklung der chinesischen Wissenschafts- und Technikgeschichte，Einleitung zu Needham，（1977），7ff.。

[48] 請參閱 H. Arendt，The Life of Mind，Vol. I und II，New York，1978。

[49] B. Nelson用"普遍他性"概念來歸納由于世界的倫理客觀化而建立起來的人際關(guān)系，請參閱關(guān)于的前言和后記，及其：Uber den Wucher，載：R. Koenig，J. Winckelmann（Hrsg. ），Max Weber，Sonderheft der KZSS，1963，407ff.。

[50] A. Koyre，Von der geschlossenen Welt zum unendlichen Universum，F(xiàn)rankfurt am Main，1969。

[51] H. Blumenberg，Der Prozess der theoretischen Neugierde，F(xiàn)rankfurt am Main，1973。

[52] H. Blumenberg，Saekularisierung und Selbstbehauptung，F(xiàn)rankfurt am Main，1974。

[53] 請參閱Th. W. Adorno用胡塞爾的《邏輯研究》為例對邏輯絕對論的批判：Th. W. Adorno，Zur Metakritik der Erkenntnistheorie，載：Th. W. Adorno，Gesammelte Schriften，Band 5，F(xiàn)rankfurt am Main，1971，48ff.。

篇4

近些年，大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程MOOC（Massiveopenonlinecourse）和小規(guī)模限制性在線課程SPOC（Smallprivateonlinecourse）在教育技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用引起了廣泛關(guān)注。與MOOC相比，SPOC更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生完整、深入的學(xué)習(xí)體驗，通過限定學(xué)生規(guī)模和課程的準(zhǔn)入條件，避免了MOOC的高輟學(xué)率和低完成率情況。因此，SPOC是將MOOC與課堂教學(xué)相結(jié)合的一種教學(xué)模式，是MOOC的繼承、完善與超越[1-3]。中醫(yī)英語翻譯是中醫(yī)藥院校英語專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課程，是連接學(xué)生中醫(yī)藥知識和英語能力的橋梁，是培養(yǎng)推動中醫(yī)藥走向世界所需人才的重要途徑。如何解決中醫(yī)英語翻譯傳統(tǒng)課堂課時不夠、學(xué)生課堂參與機(jī)會少、翻譯練習(xí)枯燥等問題，是中醫(yī)英語翻譯教學(xué)改革的重點。本研究將探討基于SPOC的混合教學(xué)模式在中醫(yī)英語翻譯教學(xué)中的應(yīng)用及其效果。

1資料與方法

1.1一般資料

由于江西中醫(yī)藥大學(xué)英語專業(yè)沒有平行班，且學(xué)生只有30余人，所以本教學(xué)研究需跨學(xué)期展開。2019年9月選取2017級英語專業(yè)本科生作為對照組，2020年9月選取2018級英語專業(yè)本科生作為實驗組，2組各35人。在實驗開始前，組織實驗組和對照組學(xué)生參加中醫(yī)翻譯測試，測試的題量、題型、難易度基本保持一致，分別得到實驗組平均成績68.23分，對照組平均成績67.43分。2組平均成績差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。

1.2研究方法

1.2.1對照組任課老師按照中醫(yī)英語翻譯教學(xué)大綱要求，采取傳統(tǒng)教學(xué)方法，即教師主講翻譯理論和技巧，學(xué)生進(jìn)行翻譯訓(xùn)練。1.2.2實驗組開展基于SPOC平臺的、以學(xué)生為主體的翻轉(zhuǎn)課堂混合式教學(xué)模式。具體分為線上學(xué)生自主學(xué)習(xí)和線下翻轉(zhuǎn)課堂兩大教學(xué)模塊。下文將以“醫(yī)古文常用修辭手法的翻譯”為例，詳細(xì)介紹基于SPOC的混合教學(xué)實施過程。1.2.2.1線上教學(xué)過程教師提前2周布置學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生5人一組，共7組，在上課前完成以下學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）登錄江西中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)英語翻譯在線學(xué)習(xí)平臺，進(jìn)行醫(yī)古文常用修辭手法翻譯的視頻和課件學(xué)習(xí)，完成相應(yīng)內(nèi)容的線上小測試，檢測自主學(xué)習(xí)情況；（2）針對教師線上提供的中醫(yī)經(jīng)典漢英資料，收集其中修辭手法的翻譯并分組討論翻譯方法；（3）完成線上作業(yè)，找出《素問·靈蘭秘典論》中的修辭手法并給出適當(dāng)翻譯；（4）線上互動討論自主學(xué)習(xí)過程中的問題和發(fā)現(xiàn)。教師全程監(jiān)控學(xué)生的線上學(xué)習(xí)過程，學(xué)生線上單元小測試成績、視頻和課件觀看情況、作業(yè)完成情況及互動討論次數(shù)等學(xué)習(xí)記錄均計入線上學(xué)習(xí)成績。1.2.2.2線下教學(xué)過程在線下翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，學(xué)生以小組為單位參與以下學(xué)習(xí)過程：線上視頻、課件學(xué)習(xí)成果PPT匯報，線上學(xué)習(xí)資料小組討論結(jié)果總結(jié)，線上作業(yè)問題探討和經(jīng)驗分享。（1）線上視頻、課件學(xué)習(xí)成果PPT匯報。各小組派代表以PPT的形式匯報醫(yī)古文常用修辭手法及其翻譯的線上視頻、課件的學(xué)習(xí)成果。小組匯報結(jié)束后，教師和其他組共同評分，成績計入小組成員平時成績。通過學(xué)生的成果匯報，教師可以了解學(xué)生醫(yī)古文常用修辭手法翻譯知識點的掌握情況，同時也可以鍛煉學(xué)生分析問題、解決問題以及口頭表達(dá)的能力。（2）線上學(xué)習(xí)資料小組討論并總結(jié)匯報。學(xué)生自主學(xué)習(xí)教師線上提供的醫(yī)古文常用修辭手法及其翻譯的雙語資料，學(xué)生分組匯報小組討論的結(jié)果，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)翻譯案例中常用修辭手法的翻譯策略和方法，作出總結(jié)，最后根據(jù)學(xué)生案例分析情況進(jìn)行打分，成績計入小組成員平時成績。在這個教學(xué)活動中，一方面，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)醫(yī)古文漢語資料逐步建立中醫(yī)思維；另一方面，通過英文資料的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握醫(yī)古文不同修辭手法的翻譯策略和方法。（3）線上作業(yè)問題探討和經(jīng)驗分享。學(xué)生完成教師布置的“找出《素問·靈蘭秘典論》中的修辭手法并給出適當(dāng)翻譯”的線上作業(yè)，學(xué)生以個人為單位匯報翻譯過程中發(fā)現(xiàn)的問題和解決方案。教師根據(jù)學(xué)生匯報表現(xiàn)進(jìn)行打分，成績計入學(xué)生平時成績。在該環(huán)節(jié)的教學(xué)活動中，學(xué)生不僅能夠通過查閱文獻(xiàn)理解《素問·靈蘭秘典論》中常用修辭手法的內(nèi)涵，拓展其醫(yī)古文知識面，而且還能在自主翻譯過程中逐步提升探究、創(chuàng)新等能力。

1.3評價指標(biāo)

（1）課程結(jié)束后，組織實驗組和對照組學(xué)生參加中醫(yī)翻譯測試，測試的題量、題型、難易度基本保持一致，分別測得2組平均成績。（2）課題組對實驗組學(xué)生發(fā)放問卷，以更好地了解學(xué)生對基于SPOC平臺的中醫(yī)英語翻譯混合式教學(xué)模式的反饋情況。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法

運(yùn)用SPSS19.0統(tǒng)計分析軟件對實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，采用獨立樣本t檢驗。P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1翻譯測試結(jié)果

課程結(jié)束后，實驗組測成績平均分77.2353高于對照組平均分64.6471，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＝0＜0.05）。

2.2問卷調(diào)查結(jié)果

課題組對實驗組學(xué)生發(fā)放了問卷35份，回收有效問卷34份。問卷結(jié)果表明：有31人選擇非常喜歡和喜歡基于SPOC平臺的中醫(yī)英語翻譯混合教學(xué)模式。在多選題“你最喜愛的翻轉(zhuǎn)課堂活動是什么”的回答中，29人認(rèn)為線上視頻、課件學(xué)習(xí)成果PPT匯報環(huán)節(jié)可以幫助掌握所學(xué)知識點，同時也有利于提高口頭表達(dá)能力。30人覺得自己在線上學(xué)習(xí)資料小組討論并總結(jié)匯報環(huán)節(jié)更愿意主動參加到學(xué)習(xí)活動中，可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。31人認(rèn)為線上作業(yè)問題探討和經(jīng)驗分享不僅有助于自己提高分析問題和解決問題的能力，而且有利于探究、創(chuàng)新等能力的提高。由此可見，基于SPOC平臺的中醫(yī)英語翻譯翻轉(zhuǎn)課堂得到了學(xué)生們的普遍認(rèn)可和好評，是培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)翻譯能力和全面發(fā)展的有效途徑。

3討論

3.1基于SPOC的中醫(yī)英語翻譯混合式教學(xué)模式的優(yōu)勢

3.1.1有利于提高學(xué)習(xí)效率基于SPOC的線上學(xué)習(xí)平臺有利于學(xué)生在課前完成知識點學(xué)習(xí)，在線下翻轉(zhuǎn)課堂完成知識的內(nèi)化，有效地解決了傳統(tǒng)的中醫(yī)英語翻譯課堂課時不夠的問題[4]。同時，教師通過翻轉(zhuǎn)課堂中學(xué)生個人和小組的線上視頻、課件學(xué)習(xí)成果PPT匯報，線上學(xué)習(xí)資料小組討論結(jié)果總結(jié)，線上作業(yè)問題探討和經(jīng)驗分享等環(huán)節(jié)及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題并進(jìn)行指導(dǎo)。線上和線下教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)整合，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率更高。3.1.2有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)積極性的提高傳統(tǒng)的中醫(yī)英語翻譯教學(xué)仍采用教師主講中醫(yī)翻譯理論和技巧，學(xué)生進(jìn)行翻譯訓(xùn)練的模式，這種模式很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂學(xué)習(xí)氛圍不佳?；赟POC的混合式教學(xué)模式的整個教學(xué)過程都是由學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)的驅(qū)動下主動完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生是教學(xué)活動的主體，教師只是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者。本次實施的基于SPOC的混合式教學(xué)，以“醫(yī)古文常用修辭手法的翻譯”為例，在線上學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生進(jìn)行醫(yī)古文常用修辭手法翻譯的視頻和課件學(xué)習(xí)，完成相應(yīng)內(nèi)容的線上小測試，檢測自主學(xué)習(xí)情況；然后針對教師提供的中醫(yī)經(jīng)典漢英資料，收集修辭手法的翻譯，并分組討論翻譯方法；學(xué)生完成線上作業(yè)“找出《素問·靈蘭秘典論》中的修辭手法并給出適當(dāng)翻譯”并討論自主學(xué)習(xí)過程中的問題和發(fā)現(xiàn)。在線下翻轉(zhuǎn)課堂環(huán)節(jié)，要求學(xué)生完成課件學(xué)習(xí)成果PPT匯報、線上學(xué)習(xí)資料小組討論結(jié)果總結(jié)、線上作業(yè)問題探討和經(jīng)驗分享等學(xué)習(xí)任務(wù)。通過這些學(xué)習(xí)任務(wù)，一方面可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，另一方面也有利于提高學(xué)生中醫(yī)翻譯的學(xué)習(xí)興趣。

3.2基于SPOC的中醫(yī)英語翻譯

混合式教學(xué)模式應(yīng)注意的2個方面雖然基于SPOC的中醫(yī)英語翻譯混合式教學(xué)模式在提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率、自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)積極性等方面效果顯著，但仍有一些需要注意的地方：（1）在線上教學(xué)方面，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異設(shè)計線上教學(xué)視頻的形式、內(nèi)容，以及線上測試、作業(yè)的數(shù)量和內(nèi)容[5]。（2）在翻轉(zhuǎn)課堂環(huán)節(jié)，應(yīng)合理安排翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)的組織形式。不建議中醫(yī)英語翻譯課程的所有知識點都采取翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，比如中醫(yī)翻譯原則、中醫(yī)翻譯技巧等需要理解和應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容比較適合翻轉(zhuǎn)教學(xué)，中醫(yī)翻譯的過程、中醫(yī)翻譯的單位等理論性較強(qiáng)的內(nèi)容則不適用。

參考文獻(xiàn)

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篇5

1混合式教學(xué)模式和有效教學(xué)

1.1混合式學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

混合式教學(xué)模式突破了傳統(tǒng)教學(xué)的時空限制，既可發(fā)揮教師組織、引導(dǎo)、啟發(fā)、監(jiān)控教學(xué)過程的主導(dǎo)作用，又能充分體現(xiàn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)過程主體的主動性、積極性與創(chuàng)造性，學(xué)生可以根據(jù)自身實際和需要隨時、隨地進(jìn)行自由、自主地學(xué)習(xí)。

1.2有效教學(xué)的概念界定

有效教學(xué)是一種樸素的教育理念，孕育、萌芽、形成于中外教育學(xué)家的教育思想和教學(xué)實踐之中。國內(nèi)外學(xué)者圍繞有效教學(xué)開展的研究很多，但對有效教學(xué)的內(nèi)涵如何界定，至今尚未形成統(tǒng)一的見解。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，有效教學(xué)指教師遵循客觀教學(xué)規(guī)律，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)特點，以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)投入激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生獲得感，促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)與自我發(fā)展，實現(xiàn)教學(xué)過程和結(jié)果雙方面的有效作用，達(dá)成預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。

1.3混合式教學(xué)對課堂有效教學(xué)的促進(jìn)作用

線上線下混合式教學(xué)模式作為教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展形成的新的教學(xué)理念和方法，以及它所依靠的信息技術(shù)手段，為有效教學(xué)的實現(xiàn)提供了強(qiáng)大的理念和技術(shù)支撐，特別是對以數(shù)字化教學(xué)形態(tài)呈現(xiàn)的高職課堂教學(xué)具有得天獨厚的優(yōu)勢。它結(jié)合網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢，依靠網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，充分調(diào)動學(xué)生積極性和主動性，同時發(fā)揮老師的引導(dǎo)、啟發(fā)、監(jiān)控教學(xué)過程的主導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)校興趣，幫助教師提高教學(xué)有效性。

2混合式教學(xué)有效性的影響因素

2.1教師的教學(xué)技能和責(zé)任感

混合式教學(xué)首先要求授課教師要有足夠的專業(yè)理論知識以及相應(yīng)的操作技能和實踐經(jīng)驗，要及時更新知識，根據(jù)行業(yè)發(fā)展、就業(yè)趨勢、崗位需求等及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，混合式教學(xué)模式還要求授課教師掌握現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)，無論是線上教學(xué)資源的制作，還是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的使用，都要求高職教師教師應(yīng)具備良好的信息技術(shù)應(yīng)用能力，借助信息技術(shù)將知識點形象化、直觀化，將學(xué)習(xí)形式多樣化。此外，混合式教學(xué)模式還要求授課教師對混合式教學(xué)保持積極性和責(zé)任感，保持對學(xué)生的重視，對教學(xué)組織過程的重視，對教學(xué)的不斷反思和改進(jìn)，使教學(xué)真正有效。

2.2學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和參與度

學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣是影響混合式教學(xué)有效性的重要情感要素，強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣促使學(xué)生積極主動的去接受和完成線上線下學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)，積極地參與到各項教學(xué)活動中去。學(xué)生對教學(xué)的參與程度在一定程度上會反過來作用于教師的教學(xué)，促使教師更精心的準(zhǔn)備教學(xué)和改進(jìn)教學(xué)方法，以此相輔相成，從而實現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。

2.3線上教學(xué)資源的建設(shè)質(zhì)量

混合式教學(xué)離不開線上教學(xué)資源，線上教學(xué)資源既要保證一定的數(shù)量又要有質(zhì)量，要能夠吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，要能夠方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性，要能夠幫助學(xué)生有效的學(xué)習(xí)，對關(guān)鍵的知識點，抽象的、復(fù)雜的、難以理解和掌握的一些理論知識和技能，要采用形象、直觀、可視等方法展現(xiàn)出來，讓學(xué)生看的懂，易于理解和掌握

2.4線下教學(xué)活動的設(shè)計和實施

線下課堂教學(xué)活動設(shè)計和實施效果，也是影響混合式教學(xué)有效性的一個重要因素。線下課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與線上教學(xué)內(nèi)容緊密銜接，應(yīng)根據(jù)線上學(xué)習(xí)情況、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點合理地進(jìn)行課堂教學(xué)活動的設(shè)計，不應(yīng)該是線上學(xué)習(xí)的重復(fù)照搬，而應(yīng)該是深層化、具體化，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法，采取多樣化的教學(xué)形式，為調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與度，可以采取小組學(xué)習(xí)、展示匯報等方式讓課堂氣氛活躍起來。

3混合式教學(xué)模式在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課教學(xué)中運(yùn)用的原則

3.1目標(biāo)性原則

教學(xué)是一種有目的、有意識的教育活動?；旌鲜浇虒W(xué)的實施要有目標(biāo)，不僅每個教學(xué)單元要有目標(biāo)，線上線下教學(xué)環(huán)節(jié)要有目標(biāo)，而且要把單元教學(xué)目標(biāo)與課程教學(xué)目標(biāo)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生通過一個個單元教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成實現(xiàn)課程的總體教學(xué)目標(biāo)。線上線下混合式教學(xué)活動需有明確的教學(xué)目標(biāo)作為導(dǎo)向，課堂教學(xué)才能更有針對性，順利有效地進(jìn)行。

3.2評價性原則

要想落實教學(xué)目標(biāo)，就必須根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)、狀態(tài)和學(xué)習(xí)情況，對學(xué)生做出正確的評價，這就是評價性原則問題?；旌鲜浇虒W(xué)要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，需要依靠教師做好引導(dǎo)，教師根據(jù)學(xué)生反饋情況，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)可、自我肯定，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.3情感性原則

在混合式教學(xué)中，教師與學(xué)生溝通方式多樣化，師生可以通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺、QQ、微信等多種交流工具開展教學(xué)交流，避免了學(xué)生因面對面害羞而不敢與老師交流的情況。師生通過論壇、話題討論等板塊活動增進(jìn)來感情，活躍了氣氛。作為教師要真誠對待每一位學(xué)生，做到言行一致、表里如一。通過在教學(xué)過程中，師生相互學(xué)習(xí)、理解，使得教師更加了解學(xué)生，學(xué)會去接受、信任、接納每一個學(xué)生，同時還要學(xué)會尊重、寬容與理解學(xué)生；學(xué)生也更加信任教師，學(xué)習(xí)的積極性會更高。

4混合式教學(xué)模式下計算機(jī)應(yīng)基礎(chǔ)課的有效教學(xué)實踐

4.1計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)混合式教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程是高職學(xué)生必須的公共基礎(chǔ)課程，也是提升高職學(xué)生信息素養(yǎng)的一門重要課程。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和崗位技術(shù)要求，確定知識、能力和素質(zhì)3方面的教學(xué)目標(biāo)：（1）知識目標(biāo)。了解計算機(jī)的基本知識，掌握windows7的基本操作，掌握word圖文混排的操作；會使用excel電子表格軟件；可以用powerpoint制作幻燈片；了解網(wǎng)絡(luò)基本知識，學(xué)會使用瀏覽器和internet工具。（2）能力目標(biāo)。具備熟練掌握計算機(jī)的基本操作技能,能使用word、excel、powerpoint解決日常學(xué)習(xí)、生活和工作崗位中的問題，具有良好的信息收集、信息處理、信息呈現(xiàn)的能力。（3）素質(zhì)目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，養(yǎng)成使用信息技術(shù)服務(wù)學(xué)習(xí)、生活、工作的習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

4.2計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)混合式教學(xué)課程設(shè)計

（1）案例導(dǎo)向，重點培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力。突出“以學(xué)生為中心”的原則，學(xué)生邊實踐、邊做、邊學(xué)，老師針對學(xué)生線上線下學(xué)習(xí)情況做相應(yīng)的引導(dǎo)和咨詢，引導(dǎo)學(xué)生查找資料、小組討論，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨立工作能力。（2）以“任務(wù)驅(qū)動”為主線，將任務(wù)分解、教—學(xué)—做和經(jīng)驗?？偨Y(jié)有機(jī)結(jié)合，采用“教師布置任務(wù)一小組制定方案完成一教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)”的模式，實現(xiàn)“教、學(xué)、做”合一。通過工作崗位任務(wù)進(jìn)行計算機(jī)操作技能的探索與學(xué)習(xí)，學(xué)生通過任務(wù)的完成獲得成就感和自豪感，從而更大地激發(fā)他們門的求知欲望。（3）綜合運(yùn)用豐富的信息化手段，提高教學(xué)效率。教學(xué)過程中充分利用各類信息化教學(xué)手段，化解重點和難點，進(jìn)而優(yōu)化整個教學(xué)流程。綜合運(yùn)用“優(yōu)慕課”APP、微課、視頻、教學(xué)動畫、教學(xué)資源庫等豐富的信息化教學(xué)手段開展課堂有效教學(xué)。

4.3計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)混合式教學(xué)有效實施

（1）課前準(zhǔn)備。課前準(zhǔn)備包括自學(xué)、討論、作業(yè)和測驗等環(huán)節(jié)，教師通過“優(yōu)慕課”APP學(xué)習(xí)任務(wù)單，學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)單的步驟和要求完成課件、視頻、動畫等教學(xué)資源的觀看，完成自學(xué)測驗或作業(yè)。教師及時登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和完成情況，督促學(xué)生按時完成線上學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)，同時了解學(xué)生線上學(xué)習(xí)效果情況，對測驗或作業(yè)的完成質(zhì)量進(jìn)行檢查，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難點和易錯點，做好線下課堂教學(xué)準(zhǔn)備。（2）課上學(xué)習(xí)。線下課堂教學(xué)是線上教學(xué)的鞏固和提升，解決學(xué)生線上學(xué)習(xí)遇到的難題，重點培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力和知識遷移和運(yùn)用的能力。課上學(xué)習(xí)分為線上學(xué)習(xí)反饋，課堂任務(wù)創(chuàng)設(shè)、任務(wù)實施和評價提升四個部分。教師根據(jù)線上學(xué)習(xí)中學(xué)生認(rèn)知的薄弱環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深入討論，匯總提煉，確定課堂實施內(nèi)容。學(xué)生分組討論制定實施方案，教師在學(xué)生討論和實施過程中進(jìn)行巡查和答疑。實施完成后各小組進(jìn)行作品的展示和匯報，小組之間相互評價，最后是教師點評和和總結(jié)。（3）課后拓展?！队嬎銠C(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》是實踐性比較強(qiáng)的課程，除了理論知識的掌握外，更要加強(qiáng)動手操作能力的培養(yǎng)。實踐教學(xué)應(yīng)該是課內(nèi)實踐和課外實踐的相結(jié)合，因此課后的能力拓展是必不可少的。教師通過“優(yōu)慕課”APP布置課后任務(wù)，通過任務(wù)拓展學(xué)生的計算機(jī)操作和辦公軟件應(yīng)用技能。師生通過微信、QQ、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等工具進(jìn)行實施方案的探討，學(xué)生完成拓展任務(wù)后上傳到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺進(jìn)行分享，鍛煉學(xué)生的實踐工作能力。

4.4課程有效教學(xué)評價

《計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》每個知識點都結(jié)合案例進(jìn)行教學(xué)，課程理論知識由網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺自動評分，學(xué)生的實踐作品由學(xué)生互評和教師評價得出綜合分。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺可以有效的評價學(xué)生出勤、課前預(yù)習(xí)、線上學(xué)習(xí)活躍度、測驗及作業(yè)完成情況等，有效的幫助教師了解和反饋學(xué)情，實現(xiàn)師生有效互動、優(yōu)化教學(xué)流程，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)更便捷和高效。

5結(jié)束語

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)的課堂講授無法滿足高等職業(yè)教育對新型人才培養(yǎng)的要求。混合式教學(xué)模式即發(fā)揮了傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢，又充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)，可以很好的促進(jìn)教學(xué)效果的實現(xiàn)。通過對計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課堂教學(xué)模式進(jìn)行改革，通過“線上—線下—線上、課前—課中—課后”等教學(xué)過程的實踐，實現(xiàn)教學(xué)過程由教師為主向?qū)W生自主學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，提高師生教學(xué)滿意度，這對提高高職計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課堂教學(xué)實效具有一定的參考和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

篇6

一、引言

2020年5月26日線上聽取了北京職業(yè)教育工作推進(jìn)會，其中《關(guān)于深化職業(yè)教育改革的若干意見》強(qiáng)調(diào)要以課堂教學(xué)改革為抓手，支持學(xué)校充分利用信息技術(shù)開展人才培養(yǎng)模式改革，提升教學(xué)效果，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求。在強(qiáng)化實踐的同時，鼓勵教師利用信息技術(shù)開發(fā)智慧課堂，促進(jìn)學(xué)生自主、泛在、個性化學(xué)習(xí)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，如何運(yùn)用教學(xué)資源和教學(xué)模式推進(jìn)高效教學(xué)模式的改革，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量成為當(dāng)前教科研工作的熱點?；赟POC與翻轉(zhuǎn)課堂的理念，以“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”為例開展O2O混合教學(xué)模式設(shè)計創(chuàng)新與實踐，推進(jìn)課堂教學(xué)模式的改革，構(gòu)建新型高效課堂。

二、在“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析

對基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂的O2O教學(xué)模式在“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”教學(xué)中應(yīng)用的可行性進(jìn)行分析，確保教學(xué)模式設(shè)計與實踐的可實施性。

（一）教學(xué)背景分析

“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”是將理論知識的應(yīng)用、實踐技能操作和職業(yè)素養(yǎng)教育進(jìn)行有機(jī)融合，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的綜合能力，同時選拔優(yōu)秀學(xué)生代表學(xué)校參加北京市中等職業(yè)學(xué)校技能比賽或全國職業(yè)院校技能大賽，做人才儲備。二課是利用7、8節(jié)課余時間進(jìn)行技能訓(xùn)練，以往教學(xué)教師會準(zhǔn)備PPT和相關(guān)知識點的視頻先給學(xué)生講，再進(jìn)行實踐技能訓(xùn)練。往往學(xué)生在上完6節(jié)課后會感覺疲倦，精力狀態(tài)較差，接著繼續(xù)聽課對知識的內(nèi)化大打折扣，同時實踐技能訓(xùn)練的時間不充分。二課學(xué)生主要來自二、三年級，學(xué)生理論功底薄弱，有不同年級的跨度，掌握知識層次與學(xué)習(xí)層次不同。液壓和氣動的元件結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，同時元件的原理抽象，單從原理圖入手學(xué)生不容易理解和接受，在沒有理解原理的情況下，液壓與氣動回路運(yùn)行實踐操作不易掌握，教學(xué)效果較差。教學(xué)模式的與時俱進(jìn)，為提升學(xué)生學(xué)習(xí)知識的效率及實踐技能操作水平提供了很大的助力。

（二）教學(xué)模式分析

2020年上半學(xué)期通過京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺開展了線上“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”空中課堂教學(xué)，線上教學(xué)模式得到學(xué)生普遍認(rèn)可，但實踐技能操作脫節(jié)。沒有線下實踐技能操作的二課，線上知識不能有效地內(nèi)化，因此教學(xué)效果并不理想。相比于線上教學(xué)，線下實踐技能操作和師生面對面的交流互動則更有助于促進(jìn)學(xué)生對理論知識的內(nèi)化。假如將理論知識學(xué)習(xí)的內(nèi)容放在線下課堂進(jìn)行，那么師生之間的交流互動的時間和機(jī)會都將相應(yīng)減少，同時技能訓(xùn)練的時間也相應(yīng)減少，顯然難以實現(xiàn)對傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新與教學(xué)成效的提升。在基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂的理念中，SPOC（SmallPrivateOnlineCourse）是指小規(guī)模有限制條件的在線課程，其中Small是指學(xué)生規(guī)模數(shù)量相對小，相比MOOC（MassiveOpenOnlineCourse）是指大規(guī)模開放的在線課程，例如智慧職教平臺、中國大學(xué)MOOC（慕課）等知名平臺，而SPOC的規(guī)模一般在幾十人到幾百人之間。Private是指線上課程對學(xué)生加入有條件限制，加入者要達(dá)到課程要求才能加入SPOC的課程。OnlineCourse是指在線課程，即通常所說的網(wǎng)絡(luò)課程。翻轉(zhuǎn)課堂與O2O教學(xué)都充分發(fā)揮了線上與線下結(jié)合的教學(xué)優(yōu)勢，突破學(xué)習(xí)時空的限制，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需求，翻轉(zhuǎn)課堂中的線上學(xué)習(xí)、線下內(nèi)化的教學(xué)理念為O2O教學(xué)開展提供了理念指導(dǎo)，而O2O線上線下隨時都可以進(jìn)行知識傳遞與知識內(nèi)化的教學(xué)思想是對翻轉(zhuǎn)課堂理念的進(jìn)一步擴(kuò)充。

（三）可實施性分析

首先該二課班有限制性入班要求和學(xué)生的數(shù)量，要測試合格后才能入選，以機(jī)電技術(shù)應(yīng)用專業(yè)（3+2）和電氣技術(shù)應(yīng)用專業(yè)（3+2）學(xué)生為主，該班限額招收20人左右。從以往教學(xué)經(jīng)驗來看，學(xué)生學(xué)習(xí)更容易接受直觀、形象的教學(xué)方式，而且學(xué)生具有動手能力強(qiáng)等特點。以液壓與氣動系統(tǒng)裝調(diào)與維護(hù)項目的一體化教學(xué)，把知識化內(nèi)容放在線上，線下課堂著重實踐技能訓(xùn)練，線上理論知識與線下技能訓(xùn)練相結(jié)合，用理論知識解決實踐中的問題，強(qiáng)化實踐能力教學(xué)，促使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，在做中教，充分發(fā)揮學(xué)生的能動性。將線上教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)有機(jī)融合、優(yōu)勢互補(bǔ)，把線上學(xué)習(xí)資源與課堂的技能訓(xùn)練結(jié)合起來，為此，以“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”為例設(shè)計實踐基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂理念的O2O混合教學(xué)模式。

三、翻轉(zhuǎn)課堂理念的O2O教學(xué)模式設(shè)計與實踐

（一）準(zhǔn)備階段

本課程授課對象從二、三年級報名的學(xué)生中選拔，課前所有學(xué)生均需注冊京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺賬號，并加入“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”QQ群或微信群。教師根據(jù)學(xué)生的掌握知識和技能操作的水平情況，分成不同小組，考慮到優(yōu)勢互補(bǔ)的原則，每個小組5~6人，同時每個小組在每一時段的學(xué)習(xí)任務(wù)不同，充分發(fā)揮學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、教師積極引導(dǎo)的作用。合理使用信息化的教學(xué)手段，提升課堂教學(xué)效率。基于京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，利用智慧職教平臺的相關(guān)課程資源轉(zhuǎn)換成微課形式的教學(xué)內(nèi)容，仿真軟件、動畫演示軟件內(nèi)容、難度適宜的練習(xí)題等內(nèi)容根據(jù)任務(wù)不同分別到京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺。以THPHDW-1型液壓氣壓傳動綜合實訓(xùn)系統(tǒng)臺、氣動實訓(xùn)室YL-102型氣電實訓(xùn)綜合臺等實訓(xùn)設(shè)備為線下課堂技能訓(xùn)練提供有力的保障。

（二）教學(xué)階段

1．課前階段在線上學(xué)習(xí)時，學(xué)生登錄京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，查看學(xué)習(xí)任務(wù)單（例如三位四通電磁換向閥換向回路）。通過觀看教師提供的液壓系統(tǒng)元件的微視頻、動畫演示內(nèi)容，模擬液壓與氣動仿真教學(xué)軟件———液壓系統(tǒng)，如圖1所示，學(xué)生結(jié)合三位四通電磁換向閥換向回路微視頻及其他學(xué)習(xí)資源，嘗試分析回路原理圖，如圖2所示，開展自主學(xué)習(xí)與探索。在線上學(xué)生可以訪問“課程答疑”討論學(xué)習(xí)任務(wù)的內(nèi)容，教師進(jìn)行答疑解惑，學(xué)生在討論和聆聽教師或同學(xué)的建議過程中也可找出自己的不足之處，進(jìn)行反思與總結(jié)。如果遇到個別疑問線上無法解決時，做好筆記，在線下聽老師輔導(dǎo)。借助京鐵微學(xué)習(xí)平臺的測試系統(tǒng)，完成本次任務(wù)的習(xí)題測驗。線下實踐技能訓(xùn)練時，就本節(jié)課學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)容開展練習(xí)，進(jìn)行理論知識內(nèi)化以及技能的提升。首先是回顧課前知識，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧三位四通電磁換向閥換向回路的知識點，用時大約8~10分鐘。對課前學(xué)習(xí)過程中存在的共性問題進(jìn)行集中講解，在講解過程中，如果學(xué)生還有其他個別知識點有疑慮或不清楚，教師統(tǒng)一回答，其他同學(xué)聆聽的過程也是一個學(xué)習(xí)的過程。課前知識達(dá)成共識后安排學(xué)生進(jìn)行實踐技能訓(xùn)練，先用大約10~15分鐘，在安全的前提下讓學(xué)生嘗試去練習(xí)。教師不答疑解惑，加強(qiáng)巡視同時先不指導(dǎo)學(xué)生，觀察學(xué)生操作的過程。時間到后把學(xué)生再集中后統(tǒng)一解決初次練習(xí)過程中的問題，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生通過分享問題、解決問題的過程，同時實踐操作技能也相應(yīng)提升。然后是技能的鞏固，給大約30~35分鐘時間繼續(xù)技能的鞏固練習(xí)。最后各小組成果匯報。學(xué)生利用手機(jī)將匯報信息上傳到京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，教師把匯總的信息投影在大屏幕上，通過分析成果匯報，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，互通有無，教師參與補(bǔ)充完善，同時為各小組的匯報成果打分。3．課后階段學(xué)生登錄京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測評平臺，對自己沒有理解的知識點可以利用課前的學(xué)習(xí)視頻再次觀看，促進(jìn)知識點的內(nèi)化。學(xué)生可以根據(jù)自身掌握情況，選擇難度較高的拓展性知識學(xué)習(xí)，例如三位四通換向閥中位的不同機(jī)能功能。學(xué)生在線下學(xué)習(xí)時，可以通過“液壓與氣動技能訓(xùn)練二課”QQ群或微信群互動學(xué)習(xí)，就課堂中因時間限制沒有深入展開的話題，繼續(xù)討論探究。

（三）評價階段

篇7

一、藝術(shù)理論課程在高校的現(xiàn)況

（一）藝術(shù)理論課程的重要性

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)，國內(nèi)高校的藝術(shù)專業(yè)也如雨后春筍一般蓬勃生長。任何一門專業(yè)課都有著雄厚的理論知識基礎(chǔ)，藝術(shù)專業(yè)也不例外，藝術(shù)理論課程對藝術(shù)專業(yè)而言至關(guān)重要，技術(shù)只是呈現(xiàn)藝術(shù)的一種形式，決定作品內(nèi)涵的是創(chuàng)意和思想。創(chuàng)意和思想是如何去獲取的呢？必須具備中外藝術(shù)發(fā)展史、藝術(shù)的審美學(xué)、藝術(shù)概論、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等方面的知識和素養(yǎng)，從而提高對作品的創(chuàng)造能力和自身的藝術(shù)素養(yǎng)。想創(chuàng)作一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，僅有技法，無理論、無思想，就注定只能走別人走過的路。

（二）藝術(shù)理論課程在教學(xué)實施中的困難

而在當(dāng)下高等院校中藝術(shù)專業(yè)幾乎都是以實踐專業(yè)課程為主。例如繪畫專業(yè)，每學(xué)期的油畫課、國畫課、素描課、版畫課等以實踐為主的課程把課表填滿了；設(shè)計專業(yè)學(xué)生的主要課程，則是以PS、PR、AI、CAD等軟件課程堆砌而成的。而理論課程通常每學(xué)期只安排一門，到了高年級也就沒有了。久而久之，學(xué)生們也就認(rèn)為，只要學(xué)會了某項能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的技法，就算是完成了對這個專業(yè)的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，掌握技法才是至關(guān)重要的，而理論課程并不能帶來什么實際的幫助，所以這類課程可有可無。這種想法是本末倒置的，對于藝術(shù)專業(yè)而言缺乏藝術(shù)理論課程的教育，毋庸置疑是不夠健全的。

1.學(xué)生對藝術(shù)理論課程缺乏興趣

學(xué)生對藝術(shù)理論課程不夠重視也提不起任何興趣，就這一點而言原因主要來自于兩方面。一方面，對于藝術(shù)生而言，枯燥的理論課知識，他們大部分本能的態(tài)度就是抗拒這一類課程。例如，藝術(shù)史課程，學(xué)生們認(rèn)為這與初、高中乏味的歷史課程如出一轍，甚至很多知識都是在歷史課本中出現(xiàn)過的，并且教師的上課方式也和歷史老師也別無二樣，所以學(xué)生自動將此類課程與無聊和枯燥畫上了等號；另一方面，則是課程本身的問題，自帶著單調(diào)、枯燥的屬性。對于理論課程講授經(jīng)驗不夠豐富的教師來說，為了不對學(xué)生傳達(dá)有誤的信息，會選擇照本宣科這種最安全的授課方式。

2.藝術(shù)理論課程的傳統(tǒng)教育模式

高校中藝術(shù)理論課程最常見的教學(xué)方式就是“滿堂灌”“填鴨式”，這種形式的教學(xué)，會對學(xué)生們就形成“開頭勸退”的效果?！伴_頭勸退”這個詞語通常會用來形容，一部電視劇在第一集沒有吸引住觀眾，大部分人會選擇棄劇。將其引用到課程中的意思就是，教師無法在第一堂課上讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生興趣，在接下來的教學(xué)過程中，學(xué)生們失去了主動學(xué)習(xí)的熱情，知識的傳遞過程變得尤其艱難。這種傳統(tǒng)的教育模式，以單一說教為主，師生之間沒有交流，教師不知道學(xué)生想了解什么，學(xué)生不知道老師在闡述什么，雙方難有共鳴。這種模式不僅會讓學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)，同時也會打擊教師的教學(xué)信心。

3.高校藝術(shù)理論課程師資薄弱

就藝術(shù)專業(yè)整體的師資情況而看，實踐型專業(yè)課的師資占據(jù)了整支隊伍的重要比例，專職的理論課教師較少，或者讓一些青年專業(yè)教師分擔(dān)一下。部分沒有這方面授課經(jīng)驗的教師，不知道如何去建設(shè)課程體系，也不了解學(xué)生需補(bǔ)充哪方面的理論知識，無法將藝術(shù)理論課程發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、線上線下混合式教學(xué)模式與藝術(shù)理論課程相結(jié)合

（一）混合式教學(xué)模式的特點

隨著科技的不斷發(fā)展，在教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種新型的教學(xué)模式，線上線下混合式教學(xué)。混合式教學(xué)模式是教育發(fā)展的必然趨勢，這種教學(xué)模式將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢進(jìn)行了結(jié)合，學(xué)生課余時間在線上平臺自主完成理論知識的學(xué)習(xí)，線下課堂教師通過案例分析或?qū)W生提問，進(jìn)行解答，并讓學(xué)生了解理論知識是如何得到運(yùn)用，從而提升教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。教師的角色，從演講者演轉(zhuǎn)變成了課堂的組織者、設(shè)計者。學(xué)生也由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)，通過混合式教學(xué)模式，學(xué)生實現(xiàn)了“知識內(nèi)化”和“知識應(yīng)用”的過程。采用線上線下混合式教學(xué)模式是讓教師遵循學(xué)生是課堂主體的基本原則，將教學(xué)活動朝著正確的方向引導(dǎo)。

（二）混合式教學(xué)模式在藝術(shù)理論課程中實施的環(huán)節(jié)設(shè)計

1.課前線上學(xué)習(xí)

影視類的藝術(shù)理論課程，知識涉及面廣，需要學(xué)生觀看大量的優(yōu)秀影視作品和理論知識，由于時長問題，課上無法進(jìn)行，所以教師提前告知學(xué)習(xí)范圍，提供影片資源與信息，并布置作業(yè)。學(xué)生通過線上平臺，認(rèn)真學(xué)習(xí)并完成作業(yè)。要求教師能夠合理整合線上碎片式的資源并結(jié)合線下的教材，積極引導(dǎo)學(xué)生，利用線上豐富的資源提高藝術(shù)審美和藝術(shù)素質(zhì)。作業(yè)的設(shè)計至關(guān)重要，設(shè)計成游戲闖關(guān)模式，由淺入深，層層遞進(jìn)，這樣不僅可以督促學(xué)生學(xué)習(xí)，也能調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。

2.線下課堂翻轉(zhuǎn)

通過在線上的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本已經(jīng)掌握了本節(jié)課的知識要點，教師在有針對性的解答學(xué)生問題的同時，也要將課本的知識進(jìn)行延伸，拓展同學(xué)們的知識面。對學(xué)生們作業(yè)的評價也需要更加多元化，允許學(xué)生對藝術(shù)的理解存在不同的意見，不打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，遇到問題時應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行引導(dǎo)。讓學(xué)生分成小組，探討大家對同一部影視作品的理解，讓大家在暢所欲言表達(dá)自己觀點的時候，也接納別人從另一個的角度的分析與評價。探討期間，每個同學(xué)除了闡述自己的想法，還需要明確大家的工作，有人總結(jié)，有人記錄，有人維持發(fā)言順序等。這樣一來，這就不僅是思想碰撞的討論會，也是一次團(tuán)隊合作的作業(yè)。通過分組討論的模式會讓學(xué)生感受到自己的意見被重視和尊重，也會激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，提高表達(dá)能力和團(tuán)隊協(xié)作意識。小組討論時教師應(yīng)該在每個小組之間巡回指導(dǎo)，針對學(xué)生的共性問題，進(jìn)行解答。

3.課后教學(xué)資源優(yōu)化

學(xué)生線上自主學(xué)習(xí)，線下知識交流反饋。每節(jié)課后教師應(yīng)該總結(jié)上一節(jié)課學(xué)生提出的學(xué)習(xí)難點，進(jìn)行線上學(xué)習(xí)資源的優(yōu)化。網(wǎng)絡(luò)教育資源豐富，教師應(yīng)有針對性的實時優(yōu)化教學(xué)資源，不可再像傳統(tǒng)教學(xué)中“流水的學(xué)生，鐵打的教案”，要因材施教，學(xué)生們在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，就是教師們改善教學(xué)方案最好的切入點，根據(jù)學(xué)生們學(xué)習(xí)能力的程度不同，應(yīng)準(zhǔn)備多元化的教學(xué)資源，滿足每位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

三、分析與總結(jié)

（一）線上線下混合教學(xué)應(yīng)用效果分析

1.學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

混合式教學(xué)對于學(xué)生而言，不需要面對“填鴨式”的教學(xué)方式，從“被動灌輸”轉(zhuǎn)換為了“主動討論”的學(xué)習(xí)方式，終于能分清楚藝術(shù)理論課程和歷史課的區(qū)別在哪里了。傳統(tǒng)模式下的學(xué)生在課堂上，除非是老師點名提問，不然一堂課下來都是“一言不發(fā)”?；旌鲜浇虒W(xué)模式下的學(xué)生成為了最有“發(fā)言權(quán)”的人，會促使他們在課前線上學(xué)習(xí)中，更加努力，就為了在小組討論的時候能夠為組員們提供幫助。這種團(tuán)結(jié)合作的學(xué)習(xí)形式，也改變了學(xué)生們之前對于作業(yè)的概念。個人作業(yè)，觀點單一，思路單一，分?jǐn)?shù)的高低不是特別的重要；團(tuán)隊作業(yè)，集思廣益，各抒己見，分?jǐn)?shù)代表的是團(tuán)隊的榮譽(yù)，為了團(tuán)隊去拼搏、去學(xué)習(xí)。

2.教師的教學(xué)模式的創(chuàng)新

混合式教學(xué)模式下，教師可以通過學(xué)生在課堂上的討論，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的知識需求，有針對性的進(jìn)行講解，一改之前照本宣科式的授課方式。傳統(tǒng)教學(xué)模式下的影視類理論課堂中，案例分析幾乎都是教師在進(jìn)行講解，因課堂時間有限，沒辦法為學(xué)生展示案例的全過程，所以學(xué)生在討論與分析的環(huán)節(jié)中是被動的，教師在講解的過程中，也無法了解學(xué)生的觀點。而在混合式教學(xué)模式下，課堂的討論主體是學(xué)生，教師作為課堂的設(shè)計者，可以開啟“無限制“的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過設(shè)計作業(yè)，讓學(xué)生有意識、有目標(biāo)的去挖掘?qū)W習(xí)資源。

3.高校的師資力量

篇8

1.引言

早在2006年，教育部高教司在《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》中便提倡：“應(yīng)積極引入和使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機(jī)多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，改善高職院校的英語教學(xué)條件，防止應(yīng)試教育。”近年來，國內(nèi)各級高職院校大力推廣網(wǎng)絡(luò)化、信息化教學(xué)形式，多媒體教學(xué)、微課教學(xué)、MOOC教學(xué)等信息化教學(xué)形式不斷走進(jìn)高職英語課堂，成為輔助課堂教學(xué)的重要利器。然而，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)有的高職英語信息化教學(xué)形式創(chuàng)新，似乎進(jìn)入了“瓶頸期”，顯得后勁不足。為此，本文探究一種全新的高職英語信息化、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式，希望能夠為教學(xué)創(chuàng)新帶來一些借鑒。

2.理論研究梳理

2.1O2O

O2O，即Online To Offline，意在表現(xiàn)一種從線上到線下的模式。O2O的概念源于美國電子商務(wù)領(lǐng)域，是一種商業(yè)模式，具體來說，指的是將傳統(tǒng)模式下，線下的商業(yè)交易過程，與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行有機(jī)整合，借助互聯(lián)網(wǎng)的高效性、互動性，為線下商業(yè)交易構(gòu)建一種交互平臺，讓商業(yè)過程在線上與線下實現(xiàn)無縫對接。目前，O2O歷經(jīng)了1.0、2.0和3.0三個階段，源源不斷地為現(xiàn)代商業(yè)注入新鮮的活力。

2.2微博教學(xué)

近年來，國內(nèi)外很多學(xué)者開始借助微博的社交優(yōu)勢，研究其在教育教學(xué)領(lǐng)域的延伸應(yīng)用。例如，Antenos-Conforti，Enza研究Twitter在高校大學(xué)生第二語言學(xué)習(xí)方面的可行性，并制定具體的教學(xué)方法。Educause開設(shè)了專門的微博教育技術(shù)專欄，闡述了微博教學(xué)的思想。國內(nèi)研究微博教學(xué)的專家并不多，通過知網(wǎng)、萬方的查閱，主要有張婷婷撰寫的《基于微博的英語教學(xué)策略研究》、林書兵撰寫的《微博客及其教育應(yīng)用探析》等。通過對學(xué)者研究的總結(jié)，微博教學(xué)可被界定為：以微博平臺為媒介，開展教學(xué)的模式。

2.3建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義理論由瑞士心理學(xué)家Jean Piaget創(chuàng)立，該理論認(rèn)為：在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)是主體，環(huán)境是促進(jìn)要素，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生在協(xié)作、會話、探究中掌握所學(xué)內(nèi)容，逐漸建構(gòu)起完善的知識體系。在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，借助微博這一情境，構(gòu)建有效的高職英語教學(xué)體系，有著積極的現(xiàn)實意義。

3.基于微博平臺的O2O教學(xué)模式建構(gòu)分析

3.1建構(gòu)原則

依托微博平臺，構(gòu)建高職英語O2O教學(xué)模式需要基于三項基本原則：（1）能夠最大限度激發(fā)學(xué)生的興趣。傳統(tǒng)模式下，大多數(shù)高職英語教師采用3P模式組織課堂教學(xué)，即Presentation（講授）、Practice（練習(xí)）與Production（表達(dá)），該模式以教師為中心，在一定程度上限制了學(xué)生表達(dá)自我學(xué)習(xí)意愿的權(quán)力，且缺乏新穎度和興趣感，而O2O教學(xué)模式的構(gòu)建，則首先解決教學(xué)新穎度和興趣度的問題。（2）需要建構(gòu)完善的教學(xué)軟硬件體系。為真正落實好基于微博平臺的O2O教學(xué)模式，在教學(xué)前期，教師需要建設(shè)專用的教學(xué)微博平臺，該平臺上應(yīng)有形式多樣的教學(xué)資源，同時，需要設(shè)計好教學(xué)實施的方案，從軟件和硬件兩方面為后期的教學(xué)開展提供基礎(chǔ)。（3）創(chuàng)設(shè)別具一格的教學(xué)評價方式。傳統(tǒng)模式下，高職英語教學(xué)考核注重“總結(jié)性評價”，即針對學(xué)生的學(xué)業(yè)考核采用“單元測試+期中測試+期末測試”的形式，而基于微博平臺的O2O教學(xué)模式，應(yīng)采用“線上+線下雙重考評”的形式，注重過程性評價、在線評價，凸顯考評方式的特色。

3.2教學(xué)流程

基于微博平臺的O2O教學(xué)，應(yīng)構(gòu)建“線上+線下”雙向的教學(xué)流程。首先，在授課開始前，教師借助微博平臺，引導(dǎo)學(xué)生完成線上自主學(xué)習(xí)，并利用微博的留言板、@特定人、資源上傳下載功能，與學(xué)生圍繞英語學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行在線互動。其次，組織課內(nèi)學(xué)習(xí)過程，該過程應(yīng)在課前自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行延伸和拓展。最后，課后學(xué)習(xí)過程，學(xué)生在接受課前、課中學(xué)習(xí)后，利用智能手機(jī)、個人PC登錄微博平臺，進(jìn)入平臺上的測試資源庫，完成英語口語、寫作等方面的單元測試、期中測試和期末考核，教師統(tǒng)計學(xué)生各個階段的測試結(jié)果，給出總成績。

4.高職英語課程教學(xué)中的實踐應(yīng)用

4.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)環(huán)境，是O2O英語教學(xué)模式執(zhí)行的首要環(huán)節(jié)。具體來說，該階段的主要任務(wù)包含：（1）確定教學(xué)團(tuán)隊。組建基于微博平臺的O2O英語教學(xué)團(tuán)隊，需要綜合考慮團(tuán)隊成員的技能，例如，應(yīng)包含信息技術(shù)專業(yè)老師，主要負(fù)責(zé)微博平臺課程資源庫的開發(fā)和運(yùn)維;英語口語專業(yè)教學(xué)老師，負(fù)責(zé)制作口語教學(xué)的在線教學(xué)素材，該素材應(yīng)以視頻、音頻為主;英語寫作專業(yè)教學(xué)老師，負(fù)責(zé)制作寫作教學(xué)的在線教學(xué)素材;英語綜合技能強(qiáng)的教師，負(fù)責(zé)對平臺功能、資源設(shè)計組建的總體把關(guān)。（2）完成環(huán)境創(chuàng)設(shè)。要求各教學(xué)班級學(xué)生，以實名認(rèn)證的形式，加入微博教學(xué)平臺，負(fù)責(zé)開發(fā)和運(yùn)維教改微博平臺的教師，可以為每一個班級創(chuàng)建一個微群，選定一個O2O在線教學(xué)班長，以@班長的形式，發(fā)送教學(xué)通知、成績單等信息。

4.2組織教學(xué)過程

教學(xué)過程的組織，以“線上+線下”為流程。以“modern information technology”一課為例，基于微博平臺的O2O教學(xué)過程組織流程如下：（1）課前在線學(xué)習(xí)。教師利用微博平臺，為學(xué)生播放有關(guān)現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)視頻，視頻分為兩個部分，分別是有關(guān)現(xiàn)代信息技術(shù)類型、應(yīng)用的介紹，以及某高職院校圍繞現(xiàn)代信息技術(shù)利弊展開的英語口語辯論，觀看完視頻后，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行在線交流。（2）課中交流學(xué)習(xí)。課中教學(xué)中，教師營造了課前視頻中的場景，即組織學(xué)生以“現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展帶給人類的利大于弊，還是弊大于利？”為主題展開小組辯論比賽，在辯論過程中，要求學(xué)生全程用英語口語進(jìn)行，教師則使用DV錄下學(xué)生現(xiàn)場辯論的視頻。（3）課后總結(jié)測試。課后，教師要求學(xué)生統(tǒng)一登錄微博平臺，觀看課內(nèi)辯論的視頻，總結(jié)口語應(yīng)用中的成敗得失，撰寫學(xué)習(xí)心得上傳至平臺，此外，教師利用長微博功能，上傳在線測試試題，所有學(xué)生在線完成測試，并提交測試報告。

4.3開展教學(xué)評價

教學(xué)評價也以“線上+線下”模式進(jìn)行，一方面，在辯論賽開展中，教師適時記錄每一位同學(xué)的表現(xiàn)，包括課堂活躍度、口語應(yīng)用能力、組織參與性等，進(jìn)行打分。另一方面，對學(xué)生完成平臺測試題目的分值進(jìn)行統(tǒng)計，最后總結(jié)上述兩項得分，作為學(xué)生的一次W習(xí)成績，在一個學(xué)期的教學(xué)結(jié)束后，教師將每一次的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行綜合統(tǒng)計，得出學(xué)生的總成績。

5.基于微博平臺的O2O教學(xué)模式優(yōu)化思考

（1）教師素養(yǎng)：自我學(xué)習(xí)提升。各級高職院校英語教師應(yīng)不斷強(qiáng)化關(guān)于微博教學(xué)、O2O教學(xué)的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，從理論和實踐兩個方面提升自我的教學(xué)素養(yǎng)。（2）教學(xué)方法：總結(jié)完善創(chuàng)新。在微博平臺實踐高職英語O2O教法是一種新嘗試，因此在整個教學(xué)過程中，需要教師不斷總結(jié)其中凸顯出的問題，并進(jìn)行及時完善，在此基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法。（3）教學(xué)硬件：投入運(yùn)維管理。相較于傳統(tǒng)英語教法，基于微博平臺的O2O教學(xué)，需要各級高職院校投入人力、物力甚至是財力，建設(shè)專屬的英語教學(xué)微博平臺，開發(fā)符合校情、生情、教情的平臺教學(xué)資源，同時，在教學(xué)中要委派專人去維護(hù)管理平臺，及時更新平臺上的資源信息，如此才能保障教學(xué)的先進(jìn)性和實效性。

6.結(jié)語

利用微博平臺的溝通便捷性和O2O模式的“線上+線下”交互性，構(gòu)建一種全新的教學(xué)模式，對于創(chuàng)新高職英語教學(xué)方法，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)注度，提升教師自身教學(xué)素養(yǎng)等，都有著積極的促進(jìn)作用。本文僅探究了一些簡單的教學(xué)策略和優(yōu)化思路，希望能夠起到拋磚引玉的作用。在今后的教學(xué)中，希望各級高職院校英語教師能夠多想、多用、多完善該種教學(xué)模式，以實現(xiàn)高職英語課程教學(xué)先進(jìn)性的不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉莉.對高職非英語專業(yè)英語教學(xué)的幾點建議[J].改革與開放.2010（12）.

篇9

ZHENG Chun-mei

（School of Foreign Languages， Changzhou College of Information Technology， Changzhou， Jiangsu 213164， China）

【Abstract】In the information age， curriculum teaching is required to change to an online mode or a hybrid mode， which also injects new blood into foreign language teaching. The reform of the blended teaching model adheres to the teaching concept of “student-centered and teacher-oriented”， and builds an online and offline interactive teaching system of the “Integrated Korean Language” curriculum based on an online learning platform to build a good teaching environment. Satisfy the students’ learning needs and improve their interest in learning.

【Key words】Teaching model； Comprehensive Korean； Online and offline

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)資源的日新月異，現(xiàn)代高等教育朝著信息化方向不斷發(fā)展。外語教學(xué)主要是提高學(xué)生聽、說、讀、寫等語言技能，光靠課堂的有限的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對傳統(tǒng)得語言教學(xué)的很多弊病，開展了基于線上線下混合教學(xué)法的探索。以《綜合韓語3》為例，將課程的線上教學(xué)和線下課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，實施課程的線上線下混合教學(xué)模式改革。這種模式突破了時間和空間的限制，打破課內(nèi)與課外的界限，學(xué)生可以隨時隨地學(xué)習(xí)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了很好的學(xué)習(xí)資源。

1 《綜合韓語3》課程線上線下教學(xué)分析

現(xiàn)階段《綜合韓語3》課程線下課堂教學(xué)的主要局限性如下。第一，現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容并不能滿足學(xué)生的個性化需求。特別是語言教學(xué)，不能光靠一本教材，需要更多課外的閱讀，直觀的影像資料，不斷刺激學(xué)生的大腦。第二，《綜合韓語》作為基礎(chǔ)課程，知識點多，但相對來說課時少，光靠課堂的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，效果也不佳，需要學(xué)生在課外的學(xué)習(xí)平臺。

線上線下混合式教學(xué)模式恰好彌補(bǔ)了很多弊端，提供優(yōu)質(zhì)的資源共享，解決語言教學(xué)資源單一問題。線上的學(xué)習(xí)平臺激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。線上的課程由視頻教學(xué)、練習(xí)、作業(yè)、討論等環(huán)節(jié)組成，學(xué)生可以隨時隨地的學(xué)習(xí)在線課程，并能不斷檢測學(xué)習(xí)效果。線上教學(xué)不能完全替代課堂教學(xué)，特別是語言教學(xué)，線上線下、學(xué)生和老師必須緊密結(jié)合，相互補(bǔ)充，才能達(dá)到教學(xué)的目的。線上教學(xué)側(cè)重于由學(xué)生獨立完成知識點的鞏固以及拓展學(xué)習(xí)，重點培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。線下教學(xué)側(cè)重于在教師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生各種語言能力。

2 線上線下混合教學(xué)模式改革實施

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式有它的優(yōu)勢，特別是學(xué)語言的學(xué)生，并且是零基礎(chǔ)的學(xué)生更加需要老師的引導(dǎo)和把控。語言教學(xué)要提高聽說讀寫譯等各種語言技能，需要傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)結(jié)合起來，要發(fā)揮教師引導(dǎo)、啟發(fā)主導(dǎo)作用，又要充分體現(xiàn)學(xué)生的主動性、積極性?！毒C合韓語3》課程的教學(xué)改革根據(jù)崗位需求，提高學(xué)生的聽說讀寫譯等語言技能為目的，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，有機(jī)地把線上線下結(jié)合起來，利用豐富的教學(xué)資源，實施了教學(xué)模式的改革。

2.1 整合教?W內(nèi)容結(jié)構(gòu)

通過網(wǎng)絡(luò)交互系統(tǒng)，對線上和線下的教學(xué)內(nèi)容的知識點重新整合。線上教學(xué)涵蓋了每個單元的基本知識點，線下課堂教學(xué)內(nèi)容以教師對每個單元的語法和單詞的知識點進(jìn)行總結(jié)，針對容易混淆的語法進(jìn)行比較總結(jié)，進(jìn)一步擴(kuò)展知識、文化的介紹。線上對每個單元的知識點制作了微視頻，結(jié)合課堂教學(xué)對知識點進(jìn)行補(bǔ)充。線下主要是語法和文章的講解，通過教師與學(xué)生的互動，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語言技能，實現(xiàn)在交互式教學(xué)中知識內(nèi)化的目的。

2.2 教學(xué)模式改革

“混合教學(xué)”是課堂教學(xué)與在線學(xué)習(xí)的混合、是自主學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)的混合。課前教師選取單詞、語法的知識點制作微課，幫助學(xué)生通過視頻初步學(xué)習(xí)單詞、語法。教師針對自主學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計一些習(xí)題，加深印象。還通過相關(guān)主題的閱讀材料，進(jìn)一步加深對主題的認(rèn)識。教師通過課前掌握的學(xué)生預(yù)習(xí)狀況，在課堂上可以重點講解一些知識點，提高效率。在線下主要是以學(xué)生活動為主，訓(xùn)練學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等語言技能。課后在線上進(jìn)行問題解答，并且學(xué)（下轉(zhuǎn)第13頁）（上接第114頁）生自主完成知識點的鞏固練習(xí)，線上測評成績。在線上把課程描述、課程定位、課程標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)題及其參考答案、在線測試、相關(guān)文化知識、閱讀材料等內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，這些豐富的教學(xué)資源，形成一個較完整的體系。

2.3 評價體系改革

本課程的考核方式注重過程性考核。線下的平時表現(xiàn)，占 30%，按照學(xué)生的線上線下出勤、課堂紀(jì)律和作業(yè)上交情況以及語言技能的綜合能力的考核。線上線下互動，占 20%，根據(jù)學(xué)生參與討論的次數(shù)、線上發(fā)表帖子的數(shù)量等作為學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的評定依據(jù)。線上學(xué)習(xí)，占 10%，搜集學(xué)生的課程學(xué)習(xí)過程數(shù)據(jù)，包括學(xué)習(xí)進(jìn)度、完成質(zhì)量、提問個數(shù)、測驗成績，從這幾個方面綜合評價學(xué)生平時成績。期中、期末考試，占 40%，將考核學(xué)生的語言技能為核心，從語法、單詞、閱讀、翻譯、寫作等各個方面進(jìn)行考查。根據(jù)以上幾個方面的考查情況，給予相應(yīng)成績。通過這種課程考核方案，不僅能評測學(xué)生對課程內(nèi)容的掌握程度，更能對學(xué)生的自學(xué)能力、應(yīng)用知識的能力進(jìn)行全面地評估。

3 線上線下混合教學(xué)模式實施后的反思

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一、引言

為促進(jìn)教師有效開展線上學(xué)習(xí)與線下實踐相結(jié)合的常態(tài)化研修活動，目前提倡的研修模式就是網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修融合。然而有關(guān)研究指出：“線上學(xué)習(xí)與線下實踐仍是‘兩張皮’ 。”因此，有必要反思目前網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修融合的不足，并總結(jié)融合的模式，為網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修的融合提供可借鑒的思路，促進(jìn)教師有效開展線上學(xué)習(xí)與線下學(xué)習(xí)相結(jié)合的常態(tài)化校本研修活動。

二、研究背景及現(xiàn)狀

在“國培計劃”示范引領(lǐng)下，我國出現(xiàn)了多種教師培訓(xùn)模式，其中，校本研修有利于解決教師師資緊缺及集中培訓(xùn)經(jīng)費不足的問題，但也面臨著低水平重復(fù)問題。而遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)研修因不受時空限制、互動便捷等特點，可有效彌補(bǔ)校本研修的不足。 “遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)是教與學(xué)的時空分離”，要取得好的學(xué)習(xí)效果，必須實現(xiàn)教與學(xué)的再度整合。

2013年教育部明確提出“要推動網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修整合”，并于2014年研究制定了《網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修整合培訓(xùn)實施指南》，提出“實施網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修整合培訓(xùn)”。但有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，教師參加網(wǎng)絡(luò)研修只注重完成任務(wù)，并沒有與線下校本實踐相結(jié)合，也沒有認(rèn)識到校本研修與網(wǎng)絡(luò)研修的互促關(guān)系，“線上學(xué)習(xí)與線下實踐仍是‘兩張皮’”。

三、理論基礎(chǔ)：混合式學(xué)習(xí)（Blended Learning）

2001年，Colis和Moonen將混合式學(xué)習(xí)定義為傳統(tǒng)面對面的課堂學(xué)習(xí)和在線的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的混合，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)的自然延伸。他們指出混合式學(xué)習(xí)是一種靈活的課程設(shè)計方法，這種方法不受時間和空間的限制，以在線課程的方式為學(xué)習(xí)者提供便利的同時又沒有完全舍棄面對面交流?；旌鲜綄W(xué)習(xí)開始用于學(xué)生開展學(xué)習(xí)，后來被用于在職教師培訓(xùn)。

四、網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修融合的模式

通過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，提出以下三種網(wǎng)絡(luò)研修與校本研修融合的方式。

1.由助學(xué)者引導(dǎo)并組織的磨課活動

這類研修方式是由助學(xué)者，如區(qū)縣級研修員、研修輔導(dǎo)員、學(xué)科專家等，引導(dǎo)并組織的磨課活動。

這類研修方式的過程大致為：針對教學(xué)實踐問題，助學(xué)者在研修平臺研修計劃，指定某個教師講課。第一，講課教師在研修平臺上傳教學(xué)設(shè)計方案，與其他教師在線討論，根據(jù)其他教師意見進(jìn)行修改。第二，講課教師進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，并將教學(xué)錄像上傳至研修平臺，其余教師進(jìn)行線上觀課并上傳課堂觀察表，助教者組織教師進(jìn)行在線議課。第三，講課教師根據(jù)在線討論情況，再次修改教學(xué)設(shè)計方案，并上傳到平臺。第四，講課教師依據(jù)教學(xué)設(shè)計完成第二次現(xiàn)場教學(xué)，并上傳教學(xué)錄像，其他教師進(jìn)行在線觀n并上傳課堂觀察表，助學(xué)者組織教師進(jìn)行第二次在線議課。第五，所有教師提交研修心得，助教者研修總結(jié)。這類研修模式只適合解決課例研究型的教學(xué)問題，并不適合磨課。

2.視頻案例研修

馬立、郁曉華、祝智庭（2011）介紹了杭州市上城實驗區(qū)的視頻案例研修方案。整個研修活動大體上可以分五個環(huán)節(jié)：課前準(zhǔn)備、課堂觀察、案例討論、行動反思和研究拓展。

3.網(wǎng)絡(luò)研修社區(qū)支持的應(yīng)用課題研究型U-S伙伴合作模式

滕光輝（2015）提出的網(wǎng)絡(luò)研修社區(qū)支持的應(yīng)用課題研究型U-S伙伴合作（即大學(xué)與中小學(xué)合作University-School Partnership，簡稱“U-S伙伴合作”）模式：“大中小學(xué)和政府共同參與、以網(wǎng)絡(luò)研修社區(qū)為重要支撐、以應(yīng)用型課題研究為主要依托、以課例研究為主要形式的在職教師校本研修模式?！钡?，這種模式需要有課題項目的支持，否則可能會缺少大學(xué)的參與，因此具有一定的局限性。