導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治思想史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.思想政治工作要在“落實”上求突破

思想政治工作看起來虛，但做起來要腳踏實地。近兩年來，省委、省直工委開展了一系列凝心聚力、弘揚正能量的活動，如“黨員活動日”、“中國夢•趕考行”等。技術(shù)中心積極響應，到市少年兒童教育保護中心開展“金秋送溫暖”黨員志愿活動，向服刑人員子女捐贈圖書千余冊，衣服、鞋襪近百套，和孩子們談心、包餃子、演節(jié)目，用實際行動送去溫暖與關愛；到石家莊正定國際機場開展黨員志愿服務。

篇2

當前，我國某些事業(yè)單位對黨員及群眾、領導干部及普遍職工選用統(tǒng)一的標準，造成了事業(yè)單位思想工作與實際不相符，無法更好地促進職工及單位可持續(xù)發(fā)展的局面出現(xiàn)。2.內(nèi)容與實際不相符事業(yè)單位引入政治思想工作已有較長一段時間了，雖然經(jīng)歷了長時間的開展及學習，然而事業(yè)單位政治思想工作的內(nèi)容卻并沒有特別大的創(chuàng)新，理論知識的學習已經(jīng)成了事業(yè)單位政治思想工作的關鍵內(nèi)容。近年來，隨著事業(yè)單位青年職工的不斷增多，政治思想工作所具有的空泛內(nèi)容已經(jīng)無法吸引他們的目光，同時也無法讓他們深刻明白其精神實質(zhì)，所以各事業(yè)單位所開展的政治思想工作自然無法取得較好的效果。

3.缺少完備的運行機制

如今，我國事業(yè)單位的員工構(gòu)成和以前已經(jīng)大不相同了，新入職的員工學歷普遍較高。他們的知識面更廣一些，思想也開放一些，接受新事物的能力也更強一些。然而當下我國大部分事業(yè)單位的政治思想工作卻依然沿襲著傳統(tǒng)的方式，這與時代的進步及社會的發(fā)展是嚴重不相符的。此外，政治思想體系的不健全，引導及考核等制度的欠缺，諸如此類的因素致使部分職員對政治思想工作產(chǎn)生了厭煩的心情，最終便導致了事業(yè)單位政治思想工作無法順利開展的局面出現(xiàn)。

4.重要性認識偏差

鑒于經(jīng)濟的發(fā)展及時代的進步，職工對政治思想工作也有了新的看法。當前事業(yè)單位工作壓力普遍較大，許多職員都處于超負荷工作的狀態(tài)。此外，某些領導干部通常將經(jīng)濟工作置于所有工作的重心位置，覺得政治思想工作系一項長時間的工作，短期內(nèi)根本就無法取得較大成效，因此政治思想工作理應給經(jīng)濟工作讓路，如此便造成了職員政治思想學習脫節(jié)，學習效率低下的結(jié)局。

二、提高事業(yè)單位政治思想工作效率的方法

1.明確事業(yè)單位核心價值觀

事業(yè)單位核心價值觀的確立可起到匯聚人心，全員共同努力，推動單位發(fā)展的目的。明確核心價值觀系行政政工干部做好單位政治思想工作的關鍵所在，當核心價值觀明確以后，其他員工對于政治思想工作的開展便有了與自身實際相符的信念及行事準則，目標及方向，如此工作積極性及主動性便有了較大的提升，最終工作效率也會隨之提高，事業(yè)單位當然也就可以取得較好的發(fā)展了。所以，行政政工干部在開展政治思想工作之前，理應先明確單位的核心價值。毋庸質(zhì)疑，核心價值觀肯定是不能以專業(yè)性特別強的書面語言闡述的，所以行政政工干部在確定核心價值觀時理應采用通俗易懂的語言，以達到職員均可以較好地明白政治思想工作深層內(nèi)含的目的。此外，至于事業(yè)單位核心價值觀宣傳方式這一點，舉辦核心價值觀講解大會不失為一個不錯的選擇。行政政工干部可采取定期定點舉辦核心價值觀講解大會，要求全員參與的方式，宣傳核心價值觀，加深職員對核心價值觀的理解。

2.健全政治思想工作保障體系

健全政治思想工作保障體系即借助完善的保障機制促進政工人員及工作隊伍工作效率的提升，進而使政治思想工作所具有的服務作用充分發(fā)揮出來。各事業(yè)單位理應從如下兩點著手：其一，完善政治思想工作教學體系，創(chuàng)新理論教學，強化理論分析，增強政工干部的理論武裝，為政工隊伍注入擁有創(chuàng)新力量的新鮮血液；其二，注重硬件設施的購置，加大經(jīng)費投入，購買必備設施，借助電化教學及現(xiàn)代傳媒等新型教育手段，使政治思想工作的開展跟上時展的步伐。

3.給予政治思想工作應有的重視

政治思想工作系事業(yè)單位所有工作得以順利進行的有力前提及可靠保障，同時也是確保干部培養(yǎng)政治方向及全面素質(zhì)教育得以有序開展的基礎。在事業(yè)單位的所有工作中，政治思想工作與經(jīng)濟工作是統(tǒng)一的。在實際工作中，各事業(yè)單位理應轉(zhuǎn)變長時間以來形成的政治思想工作的開展是宣傳部門和政治思想部門職責的觀念，將各部門完美地結(jié)合在一起，形成全員學習政治思想，著手政治思想工作的局面，將政治思想工作落實到每一個職工的心中。

4.加強行政政工干部政治思想工作意識

行政政工干部是事業(yè)單位政工干部的關鍵組成部分，他們對于事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展而言起著舉足輕重的作用。所以為了更好地提高事業(yè)單位政治思想工作的效率，各事業(yè)單位理應從實際出發(fā)，加強行政政工干部的政治思想工作意識。當行政政工干部對政治思想工作有一個良好的認識后，那么他們對工作的熱情及積極性便會相應提升。反之，他們對工作便會產(chǎn)生厭煩的心理。由此可知，加強行政干部的政治思想工作意識及工作責任感，對于事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展及促進社會經(jīng)濟的良性循環(huán)是特別有幫助的。

篇3

2做好新時期的思想政治工作的方法

首先，注重與時俱進，所謂與時俱進就是要跟隨時代的發(fā)展進行思想政治工作，我們常說一切從實際出發(fā)并深入到群眾中去進行工作，深入到一線切實掌握一線情況進行大膽的創(chuàng)新與總結(jié)，使新時期的思想政治工作能夠適應當前時代的發(fā)展，既注重經(jīng)濟建設也重視思想政治工作。其次，轉(zhuǎn)變工作方式，所謂的轉(zhuǎn)變就是要真正的改變現(xiàn)有的工作作風，摒棄走過場的形式，進行思想政治工作內(nèi)容及形式上的創(chuàng)新，進行思想政治工作教育的時候要選擇企業(yè)員工樂為接受的形式，不可簡單的進行大道理宣講，背過，要結(jié)合工作實際進行工作。針對年輕人要有更新的方法和措施。最后，加強政治思想工作隊伍的建設，建設一支專業(yè)的具有較高素養(yǎng)的思想政治工作隊伍，把這支隊伍打造成能夠高水準高效率進行思想政治工作教育的隊伍。

篇4

（二）堅持思想政治理論課實踐教學與現(xiàn)實生活相結(jié)合，以實現(xiàn)實踐對理論的檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標準。當前，思想政治理論課課程體系完善，內(nèi)容廣泛、理論性強，系統(tǒng)的課堂教學有利于大學生對思想政治理論知識的掌握，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，要真正達到讓青年學生對思想政治理論知識“真學、真懂、真信、真用”的教學目標，促使青年學生更好地運用理論武裝自己的頭腦，需要深入推進高校思想政治理論課實踐教學。同志強調(diào)指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來?！睘橹?，需要在思想政治理論課實踐教學老師的指導下，讓青年學生結(jié)合所學理論知識，充分發(fā)揮自身主體性和能動性，投身實踐教學，在現(xiàn)實生活中體會、領悟和檢驗思想政治理論課的理論知識。

（三）堅持思想政治理論課實踐教學與教學機制相結(jié)合，以體現(xiàn)對教育規(guī)律的遵循。高校思想政治理論課實踐教學，作為一種特殊的教育教學活動，同樣需要遵循高等教育教學的內(nèi)在規(guī)律。教育部袁貴仁部長指出：思想政治理論課絕不僅僅是知識的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實踐的教育、養(yǎng)成的教育。

二、整合高校思想政治理論課實踐教學資源

（一）整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量系統(tǒng)整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量，是全面推進思想政治理論課實踐教學的關鍵。將大學生思想政治教育工作者和實踐基地指導教師納入思想政治理論課實踐教學師資隊伍之中，補充實踐教學教師數(shù)量。當前，我國思想政治理論課專業(yè)教師隊伍通過多年的建設和發(fā)展，數(shù)量不斷增加，素質(zhì)能力不斷提高，為全面提升大學生的理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)作出了積極的貢獻。從現(xiàn)實來看，如果僅僅依靠現(xiàn)有思想政治理論課專任教師作為實踐教學教師，難以有效組織數(shù)量眾多的大學生開展實踐教學，因此需要系統(tǒng)整合思想政治理論課實踐教學的師資力量，補充和壯大實踐教學的師資力量。為之，需要采取有效措施吸納學校黨政干部和共青團干部，思想政治理論課和哲學社會科學課教師，輔導員和班主任三支隊伍壯大實踐教學的師資力量，充分發(fā)揮他們各自的特色和優(yōu)勢從不同的層面提升大學生思想政治素質(zhì)，共同促進大學生健康全面的發(fā)展。

（二）拓展高校思想政治理論課實踐教學的渠道。一是搭建思想政治理論課實踐教學的校內(nèi)平臺。開放的時代背景下，高校自身就是開展思想政治理論課實踐教學的理想場所，因此需要積極挖掘和培育有利于開展思想政治理論課實踐教學的校內(nèi)實踐平臺。為之，可以通過建立諸如校史館等具有歷史和人文底蘊的文化載體；采取措施將思想政治理論課課程內(nèi)容與學生課外科技活動緊密融合，促使大學生在參與課外活動的過程中理解、掌握和運用思想政治理論課的理論知識；組建思想政治理論課學生社團，設置與思想政治理論課教學內(nèi)容密切相關的課題項目，組織開展類似于全國大學生科技類的競賽活動等方式建立高校內(nèi)部的思想政治理論課實踐教學平臺。二是拓展思想政治理論課實踐教學的校外基地。建立校外思想政治理論課實踐教學基地，需要各省市教育主管部門和高校領導高度重視，本著主題吻合度高、地點就近就便的原則統(tǒng)籌規(guī)劃，通過制定和建立相應的政策和制度，指定本省市思想政治理論課實踐教學基地，以便為高校開展思想政治理論課實踐教學提供場地和平臺。同時，高校應主動與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會服務機構(gòu)等建立聯(lián)系，建立主題突出、特色鮮明的思想政治理論課實踐教學基地。

三、建立高校思想政治理論課實踐教學的領導體制與評價機制

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2.教學方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學，只是對學生進行簡單的理論說教和對學生的思想進行機械的教化和啟蒙，導致學生思維方式固化、單一，學習效率低，學生個性得不到發(fā)展?，F(xiàn)在的實踐教學則能實現(xiàn)書本理論思維和實踐感性經(jīng)驗的結(jié)合，從而讓學生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實踐教學密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，針對社會熱點問題有效的展開。思想政治理論課教師則應根據(jù)學生的思想、行為實際具體問題具體分析，針對教學內(nèi)容恰當選取教學資源，靈活地選擇各種教學方法，真正做到因材施教。實踐教學可運用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動、校外調(diào)查、撰寫實踐報告和論文等多種形式達到事半功倍的教學效果。

3.教學環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學只在教室中進行，而當前提倡的實踐教學開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實踐教學既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實踐教學還可以與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學的時間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團隊、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會中都可以進行教學活動。廣泛的實踐教學能滿足學生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學生加深對課堂理論的理解。

4.教學效果持久性。實踐教學不同于傳統(tǒng)的接受學習，而更多地體現(xiàn)在為學生學習創(chuàng)造結(jié)構(gòu)性的學習情境中，學生在教師的指導下自主發(fā)現(xiàn)，學生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實踐教學過程的順利進行。學生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并自行改正，此過程所產(chǎn)生的強化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發(fā)學生的學習動機和興趣，開發(fā)學生的智力潛能，促進學生掌握方法和技巧，對學習材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學效果更具有持久性。

二、獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應注意的問題

關于獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學術(shù)界尚無成型探索。而部分獨立學院思想政治理論課實踐教學體系已初步形成，教學效果良好，獲得領導、教學專家、學生的認可和較好評價，并在實踐教學活動中產(chǎn)生了大量的實踐教學成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經(jīng)驗，亟待從理論上加以梳理、總結(jié)和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，密切結(jié)合相關教育教學的科學理論，立足獨立學院思想政治理論課實踐教學實際，堅持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進取的勇氣，積極推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新，為提高獨立學院的思想政治理論課教學水平、強化學生學習效果、提升教學境界、形成教學品牌、擴大社會影響而進行積極地探索與鉆研。及時總結(jié)經(jīng)驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨立學院實踐教學規(guī)律的理解，以科研促實踐，為獨立學院整體教學質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻力量。

1.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應解決的關鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進一步完善思想政治理論課實踐教學體系，更加科學合理地安排實踐教學環(huán)節(jié)，注重各教學環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實踐教學水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎上，進一步探索靈活多樣、適應性強、富有創(chuàng)新價值、符合獨立學院學生特點的實踐教學形式，不斷地提高實踐教學的趣味性、針對性與實效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實踐教學新機制，力圖解決如何在學生間更加合理地分配實踐教學資源的問題，既要使全體學生普遍受益，又能夠充分調(diào)動起先進分子的學習積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學生參與思想政治理論課實踐教學的積極性，提高實踐教學在學生中的影響力，充分調(diào)動學生的學習熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學效果。⑤強化教師的責任意識，明確教師的職責定位，充分調(diào)動教師指導學生參與實踐教學的積極性，進而提高思想政治理論課實踐教學效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實踐教學成果，探索提高實踐教學成果質(zhì)量的新路徑，更加科學、規(guī)范、合理地管理實踐教學成果，對個別優(yōu)秀地實踐教學成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學生成績考評機制，將學生的理論考試成績與實踐教學考核成績及平時課堂表現(xiàn)成績有機地結(jié)合起來，用科學的考核機制對學生的思想政治素質(zhì)進行全面考查，同時也對學生參與學習的積極性產(chǎn)生有效激勵。⑧在現(xiàn)有基礎上不斷提高思想政治理論課實踐教學水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設道路，及時總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴大社會影響，力求形成具有獨立學院特色的思想政治理論課實踐教學品牌。

2.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應制訂的計劃。①對獨立學院已開展的思想政治理論課實踐教學的具體實踐過程進行梳理和分析，總結(jié)經(jīng)驗，查找不足。②結(jié)合獨立學院開展思想政治理論課實踐教學的實際對獨立學院的實踐教學規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎上形成“獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新”的實施方案。④在實踐中落實并不斷調(diào)整整改方案，切實推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標。

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二、虛擬實踐教學的支持系統(tǒng)

根據(jù)我們的研究，虛擬實踐教學的支持系統(tǒng)至少應當包括以下三個方面。首先，教學管理規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓。作為探索性改革舉措，虛擬實踐教學能否取得實效，關鍵在于教學管理是否規(guī)范、合理。為避免流于形式，應當從事前、事中、事后三方面訂制規(guī)范，加強對教師和學生的管理。我們主要從以下方面著手:一是課前制定并動態(tài)完善教學計劃。將“分析社會問題和網(wǎng)絡現(xiàn)象、培養(yǎng)提升學生辯證思維能力”作為教學目的，明確實踐類型和具體形式的內(nèi)涵與要求，同時為學生推薦參考選題、學習網(wǎng)站。該計劃在開課第一周即公告全體學生。二是制定以過程考核為主的教學文件，包括“基本原理概論實踐作業(yè)要求和評分標準”“基本原理概論虛擬實踐教學手冊”“基本原理概論期末免考細則(修訂版)”“上海政法學院思想政治理論課虛擬實踐作品比賽評分標準”等。貫穿其中的基本理念是“過程管理”“過程考核”，突出之點就是將實踐教學的成績作為重要指標納入課程總成績，最大限度地調(diào)動學生參與積極性。三是做好教學總結(jié)和檔案整理。通過舉辦大賽和實行期末免考，讓優(yōu)秀學生脫穎而出;對于實踐作業(yè)、實踐手冊和獲獎作品，及時進行分類整理，遴選部分作品刻錄光盤，作為資料長久保存。同時，進行教學總結(jié)和研究，不斷探索實踐教學規(guī)律，為下一輪教學提供支撐。其次，虛擬實踐教學考評體系?？荚u應當做到兩個結(jié)合:過程與結(jié)果結(jié)合、思想性與技術(shù)性結(jié)合，二者缺一不可。具體包括:一是分類考評。校外、課外的“虛擬實踐教學”具有分散性特點，應以結(jié)果考評為主，輔之以過程管理。校內(nèi)、課內(nèi)“虛擬實踐教學”具有一定可控性，尤其是課內(nèi)“虛擬實踐教學”集中性則更高，應當堅持過程考評為主，輔之以結(jié)果考評。二是考評指標要體現(xiàn)思想性與技術(shù)性相結(jié)合原則。學生提交的“虛擬實踐教學”作業(yè)，擺在第一位的是思想性，包括內(nèi)容的科學性、學術(shù)性、創(chuàng)新性，同時還要考核其技術(shù)含量，如技術(shù)難易程度、操作的便利性等，當然還有信息量大小、資源類型的豐富性等因素。三是考評主體應當是學生互評和教師考評二者結(jié)合。由于學生是“虛擬實踐教學”活動主體，讓那些選取同一類型虛擬實踐的同學之間互相評價，既可以激發(fā)他們的積極性，又便于互相促進，在一定意義上，可視為考評環(huán)節(jié)的實踐教學。又次，建設虛擬實踐教學資源庫。該資源庫不同于思政教育與研究專業(yè)網(wǎng)站，也不同于思政課網(wǎng)上課程中心，而是直接服務于課內(nèi)、校內(nèi)管理可控式“虛擬實踐教學”需要的一種新型資源庫。建設時應堅持以下原則:一是使用的便利性，既可以供課堂教學師生共用，也可供學生在校內(nèi)任何一個網(wǎng)絡接口連接使用，同時也可以在不同模塊之間切換。二是共建共享性。本資源庫由師生共同開發(fā)，共同使用;共建的過程也是實踐教學的一種形式。三是實踐性，即便于師生、尤其是學生開展網(wǎng)絡調(diào)研型、問題研究型虛擬實踐活動(另外兩種不適宜在校內(nèi)或課內(nèi)完成)，而不是簡單地瀏覽信息。在內(nèi)容構(gòu)成上，資源庫應當包括兩個層次:一是集成單元庫，包括微教學單元、網(wǎng)絡經(jīng)典案例庫、經(jīng)典問題庫等等。本庫的功能是為師生選定虛擬實踐教學的具體問題提供幫助。在設計上，宜采用模塊化集成的方式排列，即以課程內(nèi)容的若干微教學單元為軸心和統(tǒng)領，配置相應的案例庫和問題庫，并適時更新、補充。二是基礎素材庫，包括文本庫、圖形圖像庫、動畫庫、音頻庫、視頻庫、參考資料庫、相關網(wǎng)址等。本庫的作用是提供開展虛擬實踐教學所需資料、完成實踐作品必備的素材，在資料的搜集與更新上，動態(tài)對應于集成單元庫的需要。

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    (一)學思結(jié)合與克己自律

    學思結(jié)合是自己解決認知問題的一種修養(yǎng)方法?？鬃釉?“學而不思則罔,思而不學則怠。”通過學習與思考的辯證關系,強調(diào)自己解決認知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達到自制的要求,“克己復禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。

    (二)自省內(nèi)求與慎獨

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中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）04-0284-03

自上海海洋大學2000年行政管理專業(yè)開辦以來，《中國政治思想史》作為專業(yè)必修課程開設有十二年時間。目前上這門課的學生分布在行政管理、勞動與社會保障、社會工作三個專業(yè)，每屆約200人。通過近幾年的不斷建設，《中國政治思想史》于2009年獲批校重點建設課程，2012年度獲批上海市教委重點建設課程，同時獲得上海海洋大學精品課程榮譽稱號。對精品課程《中國政治思想史》建設目標及實現(xiàn)途徑的探討不僅可以進一步促進該課程的建設，也為其他高校的精品課程建設提供借鑒。

一、建設好一流的教師隊伍

“一流的教師隊伍”，就是要建設一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學水平高、教學效果好的教師梯隊。要培養(yǎng)學術(shù)造詣高、教學經(jīng)驗豐富、成果顯著、年齡和知識結(jié)構(gòu)合理的主講教師梯隊，并使這支隊伍成為學科建設和人才培養(yǎng)的主力。

首先，在教學隊伍整體結(jié)構(gòu)方面，本課程組現(xiàn)有教師5人，其中副教授3人，講師兩人；在學歷上，博士研究生5人，具有博士碩士學位的人占總?cè)藬?shù)的100%；這種職稱與學歷的分布情況，表明本課程教學隊伍的科研能力強。教師隊伍中全在40周歲以下；平均年齡為32.8歲，年齡結(jié)構(gòu)合理。在師資配備上，主講教師5名，教師與學生比例為1∶20；師資整體素質(zhì)高，充滿生機和活力。本課程的師資隊伍建設，計劃形成以教授、副教授和講師為梯隊的師資配備，在師資的專業(yè)上能夠整合政治學、哲學和行政學等，形成多學科交叉發(fā)展。

其次，在教學改革和研究方面，已完成《中國政治思想史》校級重點課程建設，獲“校級重點建設課程優(yōu)秀獎”編寫了1套試題庫和閱讀資料庫；進行了兩學時的課程錄像；發(fā)表了4篇教改論文、6篇學術(shù)論文；課程負責人主持了與該課題相關的教研項目1項、科研項目兩項；建立一套有效的教學方法、教學手段和評價體系。

再次，在青年教師培養(yǎng)方面，鼓勵青年教師到國內(nèi)外著名高校進修，學習先進的教育教學方法和理念。本課程組一位教師已赴美國杜克大學訪學；不定期召開教研室的教學研討會，鼓勵青年教師參加各種學術(shù)類和教學類會議，通過這些活動，青年教師開闊了視野，提高了專業(yè)水平、教學水平；通過集體聽課，了解青年教師課堂教學的實際情況，發(fā)現(xiàn)問題并給予現(xiàn)場指導。通過座談等形式，就課程內(nèi)容、教學方法等方面進行經(jīng)驗交流和針對性培訓。青年教師之間也相互聽課，取長補短，互幫互學，共同提高；通過以上措施，取得了理想的效果，培養(yǎng)了一些教學理念先進、業(yè)務水平好、專業(yè)素養(yǎng)高、教學成果豐實的青年教師。

二、明確課程目標、重難點及相關教學條件

只有明確的目標，才能做到有的放矢，只有對該課程的重難點有清晰的把握，才能找到較好的解決辦法。與此同時，還得對該課程現(xiàn)有的教學條件的有所把握，克服不足，發(fā)揮優(yōu)勢。

首先，關于課程建設目標。按照國家教育部學科規(guī)劃，“中外政治思想史”是政治學學科的專業(yè)基礎課程。這門課程在政治學學科中具有重要地位，是政治學理論專業(yè)和行政管理專業(yè)的專業(yè)基礎課程。從本系的學科建設看，這門課程作為行政管理專業(yè)的必修課，課堂教學始于行政管理專業(yè)招生。本課程的建設旨在提高師資隊伍教學理念與水平，使學生切實理解中國的政治與文化，掌握相關的歷史和政治知識，了解國情，完善學生的知識結(jié)構(gòu)，提升專業(yè)知識的系統(tǒng)性和提高思維能力等。具體建設目標是：在師資隊伍建設方面，加強與國內(nèi)外大學關于該課程教學的交流溝通，開闊教師理論聯(lián)系實踐的視野，增強教師教學、實踐與科研能力，形成一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學水平高、教學效果好的教師團隊； 在教學內(nèi)容方面，吸收本學科領域的最新研究成果與前沿理論，體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念和時代要求；在教學方法和教學手段方面，改進教學觀念和方法，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段、網(wǎng)絡技術(shù)，實現(xiàn)教學與管理的網(wǎng)絡化；在考核方式改革方面，進一步細化量化考核指標，具有可操作性。我們的目標是將這一主干課程最終能夠優(yōu)化為上海市精品課程，使之成為行政管理本科教學的基石和品牌。

其次，關于課程重點、難點及解決辦法。課程重點主要是了解中國政治思想發(fā)展的基本線索，把握歷史上主要思想家的政治思想（特別是這些思想家的基本問題、主要范疇與命題）。課程難點主要由本課程的性質(zhì)和教學內(nèi)容所決定，本課程對學生關于古文獻的理解、把握能力和自身的史學修養(yǎng)要求較高。必須通過與西方政治思想的對比來關照中國政治思想的發(fā)展演變，因此對學生的西學功底亦有較高的要求。解決辦法主要是輔導學生加強對文言文的學習，掌握古漢語的相關知識。加強中西政治思想史的比較，凸顯中國政治思想的特色。堅持歷史主義方法，把思想家政治思想放到具體歷史環(huán)境中來加以疏理與解讀。

再次，關于教學條件。本課程已列為上海市重點建設課程項目，受到了上海市教委的重視并得到了大力支持；本課程已經(jīng)開設多年，初步形成了包括政治學、哲學和行政學在內(nèi)的師資隊伍，專業(yè)隊伍在年齡結(jié)構(gòu)上趨于合理，在知識結(jié)構(gòu)、師資配備方面有相當優(yōu)勢，總體學術(shù)水平較高，是一個具有較大社會影響并具相當發(fā)展?jié)摿Φ娜后w。本課程一直以來重視文獻閱讀訓練，通過對文獻解讀能力的訓練，使學生具備從事教學、學術(shù)研究的扎實基礎，從而具有廣泛的專業(yè)適應性，有利于復合型人才的培養(yǎng)；在教材使用與建設方面，我們使用曹德本主編、由高等教育出版社出版的《中國政治思想史》作為教材。同時還把蕭公權(quán)所著的《中國政治思想史》、劉澤華主編的《中國政治思想史》、呂振羽主編的《中國政治思想史》作為學生輔助教材；在圖書資料方面，課程組成員參加學校圖書館的圖書采購，近年來，購置了大量與本課程有關的圖書資料供師生使用。

三、創(chuàng)新教學方法、手段并做好自我評價

首先，關于教學方法和手段的創(chuàng)新。本課程教學主要采用課堂授課形式進行，輔以課堂討論、布置思考題、指導課外閱讀等。一般內(nèi)容可由學生自學，重點內(nèi)容在課堂上講授，并配以多媒體教學演示方法教學。對每一時期的政治思想作總體的介紹，提示其中的學派特征、各派思想間的內(nèi)在聯(lián)系、相互影響及同異比較等方面，對其中所涉及的一些基礎概念以提示參考材料等方式加以解決。這樣能夠較充分地利用授課的有效時間，為學生提供更多的信息量，從而獲得對這門知識的更為深入的了解。同時做到理論聯(lián)系實際，運用博大精深的中國傳統(tǒng)政治思想去關注現(xiàn)實。為提高學生的學習興趣，強化對知識的掌握和吸收，要補充豐富的形象思維的知識內(nèi)容。主要方法是，在電子教材中，插入實物照片或圖片。例如，講授帝王的統(tǒng)治思想，讓學生們觀看皇宮的圖片，通過形象思維，使學生能深刻理解賈誼的名言：“天子如堂，群臣如陛，眾庶如地”。再如講授孔子，展示孔廟的照片；講授政治倫理，展示關帝廟、關林的照片；講授李贄，展示泉州李贄故居的照片等等。以此豐富課堂教學，提高教學效果。為了優(yōu)化課程設計，本課程進一步更新教學內(nèi)容、改進教學方式和改革考試方式，反對死記硬背，加大了讀書報告、讀書筆記、論文寫作等開放性作業(yè)和考試在課程考察中的比重，促進學生獨立思考，充分發(fā)揮學生的自主學習能動性，因材施教，鼓勵創(chuàng)新思維。考核方法：平時考核與期末考核相結(jié)合的方式。成績評定：總評成績 = 平時考核（40%）+ 期末考核（60%） 平時成績 40分 = 平時考勤20 + 小組發(fā)言10 + 平時作業(yè)10。

其次，關于教學效果。本課程具有良好的師資力量。教師備課認真，授課盡心，編寫了系統(tǒng)的教學大綱，制作了完整的課件，編撰了詳盡的教案。教師在課堂中采用多種教學方式，教學方法生動靈活，教學過程精益求精，力圖把理論學習和素質(zhì)拓展相結(jié)合，專業(yè)訓練和個人成長相結(jié)合，取得了良好的教學效果。本課程得到校內(nèi)外同行專家的充分肯定和較好評價。本課程近三年在學生評教中成績均值在90分以上。

再次，關于自我評價。本課程的主要特色及創(chuàng)新點主要在于以下幾點：完整與重點相統(tǒng)一的教學內(nèi)容。本課程以古代政治思想史為主導，并且盡可能論及中國近代政治思想史，以達到相對完整的目的；較為獨到的教學風格與教學方法。本課把課堂講授與課程論文、課堂討論結(jié)合起來，把學習教材與研讀原典結(jié)合起來，把培養(yǎng)學生合理知識結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)學生合理能力結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把教學問與教做人結(jié)合起來，從而使本課在教書育人上發(fā)揮了多功能的積極作用；注重培養(yǎng)學生經(jīng)典文獻理解能力的導向。本課通過對于文獻的閱讀、討論和在此基礎上撰寫讀書筆記等形式，加強學生對于思想本身總體把握和深度理解的能力。本門課程在經(jīng)過校級重點課程建設和上海市教委重點課程建設的基礎上，形成了較為雄厚的師資力量、相當成熟的課程結(jié)構(gòu)、相對完善的教學內(nèi)容和多元化的教學風格，同時也在不斷的教學與科研實踐中形成了獨具特色的優(yōu)勢，特別是在先秦政治思想史的課程教學中，依托較為強大的科研實力，本課程教學內(nèi)容具有較強的前沿性和時代性，受到學生、同行和專家一致好評。

最后，本課程目前存在的不足：教材建設還需要進一步加強。《中國政治思想史》教材雖然很多，但很難說有公認的好教材。我們計劃在教學改革成果的基礎上，在2012年內(nèi)，爭取寫出一本適用于教學的教材。已完成了教材的初稿，目前已進入統(tǒng)稿階段；尚未有配套的“中國政治思想史史料學”。作為基礎教學，必須培養(yǎng)學生重視經(jīng)典著作的學習。未來我們將在這方面多加努力；如何更好地發(fā)揮本課程的輻射作用，傳播優(yōu)良的中華傳統(tǒng)文化，提高學生的國學素養(yǎng)，是一項迫切而艱巨的任務，本課程在這方面還需要做些探索。

四、規(guī)劃好課程建設步驟

要實現(xiàn)課程建設目標，并且需要有一個循序漸進的建設規(guī)劃，根據(jù)規(guī)劃制定相應的措施，規(guī)劃在建設過程中根據(jù)實際效果作動態(tài)的調(diào)整。

首先，關于課程建設目標及措施方面。第一，師資隊伍建設方面，目標：加強與國內(nèi)外大學關于該課程教學的交流溝通，開闊教師理論聯(lián)系實踐的視野，增強教師教學、實踐與科研能力，形成一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學水平高、教學效果好的教師團隊。措施：派兩人參加國內(nèi)相關課程建設教學研討會；派兩人去國內(nèi)外高校訪學。第二，教學內(nèi)容方面，目標：吸收本學科領域的最新研究成果與前沿理論，體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念和時代要求。措施：出版《中國政治思想史》教材1部；教學大綱及教學計劃、修改、增補；課程內(nèi)容調(diào)整、修改、增補；制作、完善電子教案1部；完善課程習題庫。第三，在教學方法和教學手段方面，目標：改進教學觀念和方法，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段、網(wǎng)絡技術(shù)，實現(xiàn)教學與管理的網(wǎng)絡化。措施：發(fā)表3篇高水平的教改論文；課程錄像6學時；利用網(wǎng)絡教學平臺，進行作業(yè)的批改和課后指導。第四，在考核方式方面，目標：進一步細化量化考核指標，具有可操作性。 措施：制定一套更加完善的考核體系。

其次，具體時間安排。第一，2012年下半年需要完成的工作：教學大綱及教學計劃、修改、增補； 課程內(nèi)容整合，調(diào)整、修改、增補； 制作、完善電子教案；《中國政治思想史》教材出版；第二，2013年上半年需要完成的工作：發(fā)表教學研究論文3篇；提高師資隊伍水平，派兩人次教師參加國內(nèi)相關課程建設教學研討會；完善課程習題庫；第三，2013年下半年需要完成的工作：課程錄像6學時，并將其放到網(wǎng)上教學平臺；根據(jù)上面的教學成果，對網(wǎng)上教學平臺中本課程的內(nèi)容進一步豐富和完善；完善本課程參考資料文庫。第四，2014年上半年需要完成的工作：召開課程組總結(jié)會，修改及完善各相關項目；建立完備的學生考核指標體系；撰寫課程建設報告；準備課程建設工作驗收。

五、結(jié)語

《中國政治思想史》精品課程建設是一項系統(tǒng)工程，是一個統(tǒng)一的整體，涉及教師、學生、教材、教育技術(shù)手段、教育思想和教學管理制度等。課程建設規(guī)劃反映了上海海洋大學提高教育教學質(zhì)量的戰(zhàn)略和學科、專業(yè)特點。在新形勢下，《中國政治思想史》課程要在現(xiàn)代教育思想的指引下，建立科學規(guī)范的管理機制和培養(yǎng)一支素質(zhì)過硬、技術(shù)精湛的教師隊伍；并在深入開展科學研究的基礎上，建立知識結(jié)構(gòu)合理、整體優(yōu)化、反映本校的教學特色的課程內(nèi)容體系；運用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極開發(fā)網(wǎng)絡教育資源等立體化教材，實現(xiàn)優(yōu)化教育資源共享；加強實驗、實踐教學工作，增強能力的培養(yǎng)；廣泛開展學術(shù)交流和教學交流活動，開闊視野，為建立青年教師培訓機制創(chuàng)造條件。爭取在未來的十年內(nèi)，將《中國政治思想》優(yōu)化為上海市精品課程。

參考文獻：

[1] 梁啟超.先秦政治思想史[M].北京：中華書局，1936.

[2] 蕭公權(quán).中國政治思想史[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

篇9

二、大學生素質(zhì)存在問題的原因分析

1、社會環(huán)境的負面影響

我國歷史上幾千年的封建專制束縛了人民公民意識的產(chǎn)生，隨著我國的改革開放與市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民的公民意識得到了很大的增強，然而大量計劃經(jīng)濟痕跡的殘留，都在嚴重限制著公民意識的進一步發(fā)展。很大一部分人錯誤地理解了市場經(jīng)濟自由競爭的含義，過分強調(diào)個人所得而忽視了社會公共利益，認為自由競爭就等同于爭取個人利益。與此同時，在西方世界所謂的自由與民主的感染下，大學生未能夠?qū)γ裰骱妥杂捎欣硇院拖到y(tǒng)的認識，容易受到一些別有用心勢力的煽動和蠱惑，導致許多大學生在思想上陷入誤區(qū)，這種社會環(huán)境的負面影響是導致大學生素質(zhì)存在問題的原因之一。

2、高校思想政治教育的局限

首先，就當下大學生素質(zhì)教育的普遍現(xiàn)狀來說，一些教師的自身素養(yǎng)有待提高，很多高校的教學隊伍存在一定的缺陷。在大學生素質(zhì)教育方面，教師重視程度不夠，在教學內(nèi)容上安排的不夠合理，教學手段也較為落后，有的老師一味地將更多地精力投入到專業(yè)課的研究中，而在素質(zhì)教育過程中僅僅是走過場；其次，高校傳統(tǒng)思想政治教育中片面理論式的教育模式，使得多數(shù)老師習慣于理論灌輸，然而大學生素質(zhì)教育如果只是一味地重理論而輕實踐，就會讓素質(zhì)教育僅僅存在于理論之中，而缺乏實踐的功效。

3、大學生自身存在的缺陷

新時期的大學生，其民主法治意識、自主意識和誠信意識等，都隨著我國社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展而在一定程度上得到提高，然而一些大學生時常陷入了迷茫狀態(tài)，對于事物缺乏正確的判斷；一些大學生內(nèi)心十分抵制脫離實際的、空泛的說教與形式主義的理論，在生活中則表現(xiàn)出冷漠的情緒；一些大學生在面對未知而復雜的社會生活時，習慣并傾向于通過他們自身獨立的分析和判斷，去重新認識自己所看到的社會全貌。很多大學生嚴重缺乏社會奉獻精神，在擇業(yè)的過程中普遍帶有明顯的功利性，社會責任感與時代感較為匱乏，與此同時，一些大學生希望獲得經(jīng)濟上的獨立，但是對于社會缺少了解，思想觀念中還伴隨著強烈的現(xiàn)實感，對于承擔社會義務更是缺少意識與決心。

三、大學生素質(zhì)教育的對策

1、樹立全新的公民教育理念

權(quán)利與義務相統(tǒng)一的精神，即是指人們在享有權(quán)利的同時，也需要承擔與權(quán)利對等的義務，權(quán)利不能脫離義務而單獨存在。對于權(quán)利的行使，之所以會呈現(xiàn)出一種無限制、無政府、無約束的狀態(tài)，就是因為一部分人在權(quán)利的行使中過分追求權(quán)利而忽略了其中的義務，這與我國法治社會的要求是相違背的，因此，要讓大學生素質(zhì)教育落到實處，就必須培養(yǎng)權(quán)利與義務相統(tǒng)一的精神。社會公正彰顯著公民倫理與公民社會的現(xiàn)代化的基本方向，作為大學生素質(zhì)教育的重要價值理念之一，社會正義這一理念要求高校的思想政治教育者在大學生素質(zhì)教育中，都應該建立起良好的師生互動關系，通過平等的心靈交流，平等地對待每一個大學生，讓師生在公民素質(zhì)這一方面共同進步。

2、建立科學化的大學生素質(zhì)教育體系

意識對物質(zhì)具有能動的作用，在全面建設小康社會的現(xiàn)階段，社會主義核心價值體系是中國化的最新成果，為高校的思想政治教育指明了方向。近年來，我國各地高校在理論教學中用空洞的說教闡釋書本，對于當今大學生的主體情感和實際需要缺乏針對性，導致大學生對于思想政治理論教育的內(nèi)容并沒有深入人心，高校在以社會主義核心價值體系引導大學生素質(zhì)教育的時候，應該想學生之所想，解決學生的實際問題，通過理論聯(lián)系實踐，用理論指導問題，這樣才能將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為大學生自發(fā)的價值追求。與此同時，在學習空間之外，大學生的生活空間也應被高校思政教育工作者重視，高校要加強以社會主義核心價值體系為主導的校園文化建設，有意識的將其思想內(nèi)容融入到校園文化的具體活動之中，運用文化娛樂活動、校園媒體等資源，營造積極向上的校園環(huán)境，時時了解大學生的心聲，強化與大學生的交流與溝通，使得大學生素質(zhì)教育這一理論性的教學深入大學生生活之中，與大學生切身利益掛鉤，將抽象的理論具體化。

3、提高大學教育者的素質(zhì)

高校思政老師是大學生素質(zhì)教育的窗口和平臺，做好大學生素質(zhì)教育的關鍵途徑在于數(shù)量眾多的高素質(zhì)老師，一個具備較高道德水平、高尚人格素養(yǎng)以及扎實基礎知識的老師對大學生的世界觀、人生觀和價值觀的影響是潛移默化的，因此，加強大學生的素質(zhì)教育需要建立一支高水平、高素質(zhì)的思想政治教育者。對于大學生素質(zhì)教育的教育者來說，自身綜合素質(zhì)的提高是最基本的要求，重中之重要使大學生素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化為高校思政教育者對于社會主義建設的責任和使命，在思想上要做到深刻認識，在行為上要做到為人師表，在大學生中間發(fā)揮表率作用、模范作用。

篇10

早期儒家以對中國歷史的透視，揭示了倫理政治雙向同化的歷史秘密。其思想的進程是：孔子奠其基，孟子以心性之學為突破口，使倫理政治的倫理意涵鮮明地凸出出來。但是，孟子以倫理解政治，勢必使倫理政治只能得到哲學倫理學式的玄解，而無法使之問時獲得政治社會學的爬梳。這給荀子從政治視角切入，以給倫理以政治化定位來進一步透顯倫理政治的政治內(nèi)蘊，使倫理政治的政治意涵獲得揭示提供了可能性。論者所謂孟子由內(nèi)而茍于向外轉(zhuǎn)的評論[1]在此一角度看，就較為有理。孟子自信善處說人論政，將政治倫理化，按荀子的相關理解，就只有從性惡處說人論政，才能使倫理政治化[2]

一、性惡善偽：為政治控制必要性提供人性根據(jù)

孟子道性善，油然論仁政。人皆性善，就勿需政治強控，政治變成一種倫理共鳴和道德激蕩。因此，荀子試圖重新理解二者關系，勢必需要以重新認識或確定人性為起點。

斷定人性善或性惡，都有一個前提假設，那就是人有其先天的或與生俱來的共性。這種假設的預期解答，也可以有二，一是善的，一是惡的。這種二分的解答，是基于一種整體意義的歸類判斷。因此，由性善而仁政而天下無敵，在此就不成其為違背推導邏輯的斷定。因為從人的心理構(gòu)成層次來看，人之可善與人體現(xiàn)而出的善性，帶有先天性的特性。而由此影響著的政治活動，也相應地打上了仁慈的烙印。之間，并無無法逾越的推斷障礙。但另一方面，人的生理欲求與心理表現(xiàn)，又免不了利益欲求的一面。相于先天善性而言，個體生存的起碼條件，使人在資源匱乏的情況下，始終而臨一個“我富足你匱缺”的相悖狀況。于是，爭奪與辭讓并存、羞惡與共在、惻隱與心狠相襯。從后者看人性看政治，引導與控制的必要性與重要性，就不言而喻了。

這正是茍于反孟子思路而思之的原回。荀子認為，所謂人性，并非后天習得之善性，而指天成本性，“凡性者，天之就也。不可學，不可事”?！安豢蓪W、不可事，而在人者，謂之性。[1]這種人之天性，從兩個層面上顯示出來。一是生理的層面，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”［4］這些生理欲求顯現(xiàn)為一種生存亟需條件的反芻。茍于以生存之情解讀人性，并將之視為人之為人必然有的五種求，“夫人之情，目欲秦色，耳欲秦聲，口欲秦味，鼻欲秦臭，心欲秦怯。此五秦者，人情之所必不免也”[5]心存之情，自然投射到人的心理反應上面，“好榮惡辱，好利惡害，是君于、小人之所同也”［6］而不論是生理層面上的耳目口鼻之欲，或是心理層面上的榮辱利害計較，都體現(xiàn)出人本性上對利的追逐、對害的回避。這樣推導下來，得出的人性是怎樣的結(jié)論，似乎就不言自明了：

令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。［7

人的身心所具的自我復制、自我延續(xù)，先足己而后施人的特性，在經(jīng)歷由個體共具有到全體一致體現(xiàn)的擴展后，確實會出現(xiàn)為自己生存而導致的爭奪、殘賊、這些經(jīng)驗

事實。正是基于此荀子強調(diào)。人之性惡明矣“［8］

但是，如果荀子就此往惡的方向順延下去，那社會也就陷入徹底的混亂失序狀態(tài)，完全不可能有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的劃分，不可能有權(quán)威與服從關系的確立，也難有政治控制的可能——因為人皆混亂妄為，控制所必需的社會凝聚與認同這一前提條件，根本不可能具備。有鑒于此，荀子強調(diào)對人的惡性加以約束、對人的欲求加以調(diào)節(jié)的規(guī)范，所具有的人性調(diào)整功能，與社會整治功能。一方面，這是由于荀子在人的利益權(quán)力欲求之外，看到了人彬彬有禮、能予約束的善性表現(xiàn)；另一方面，經(jīng)驗事實所顯出的善惡均在現(xiàn)象，促使荀子在天成惡性之外，去努力追究人之善行的根源。因此，而有了天成之性與習得之善的劃分。他發(fā)現(xiàn)，人之惡，性也；人之善，偽也。人為設定并經(jīng)傳授、熏染、灌輸、定制而成的善，成為人類協(xié)調(diào)行動、組織政治生活的規(guī)則，“人之性惡，明矣；其善者，為矣?！保?］但如果設定人人皆能為善，天性之惡也就不足為害，社會照樣人心純樸、德性升華。這等于不過是對孟子性善說換一種表述方式而已。設若荀子果真如此申論，那他亦無法與其經(jīng)驗性的思維路向，及其觀察結(jié)果相吻合。在這種情況下，最好是抬出一個能善己善人的全能者，就既可以證其人性皆惡，而又可證某個超人以對自我約束的覺醒去?際籩謚擔餳缺苊飭嗣?，訐瓷以从人类寿E⒄問飛現(xiàn)苯油瞥齪俠砜刂頻目贍芐雜肟尚行浴K蕓順裥?、臻又G憑?，而覄蛘f淖魑锏繳緇嶂衛(wèi)砟?？龟犞u賦觶?/P>

圣人化性，而起偽；偽起，而生禮義；禮義生，而制法度、然則，禮義發(fā)度者，是圣人之所生也、故，圣人之所以同于眾而不過于眾者，性也；所以異于眾而過于眾者，偽也。［10］

荀子這一論述，至少包含三個意思。其一，人的本性是可以改變的。若沒有這種可能性的話，縱然你是賢是圣，也無法將惡的本性加以矯正。其二，矯正人之性惡，只有圣人才能為之。之所以如此，一是因為圣人能醒覺矯正人性惡的必要性，二是因為圣人知道以創(chuàng)造性的兩干，即社會弱控制手段的禮義與社會強控制的法度，來有效矯正人的性惡。其三，在人的天成本性上，是沒有什么差別的。但在其發(fā)展趨向及其自我把握和公共推展上而就有圣凡（眾人）的差別后者只能由前者引領才知如何做人以及在社會政治生活中遵循公共禮法，形成良好的人心與政治秩序。

以第一方而而言，茍于做出了三個相互支持的論證。他認為，首先，人類史提供了矯正性惡的必要。歷史證明，“人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖而不治”［11與之相映成趣的是，人類社會在自身進程中分化為圣人、君子、小人，正是由于起禮義制法度（圣），與受其感化與否而形成的。［12］一者未矯正性惡，二者則正在或已然矯正性惡。其次，人的欲求由于出自天成，生而俱有，因此，它帶有“不可去”“不可盡”［13］的特性。但問時，這種“天之就也”的惡欲，是可以節(jié)制的；“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，可以求節(jié)也”。［14］再次，人之性惡是可以改變的，還由于人能以理智的思慮，使其行為限制于合理的范圍內(nèi)，沿著情性--心慮--正利而為--正義而為－明智［15］的進路對惡性加以有效的約束。

就第二方而而言，荀子認為，只有圣人能化性起偽，即改變?nèi)说膼盒远呄蛴谌藶橹?。一者因為圣人明白人雖性惡，但猶如陶人埏埴而為器，工人斫木而成器，圣人可以以禮義法度矯正性惡而導人向善，并且以禮義的弱控制方式和法度的強控制方式“正之“導之”。［16］因此，關于第三方面，荀子指出，人性之惡沒有例外，圣君與暴君（堯禹與桀紂），君子與小人“其性一也”。但如順其性而貪利、爭奪，則成為桀紂、小人；能化性起偽，以禮義自節(jié)，則成為堯禹、君子。荀子以一種相反情形對之進行了反證，指出如果去掉圣人的化性起偽，頃刻之間，眾暴寡、強害弱，天下悖亂而敗亡。［17可見，人心、政治秩序依賴于禮義法度。

荀子經(jīng)此一番復雜推導，終于以一個人性善惡的倫理詰問，落腳于是否需要政治控制、人心教化的政治問題之上“性善，則去圣王、息禮義矣；性惡，則與圣王、貴禮義矣?！?8〕可見，倫理致思并非荀子的思維興奮點，它只是一個橋梁，是引出政治統(tǒng)治問題的中介。此一對孟子的逆轉(zhuǎn)，開啟了借政治而解倫理的大門。

二、隆禮重法：把人倫關系格式化為政治關系

荀子以性惡論將人們倫理政治的關注焦點，從倫理一端轉(zhuǎn)移到政治一端。但性惡二字并不能連帶地解決政治問題。他引出由性惡而顯示出的政治控制問題，相應也就必須在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，才能避免自我否定：一是克制性惡的德性要求如何可以產(chǎn)生，又為人接受？對這一問題的回答，可望解決人覺悟到性惡而期望加以抑制的可靠方式與途徑。二是克制性惡的文明手段不奏效的話，性惡如何才能夠被有效扼制?。繉@一問題的回答，才能解決人祈求為善，又必然能夠為善，從而祛除性惡的問題。為此，荀子所采取的思想策略是：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”［19］以隆禮重法的雙刃劍，分切那些能由惡而善和不能由惡而善的人們，據(jù)以保證人心與社會秩序。

荀子的具體闡釋，可分解為三步：禮如何節(jié)制克除人欲，具備組織社會的功能？法如何強控人的行為，具備統(tǒng)治人群的效用？禮法又如何協(xié)動，以保證勸導和威懾收相輔相成之效？就第一步言，茍于從禮的起源與功能上加以論道。從禮的起源看，禮是圣人為避免爭奪而制作的：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮、先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求、使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。[20]

禮起源于對人的天求的調(diào)節(jié)需要，起源于對混亂與貧窮的力求避免。可見，禮是根于社會運作過程之中的。因此禮所發(fā)揮出的實際作用，首先便從它對人生的修養(yǎng)、物欲的滿足上體現(xiàn)出來：

故禮者，養(yǎng)也、芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)日也；椒蘭芬，所以養(yǎng)鼻者也；雕琢刻鎂脯獻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也，故禮者養(yǎng)也。[21]

但如果禮的功能只在于滿足人的物質(zhì)欲求，那即刻會導致兩個問題：其一，禮將不成為進行社會調(diào)節(jié)的規(guī)范系統(tǒng)而只能流于物質(zhì)分配方式；其二，禮將不能節(jié)制人的欲望，將人的行為調(diào)節(jié)到一個適當?shù)臓顟B(tài)。為此，荀子強調(diào)，“禮者，斷長續(xù)短，損有余，蓋不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也”。［22］禮不僅是平等分配物質(zhì)的調(diào)節(jié)方式，更是使人的行為合乎規(guī)范、使之在適宜的程度上施展的系統(tǒng)。

禮何以能夠發(fā)揮這樣的作用呢？原回有二，一是禮的根基在于人心，這使禮具備了合乎人的要求，又能按這一要求自我調(diào)整的廣泛適應性?！岸Y以順人心為本，故亡于

《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也。［23］“經(jīng)典權(quán)威也得順乎人心而變，可見人心堪稱禮的“節(jié)度使”。其二，禮也扎根于社會生活與人心取法的沃土之中。故而，它不唯能夠整飭社會秩序，也能攻乎人心。從而具備生命、人類、社會政治依據(jù)的功能?！岸Y有三本。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。[24]更為關鍵的是，禮義作為“道德之極”。[25]“人倫盡矣“［26］的規(guī)范系統(tǒng)，它對構(gòu)成社會順暢運作良好治理的兩個重大問題，都發(fā)生根本性的影響。一方面，對起碼的做人原則來講，禮根乎人心又收拾人心：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若去志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是矣?！盵27]儒家之禮，可以使人沖破社會層階結(jié)構(gòu)的束縛（從道不從君），可以使人打破宗法血緣關系（從義不從父），可見其對適宜的為人處事，有多么重大的作用。另一方面，禮對基本的人際關系處理，也發(fā)揮著使其適當?shù)恼{(diào)整功能，“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修于弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義。”[28]禮成為人行為確當性、情景適應性的調(diào)節(jié)器。問時，在政治治理的過程中，君王“以禮分施，均遍而不偏”，這種頗富倫理（人情）意味的治理，可以劃分出治與亂的界限，“偏立而亂，俱立而治”［29］

確認了禮義的作用，也就等于肯定了儒家倫理的大思路。但荀子的政治化、外在化色彩較濃。甚至已將人倫對政治的規(guī)定性，倒轉(zhuǎn)而為政治規(guī)則對人生倫常的規(guī)定性，“禮以定倫”。[30]因此有論者指出，“荀子把禮外在化了，政治化了，而禮又是。人道之極，其歸結(jié)必至人只有政治生活，而無私人生活、社會生活。[31]這種評論顯然帶有遺憾的成分，但是，這樣恰恰忽略了思想史進程的一個重要問題，即自孔子以仁禮結(jié)構(gòu)奠定倫理政治理論構(gòu)架以后，孟子以心性之善凸顯了它的倫理內(nèi)蘊。然而，孔于言說的禮樂之制的外在政治規(guī)則系統(tǒng)，幾乎被倫理吞噬。因此，矯正孟子，使隱而不彰的政治規(guī)則浮顯出來并系統(tǒng)化、落實化，就變成為儒家建構(gòu)倫理王國的理論模型的任務。荀子承擔的正是這一任務。因而，他少言仁義，因孟子已推至極致；因而，他專言禮義，以期將外在政治規(guī)則系統(tǒng)厘定。所以，荀子對自己見解具體闡釋的第二步，必然是要把倫理與政治規(guī)則較為混淆的禮，更明確地分解為禮與法。以前者保其人倫意味，以后者著其政治控制成分。荀子指出，“治之經(jīng)，禮與刑”[32]首先在地位上把法這樣的外在規(guī)則，提升到與孔孟認定的體現(xiàn)了仁義的禮同等的水平。并且，還特別強調(diào)“法者，治之端也”。[33]外在規(guī)范成為政治治理的必要條件。法如何得以推行，法制運作的基本原則是怎樣的呢？荀子提出了功德與爵位、刑罰與罪行對等的法制精神。他認為，一方面，要掌握“慶賞刑罰欲必以信”[34]的分寸，做到“無功不賞，無罪不罰，”[35]另一方面，又要力求“刑罰不怒罪，爵賞不輸?shù)隆?。[36]否則“德不稱位，能不稱宮，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉”[37]而且，這種賞罰的法度，執(zhí)行起來必須。外不避仇，內(nèi)不阿親[38]“內(nèi)不可以阿于弟，外不可以隱遠人”。[39－尤其是對兩類特別的人物，尤當以法律制裁，一類是“暴惡”之人，一類是“庸人”。前者“罪至重”，后者“不知惡”，對其服以重刑，是政治獲得治理的表現(xiàn)。[40]‘法律具有的這種性質(zhì)，正是其抑制私欲，使社會得以“以一行萬”［41］規(guī)范運作的條件。所謂“怒不過奪，喜不過予，是法勝私也[42]

但是，如果就此推論荀子是以法代禮，或視法律的功能優(yōu)于禮制的功能，那就錯了。一方面，這違背了他的“國家無禮不寧”[43]的思考宗旨；另一方面，他也就不成其為倫理政治理論建構(gòu)者中的一員了。荀子之重法，完全是基于他把人倫關系格式化為準確的政治關系的需要：以禮將人倫關系在日常狀態(tài)下格式化、明確化；以法將格式化的人倫關系約束在禮許可的范圍內(nèi)。前者用框格劃分的格式安排以引導，后者用刑賞兩種手段以威懾和利誘。所以，茍于對法的論道，尚沒有獨立的意義；也不可能徹底解除宗法血緣倫理的緊箍咒，而進于近代的法治（theruleoflaw）。這從他強調(diào)的“禮者，法之大分，類之綱紀”[44]上可以直接看出。法，由禮而產(chǎn)生、由禮而制導、由禮而生效。因此，他一方而極端強調(diào)禮的重要性，“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也”[45]另一方而極端強調(diào)禮之作為社會政治生活基本規(guī)范的性質(zhì)“禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也”。[46]在此基礎上，才承認法的作用，法也才可能發(fā)揮作用，“故非禮，是無法也”。[47]與法相比而言，更為核心。荀子是以禮為中心將二者統(tǒng)一為“禮法”的。禮法合一，共同服務于“致愛其下”的倫理政治運作：

上莫不致愛其下，而制之以禮；上之于下，如保赤子、政令制度，所以接下之人百姓；有不理者如毫末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉、故，下之親上，歡如父母；可殺，而不可使不順。君臣、上下、貴賤、長幼，至于庶人，莫不以是為隆工。然后，皆內(nèi)自省，以謹于分、是百王之所同也，而禮法之樞要也、然后，農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而功，士大夫分職而聽，建國諸候之君分土而守；三公總方而議，則天子共已止矣、出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百之所同，而禮法之大分也。[48]

可見，荀子的倫理政治布局，是從倫理上著眼，從政治治理上著干。前者提供模式，后者使其落實。荀子顯然比孔孟對倫理政治的實際操作更為關注。而關注操作，就勢必將人倫格式化、政治化。

三、維齊非齊：以不平等的政治安排達到平等的倫理目標

荀子以禮法合一式的“隆禮重法”祈求，表達到倫理政治落實的可行性大問題層次。但是，若就此認定他是要設計出一套與君王專制一致的政治藍圖[49]－就有些脫開荀子期望而強為古人說愁了。在荀子的理論視域中，他還是對儒家限制權(quán)力、保民而王的民本思想、人皆平等的人格平等觀念持贊同立場的。他認為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。[50]因此，君王并不能“私天下”，以為天下是君王一人的私有產(chǎn)業(yè)。由此而觀歷史，他認為湯武“非取天下也”，“桀紂非去天下也”，在君王而言，只有把握權(quán)力與夫去權(quán)柄的“國家權(quán)力”變更，沒有私享天下的可能，“有擅國，無擅天下，古今一也”。[51]根據(jù)這種對權(quán)力來源的見解，荀子認為，享有權(quán)力，一者必須養(yǎng)民愛民，二者必須注重自身修養(yǎng)，否則就會遭到相應的制裁。就前者言，荀子強調(diào)的“禮者養(yǎng)也”根本性地體現(xiàn)而出。就后者論，茍于也指出，“行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也”[52]“聞修身，未聞為國也”。[53]并且相信，這樣可以達到較好的義利分疏和政治治理的目的：

上重義，則義克利；上重利，則利克義、故天下不言多少，諸候不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財、有國之君不息午羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚，家卿不修幣施，大夭不為場園、從士以上，皆羞利，而不與民爭產(chǎn)業(yè)；樂分施，而恥積藏、然，故民不困財，貧者有所鼠其手。[54]

以義治民，政治治理就不言而喻了，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。[55]否則，君王就會因暴惡之政而自取其咎，“臣或殺其君，下或殺其匕，無它故焉，人主自取之也”。[56]并且這種誅殺，一方面，猶如被殺一樣，“誅暴國之君，若誅獨夫”[57]另一方面，這種誅殺成為政治紊亂變成為秩序井然的條件，“奪然后義，殺然后仁，大會下易位然后貞“[58]

正是在以“禮”“修身”、“治國”的意義上，荀子才進一步認定兩個原則，一者是法與人的關系，前雖馭后，后則統(tǒng)前；二者是任一個人與統(tǒng)治權(quán)握有的關系，身修禮行，都具有成為握有權(quán)力的圣人或統(tǒng)治者的可能。以前一點而言，荀子強調(diào)“有治人，無治法”[59]因為“無君于，則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父于，是之謂至亂?！盵60]作為法之大分的禮源自于人的創(chuàng)制，因此，“法不能獨立，類不能自行；得其人則存，夫其人則亡。法者，治之端也；君于者，法之原也”。［61］在修身以做君于上，做人勝過守法。以后一點而言，荀子以常人與堯舜的天性一致性，推斷人之為善的必要性。進而斷定，在人人可以成為圣人的可能性而前，他們是平等的，這是其強調(diào)“涂之人可以為禹”[62]的原因所在。按這一原則，在政治生活中，所處地位與所據(jù)職務，不是一成不變的，“雖王公士大夫之于孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之于孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”[61]。在此，以禮義為人處事行政，成為人之進退有度、執(zhí)政得當、變凡為圣的唯一砝碼。這是一種極具意義的原始平等思想，盡管它與現(xiàn)代公平（modenJustice）相距甚遠但于政治的“公平”運作。則已有天才的發(fā)現(xiàn)。

當然，荀子之思并非完全平等之思。這種觀念只能是純粹理想化的產(chǎn)物。一個期于以正治國的思想家，他必然高度關注可能的平等與事實的不平等對社會政治運作的兩面作用，以及這種作用的互補關系。這正是茍于一方而認定“涂之人皆可以為禹”，問時卻分辨“可以為禹”與“可能為禹”的差異的原回。前者使人具有可正可義（宜）的資質(zhì)，后者引申出如何分類分層加以端正的問題；前者解決人的向圣性潛質(zhì)，后者提供使社會人和群生活的諸種構(gòu)設要求。所以，荀子一方而將內(nèi)在修養(yǎng)與外在控制的兩種規(guī)則合一，認定“仁義禮樂其致一也”。[64]將“仁者自愛”[65]與“仁者使人愛己”[66]相融匯，使仁義的規(guī)則服務于政治治理，“彼仁義者所以修政也”。[67]另一方面，便將滿心的關注轉(zhuǎn)向為政的規(guī)范系統(tǒng)——禮義。并由此開出一套“明分使群”的禮法的控制方略。試圖由此達到借倫理致思進于政治治理、后者包容前者的理論建構(gòu)目的，從而，鮮明凸顯倫理政治運作上的“維齊非齊”性質(zhì)。

將視野轉(zhuǎn)向荀子對分與群的論述。荀子敏銳地看到，人的生存優(yōu)勢體現(xiàn)于它的“群”的特點上：“人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日；人能群，彼不能群也”。[68]卡隨著人的特性之界定，問題接踵而至；人為什么能夠合群生活？荀子答道，“人何以能群？日；分”。[69]所“分”，就是按某種標準（如仁義、禮義），把各種各樣的人與事加以分類，再把相問相似的類加以統(tǒng)屬。將之合用于人的身上，便叫做倫。而“禮以定倫”[70]如此，禮制變成分的歸宿或體現(xiàn)，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱也”[71]----這是就其分的差別上講的；問時，“君臣、父于、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世問久，夫是之謂大本”[72]----這是就分的基本理念講的。分，變成為社會階層各按其固定設計的政治職能而行為的社會控制方式。在具體劃分的制度安排上、階層特性規(guī)定上，荀子也都有論述。對前者，他提出了原則性的看法和一套瑣細的舉措。后一點先置而不論。前一點《君道》篇所論甚詳：“明分職，序事業(yè)，材技宮能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”。[77]所謂“明分職，序事業(yè)”指的是人習其事而固、人之百事，如耳目日鼻之不可以相借官也、故，職分，而民不慢；次定，而序不亂；兼聽齊明，則百事不留、如是，則臣下、百吏至于庶人，莫不修己而后敢安政，能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反。

分職序事的后果，荀子謂之曰“政教之極”。[74]對后者，即因“分”而使各社會階層其政治規(guī)定和道義規(guī)定性，荀子亦從兩點加以論述，一是各階層因分而形成的一般規(guī)定性，請問為人君，曰以禮分施，均遍而不偏、請問為人臣，曰以禮待君，忠順而不懈、請問為人父，曰寬恩而有禮、請間為人于，曰敬愛而致父，請問為人兄，曰慈愛而見友、請問為人弟，曰敬詘而不茍、請問為人夫，曰致功而不流，致臨而有別、請問為人妻，曰夫有禮，則柔順聽侍；夫無禮，則恐懼自竦也。[75]

而這種“分”，可能有兩種后果，“偏立而亂，俱立而治”。[76]二是各階層因其行為的分程度區(qū)別，而進一步細分為諸種具體層次。如君主的貪、明、霸、王；臣的諂、順、賊、篡、忠、諫、爭、輔、拂、圣；一般人的小人、君子、順民、奸民；士的公、通、直、恿、法、處、小人；儒的俗、小、賊、散、雅、大等等。

人以群為生存優(yōu)勢，因群而分。分的目的是什么呢？茍于指出，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之大利也”。[77]“明分使群”[78]明確各種人等的職分事序，是為人類社會能夠合群而個人不致害群。按這一思路再行追蹤，詰問分的精神取向是什么，答案也就明顯了：

執(zhí)位齊，而欲惡同；物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩弧熬S齊非齊”此之謂也[79]

荀子之以不平等的政治安排，來保障平等的倫理政治之實現(xiàn)的苦心，在此烘托而出。荀子之言性惡善為，之倡隆禮重法，之論明分使群，其中的遞進關系及其思想旨趣，也完

全顯示于人：對于欲惡而善為的復雜的人來講，只言善不足以使其行禮義；尤其是暴惡之人，更不足以使其循禮義而行。因此，在承認人可以為善的前提下，就必須高度注重抑惡向善的規(guī)則的設計。在社會政治生活中，與其道性善倡仁政，在理想范圍內(nèi)言理想，在結(jié)果之內(nèi)言原回，在起點之處找終點，在倫理之中定政治舉措。不如倒轉(zhuǎn)過來，以現(xiàn)實言理想，從原回求結(jié)果，以過程溯治理，以政治護倫理。否則，一切軟性的勸誘，最后都會落得個空的下場，尤其是在“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇“[80]的重人為情形下。

注：

［l］參見牟宗三《歷史皙學》學生書局1988年版第120頁。

［2］參見李錦全《內(nèi)圣外王，各擅勝場》，載《孟荀之比較》，社會科學文獻出版社1994年版，第63，64頁、又見牟宗三《歷史皙學》第120－128頁。

[3]［4］[5]［6］[7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［50］［51］［52］［53］［54］［55］［56］［57］［58］［59］［60］［61］［62］［63］［64］［65］［66］［67］［68］［69］［70］［71］［72］［73］［74］［75］［76］［77］［78］［79］［80］見《荀子》性惡、王霸、正名、大略、禮論、勸學、儒效、子道、非十二子、君道致士、成相、議兵、君子、正論、王制修身、富國、臣道、天論諸篇。