導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇周文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）儒家文化在婺州的植入與傳播

早在春秋戰(zhàn)國(guó)期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)就已經(jīng)被稱為“顯學(xué)”。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)取得了“國(guó)家意識(shí)”的合法身份。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，儒家文化構(gòu)成了中國(guó)文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現(xiàn)在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時(shí)進(jìn)入的呢？在吳越賢者的《越絕書》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個(gè)人物，二書稱贊說(shuō)，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強(qiáng)晉，霸越”，并認(rèn)為“子貢被認(rèn)為和孔子是唇與齒的關(guān)系，相去不遠(yuǎn)，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見，儒家文化早在春秋時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了浙江一帶，并產(chǎn)生了積極的影響。南宋時(shí)期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國(guó)孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對(duì)儒家文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著重要的、直接的聯(lián)系，儒家文化的廣泛傳播對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕蜕钇鸬搅酥匾挠绊懞蜐撘颇饔谩ｆ闹菽献诖_立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學(xué)文化，對(duì)內(nèi)忠孝持家、教兒育孫，對(duì)外開辦學(xué)堂，教授鄰里。據(jù)《櫸溪家譜》記載，“杏園書塾當(dāng)時(shí)由山東曲阜攜帶的書籍文物均珍藏于此，評(píng)事公端躬和松陽(yáng)縣丞孔挺公曾在此開檀教學(xué)”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個(gè)建筑，警醒自己和后人們謹(jǐn)記先人教誨，如“九思堂”“學(xué)忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等?！熬潘继谩比∽浴墩撜Z(yǔ)•季氏》，孔子所倡導(dǎo)的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學(xué)忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現(xiàn)出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓?？资虾笠醾円浴懊魅藗?，美教化，移風(fēng)俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進(jìn)了南北的區(qū)域認(rèn)同，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

（二）吳越文化語(yǔ)境下，婺州儒家文化的發(fā)展和變異

吳越文化指有人類活動(dòng)以來(lái)存在于先秦時(shí)代吳、越立國(guó)地區(qū)的一切文化現(xiàn)象，主要是存在于江、浙、滬地區(qū)及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長(zhǎng)江中下游，江河湖海潤(rùn)澤了江浙人，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務(wù)實(shí)趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農(nóng)抑商、尊禮重教、守成求穩(wěn)、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時(shí)期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開始更加密切的聯(lián)系，碰撞和融合。婺州地區(qū)自古以來(lái)就是學(xué)術(shù)繁昌之地。宋元以來(lái)，以陳亮為代表的永康之學(xué)，以呂祖謙為代表的婺學(xué)，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學(xué)派，都對(duì)中國(guó)文化的演進(jìn)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學(xué)者的交游廣泛而密切，他們對(duì)櫸溪孔氏十分敬仰、評(píng)價(jià)很高，對(duì)婺州南孔士人的學(xué)養(yǎng)、品行、忠義精神與詩(shī)禮文化推崇有加。據(jù)《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書院山長(zhǎng)孔克英（櫸溪人)撰寫墓志銘?？卓擞⑾悼鬃?5代孫，元朝學(xué)者，宋濂曾在金華山聽其講學(xué)，并說(shuō)道“縉紳方滿座，而府君揚(yáng)擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無(wú)倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等多個(gè)學(xué)派與學(xué)說(shuō)體系。他們所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神已經(jīng)不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現(xiàn)了，而是在吳越文化語(yǔ)境下儒家思想文化在發(fā)展傳承的同時(shí)也經(jīng)歷文化的變異。這種變化更適應(yīng)吳越的文化語(yǔ)境，更符合當(dāng)?shù)孛癖姷木裨V求，同時(shí)這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發(fā)展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過(guò)程中的水土不服現(xiàn)象，也沒(méi)有產(chǎn)生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現(xiàn)象，同時(shí)儒家傳統(tǒng)文化在保持正統(tǒng)性的同時(shí)又表現(xiàn)出與吳越本土文化和諧共榮的獨(dú)特性。正如先生所說(shuō)，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會(huì)、互相補(bǔ)充，從而成就了中華文明博大精深、剛?cè)峄?jì)、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)

（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區(qū)別與聯(lián)系

曲阜闕里是儒家文化的發(fā)源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時(shí)期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因?yàn)楦甘啬沟目锥斯ň渔闹輽蜗?。同為孔子圣地，為什么衢州南宗被人廣泛關(guān)注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強(qiáng)調(diào)“禮”，且“禮”在國(guó)家秩序方面表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現(xiàn)為長(zhǎng)子嫡孫制?？鬃拥牡张珊笠醾冇幸粋€(gè)世襲封號(hào)，世襲封號(hào)西漢元始元年開始，當(dāng)時(shí)漢平帝為了張揚(yáng)禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至?xí)r期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個(gè)封號(hào)。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無(wú)疑是朝廷與社會(huì)認(rèn)同的儒家的核心。南宋時(shí)期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統(tǒng)一國(guó)家、收復(fù)失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復(fù)故疆之意”[9](91)，可見其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時(shí)期發(fā)生改變，之后衢州南宗經(jīng)歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復(fù)爵。但是衢州南宗始終與國(guó)家的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，歷史也還衢州南宗一個(gè)倍受關(guān)注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭(zhēng)名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統(tǒng)。正如婺州南宗孔氏家廟的對(duì)聯(lián)中所說(shuō)—“支無(wú)異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯(lián)系，同時(shí)也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據(jù)記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見櫸溪孔氏家廟內(nèi)前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟(jì)中一行北上謁林，曲阜宗長(zhǎng)孔思凱《贈(zèng)孔濟(jì)中還南稿》詩(shī)云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業(yè)，湖海心誠(chéng)謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風(fēng)。還期南北同思勉，宦澤書香萬(wàn)古隆?！盵9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務(wù)方面有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學(xué)者最為密切，他們的交流推動(dòng)了儒家文學(xué)在江浙地區(qū)的傳播和發(fā)展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進(jìn)了南北文化之間的融合，同時(shí)也密切了同宗共祖的孔氏親情。

篇2

莫友芝揚(yáng)州訪書

夏之蓉文學(xué)思想研究

揚(yáng)州文庫(kù)提要述評(píng)

劉師慎墓志銘所述其死因分析

《天義》對(duì)秋瑾案的反應(yīng)

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺保護(hù)

試論姚文田《廣陵事略》

清末民國(guó)江都區(qū)仙女鎮(zhèn)木業(yè)概況

我的私塾生活

喬萊出生年代辨誤

清初界畫家李寅考

《(嘉慶)重修揚(yáng)州府志》校正

阮元與禮祀洲、禮東洲(世業(yè)洲)

《(雍正)揚(yáng)州府志》之《風(fēng)俗志》研究

瘦西湖的文化內(nèi)涵(上)——瘦西湖文化研究之二

露筋祠傳說(shuō)的演變及其當(dāng)代價(jià)值

江都彰墅廟十王圖壁畫的調(diào)查與初步研究

關(guān)于弘揚(yáng)揚(yáng)州古琴文化的戰(zhàn)略構(gòu)想

《太平廣記》所見唐代胡商:以揚(yáng)州為中心

秦淮?！皷|園”何處?——兼與徐培均先生商榷

博學(xué)于文——?jiǎng)氶墩撜Z(yǔ)正義》論禮及習(xí)禮

古代揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)生活特殊形態(tài)考察——明清揚(yáng)州夜市考析

張潮在揚(yáng)州的刻書事業(yè)

汪舸生平考探

京師大學(xué)堂文學(xué)教習(xí)桂邦杰詩(shī)文輯論

吳仲坰和他的篆刻

一表英風(fēng)怎能潛藏繡幕——讀《游絲詞》

焦循《曲考》初探

《揚(yáng)州文庫(kù)》收錄稿鈔本稀見文獻(xiàn)舉隅

“竟陵八友”與《文選》

瘦西湖的文化內(nèi)涵(下)——瘦西湖文化研究之三

揚(yáng)州諸氏鹽商述略

吳邗溝故道與邵伯埭方位考

揚(yáng)州大樹巷小盤谷與兩位園主人楊晟;86-94

從文化視角看瘦西湖的景觀特色——瘦西湖文化研究之一

竹西謎藝,獨(dú)步一時(shí)——揚(yáng)州燈謎文化古今談

高鳳翰遺珍——南博孤本《春草堂詩(shī)訂》述評(píng)

關(guān)于第三版《辭源》“釘鞵”一詞引用書證的商榷

對(duì)建設(shè)國(guó)際文化旅游名城的思考

阮元《山左金石志》的學(xué)術(shù)價(jià)值及影響

阮元關(guān)于子弟教育之家訓(xùn)的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

明末宦官在揚(yáng)州——《揚(yáng)州文庫(kù)》中的晚明宦官活動(dòng)

阮元《定香亭筆談》的版本與學(xué)術(shù)價(jià)值

李雯為攝政王多爾袞捉刀致史可法書考論

《儒林外史》筆記——紀(jì)念吳敬梓逝世二百六十周年

篇3

1.1科學(xué)的培訓(xùn)理論欠缺,不能對(duì)培訓(xùn)給以正確的引導(dǎo)

我國(guó)很多田徑項(xiàng)目的教員進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)安排的訓(xùn)練方案對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō),是不符合運(yùn)動(dòng)員身體訓(xùn)練規(guī)律的,在處理田徑運(yùn)動(dòng)中步頻和步長(zhǎng)的訓(xùn)練時(shí),通常會(huì)根據(jù)訓(xùn)練實(shí)際需求來(lái)改變訓(xùn)練方案,從而無(wú)法形成固定模式,更無(wú)從談合適的指導(dǎo)。尤其突出的一個(gè)現(xiàn)象是教練往往不將運(yùn)動(dòng)員自身的身體以及技術(shù)現(xiàn)狀作為考量依據(jù),相反卻根據(jù)那些具有領(lǐng)先技術(shù)的外國(guó)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練時(shí)得出的數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練,完全忽視了體能、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平等必要因素。

1.2訓(xùn)練沒(méi)有達(dá)到系統(tǒng)化要求

無(wú)論是田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員還是其他項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員,其培養(yǎng)都不能根據(jù)賽場(chǎng)上得出的成績(jī)來(lái)衡量運(yùn)動(dòng)員,也不能只關(guān)注短期效果,正確的方式是觀察訓(xùn)練時(shí)運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài),從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的體質(zhì)及其在體育方面的潛力,田徑運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)不是關(guān)注暫時(shí)利益,是始于青少年時(shí)期,接受正規(guī)、系統(tǒng)、全面、科學(xué)的培訓(xùn),然而這也是我國(guó)目前正在努力的方向。

1.3缺乏體育綜合能力方面的培訓(xùn)

在田徑訓(xùn)練過(guò)程中,一旦只是重視運(yùn)動(dòng)員的技巧上,那么只不過(guò)僅可造就一批田徑工具而已,在倡導(dǎo)“和諧”的社會(huì)大環(huán)境下,運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練必須更加以人為本,教練在制定培訓(xùn)方案過(guò)程中,必須高度重視運(yùn)動(dòng)員文化教育及心理素質(zhì)培養(yǎng),根據(jù)教育部規(guī)定,對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行文化課及心理素質(zhì)教育的訓(xùn)練是常規(guī)科目。與此同時(shí),也不能忽略對(duì)各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的適應(yīng)能力的培訓(xùn),目的在于對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)進(jìn)行有效的調(diào)節(jié),以保障全方位開發(fā)及提升運(yùn)動(dòng)員身體素質(zhì)。當(dāng)前僅僅局限在田徑能力方面這一做法毋庸置疑是錯(cuò)誤的。就當(dāng)前我國(guó)在田徑項(xiàng)目的培訓(xùn)方式中可以看出,很大一部分都將對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行的文化課及心理素質(zhì)培訓(xùn)忽視掉,單純考慮訓(xùn)練體能方面,功利性十足,從而造成了運(yùn)動(dòng)員也只從心里把田徑運(yùn)動(dòng)看成是一種任務(wù),甚至是一種謀生手段、一個(gè)職業(yè)而已,無(wú)法從內(nèi)心認(rèn)同這是終身事業(yè)。在這樣既缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)、又缺乏正確的訓(xùn)練訓(xùn)練態(tài)度的條件下,必將不會(huì)提升我國(guó)田徑事業(yè)在世界上的水平。

2詳細(xì)討論田徑運(yùn)動(dòng)中訓(xùn)練周期

2.1準(zhǔn)備期

在準(zhǔn)備期中,運(yùn)動(dòng)員的體能訓(xùn)練(含耐力訓(xùn)練、爆發(fā)力訓(xùn)練、超重恢復(fù)訓(xùn)練等等)是必備的,同時(shí)應(yīng)該將田徑訓(xùn)練中的不同任務(wù)和要求考慮在內(nèi),根據(jù)特殊情況設(shè)定不同訓(xùn)練階段,例如,每個(gè)訓(xùn)練階段可以設(shè)定為1～2個(gè)月,在這期間可以高度集中某一項(xiàng)訓(xùn)練科目,對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行專項(xiàng)的基礎(chǔ)的訓(xùn)練,這種方式極具目的性,能夠得到較好的訓(xùn)練效果。由于時(shí)間較長(zhǎng),準(zhǔn)備期的特點(diǎn)主要是訓(xùn)練節(jié)奏長(zhǎng)、訓(xùn)練周期大、訓(xùn)練強(qiáng)度低、項(xiàng)目數(shù)量多等等。

2.2比賽期

比賽期,一般以半個(gè)月左右為限,這是一個(gè)比較短的實(shí)踐周期,通常它會(huì)以適應(yīng)性訓(xùn)練為主,目的在于調(diào)整身體基本狀況,使之適應(yīng)比賽而進(jìn)行賽前適應(yīng)性訓(xùn)練。這一時(shí)期運(yùn)動(dòng)員的主要訓(xùn)練特點(diǎn)體現(xiàn)是訓(xùn)練強(qiáng)度低,主要開展適應(yīng)性和穩(wěn)定性訓(xùn)練,重點(diǎn)是田徑競(jìng)技項(xiàng)目起步階段的讀秒反映訓(xùn)練、比賽階段的起速保持和呼吸調(diào)整訓(xùn)練、沖刺階段的加速訓(xùn)練、臨近終點(diǎn)階段的凋整恢復(fù)訓(xùn)練等,另外也不應(yīng)忽視對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理調(diào)整訓(xùn)練以及抗壓能力訓(xùn)練等等。

2.3恢復(fù)期

恢復(fù)期是一個(gè)短節(jié)奏的訓(xùn)練期,在這期間運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練內(nèi)容集中在調(diào)整、恢復(fù)上,它是保證運(yùn)動(dòng)員能夠恢復(fù)身體機(jī)能的重要階段,這個(gè)時(shí)期特點(diǎn)是訓(xùn)練負(fù)擔(dān)較輕,通常來(lái)說(shuō)都是一些基礎(chǔ)性訓(xùn)練,難度小、時(shí)問(wèn)短、科目小,但這是一個(gè)溝通各個(gè)訓(xùn)練周期和環(huán)節(jié)的保障期間。

3田徑運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練方案的制定

3.1訓(xùn)練方案的制定要彰顯周期性理論

田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的周期主要就是上述的準(zhǔn)備期、比賽期和恢復(fù)期,在制定訓(xùn)練方案時(shí)必須要按照項(xiàng)目周期性理論來(lái)制定各個(gè)階段的訓(xùn)練方案。按照田徑各項(xiàng)目比賽回合之間相隔的時(shí)間,田徑訓(xùn)誡周期中的準(zhǔn)備期、比賽期、恢復(fù)期再加以詳細(xì)的劃分為各不相同的小階段、小周期,再根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目特點(diǎn)的不同分別制定各小階段、小周期的訓(xùn)練內(nèi)容的強(qiáng)度。如在各小階段、小周期的訓(xùn)練中制定相應(yīng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員所需輸出的力量值及技巧的訓(xùn)練方略。

篇4

1.2毒邪的特點(diǎn)毒邪致病，起病急驟，傳變迅速，病勢(shì)急重，變證多見。其致病病變復(fù)雜，臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢皆可累及，并且隨個(gè)體體質(zhì)所偏而表現(xiàn)出豐富多變的臨床癥狀。毒邪最易與火相兼為病，且毒邪證多屬火屬熱，多易從火化。毒邪內(nèi)伏，營(yíng)衛(wèi)失和，氣血虧損，臟腑敗傷，其病多深重難愈。毒邪常以氣血為載體，無(wú)所不及，壅滯氣機(jī)，敗傷血分，又善入津液聚集之處，釀液成痰，耗傷氣血，灼傷津液，損傷臟腑。其致病虛實(shí)夾雜，頑固難愈，治療難度極大［2，3］。

2動(dòng)脈粥樣硬化的致病因素中的毒邪

2.1外來(lái)之毒

2.1.1煙毒吸煙增加冠狀動(dòng)脈粥樣硬化的發(fā)病率和病死率可達(dá)2～6倍，且與每日吸煙的支數(shù)呈正比。吸煙可使全血黏度增加，可以使LDL易于氧化，可造成血管內(nèi)皮細(xì)胞的缺氧損傷?！兜崮媳静荨氛J(rèn)為煙草“辛溫，有大毒”。《景岳全書·本草正》強(qiáng)調(diào)煙為純陽(yáng)之物，多燥多火之人最不宜用。

2.1.2濁毒氣候變暖、空氣污染、水源污染導(dǎo)致人體熱毒；食物中的農(nóng)藥的殘留，常進(jìn)食高熱量、含動(dòng)物脂肪、膽固醇多的食物，蘊(yùn)結(jié)中焦，化生痰熱，日久不去變化為濁毒。

2.1.3外感邪毒在AS病變中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了肺炎衣原體、巨細(xì)胞病毒和單純皰疹病毒，這些病毒可以引起免疫系統(tǒng)的激活，交聯(lián)抗體形成、細(xì)胞因子釋放、內(nèi)皮受損、血栓形成。

2.2內(nèi)生之毒

2.2.1脂毒目前認(rèn)為血漿中TG，TC，LDL水平升高都是AS的危險(xiǎn)因素，這些物質(zhì)本來(lái)都是為人體正常所需的生理物質(zhì)，由于代謝障礙超出其生理需要量也可轉(zhuǎn)化為致病物質(zhì)形成毒。因此，調(diào)脂有可能逆轉(zhuǎn)AS病變［4］。

2.2.2糖毒糖尿病會(huì)使蛋白發(fā)生變性，形成高度糖化終末產(chǎn)物（AGEs），LDL糖基化以后形成AGE-LDL，Ox-LDL有相似的致AS作用。

3動(dòng)脈粥樣硬化病理變化炎癥學(xué)說(shuō)與清熱解毒藥的應(yīng)用

AS是血管內(nèi)皮損傷后的一種慢性炎癥性增生性疾病，“炎癥-損傷-反應(yīng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，AS斑塊是在反復(fù)的血管壁炎癥損害與機(jī)體的修復(fù)過(guò)程中逐漸形成的。血管壁的損傷與單核細(xì)胞、淋巴細(xì)胞、肥大細(xì)胞等炎癥細(xì)胞的滲出為其始動(dòng)環(huán)節(jié)，通過(guò)炎性信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)通路的啟動(dòng)進(jìn)而產(chǎn)生大量的下游炎癥反應(yīng)性介質(zhì)，并形成了復(fù)雜的炎性級(jí)聯(lián)反應(yīng)；內(nèi)膜層的炎性增殖導(dǎo)致了斑塊的形成；斑塊病灶中細(xì)胞外基質(zhì)成分降解的后續(xù)炎癥反應(yīng)又可引發(fā)斑塊的不穩(wěn)定乃至破裂?？梢?，炎癥反應(yīng)貫穿AS疾病的始終，并成為其關(guān)鍵的病理環(huán)節(jié)之一。而我們發(fā)現(xiàn)許多清熱解毒的方藥能夠作用在復(fù)雜炎癥網(wǎng)的某一個(gè)環(huán)節(jié)，起到抗AS的作用，那么這個(gè)復(fù)雜炎癥網(wǎng)中的炎性因子，炎癥介質(zhì)等都可以認(rèn)為是內(nèi)生毒邪。

3.1單味清熱解毒中藥的研究劉氏等［5］采用細(xì)胞計(jì)數(shù)、MTT法和流式細(xì)胞技術(shù)，觀察清熱解毒類中藥金銀花、蒲公英、虎杖和連翹對(duì)血管平滑肌細(xì)胞生長(zhǎng)、貼壁和增殖抑制作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，金銀花、蒲公英、虎杖和連翹對(duì)SMC生長(zhǎng)、貼壁和增殖均有抑制作用，其增殖抑制作用呈量-效、時(shí)-效關(guān)系。API被認(rèn)為是穿心蓮中最有前途的抑制血管SMC增殖的活性成分。研究表明，API預(yù)防性用藥能顯著抑制實(shí)驗(yàn)性AS兔主動(dòng)脈壁血小板源生長(zhǎng)因子B鏈蛋白(PDGF-B)。原癌基因c-sismRNA和c-mycmRNA的表達(dá)，明顯減少主動(dòng)脈脂質(zhì)斑塊的面積［5］。

3.2清熱解毒復(fù)方抗AS的研究研究表明，復(fù)方薟草合劑［6］、金匱瀉心湯［7］、解毒活血益氣方［8］(半枝蓮、丹參、黃芪等)可增強(qiáng)AS動(dòng)物血清SOD活力，降低MDA水平，抑制血管平滑肌細(xì)胞增殖等，發(fā)揮抗AS的作用。

4AS并發(fā)癥與清熱解毒法的應(yīng)用

4.1AS并發(fā)癥與熱毒致病特點(diǎn)的一致性AS主要損害心、腦、腎等器官。毒邪損傷腦絡(luò)，絡(luò)脈破損，或脈絡(luò)拘攣淤閉，氣血滲灌失常，致腦神失養(yǎng)，神機(jī)失守而發(fā)為中風(fēng)；若毒邪損傷心脈，心脈閉阻，可心胸猝然大痛，而發(fā)為真心痛。這與毒邪致病特點(diǎn)非常一致［9］。

AS引起的血管疾病遍布全身，發(fā)病多有年齡、性別、體質(zhì)的差異，AS引發(fā)的疾病癥狀多變，AS多由炎癥引發(fā)，AS病理過(guò)程中有明顯的炎癥特點(diǎn)，其致病多有脂質(zhì)代謝紊亂及血栓形成，與毒邪夾痰夾淤相似。AS病變多在內(nèi)臟器官組織，直接影響內(nèi)臟功能，血栓形成及栓子脫落，一旦堵塞心、腦血管，則驟發(fā)心肌梗塞、腦梗塞，病多兇險(xiǎn)，危害嚴(yán)重，故AS致病，病情復(fù)雜多變，遷延難愈，等等［10］。

4.2臨床研究表明清熱解毒法治療AS并發(fā)癥有效AS并發(fā)癥與熱毒致病特點(diǎn)不僅非常一致，而且清熱解毒法治療AS并發(fā)癥也是非常有效的。

臨床上應(yīng)用清熱解毒法治療動(dòng)脈粥樣硬化性疾病,比如冠心病、腦血管意外等都取得了顯著療效，如姜氏等［11］、溫氏［12］以黃連解毒湯加味治療缺血性中風(fēng)取得了滿意療效。王少英［13］將清熱解毒法應(yīng)用于冠心病的治療，配合其他治法有機(jī)結(jié)合組方，觀察了72例冠心病病人，治療組服用大調(diào)中湯加野、金銀花、連翹、白花蛇舌草等清熱解毒藥物，對(duì)照組只服用大調(diào)中湯，結(jié)果提示清熱解毒法可增加冠心病的臨床療效。錢衛(wèi)東［14］經(jīng)研究認(rèn)為急性冠狀動(dòng)脈綜合征的病因與動(dòng)脈粥樣硬化、CRP病原微生物、氣滯血淤等有關(guān)，炎癥反應(yīng)是AS發(fā)生和加重的重要原因，有抗炎作用的清熱解毒類中藥對(duì)冠狀動(dòng)脈綜合征炎癥反應(yīng)有一定的干預(yù)作用,起到穩(wěn)定斑塊和減少內(nèi)皮損傷、改善臨床癥狀作用。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)毒貫穿AS的發(fā)病、病理變化、以及并發(fā)癥全過(guò)程當(dāng)中，雖然整個(gè)過(guò)程中毒邪的內(nèi)涵是不同的，但他們致病的特點(diǎn)都可歸納為毒邪。

動(dòng)脈粥樣硬化的形成是一個(gè)較復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化的病理過(guò)程。動(dòng)脈粥樣硬化發(fā)生初期是動(dòng)脈內(nèi)膜吞噬細(xì)胞吞飲脂毒形成脂質(zhì)點(diǎn)，而脂毒實(shí)際上由于脾的運(yùn)化失調(diào)，化生痰濁，痰濁日久不去，變化為脂毒，損傷血絡(luò)。基于此，筆者認(rèn)為，在動(dòng)脈粥樣硬化的早期階段，特別是以高脂血癥為主要表現(xiàn)者，論治以化痰解毒為主。當(dāng)動(dòng)脈粥樣硬化形成后，表現(xiàn)為管腔狹窄、血液流變學(xué)異常改變時(shí)，則多辨證以淤血為主，但激活巨噬細(xì)胞產(chǎn)生一系列的細(xì)胞因子會(huì)促使斑塊破裂，進(jìn)一步形成血栓，最終由于斑塊出血、壞死、脫落，引發(fā)急性心腦血管事件。因此治療上強(qiáng)調(diào)活血化淤，輔以清熱解毒，清除血液內(nèi)炎性因子使斑塊穩(wěn)定。心腦血管病急性期以王永炎院士［15］為代表的中醫(yī)中風(fēng)專家吸收借鑒現(xiàn)代科學(xué)研究成果，提出了“中風(fēng)毒邪絡(luò)病說(shuō)”，在辨證與方藥方面考慮到毒邪的作用，以解毒為大法，療效有一定的提高。臨床初步顯示了可喜的苗頭，值得進(jìn)一步重視研究。

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篇5

時(shí)期 在《周易》之體現(xiàn) 文本

西周 《易》筮的解釋化 《易經(jīng)》觀念

春秋 《易》筮的人謀化 《左傳》筮例

戰(zhàn)國(guó) 《易》筮的哲學(xué)化 《易傳》思想

可以說(shuō)，這次大轉(zhuǎn)型是與《周易》文本之誕生及其早期演進(jìn)相始終的。

中國(guó)文化的軸心期大轉(zhuǎn)型在西周時(shí)即已發(fā)軔，其經(jīng)典體現(xiàn)即《周易》。據(jù)《左傳·昭公二年》載：韓宣子聘魯，觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，贊嘆說(shuō)“吾乃今知周公之德與周之所以王也”；孔穎達(dá)疏：“周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作《易象》故也?！蔽髦茏鳛檩S心期大轉(zhuǎn)型的開端，我們從《尚書·周書》的有關(guān)記載中也可以看得很清楚：（1）就神的地位來(lái)看，周代的“天”取代了商代的“帝”，此“天”雖然有時(shí)仍帶有位格神（hypothesis）[19] 的意味，但更逐漸加重了“自然”（nature）[20] 的色彩，換句話說(shuō)，“天”的神圣性遠(yuǎn)不及“帝”了。這里還有兩點(diǎn)值得一提：其一，《周易》古經(jīng)之所謂“天”并不一定指神，如明夷卦“初登于天，后入于地”、姤卦“有隕自天”，這些“天”顯然都是在說(shuō)自然界。其二，《周易》古經(jīng)里的所謂“命”，例如訟卦“不克訟，復(fù)即命”、否卦“有命無(wú)咎”，并非神之命，而是王之命，如師卦“王三錫命”、“大君有命”等。（2）就人的地位來(lái)看，總的講，它是與神的地位成反比的；但是，此時(shí)的人更少地作為個(gè)體的“自然人”[21]，而更多地作為“體制人”亦即禮制化的人而存在了。自傳說(shuō)中的周公“制禮作樂(lè)”以來(lái)，這種禮制就逐漸被視為人的存在性的本質(zhì)規(guī)定：不是人設(shè)定禮，而是禮規(guī)定人。（3）就人與神的關(guān)系來(lái)看，呈現(xiàn)出的是一種“疏離”或者“異化”（alienation）的趨勢(shì)。

這種轉(zhuǎn)變?cè)谖谋旧系淖顬榈湫偷捏w現(xiàn)，就是《周易》蓍筮逐漸取代了甲骨龜卜。當(dāng)然，蓍筮和龜卜同樣是神學(xué)觀念的體現(xiàn)，《周易》古經(jīng)無(wú)異于龜卜的，是對(duì)神亦即超越性存在者的最高權(quán)威的設(shè)定，它所追求的是大有卦所說(shuō)的“自天祐之，吉無(wú)不利”[22]。但是，兩者之間畢竟出現(xiàn)了重大的差別。蓍筮與龜卜最重要的區(qū)別不在于具體操作程序上的差異，而在于通過(guò)這種操作差異而顯露出的觀念上的分界：

商代龜卜所設(shè)定的神是確定的 “帝”，就是“那個(gè)”絕對(duì)的“他者”（der Andere）；而實(shí)際上這個(gè)“他者”其實(shí)乃是一個(gè)“他我”（Alterego），“他”與“我”是具有親緣關(guān)系的：在商代觀念中，“帝”與“祖”是同格的，即上帝崇拜與祖先崇拜的同一。根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》的解釋“帝，諦也，王天下之號(hào)也”，這應(yīng)該是“帝”字的初始含義；但是“帝”字在儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書》中、商周甲、金文中都主要表示“上帝”這樣一個(gè)神學(xué)觀念。這是因?yàn)?，在商代，“帝”與“王”乃是人神同格的，也就是說(shuō)，“帝”生前為王，而死后為神。侯外廬先生說(shuō)：“殷人的宗教祖先神是一元的，‘帝’和‘祖’是不分的，這是氏族公社具有強(qiáng)有力的地位的社會(huì)自然發(fā)生的意識(shí)。卜辭沒(méi)有祀天的記載，只有祀祖祀帝的記載?！盵23] 所以“帝”既是王的通稱（如歸妹卦“帝乙歸妹”），也是對(duì)神的稱謂。而蓍筮所設(shè)定的神是不確定的，我們翻遍《周易》古經(jīng)，也看不到對(duì)神的具體形象或其具體情感意志的任何描述，正如《系辭傳》所謂“神無(wú)方而易無(wú)體”。當(dāng)然，《周易》古經(jīng)里有幾句記載，似乎表明蓍筮之神與龜卜之神并沒(méi)有根本差別：萃卦的“王假有廟”（宗廟祭祖）、萃卦升卦的“孚乃利用禴”（宗廟夏祭）[24]、隨卦的“王用亨于西山”、益卦的“王用享于帝”、升卦的“王用亨于岐山”（祭天神“帝”）。但是這里有兩點(diǎn)是值得注意的：其一，是廟與帝的分離，即祖神與天神的分離，標(biāo)志著那個(gè)最高存在者與人之間關(guān)系的疏離化（alienation）。[25] 其二，則是那個(gè)最高存在者的抽象化、即上面談到的非具體性、不確定性。龜卜之神是具象性的，而蓍筮之神則是抽象化的，我們看到的只是“- -”“—”符號(hào)，以及筮辭的話語(yǔ)。一般說(shuō)來(lái)，越是抽象，越需要人的解釋，這是《周易》解釋學(xué)化的一個(gè)原因。成熟的宗教神總是人格化的，因而總是形象具體的、確定的；反之，神的抽象性、非具體性、不確定性的增強(qiáng)，意味著神性的減弱，這是導(dǎo)致后來(lái)《周易》觀念更進(jìn)一步世俗化、哲學(xué)化的最初契機(jī)之一。

整個(gè)《周易》古經(jīng)的卦爻符號(hào)及其筮辭的話語(yǔ)，作為神示、作為神對(duì)人的“告”，《系辭傳》所謂“立象盡義”“系辭盡言”，同樣是不確定的，也就是說(shuō)，它們都是需要人來(lái)解釋的。蓍筮較之龜卜的“解釋學(xué)化”，這是一個(gè)非常重要的象征，表明了人對(duì)神意的理解、乃至神意本身，都在相當(dāng)程度上取決于人意，這就是《系辭傳》所說(shuō)的“人謀鬼謀，百姓與能”的意思。這也是跟那個(gè)時(shí)代“天視自我民視，天聽自我民聽”、“民之所欲，天必從之”[26] 的時(shí)代觀念一致的，而在后來(lái)春秋時(shí)期《左傳》筮例中獲得了進(jìn)一步發(fā)展。

從龜卜到蓍筮的轉(zhuǎn)變，涉及到傳統(tǒng)所謂“象數(shù)”與“義理”的區(qū)分。按其特征來(lái)說(shuō)，“龜，象也；筮，數(shù)也?！盵27] 龜卜的特征是“象”（龜甲裂紋之象），《周易》的特征是“數(shù)”（蓍草成卦之?dāng)?shù)）。但我們知道，《周易》也講“象”，這就是說(shuō)，《周易》古經(jīng)對(duì)商代神學(xué)龜卜是有所承襲的，這是一種觀念性的承襲，即《系辭傳》所說(shuō)的神學(xué)意義上的“天垂象，見吉兇”，即認(rèn)為象是神的意旨的表現(xiàn)。但是，兩者的“成象”程序不同：龜卜的是“灼象”，即由灼兆而成象；而蓍筮的則是“數(shù)象”，即由蓍數(shù)而成象。這個(gè)區(qū)別非同小可，因?yàn)檫@種程序的不同，為“義理”闡釋開辟了廣闊的空間，而最終導(dǎo)致了觀念的不同。

一方面是神的地位的演變，另一方面則是人的地位的變化?！吨芤住饭沤?jīng)表明，龜卜時(shí)代的個(gè)體精神人格在蓍筮時(shí)代仍然有所保留，但已經(jīng)出現(xiàn)了削弱的跡象。就個(gè)體人格的保留看，蠱卦的“不事王侯，高尚其事”是最有代表性的宣言，這是后來(lái)道家隱逸文化觀念的最早表達(dá)之一。這使我們想到，《周易》古經(jīng)本身蘊(yùn)涵著個(gè)體精神。這一點(diǎn)從老子哲學(xué)與《周易》的關(guān)系上可以得到說(shuō)明。如果說(shuō)儒家哲學(xué)更多地關(guān)懷群體問(wèn)題，那么道家哲學(xué)就顯然更多地關(guān)懷個(gè)體問(wèn)題，在這個(gè)意義上，道家哲學(xué)無(wú)疑屬于個(gè)體本位哲學(xué)。在我看來(lái)，這也正是道家哲學(xué)最大的現(xiàn)實(shí)意義所在。而道家哲學(xué)的創(chuàng)始人老子的思想跟《周易》有著密切的關(guān)系，這是眾所周知的。

但是，這種個(gè)體精神在《周易》古經(jīng)里也在逐漸地淡出。我們知道，宗法禮制正是在周代、尤其是在“制禮作樂(lè)”的周公那里得到加強(qiáng)的，而《周易》正是這種制度構(gòu)建在觀念形態(tài)上的產(chǎn)物之一。周公是中國(guó)古代宗法關(guān)系的制度化的第一個(gè)集大成者，《尚書大傳》：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建衛(wèi)侯，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)?！蓖鯂?guó)維先生曾指出：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。”作為“制度”的《周禮》是否周公親作，雖是一個(gè)懸而未決的公案，但其基本觀念無(wú)疑是由周公制定的；而《周易》古經(jīng)據(jù)說(shuō)正是在他手上完成的?！吨芤住饭沤?jīng)所強(qiáng)調(diào)的宗法體制，體現(xiàn)在對(duì)人的等級(jí)森嚴(yán)的劃分的稱謂系列：天子、大君、大人、王、王母、祖、妣、君子、公、侯、國(guó)君、君、臣、長(zhǎng)子、弟子、史巫、家人、武人、邑人、王臣、臣、童仆、妾、須、娣、宮人、小人、幽人等等。這種宗法制度的加強(qiáng)，如同人卦所講的“同人于野，同人于門，同人于宗”，是有現(xiàn)實(shí)需要的。

四．《左傳》筮例的意義

從《周易》古經(jīng)（西周）到大傳（戰(zhàn)國(guó)）的演變，中間有一個(gè)極其重要的、但一向?yàn)槿藗兯雎缘沫h(huán)節(jié)，就是《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》（春秋時(shí)代）[28] 的筮例體現(xiàn)出來(lái)的思想觀念：一方面是人的地位的進(jìn)一步提升，神的地位的進(jìn)一步衰落；另一方面則是群體精神的進(jìn)一步加強(qiáng)，個(gè)體精神的進(jìn)一步削弱。從材料上來(lái)講，高亨先生的《〈左傳〉〈國(guó)語(yǔ)〉的〈周易〉說(shuō)通解》[29] 是非常方便的。高亨先生得出了一條重要的結(jié)論：“春秋時(shí)人基本是從占筮的角度來(lái)利用《周易》，但已經(jīng)開始從哲理角度來(lái)理解《周易》了。這個(gè)時(shí)代，《周易》已經(jīng)由筮書領(lǐng)域開始跨入哲理著作的領(lǐng)域。”

《左》《國(guó)》筮例既取象數(shù)，也取義理。純粹象數(shù)的如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“（單襄公）曰：‘成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾之否，曰：“配而不終，君三出焉?！薄睍x國(guó)趙穿殺靈公，迎成公為君，成公此時(shí)客于周，歸晉時(shí)，晉人占筮，得乾之否。按《說(shuō)卦傳》“乾為天為君”，則乾卦上卦為天，下卦為君，這是以君配天之象，應(yīng)是吉占；但是乾卦變?yōu)榉褙?，下卦三爻由三?yáng)（乾）變?nèi)帲ɡぃ?，按《說(shuō)卦傳》“坤為臣”，則由君變臣。所以其結(jié)論為“配而不終，君三出焉”。純粹義理的如《左傳·昭公二十九年》：史墨回答魏獻(xiàn)子，引用乾、坤兩卦，證明龍的存在：“龍，水物也?！吨芤住酚兄?，在乾之姤曰‘潛龍勿用’，其同人曰‘見龍?jiān)谔铩?，其大有曰‘飛龍?jiān)谔臁?，其夬曰‘亢龍有悔’，其坤曰‘見群龍無(wú)首，吉’，坤之剝?cè)弧垜?zhàn)于野’。若不朝夕見，誰(shuí)能物之？”

但是總體來(lái)看，義理的解釋正在開始逐漸形成一種時(shí)尚，因?yàn)樗h(yuǎn)離早期龜卜那樣的吉兇取決于神定的觀念，更符合蓍筮的吉兇取決于人定的觀念。而且，單就解釋來(lái)看，在西周時(shí)代，對(duì)《周易》古經(jīng)的解釋還是比較“嚴(yán)格”的，而到了春秋時(shí)期的《左》《國(guó)》筮例，其解釋就更為“隨意”了。例如據(jù)《左傳·昭公七年》載，衛(wèi)襄公去世后，大夫孔成子對(duì)于立誰(shuí)為國(guó)君拿不定主意?？壮勺雍褪烦?jí)舻娇凳褰兴麄儭傲⒃?，但“元”字有解釋方面的歧義：或指名為“元”的次子，或指名為“縶”的長(zhǎng)子（“元”有“長(zhǎng)”義，《文言》：“元者，善之長(zhǎng)也?！保?。占了一卦，遇屯之比，結(jié)果產(chǎn)生了截然不同的解釋：史朝根據(jù)卦辭“元亨”，主張立次子“元”：“元亨，又何疑焉！”孔成子表示疑惑說(shuō)：“（元）非‘長(zhǎng)’之謂乎？”于是史朝大發(fā)了一番議論，便說(shuō)服了孔成子。這個(gè)筮例說(shuō)明，決定人事的不是卦辭神意本身，而是人對(duì)它的解釋，這種解釋歸根結(jié)底其實(shí)是取決于人自己的意愿的。

類似的例子，如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載，后來(lái)成為晉文公的晉公子重耳，欲借秦國(guó)力量取得對(duì)晉國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占了一卦，“得貞屯悔豫”。筮史認(rèn)為“不吉。閉而不通，爻無(wú)為也”；但司空季子認(rèn)為“吉。是在《周易》，皆‘利建侯’”。兩人各自提出了自己的理由，筮史所根據(jù)的是卦象，司空季子所根據(jù)的也涉及卦象，但主要是卦名、卦辭。這表明《周易》文本的卦名、卦辭和卦象并不一定一致，這需要人的解釋。還有一個(gè)有趣的例子，《左傳·僖公十五年》載：“秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之，對(duì)曰：‘乃大吉也。三敗必獲晉君?！龜〖绊n。”這件事的最終結(jié)果（三敗乃勝）到底是不是出于神意，這很難說(shuō)，實(shí)際上應(yīng)是取決于當(dāng)時(shí)秦晉兩國(guó)之間的實(shí)際情況的對(duì)比；而可以肯定的是，第一次吃敗仗無(wú)疑是與蓍筮的結(jié)論“吉”相違背的。占筮的吉兇，完全取決于卜徒父的解釋。

人們有時(shí)甚至連解釋也覺(jué)得多余，干脆拋開神意，專依人意行事。例如《左傳·襄公二十五年》，崔武子想娶齊棠公的遺孀，占了一卦，“遇困之大過(guò)”，史官都認(rèn)為吉，但陳文子認(rèn)為不吉：“夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可取也。且其繇曰：‘困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。’困于石，往不濟(jì)也；據(jù)于蒺藜，所恃傷也；入于其宮，不見其妻，兇，無(wú)所歸也?！斌咿o顯示的神意是再明白不過(guò)的了，但崔武子卻無(wú)所謂：“‘嫠也何害？先夫當(dāng)之矣！’遂取之?！边@是因?yàn)槟菚r(shí)在春秋思潮的背景下，人們已對(duì)神意產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為吉兇取決于人自己。例如《左傳·僖公十五年》載，當(dāng)初晉獻(xiàn)公嫁伯姬于秦，筮得歸妹之睽，史蘇認(rèn)為“不吉”，經(jīng)過(guò)一番解釋，其結(jié)論是“姪從其姑，六年其逋，逃歸其國(guó)，而棄其家，明年，其死于高梁之虛”。后來(lái)的史實(shí)似乎映證了這一點(diǎn)，但韓簡(jiǎn)卻說(shuō)：“先君之?dāng)〉?，其可?shù)乎！史蘇是占，勿從何益！”意思是說(shuō)，當(dāng)年即使依從了史蘇的占斷，也是于事無(wú)補(bǔ)的，因?yàn)榧獌赐耆Q于人自己的德行。

還有一個(gè)著名的例子，《左傳·襄公九年》：

穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是謂艮之隨。隨，其出也。君必速出?！苯唬骸巴?！是于《周易》曰：‘隨：元亨利貞，無(wú)咎。’元，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，然故不可誣也。是以雖隨無(wú)咎。今我婦人而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國(guó)家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈隨也哉！我則取惡，能無(wú)咎乎！必死于此，弗得出矣！”

關(guān)于穆姜的未來(lái)命運(yùn)，史官的樂(lè)觀是依據(jù)的對(duì)卦名“隨”的解釋，而穆姜的悲觀是根據(jù)的對(duì)卦辭“元亨利貞無(wú)咎”的解釋。此例的重大意義在于：解釋的義理發(fā)揮可以否定筮辭本身的吉兇斷定。換句話說(shuō)，吉兇并不取決于《周易》文本所垂示的神諭本身，而取決于求卦者本人所具有的德性，這里就提出了一條重要原則：易不可誣。

根據(jù)這種精神，《左傳》筮例還提出了一個(gè)非常重要的原則：“易不可以占險(xiǎn)?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

南蒯之將叛也（將欲叛魯降齊），……枚筮之，遇坤之比曰“黃裳元吉”（坤卦六五），以為大吉也，示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學(xué)此矣。忠信之事則可，不然必?cái)?。外?qiáng)內(nèi)溫，忠也；和以率貞，信也。故曰：‘黃裳，元吉?！S者，中之色也；裳者，下之飾也；元者，善之長(zhǎng)也。中不忠，不得其色；下不共（恭），不得其飾；事不善，不得其極。外內(nèi)倡和忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善。非此三者，弗當(dāng)。且夫易不可以占險(xiǎn)。將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美能元，下美則裳。參成可筮，猶有闕也，筮雖吉，未也?！?/p>

這個(gè)筮例具有極為典型的意義，表明了這樣一種時(shí)代觀念：《周易》不能用來(lái)占斷用心險(xiǎn)惡之事，吉兇取決于人自己的心地善惡。高亨先生批評(píng)：“子服惠伯的解釋《周易》是瑣碎而牽強(qiáng)的，他把內(nèi)色的黃和內(nèi)心的忠硬聯(lián)系起來(lái)，把下身的裳和臣下的共又硬聯(lián)系起來(lái)，都是附會(huì)之辭，失去《周易》的原意?！边@個(gè)批評(píng)當(dāng)然是有道理的，那就是子服惠伯的解釋確實(shí)已“失去《周易》的原意”，然而這正好說(shuō)明，《左傳》筮例已不是《周易》古經(jīng)的觀念了。

吉兇由人，這是西周末期、春秋時(shí)期的時(shí)代觀念：《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競(jìng)由人”；《左傳·莊公三十二年》史嚚說(shuō)：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”；《左傳·僖公十六年》叔興說(shuō)：“吉兇由人”。正是在對(duì)《周易》古經(jīng)的這種象數(shù)、尤其義理的解釋、闡釋中，孕育出了《周易》大傳的世俗化、哲學(xué)化的觀念體系。

但是所謂“吉兇由人”，這個(gè)“人”要看是什么樣的人：個(gè)體本位的人，還是集體本位的人？在這方面，《左傳》筮例也透露出一些消息。其實(shí)，上文的舉例及其分析已經(jīng)表明，《周易》解釋學(xué)化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是倫理化。換句話說(shuō)，人與人的關(guān)系原則逐漸地取代了人與神的關(guān)系原則。我們看到，這種倫理化就是宗法化，也就是上文所說(shuō)的非實(shí)體化、純粹關(guān)系化。正如上文曾經(jīng)談到的，“宗”是一種無(wú)實(shí)體性前提的純粹關(guān)系，這樣一來(lái)，作為第一實(shí)體的個(gè)體存在著逐漸被消解掉的可能。這是解釋學(xué)化的一種趨勢(shì)，就是任何解釋都是需要作為前提的某種原則的，這種原則往往不是自我確立的，而是社會(huì)的“超我”（借Freud語(yǔ)）原則。在《左傳》筮例中，這種超我原則就是社會(huì)群體倫理原則。但是，正如人神關(guān)系本身蘊(yùn)涵著兩個(gè)維度一樣，解釋本身也蘊(yùn)涵著群體的和個(gè)體的兩個(gè)維度，因?yàn)殡m然支持解釋的原則總是群體認(rèn)同的，但是解釋行為本身總是個(gè)體進(jìn)行的，他的個(gè)體性體現(xiàn)在他對(duì)原則的選擇性，這就正如薩特所說(shuō)，人注定是自由的，因?yàn)槿说男袨榭偸沁x擇性的。

這種解釋的個(gè)體精神，在《左傳》筮例中依然存在著。上舉《左傳·昭公七年》的筮例，關(guān)于所謂“立元”究竟立長(zhǎng)子“縶”、還是立次子“元”，史朝最后提出一個(gè)富于個(gè)體精神的原則：“各以所利，不亦可乎！”在春秋時(shí)期王權(quán)衰落、“諸侯力政”、“各以所利”地爭(zhēng)霸天下的時(shí)勢(shì)下，諸侯對(duì)天子的態(tài)度是這種個(gè)體精神的一種特定體現(xiàn)。例如據(jù)《左傳·哀公九年》載，狐偃勸晉文公出兵送襄王歸周朝，文公命卜偃占了一卦，得到“大有之睽”， 卜偃解釋：“吉，遇‘公用享于天子’之卦?！熳咏敌囊阅妫ㄓ┲T侯，不亦可乎！”晉侯于是采取了行動(dòng)。晉文公是一個(gè)極富個(gè)性的人物，這里他同意“天子降心以逆諸侯”是理所當(dāng)然的。諸侯對(duì)天子的態(tài)度是如此，大夫?qū)χT侯的態(tài)度亦如此。例如《左傳·昭公三十二年》，魯昭公被季孫氏逐出而死在乾侯，史墨引《周易》來(lái)加以評(píng)論：“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故詩(shī)曰：‘高岸為谷，深谷為陵?！笾眨诮駷槭?，主所知也。在《易》卦雷乘乾曰‘大壯’，天之道也?！逼鋵?shí)這并不是新事物，倒是舊傳統(tǒng)的再現(xiàn)。王國(guó)維曾指出：夏商時(shí)代，“諸侯之于天子，猶後世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》《大誥》，皆稱諸侯曰‘友邦君’，是君臣之分亦未全定也。逮克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅，而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩。夏殷以來(lái)古國(guó)，方之蔑矣。由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)，而為諸侯之君。……此周初大一統(tǒng)之規(guī)模，實(shí)與其大居正之制度相待而成者也?！盵30]轉(zhuǎn)貼于

五．《周易》大傳思想的意義

上述《左》《國(guó)》筮例所呈現(xiàn)的淡化個(gè)體原則、強(qiáng)化倫理原則的趨勢(shì)，在《周易》大傳里更進(jìn)一步加強(qiáng)了。

易象筮辭都是表意的，在古經(jīng)里，“意”本來(lái)是天意神旨；但是經(jīng)過(guò)《左傳》筮例的解釋轉(zhuǎn)換，到大傳里，如《系辭傳》所說(shuō)，“圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言”，顯然，這里的“意”已不是天神上帝之意，而是“圣人之意”了。眾所周知，大傳多次明確地指出，《周易》的產(chǎn)生不是神跡，而是圣人“觀象設(shè)卦”的結(jié)果。因而《周易》似乎不再是神意的傳達(dá)，而變成了圣人之意的傳達(dá)了。換句話說(shuō)，天神上帝已被“懸擱”起來(lái)了，至少是邊緣化了。神的邊緣化，同時(shí)也是人——作為第一實(shí)體的獨(dú)立個(gè)體——的邊緣化；神的淡出，其實(shí)也是人本身的淡出。

當(dāng)然，《周易》大傳并未完全徹底地排除天神上帝的觀念。一是“帝”。例如《彖·鼎》：“圣人亨（烹）以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。”鼎作為禮器，是具有雙重意義的：既烹以享上帝，也烹以養(yǎng)圣賢。《象·渙》：“先王以享于帝，立廟”；《象·豫》：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！边@兩句都涉及上帝神與祖先神之間的關(guān)系問(wèn)題，但這些“帝”往往是大傳對(duì)古經(jīng)的追述，似乎應(yīng)該看做商代的傳統(tǒng)觀念的孑遺。二是“天”?！断蟆煛罚骸啊趲熤屑?，承天寵也。”上文說(shuō)過(guò)，《周易》古經(jīng)的“天”往往指自然之天；而到了大傳，這個(gè)“天”反倒逐漸兼有了“帝”的意思。這是因?yàn)椤暗邸北旧頌椤疤臁彼〈?；但這個(gè)“天”的神性畢竟要比“帝”弱一些。大傳還講“天命”，例如《彖·無(wú)妄》講：“大亨以正，天之命也?！贝髠鞯摹疤臁迸c“天命”都還保留著神性。

但是，大傳的基本特征畢竟在于世俗化、哲學(xué)化。在《彖·觀》里有一句容易導(dǎo)致誤解的話：“觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”這里的關(guān)鍵在于什么叫“神”，《系辭傳》明確說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”；“利用出入、民咸用之，謂之神?！薄墩f(shuō)卦》也說(shuō)：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也?！笨梢姟吧竦馈辈o(wú)神學(xué)的意味，神道就是陰陽(yáng)之道，就是“天道”“天行”的意思。天行也就是天道，《彖·復(fù)》：“‘反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)’，天行也?！薄跺琛ず恪罚骸疤斓刂?，恒久而不已也；利有攸往，終則有始也?！鄙踔了^“河圖洛書”也須如此理解，“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象、見吉兇，圣人象之；河出圖、洛出書，圣人則之?！边@里講“神物”，即“神”乃是“物”，而不是那個(gè)至上神?！断缔o傳》還進(jìn)一步說(shuō)，易道是“神無(wú)方而易無(wú)體”的，知易道即圣人，也就是神，即“知幾其神乎”。 這就猶如《白虎通·號(hào)》關(guān)于“神農(nóng)”所說(shuō)的：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”這不是上帝神的作為，而是圣人“神而化之”的作為。

總起來(lái)說(shuō)，在人神關(guān)系上，大傳的精神就是《系辭傳》講的：“天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能?！薄墩f(shuō)卦》也有一個(gè)總結(jié)：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！边@樣一來(lái)，一切取決于圣人而不是上帝。

正如上文所說(shuō)，神的衰落伴隨著人的提升，但是此人更多地不是個(gè)體的人而是群體的人，這種群體性的典型就是“宗”。關(guān)于大傳的宗法觀念，《象·同人》提出了一個(gè)原則：“君子以類族辨物?！薄白孱悺弊鳛橐粋€(gè)群體概念，其典型正是“宗”亦即宗族。一個(gè)宗族就是一個(gè)大的家，《彖·家人》稱：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，而家道正；正家，而天下定矣?！边@是非常典型的宗法觀念，它引伸出另外一些宗法觀念，如《象·恒》：“婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也?！币宰诜ㄓ^念為核心的制度建構(gòu)，即所謂“禮”，《象·大壯》：“君子以非禮弗履。”禮的特點(diǎn)之一是各安其位，故《象·艮》講：“君子以思不出其位?！笨傊瑐€(gè)體的人被群體人倫遮蔽了，人本身制度化了。轉(zhuǎn)貼于

但這一切并不是說(shuō)《周易》大傳已經(jīng)毫無(wú)積極意義了，其實(shí)大傳仍有很多積極的東西。不過(guò)，在我看來(lái)，《周易》大傳對(duì)于今天的積極意義并不在于它的哲學(xué)化本身，而在于它通過(guò)確立此后中國(guó)哲學(xué)的最高范式“陰陽(yáng)”，確立了一種“東方生命哲學(xué)”，而這種生命哲學(xué)是既可以展示群體生命存在、也可以展示個(gè)體生命存在的。[31] 大致而言，《周易》大傳的思想具有雙重的意義：一是富于倫理精神的宇宙論模式，一是富于實(shí)體精神的存在論模式。這尤其體現(xiàn)在作為《周易》大傳核心范疇的“陰陽(yáng)”范疇上面：對(duì)于“陰陽(yáng)”，既可作宇宙論的理解，亦可作存在論的理解。而這兩種理解，可以導(dǎo)致兩種截然不同的觀念。其共同性在于，“陰陽(yáng)”總是一種關(guān)系范疇；但是，這里存在著前文談過(guò)的兩種不同意義的關(guān)系：宇宙論意義上的陰陽(yáng)，是那種“無(wú)實(shí)體性前提的純粹關(guān)系”，即陰和陽(yáng)均非獨(dú)立的實(shí)體；而存在論意義上的陰陽(yáng)，則是以實(shí)體為前提的關(guān)系，即陰和陽(yáng)本是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。關(guān)于后者，《系辭傳》所征引的當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)很能說(shuō)明問(wèn)題：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！睙o(wú)論是否“同心”，這種關(guān)系總是以“二人”的個(gè)體存在為前提的。

其宇宙論模式富于群體倫理精神，這在大傳中是隨處可見的。例如《系辭》開篇就講：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。……乾道成男，坤道成女?！边@是從自然宇宙論的尊卑貴賤秩序推演出人間倫理學(xué)的尊卑貴賤秩序。這種思路在《序卦傳》里也非常突出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！痹煳镎呤翘斓囟皇巧瘢省缎蜇浴窂奶斓亻_始；造成之物，“盈天地之間者唯萬(wàn)物”。這里也沒(méi)有神的位置，但這里同樣也缺乏獨(dú)立個(gè)體的位置。

而其存在論模式則富于個(gè)體精神，這也是大傳思想中的一個(gè)非常重要的方面。難怪其宇宙論模式被后來(lái)的宋明理學(xué)特別地加以發(fā)揮，結(jié)果造成了個(gè)體精神的遮蔽；而其存在論模式則被此前的魏晉玄學(xué)特別地加以發(fā)揮，結(jié)果形成了后軸心期的中國(guó)哲學(xué)史上難得的崇尚個(gè)體精神的時(shí)代。下面這些都是富于個(gè)體精神的表述：《象·蠱》“‘不事王侯’，志可則也”；《象·大過(guò)》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”；“老夫女妻，過(guò)以相與也”；《象·恒》：“君子以立不易方”等等?！肚难浴方忉尅皾擙埼鹩谩闭f(shuō)：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”這確實(shí)類似亞里士多德所概括的西方的第一實(shí)體觀念。但雙方也存在著重要區(qū)別：西方的第一實(shí)體始終追求絕對(duì)的獨(dú)立價(jià)值，它可以生長(zhǎng)出現(xiàn)代性的基礎(chǔ)觀念，但也可能造成“人對(duì)人如狼”那樣的斗爭(zhēng)哲學(xué)；而中國(guó)的“陰”“陽(yáng)”實(shí)體則追求和諧。陰陽(yáng)觀念在于互補(bǔ)和諧，但從今天的立場(chǎng)看，它應(yīng)是一種多元互補(bǔ)的和諧，這就要求我們把陰、陽(yáng)理解為兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體。

這里我還想說(shuō)一點(diǎn)：《周易》大傳雖然不一定是儒家心學(xué)的文獻(xiàn)，但仍存在著相當(dāng)濃厚的心學(xué)思想觀念色彩。例如《象·蹇》“君子以反身修德”；《象·晉》“君子以自昭明德”；《象·豐》“‘有孚發(fā)若’，信以發(fā)志也”（《系辭傳》講“圣人以通天下之志”）；《乾文言》“閑邪、存其誠(chéng)”；“利貞者，性情也”；《坤文言》：“直，其正也；方，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”；“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”。大傳的“繼善成性”思想也是富于心學(xué)意義的，《系辭傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”在儒家看來(lái)，天地是未完成的“正在進(jìn)行時(shí)態(tài)”，那么，何以繼之？何以成之？這就要靠人之“性”。所以《系辭傳》接下來(lái)又講：“成性存存，道義之門?！贝顺尚约词潜顺尚?，也就是成天地者本乎人之性的意思，“存存”者，存性也，亦即孟子所說(shuō)的“存心養(yǎng)性”。所以《系辭傳》說(shuō)：“默而成之……存乎德行。”上文談到的“神道設(shè)教”，《系辭傳》則稱“顯道、神德行”，就是圣人“以神明其德夫”的意思。如何神道？《系辭傳》說(shuō)：“神而明之，存乎其人?！逼涓鶕?jù)還是人自身?！墩f(shuō)卦》提出“窮理盡性以至于命”，跟思孟學(xué)派的心學(xué)思想是完全一致的。這里的“理”并不是外在的，而是內(nèi)在的，亦即下文所說(shuō)的“性命之理”。這些都是《周易》大傳富于個(gè)體精神的寶貴的思想資源，因?yàn)檎缟衔乃f(shuō)，心學(xué)合理地蘊(yùn)涵著弘揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立精神的意義。轉(zhuǎn)貼于

最后，我想總括起來(lái)申明一點(diǎn)：我們今天需要的不是重建前軸心期的神學(xué)文化傳統(tǒng)，而是重建前軸心期的第一實(shí)體精神；但是這種重建不是徹底拋棄軸心期以來(lái)的文化成果，而是繼承發(fā)揚(yáng)軸心期以來(lái)的某些積極的文化成果。在我看來(lái)，這種積極文化成果存在于從孔子、孟子到王陽(yáng)明、李卓吾、黃宗羲的儒家心學(xué)傳統(tǒng)之中，以及道家文化傳統(tǒng)之中，也存在于作為儒道兩家共同經(jīng)典的《周易》之中，它需要我們?nèi)シe極地發(fā)掘、闡釋、轉(zhuǎn)化、發(fā)揮。總之，我們不需要神，但我們需要人——作為第一實(shí)體的現(xiàn)代性的人。

注釋：

[19] 位格包含一些基本觀念，如實(shí)體、神性、人格等。

[20] 中國(guó)所謂“自然”雖然含有、但是遠(yuǎn)非西方所謂nature的意思，它的基本語(yǔ)義是“自己如此”，因此，它只表明了“原初的自身所予”（the primordial self-given）的意義。

[21]“自然人”是近代啟蒙思想的一個(gè)極為關(guān)鍵的設(shè)定，它是現(xiàn)代觀念的一個(gè)基本前提。另外，近代以來(lái)的“人性”（human nature）觀念與“自然人”（ natural man）觀念之間具有天然關(guān)聯(lián)，這是應(yīng)該注意的。

[22]《周易》古經(jīng)之所謂“天”并不一定指神，如明夷卦“初登于天，后入于地”、姤卦“有隕自天”。

[23] 侯外廬：《中國(guó)古代社會(huì)史論》，第127頁(yè)。

[24] 禴與廟是一致的，它是宗廟祭祀的一種。吳澄《易篡言》：“蓋宗廟四時(shí)之祭，春祠，夏禴，秋嘗，冬烝?！?/p>

[25] 姜廣輝先生解釋為：“帝、祖分開是從周代開始的。周人建國(guó)後，如果也象殷人那樣有自己帝祖合一的宗教崇拜，那便會(huì)在周人與殷人之間有兩個(gè)對(duì)立的信仰對(duì)像，不利于周人的精神統(tǒng)治。于是周人便將帝與祖分開，承認(rèn)各有各的祖先神，但至上神的帝只有一個(gè)。這個(gè)至上神曾降‘天命’給殷的先祖，但因?yàn)橐笕撕髞?lái)失德，又改降‘天命’給周人。這種解釋有天道－人道的公平，誰(shuí)叫殷人失德了呢！”（《論中國(guó)文化基因的形成》，原載《國(guó)際儒學(xué)研究》第6輯）

[26]《尚書·泰誓中》、《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯引《泰誓》。

[27]《左傳·僖公十五年》。

[28]《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容雖然涉及西周末期、春秋兩個(gè)時(shí)期，但以春秋時(shí)期為主。

篇6

二、繪畫商品化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會(huì)地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來(lái)改變自己，特殊的社會(huì)環(huán)境使得他們樂(lè)于接受新鮮事物。面對(duì)“喜新尚奇”的社會(huì)風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對(duì)作品個(gè)性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場(chǎng)嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場(chǎng)的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)與由之而來(lái)的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語(yǔ)言等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新來(lái)迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場(chǎng)化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的作品，為了更加具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨(dú)特來(lái)吸引消費(fèi)者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會(huì)貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對(duì)繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩(shī)出畫詩(shī)畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個(gè)都以其極具創(chuàng)意個(gè)性鮮明的作品吸引著購(gòu)買者的注意。

2.受市場(chǎng)化影響繪畫題材及創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變

篇7

杭州市政當(dāng)局看到了這一趨勢(shì)，為發(fā)展這一與杭州的城市品格相適應(yīng)的都市型工業(yè)，培育杭州新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，杭州市政府順勢(shì)提出打造“中國(guó)女裝之都”的戰(zhàn)略，決心塑造“中國(guó)女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制定、實(shí)施杭州女裝發(fā)展戰(zhàn)略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關(guān)注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動(dòng)依然異彩紛呈：

杭州女裝整體形象活動(dòng)的打造活動(dòng)進(jìn)行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來(lái)越高。但是，杭州女裝發(fā)展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國(guó)服裝界的強(qiáng)勢(shì)地位，從而實(shí)現(xiàn)打造“中國(guó)女裝之都”的戰(zhàn)略，就必須進(jìn)行一個(gè)理性的思考：奠定“中國(guó)女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發(fā)展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發(fā)展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動(dòng)之后，理性的整合勢(shì)在必行。因此，為了對(duì)杭州女裝整體形象系列活動(dòng)的整合，杭州女裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，要從深層次來(lái)探討杭州女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本。 大型行業(yè)論壇的商業(yè)運(yùn)作挑戰(zhàn)，深度挖掘論壇的商業(yè)價(jià)值

按造杭州市政府的一貫作風(fēng)，任何經(jīng)貿(mào)活動(dòng)都應(yīng)該按市場(chǎng)化來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，杭州西湖博覽會(huì)的成功舉辦就體現(xiàn)了杭州市政府的市場(chǎng)化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，同樣要進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，市政府只作適當(dāng)?shù)闹С?，主要?jīng)費(fèi)由市場(chǎng)解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來(lái)策劃承辦。

我們接到市政府的有關(guān)批文時(shí)，已經(jīng)是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發(fā)展工作會(huì)議舉辦一周年）。從經(jīng)費(fèi)的籌集到策劃承辦，只有不到兩個(gè)月時(shí)間！一般市場(chǎng)化運(yùn)作的大型公眾活動(dòng)，準(zhǔn)備時(shí)期至少需要半年以上，這還都會(huì)顯得緊張，而我們只有不到兩個(gè)月，準(zhǔn)確的說(shuō)，是40天！而我們必須在短短的40天內(nèi)尋找到贊助商，并組織策劃整個(gè)活動(dòng)，其難度可想而知。

的確，我們面臨著兩個(gè)關(guān)鍵難題：一是接近年底，多數(shù)企業(yè)的宣傳預(yù)算基本用完，要撥出經(jīng)費(fèi)贊助難度相當(dāng)大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會(huì)，各家企業(yè)游走于會(huì)場(chǎng)展館之中，已經(jīng)精疲力竭，因此企業(yè)年底參與公眾活動(dòng)的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業(yè)，真是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點(diǎn)聯(lián)系，恐怕就很難邀請(qǐng)到合適的文化名人來(lái)參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預(yù)算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業(yè)的時(shí)間更加緊迫。

時(shí)間真是刻不容緩！雖然我們策劃過(guò)很多活動(dòng)，但象時(shí)間這么緊張的公眾活動(dòng)策劃還是頭一次，真是對(duì)我們策劃組織能力的極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發(fā)展論壇組委會(huì)”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發(fā)展的根本”的鮮明主張，通過(guò)不同領(lǐng)域文化名人交叉碰撞，從不同角度來(lái)探討杭州女裝文化，從而達(dá)到集思廣益的目的，同時(shí)要通過(guò)媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來(lái)。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會(huì)期為一天，邀請(qǐng)5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進(jìn)行30分鐘的女裝秀，會(huì)場(chǎng)容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請(qǐng)之列。當(dāng)然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執(zhí)行方案必須根據(jù)贊助的落實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整。

由于這是一個(gè)學(xué)術(shù)味較濃、行業(yè)性的論壇，之前還沒(méi)有類似的商業(yè)化操作，所以，我們只有仔細(xì)研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業(yè)價(jià)值，才有可能將本次論壇辦好。通過(guò)連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：

一、首屆杭州女裝論壇的冠名權(quán)。我們深知，論壇的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源只能來(lái)自論壇冠名的企業(yè)，而要爭(zhēng)取到企業(yè)冠名這么一個(gè)文化論壇，一方面冠名企業(yè)要與論壇有一定的關(guān)聯(lián)性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業(yè)的贊助權(quán)益。經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，我們挖掘出冠名企業(yè)獲得的18條權(quán)益：

（1）論壇由冠名企業(yè)獨(dú)家冠名

（2）建議論壇新聞會(huì)在冠名企業(yè)舉行

（3）將冠名企業(yè)列入?yún)f(xié)辦單位

（4）冠名企業(yè)針對(duì)本屆論壇如需作主題推廣活動(dòng)，活動(dòng)組委會(huì)可適當(dāng)配合組織并商議相關(guān)管理費(fèi)用。

（5）電視臺(tái)對(duì)冠名企業(yè)法人（代表）進(jìn)行電視專訪

（6）杭州電視臺(tái)綜合頻道《西子霓裳》欄目設(shè)的本次論壇專題節(jié)目予以報(bào)道

（7）浙江電視臺(tái)、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對(duì)本屆論壇都有新聞或?qū)ｎ}報(bào)道

（8）西湖明珠頻道《文化動(dòng)態(tài)》全程跟蹤報(bào)道

（9）錢江晚報(bào)《杭州女裝文化大家談》大幅報(bào)道本次論壇

（10）中國(guó)服飾報(bào)予以報(bào)道

（11）中國(guó)女裝網(wǎng)（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報(bào)道

（12）冠名企業(yè)派代表參與名人女裝文化論談專題

（13）論壇專題VCD中出現(xiàn)冠名企業(yè)簡(jiǎn)介，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送8盤VCD

（14）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)懸掛冠名企業(yè)條幅四條

（15）論壇主講臺(tái)背景展示上予以冠名企業(yè)名稱出現(xiàn)

（16）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)投影屏播放冠名企業(yè)概況（播放資料由冠名企業(yè)提供）

（17）贈(zèng)送論壇會(huì)看板廣告二塊（免費(fèi)設(shè)計(jì)看板廣告兩幅）

（18）贈(zèng)送會(huì)刊紀(jì)念冊(cè)封面、封底廣告，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送會(huì)刊8本

看著這洋洋灑灑的18條贊助權(quán)益，我們都不禁感慨，原來(lái)一個(gè)學(xué)術(shù)論壇居然也具有這么大的商業(yè)價(jià)值！我們有信心把這次論壇的商業(yè)化運(yùn)作成功。

二、論壇會(huì)場(chǎng)看版廣告。我們開始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運(yùn)動(dòng)比賽商業(yè)操作的啟發(fā)，那么，為什么我們不能夠在論壇現(xiàn)場(chǎng)也放置看版廣告呢。我們的與會(huì)代表都是杭州的女裝生產(chǎn)流通企業(yè)，這么多企業(yè)云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業(yè)生意的企業(yè)，應(yīng)該對(duì)這些企業(yè)客戶感興趣，這絕對(duì)是一次向企業(yè)客戶展示形象的絕好時(shí)機(jī)。而且，我們方案當(dāng)中，將廣泛邀請(qǐng)各大媒體進(jìn)行跟蹤報(bào)道，透過(guò)媒體的輻射，這些看版的廣告價(jià)值就不僅限于會(huì)場(chǎng)，而能夠擴(kuò)散到公眾當(dāng)中去。而且，看版廣告的費(fèi)用也比較合理，比刊登一次報(bào)紙通欄廣告還低（根據(jù)會(huì)場(chǎng)看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通欄廣告，而且針對(duì)性極強(qiáng)。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。

三、論壇會(huì)刊廣告。作為一次較高規(guī)格的行業(yè)論壇，應(yīng)該為與會(huì)代表準(zhǔn)備有關(guān)的書面資料，通常的論壇會(huì)刊都是給與會(huì)代表發(fā)一些打印復(fù)印資料就好了。我們一開始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節(jié)約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說(shuō)，我們可以參考西湖博覽會(huì)的做法，西湖博覽會(huì)的會(huì)刊都有大量的企業(yè)在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個(gè)好主意，要知道，我們運(yùn)作論壇的經(jīng)費(fèi)主要靠市場(chǎng)籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業(yè)價(jià)值。因此，我們可以印刷精美的會(huì)刊，編輯進(jìn)去杭州女裝的發(fā)展、歷史文化、服裝營(yíng)銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復(fù)閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會(huì)效果，給女裝企業(yè)代表提供了借鑒，同時(shí)也能夠彌補(bǔ)一部分經(jīng)費(fèi)。而這本會(huì)刊因?yàn)槊芗诖蠛贾莘b圈子里，在上面作廣告不但針對(duì)性很強(qiáng)，而且影響范圍也相對(duì)較大，所以應(yīng)該具有相當(dāng)大的廣告價(jià)值。 鎖定三類企業(yè)作為贊助目標(biāo)

由于時(shí)間緊迫，我們?cè)S多工作必須同時(shí)進(jìn)行，而最關(guān)鍵的就是贊助經(jīng)費(fèi)的落實(shí)，畢竟“巧婦難為無(wú)米之炊”。經(jīng)過(guò)討論分析，我們將目標(biāo)鎖定在以下幾類企業(yè)：

一是杭州女裝企業(yè)。畢竟這是杭州女裝企業(yè)的一次盛會(huì)，比較容易獲得杭州各界的關(guān)注，因此，杭州女裝企業(yè)參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎(chǔ)；

二、服裝流通企業(yè)。包括大型百貨商場(chǎng)（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業(yè)進(jìn)入應(yīng)該會(huì)有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發(fā)商城（如四季青服裝批發(fā)市場(chǎng)等，他們的主要客戶就是服裝企業(yè)，眾多服裝企業(yè)撐起了服裝批發(fā)市場(chǎng)使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業(yè)更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發(fā)市場(chǎng)應(yīng)該會(huì)是我們尋求冠名企業(yè)的主要目標(biāo)）。

三、紡織面料企業(yè)。紡織面料企業(yè)是杭州乃至浙江地區(qū)的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)群，地處柯橋的中國(guó)輕紡城是亞太地區(qū)最大的面料集散地，在服裝的產(chǎn)業(yè)鏈中，紡織面料企業(yè)處在服裝企業(yè)的上游，服裝企業(yè)就是紡織面料企業(yè)的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業(yè)參加的集會(huì)上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業(yè)成為我們的一個(gè)重要目標(biāo)。

鎖定贊助目標(biāo)后，我們進(jìn)行了細(xì)致的分工，一方面要廣發(fā)傳真，另一方面要主動(dòng)接觸企業(yè)，各個(gè)人員負(fù)責(zé)的目標(biāo)企業(yè)劃分得非常清楚。而對(duì)表現(xiàn)出意向的企業(yè)要花大力氣進(jìn)行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進(jìn)行著，但是我們的心始終在懸著，因?yàn)楫吘箷r(shí)間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業(yè)也需要一個(gè)決策的過(guò)程，所以時(shí)間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發(fā)啊。 某服飾廣場(chǎng)——從頂峰到谷底

正當(dāng)我們?cè)诩泳o準(zhǔn)備的時(shí)候，11月3日，我們?cè)谌ヂ?lián)絡(luò)一家服裝批發(fā)市場(chǎng)的路上，收到公司打來(lái)的電話，說(shuō)是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來(lái)，不知什么事，我們一下子沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)。打電話過(guò)去，找到他們的企劃部經(jīng)理，原來(lái)就是某服飾廣場(chǎng)——我們很早就有過(guò)接觸的一個(gè)客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團(tuán)投資的經(jīng)營(yíng)服裝批發(fā)零售的高檔服裝批發(fā)市場(chǎng)。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠(yuǎn)，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場(chǎng)。一問(wèn)才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯(lián)系。因?yàn)槟撤棌V場(chǎng)今年9月份剛剛開張，雖然招商的效果比較滿意，但開始的幾個(gè)月內(nèi)市場(chǎng)的人氣還沒(méi)有形成，所以他們也需要借助各種活動(dòng)來(lái)提升某服飾廣場(chǎng)的知名度，從而增強(qiáng)商戶的經(jīng)營(yíng)信心，因此他們對(duì)贊助首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇比較有興趣。香港企業(yè)家果然是跟內(nèi)地企業(yè)的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業(yè)盛會(huì)的潛在價(jià)值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現(xiàn)出了非常濃厚的興趣。因?yàn)楣诿澲婕敖痤~較大，需要報(bào)經(jīng)董事會(huì)討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經(jīng)理的陪同下，走訪了廣場(chǎng)內(nèi)的幾家服裝企業(yè)，之后約定我們回去后給他們發(fā)來(lái)有關(guān)贊助的權(quán)益問(wèn)題，他們董事會(huì)再仔細(xì)考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過(guò)去，第二天他們就電話過(guò)來(lái)表示同意進(jìn)行合作（獨(dú)家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業(yè)聯(lián)系了（當(dāng)時(shí)我們?cè)谕瑫r(shí)聯(lián)系幾個(gè)比較有可能的企業(yè)）。得到這個(gè)答復(fù)真是令我們欣喜萬(wàn)分，我們?cè)趺匆矝](méi)想到，事情會(huì)這么順利。我們當(dāng)然滿口答應(yīng)，然后按照他們的要求立即著手準(zhǔn)備合同。我們當(dāng)時(shí)真是感到萬(wàn)分幸運(yùn)，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉(zhuǎn)到策劃執(zhí)行的具體事務(wù)上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時(shí)候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實(shí)際上并沒(méi)有那么困難。但是，事情從來(lái)就不可能那么順利，我們把合同文本提交過(guò)去之后，雙方就一些具體事項(xiàng)又進(jìn)行了多次溝通。正當(dāng)我們滿懷希望，不斷敦促對(duì)方簽訂合同的時(shí)候，隨著時(shí)間的推移，我們隱約感到事情有點(diǎn)不妙。一個(gè)星期后，對(duì)方的答復(fù)證實(shí)了我們的擔(dān)心，由于香港衡圣（化名）集團(tuán)與杭州合作伙伴的特殊關(guān)系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團(tuán)也做出了比較多的努力，但還是無(wú)法扭轉(zhuǎn)杭州合作伙伴的意見，衡圣（化名）集團(tuán)方面只好對(duì)我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村

某服飾廣場(chǎng)讓我們經(jīng)歷了從頂峰到谷底的震撼體驗(yàn)，同時(shí)我們的時(shí)間變得更加緊迫，現(xiàn)在只剩下一個(gè)月時(shí)間了。一切又得從頭開始，我們之后又陸續(xù)與其他單位進(jìn)行了聯(lián)系。但正如我們之前所預(yù)料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業(yè)表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時(shí)機(jī)不合適，因?yàn)樗麄児窘衲暌呀?jīng)完成20002年的計(jì)劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會(huì)全力贊助，因?yàn)檫@的確是服裝企業(yè)提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動(dòng)，但今年就沒(méi)有辦法了。冠名企業(yè)的尋找陷入了僵局，當(dāng)然，看版廣告倒是取得一些進(jìn)展，經(jīng)過(guò)我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購(gòu)買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預(yù)定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預(yù)定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經(jīng)費(fèi)；同時(shí)浙江航民集團(tuán)（一家主要從事紡織印染的企業(yè)集團(tuán)）也對(duì)我們會(huì)刊進(jìn)行了大力支持，這樣可以彌補(bǔ)一些基本的費(fèi)用。我們到現(xiàn)在還慶幸，由于對(duì)論壇的廣告價(jià)值進(jìn)行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業(yè)還沒(méi)有眉目的時(shí)候，通過(guò)看版和會(huì)刊，獲得了一些經(jīng)費(fèi)（一般論壇還沒(méi)有想到論壇現(xiàn)場(chǎng)和會(huì)刊的商業(yè)價(jià)值）。

時(shí)間在一天天過(guò)去，冠名企業(yè)依然沒(méi)有落實(shí)。我們只有在繼續(xù)尋找，當(dāng)然，原先其他業(yè)務(wù)同時(shí)在進(jìn)行。事情往往在你看起來(lái)沒(méi)有希望的時(shí)候出現(xiàn)一些意想不到的轉(zhuǎn)變，正當(dāng)我們一籌莫展的時(shí)候，公司一位同事提起，他曾經(jīng)跟杭州東方文化園的營(yíng)銷副總談起過(guò)論壇的事情，當(dāng)時(shí)他就說(shuō)可以合作來(lái)作這件事。不過(guò)由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業(yè)，根本沒(méi)有想到其他企業(yè)，也就沒(méi)把東方文化園考慮在內(nèi)?，F(xiàn)在提起，對(duì)啊，不一定非得是紡織服裝類企業(yè)啊。我們辦的是女裝文化發(fā)展論壇，本身就是一次文化活動(dòng)啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來(lái)冠名呢。再進(jìn)一步分析，東方文化園內(nèi)的太虛度假酒店正在緊張建設(shè)中，預(yù)計(jì)今年要開張，把論壇放在東方文化園舉行，對(duì)東方文化園來(lái)說(shuō)，不是能夠把將要開張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場(chǎng)嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯(lián)系，跟他說(shuō)明了我們的想法。瞿總聽了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進(jìn)行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細(xì)雨，但是，這個(gè)消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅(qū)車趕往東方文化園。談過(guò)之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區(qū)、道教區(qū)、儒教區(qū)以及養(yǎng)生區(qū)，走在東方文化園里，我們發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)濃縮了東方文化的精髓，整個(gè)建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個(gè)格調(diào)非常吻合“杭州女裝文化發(fā)展論壇”，到了這里，我們才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)由東方文化園來(lái)冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”絕對(duì)是一個(gè)非常好的創(chuàng)意。這樣我們的整個(gè)論壇將完全滲透進(jìn)去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國(guó)乃至東方的文化滋養(yǎng)，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風(fēng)格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現(xiàn)東方文化經(jīng)典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個(gè)絕佳的創(chuàng)意。沒(méi)想到，一個(gè)偶然居然成就了一個(gè)絕妙的策劃創(chuàng)意。我們與東方文化園方面對(duì)在東方文化園內(nèi)舉辦“首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”達(dá)成了共識(shí)：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發(fā)展論壇對(duì)雙方來(lái)說(shuō)是一次雙贏的合作。當(dāng)然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當(dāng)中，不過(guò)他們計(jì)劃中定于12月28日正式開張營(yíng)業(yè)，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經(jīng)過(guò)與東方文化園董事長(zhǎng)徐關(guān)興的進(jìn)一步溝通和討價(jià)還價(jià)，我們達(dá)成了合作的意向。雙方?jīng)Q定采取“現(xiàn)金贊助+實(shí)物贊助（酒店租賃、餐飲供應(yīng)等）”!

方式進(jìn)行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進(jìn)度，確保本次論壇能夠順利進(jìn)行。在與董事長(zhǎng)進(jìn)行溝通的當(dāng)天就迅速簽下了合作協(xié)議（我們已經(jīng)不能夠再拖了，何況我們也擔(dān)心夜長(zhǎng)夢(mèng)多?。毙瞧谝痪烷_出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個(gè)圓滿的結(jié)果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場(chǎng)化運(yùn)作的意圖也算是有了一個(gè)交待。真是峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村啊。 多方協(xié)調(diào)與論壇準(zhǔn)備同時(shí)進(jìn)行

篇8

2福州大學(xué)城教職工體育文化建設(shè)的對(duì)策

2.1政策引導(dǎo)

營(yíng)造良好的教職工體育文化氛圍，需要建立和諧的運(yùn)行機(jī)制。教職工體育文化的核心是體育健康價(jià)值觀，普及體育健康價(jià)值觀是體育文化建設(shè)的目標(biāo)。在這個(gè)前提下，學(xué)校應(yīng)制訂相應(yīng)的制度和實(shí)施方法，包括自主體育鍛煉、集體競(jìng)技比賽以及體育欣賞等方面內(nèi)容，保證各項(xiàng)體育活動(dòng)的順利開展。建立學(xué)年度體育賽事制度，將參與程度最高的體育賽事常態(tài)化舉辦，建立賽事品牌，營(yíng)造賽事氛圍;建立對(duì)外體育交流政策，拓寬教職工體育范圍，擴(kuò)大交流交際圈;樹立教職工體育榜樣或體育先進(jìn)個(gè)人，以此帶動(dòng)全校教職工積極參加體育活動(dòng)，營(yíng)造活躍的體育氛圍;開展全校教職工體育賽事圖片展覽，向全校師生宣揚(yáng)教職工體育活動(dòng)，豐富教職工體育文化建設(shè)，同時(shí)也激發(fā)教職工參加體育鍛煉的熱情。

2.2通力合作

學(xué)校各級(jí)黨委和機(jī)構(gòu)要以“教師為本”，通力合作，解決教職工體育文化建設(shè)所需的經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地設(shè)備和后勤保障。首先要依靠校領(lǐng)導(dǎo)的決策支持，在經(jīng)費(fèi)上給予保障;其次，院系領(lǐng)導(dǎo)無(wú)論從經(jīng)費(fèi)和思想動(dòng)員上對(duì)教職工參加體育活動(dòng)都能給予支持和幫助;再次，充分發(fā)揮體育教學(xué)部、后勤、保衛(wèi)和校醫(yī)院等部門的優(yōu)勢(shì)，這些部門都是開展體育活動(dòng)必須依靠的部門;最后，工會(huì)要起主導(dǎo)作用，緊緊依據(jù)工會(huì)法維護(hù)教職工參與各項(xiàng)體育活動(dòng)的權(quán)利，爭(zhēng)取在經(jīng)費(fèi)上和場(chǎng)地上都給予支持和保障，使廣大教職工的身體健康、生活環(huán)境、工作熱情得到不斷改善和提高。

2.3教師自覺(jué)

通過(guò)各種方法讓教職工轉(zhuǎn)變觀念，從過(guò)去的“要我運(yùn)動(dòng)”變?yōu)楝F(xiàn)在的“我要運(yùn)動(dòng)”，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有質(zhì)的認(rèn)識(shí)。主要方法有:

1)開展貼近人心體育運(yùn)動(dòng)。要把傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與現(xiàn)代趣味運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，減少競(jìng)技性，增加趣味性，對(duì)有廣泛群眾基礎(chǔ)的體育項(xiàng)目要經(jīng)常性和固定性地開展;要深入了解和挖掘廣大教職工喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)日，同時(shí)也要不斷學(xué)習(xí)和借鑒兄弟學(xué)校開展較好的趣味運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)和辦法。

2)舉辦家庭體育活動(dòng)。邀請(qǐng)教職工家屬一同參與體育運(yùn)動(dòng)，增加教工的興趣性和積極性，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和睦。

3)定期開展體育健康知識(shí)講座，提高對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握更多的體育文化基礎(chǔ)理論;定期舉辦體育運(yùn)動(dòng)培訓(xùn)班，聘請(qǐng)知名社會(huì)體育指導(dǎo)員傳授各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的方法和技巧，使教職工掌握科學(xué)的運(yùn)動(dòng)方法。

2.4資源共享

成立福州大學(xué)城校際聯(lián)合體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，對(duì)福州大學(xué)城各高校體育物質(zhì)資源進(jìn)行整合與管理，切實(shí)實(shí)現(xiàn)體育物質(zhì)資源的優(yōu)化與共享。首先要打破體育場(chǎng)地設(shè)施各校條塊分割、各自為政的傳統(tǒng)局，突破資源配置的時(shí)空瓶頸。通過(guò)校際聯(lián)合體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)這一利益共同體，統(tǒng)籌協(xié)商和解決資源開發(fā)、利益分配、使用管理等問(wèn)題，在保證各校體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽順利進(jìn)行的基礎(chǔ)上，本著你中有我、我中有你、互通互助、資源共享的原則，面向大學(xué)城所有的師生開放。同時(shí)，借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，參照大學(xué)城“餐卡一卡通”模式，推行“健身一卡通”模式，教職工持一卡通可到任何院校的任何場(chǎng)館免費(fèi)進(jìn)行健身和鍛煉，積極推進(jìn)大學(xué)城體育場(chǎng)地設(shè)施使用和管理的網(wǎng)絡(luò)化和信息化，讓資源共享達(dá)到最大化。

2.5校際聯(lián)合

充分利用大學(xué)城優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)，7所高校隔路相望，近在咫尺，為高校聯(lián)合舉辦教職工體育賽事提供了先決條件。由大學(xué)城校際聯(lián)合體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)牽頭定期舉辦校際間的教職工體育賽事，擴(kuò)大高校間的交流范圍，吸引更多教職工參賽，給賽事影響力造勢(shì)。各個(gè)高校組建自己的運(yùn)動(dòng)隊(duì)，采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方針加強(qiáng)與兄弟院校的體育文化交流，屆時(shí)不同高校的教職工體育文化在這里碰撞和交融，共同呵護(hù)“積極向上、公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的體育精神。另外，建立教職工體育專項(xiàng)網(wǎng)站，為宣傳和建設(shè)教職工體育文化提供陣地，以此來(lái)帶動(dòng)高校教職工參與體育鍛煉，推動(dòng)高校教職工體育運(yùn)動(dòng)快速向前發(fā)展。

篇9

二、先秦儒家旅游文化的“義命觀”在《周易》中的具體體現(xiàn)

先秦儒家的“義命觀”在《周易》所記載的旅游文化事象中有著生動(dòng)的展現(xiàn)?！耙住痹瓰樯瞎朋邥姆悍Q。卜筮在古代是國(guó)之大事。因其他筮書相繼亡佚，而傳世者僅為《周易》，故“易”又專指《周易》?！吨芤住肥俏覈?guó)古代最具價(jià)值的文化經(jīng)典之一，深受后世知識(shí)階層的珍視和推崇?！吨芤住芬粫皇且粫r(shí)一人之作，而是成于歷代眾人之手。它分為經(jīng)和傳兩大部分?！兑捉?jīng)》是西周前期巫史們對(duì)積累的大量筮辭進(jìn)行篩選整理而成的。它由卦爻符號(hào)系統(tǒng)和解釋卦爻符號(hào)的文字系統(tǒng)（即卦辭、爻辭）構(gòu)成。《易傳》是后世儒生對(duì)《易經(jīng)》的理解和闡釋，古稱“十翼”，約成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際?！兑捉?jīng)》總計(jì)有64卦，384爻。其中有29卦含有旅行內(nèi)容。全部卦、爻辭涉及一般旅行的條目有100多條，其中包括專講商旅的“旅”卦。如果加上游獵、出入、往來(lái)、涉水、待客、商旅、遷徙等，就有220個(gè)條目，相當(dāng)于其他內(nèi)容條目的總和[4]?？梢?，《周易》對(duì)人們的旅行預(yù)測(cè)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。對(duì)于素有安土重遷習(xí)俗的農(nóng)耕民族而言，出門旅行是社會(huì)生活中的一件大事。當(dāng)時(shí)人們的旅行活動(dòng)會(huì)受到許多客觀因素制約。這些因素自然是屬于“命”的領(lǐng)域。先秦旅行者對(duì)這些客觀限制十分重視，因此在《周易》中留下了大量的關(guān)于旅行占卜的記載。從相關(guān)的卦爻辭中可以看出，先秦時(shí)期人們旅行活動(dòng)的客觀限制主要集中在以下幾個(gè)方面：道路狀況、交通工具、旅行方位和旅行時(shí)間等。道路方面，《周易》涉及水路和陸路兩個(gè)方面?！吨芤住穼?duì)作為水路的“大川”尤為關(guān)注?！袄娲蟠ā背蔀椤兑捉?jīng)》的卦爻辭中最常用的詞匯。所謂“大川”，是指大河巨流，它橫亙于大地，形成難以逾越的天塹。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“利涉大川”在“需”、“同人”、“蠱”、“大畜”、“益”、“渙”、“中孚”卦的卦辭與“頤”卦上九爻辭、“未濟(jì)”卦六三爻辭中出現(xiàn)，共9處；“謙”卦初六爻辭的“用涉大川，吉”，取譬與“利涉大川”亦同。而“訟”卦辭“不利涉大川”及“頤”卦六五爻辭“不可涉大川”這二則反面訓(xùn)誡之語(yǔ)，則與“利涉大川”形成鮮明對(duì)照[5]。其具體情形如表1所示。由上可知，當(dāng)時(shí)人們?cè)诔鲩T旅行前十分關(guān)注和擔(dān)憂是否“利涉大川”。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)歷史條件下，對(duì)一個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，旅行的最大障礙莫過(guò)于大川巨流。這種情形顯然是由水上交通工具落后所造成的?！兑捉?jīng)》中唯一一條記載渡河工具的是“泰”卦九二爻辭中的“包荒，用馮河，不遐遺”。包，借為匏，葫蘆。荒，空。把葫蘆挖空。馮河，渡河。這句話的大意是：將葫蘆挖空，用來(lái)渡河，不至于沉沒(méi)。此外，從“既濟(jì)”卦初九爻辭中“曳其輪，濡其尾，無(wú)咎”，可以判斷當(dāng)時(shí)的牛車或者馬車也用于水上交通。用如此落后的交通工具涉川渡河，其危險(xiǎn)性可想而知。

從后出的《易傳》中，我們可以看到，渡河涉川的交通工具有所改善，如“益”卦卦辭《彖傳》中的“木道乃行”，“渙”卦卦辭《彖傳》中的“乘木有功也”，“中孚”卦卦辭《彖傳》中的“乘木舟虛也”等，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)已開始用木舟作為水上交通工具。木舟使用起于何時(shí)？儒生們?cè)凇断缔o下》中作了回答：（黃帝、堯、舜）“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”[6]。這就是說(shuō)，黃帝、堯、舜這些部落聯(lián)盟首領(lǐng)曾經(jīng)挖空樹木做成船只，削制木材成為槳楫。船只槳楫的好處，在于可以用來(lái)渡過(guò)難以逾越的江河，并由此通達(dá)遠(yuǎn)方而便利天下。他們進(jìn)一步指出，黃帝等用木材制作舟楫大概是取法“渙”卦?！皽o”卦上巽下坎，巽為木坎為水，猶如舟行水面，故有此推測(cè)之說(shuō)。先秦時(shí)代，陸路旅行的主要方式是步行。如“履”卦九二爻辭“履道坦坦，幽人貞吉”（走在平坦通達(dá)的大道上，幽靜安恬者守持貞正可獲吉祥），九五爻辭“夬履，貞厲”（剛斷果決、小心行走，守持貞正以防危險(xiǎn)[7]）。除步行外，乘車旅行在當(dāng)時(shí)也是經(jīng)常的事，如“小畜”卦九三爻辭“輿說(shuō)輻，夫妻反目”（說(shuō)，通“脫”。車輪輻條中途散脫，夫妻反目離異）；“大畜”卦九三爻辭“良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)，利有攸往”（良馬在奔逐，利于牢記艱難、守持貞正；不斷熟練車馬防衛(wèi)的技能，利于有所前往[8]）；“解”卦六三爻辭“負(fù)且乘，致寇至”（背負(fù)沉重行李，乘坐華麗大車，招來(lái)賊寇搶掠）；“困”卦九四爻辭“來(lái)徐徐，困于金車”（金車，用黃銅裝飾的車子。遲疑地緩緩前來(lái)，被金車?yán)ё瑁??！兑捉?jīng)》對(duì)旅行的方位也較重視。如“坤”卦卦辭“西南得朋，東北喪朋”（往西南會(huì)得到朋友，往東北會(huì)喪失朋友）；“蹇”卦卦辭“利西南，不利東北”；“升”卦卦辭“勿恤，南征吉”（不須憂慮，向光明的南方進(jìn)發(fā)必獲吉祥[9]）等。可見，先秦人們對(duì)旅行目的地的選擇十分關(guān)注。這是古人旅行重地利的表現(xiàn)。古人旅行對(duì)天時(shí)也很講究。如“蠱”卦卦辭“元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日”（先甲三日，辛日。后甲三日，丁日。弘大亨通，利于涉水渡河。但是必須于辛日與丁日啟程）；“巽”卦九五爻辭中的“無(wú)初有終。

先庚三日，后庚三日，吉”（先庚三日，丁日。后庚三日，癸日。起初不甚順利，但最終必有好的結(jié)局。時(shí)日定在丁日或癸日，必獲吉祥）等。先秦時(shí)期的旅行，其基本條件大體具備，比如有車、馬等交通工具，有大路小道，有比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣，還有專門的簡(jiǎn)陋旅館。如“旅”卦六二爻辭“旅即次（旅舍）。懷其資，得童仆，貞”，其大意是說(shuō)旅客住在旅舍，攜帶錢財(cái)，買得一男仆，應(yīng)當(dāng)守持貞正。但是，旅途中常常會(huì)遭遇到意外的危險(xiǎn)或損失。如“坎”卦初六爻辭“習(xí)坎，入于坎窞，兇”（面臨重重險(xiǎn)陷，落入險(xiǎn)陷深處，有兇險(xiǎn)）；“旅”卦九三爻辭“旅焚其次，喪其童仆；貞厲”（旅途中旅舍失火，喪失童仆；應(yīng)當(dāng)守持貞正以防危險(xiǎn)），上九爻辭“旅人先笑，后號(hào)咷，喪牛于易”（旅人先欣喜歡笑，后遭禍殃號(hào)啕痛哭；就像在荒遠(yuǎn)的田畔喪失了牛，有兇險(xiǎn)[10]）。《周易》不僅對(duì)旅行者的客觀限制即“命”的領(lǐng)域較為關(guān)注，而且對(duì)旅行者的自覺(jué)主宰即“義”的領(lǐng)域亦屢屢申述。當(dāng)然，這也是旅行者應(yīng)當(dāng)自行負(fù)責(zé)的領(lǐng)域，而人的主宰性正是在此得到了肯定。這主要體現(xiàn)在對(duì)旅行者自身的要求或告誡上?！吨芤住穼?duì)旅行者的自覺(jué)主宰方面的觀點(diǎn)主要包括如下方面：一是要有耐心。如“需”卦，其卦辭的主要內(nèi)容是占卜出行是否吉利，結(jié)果是“利涉大川”。接下來(lái)各爻辭是講某人在等待客人的到來(lái)：“初九，需于郊”、“九二，需于沙”、“九三，需于泥”、“，需于血（溝洫）”、“九五，需于酒食”。他在郊外等待、在沙灘等待、在泥灘等待、在水溝邊等待、在酒食旁等待，看來(lái)是在等待遠(yuǎn)道而來(lái)的貴客[11]。整體而言，“需”卦實(shí)際上是提醒旅行者旅途多有險(xiǎn)陷，不要盲目冒進(jìn)，不要輕舉妄動(dòng)，要審時(shí)度勢(shì)，要耐心等待時(shí)機(jī)。二是要有合作精神?！霸A”卦中之所以“不利涉大川”，就是因?yàn)樯嬖酱蠛泳薮ㄐ枰蠹引R心協(xié)力同舟共濟(jì)，而人心乖離爭(zhēng)訟不已顯然不利于共渡難關(guān)。那么正確的做法應(yīng)該怎樣呢？“同人”卦卦辭曰：“同人于野，亨。利涉大川”。在遠(yuǎn)郊之野，旅行者只有與人和睦共處同心同德友好合作，才能化險(xiǎn)為夷，才能“利涉大川”。“同人”卦上九爻曰：“同人于郊，無(wú)悔?！保ㄔ诮纪馀c人和睦共處，沒(méi)有悔恨。）這里再次強(qiáng)調(diào)了在旅途中與人和睦共處的重要性。三是要謙虛。謙虛的美德在普通旅途中利于涉越巨流大河?！爸t”卦初六爻曰：“謙謙君子，用涉大川，吉?！币簿褪钦f(shuō)，在旅途中，要時(shí)時(shí)刻刻保持謙虛的美德，才能獲得吉祥。謙虛的美德在軍旅征伐中的作用亦不可低估。同卦六五爻曰：“不富，以其鄰利用侵伐，無(wú)不利。”（虛懷謙遜，與近鄰一起都利于出征討伐，無(wú)所不利。）同卦上六爻曰：“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)?！保ㄖt虛名聲遠(yuǎn)播，利于帶兵作戰(zhàn)、征討相鄰四方小國(guó)都邑。）四是要講誠(chéng)信?！爸墟凇必载赞o云：“豚魚吉，利涉大川，利貞”。其大意為，旅游者的誠(chéng)信能夠感動(dòng)無(wú)知的小豬小魚，因此利于涉越大川，利于守持貞正。同卦六三爻曰：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

”由于缺乏誠(chéng)信，樹立起對(duì)立面，忽而擊鼓進(jìn)攻，忽而疲憊敗退，忽而因懼怕敵人反攻而悲泣，忽而因敵人不加侵害而歡歌[12]。此爻爻辭生動(dòng)地刻畫了在軍旅中不講誠(chéng)信者行動(dòng)無(wú)常、不能自安的丑態(tài)。五是要守禮法。如婚嫁旅行時(shí)還要注意規(guī)范自己的言行遵守禮儀禮節(jié)，如“歸妹”卦卦辭“歸妹：征兇，無(wú)攸利”（嫁出少女：要是行為不當(dāng)往前進(jìn)發(fā)必有兇險(xiǎn)，無(wú)所利益）。在商務(wù)旅行中，亦應(yīng)如此?！奥谩必猿趿吃唬骸奥矛崿?，斯其所取災(zāi)。”這就是說(shuō)，如果旅游者目光短淺行為猥瑣不守禮法，就會(huì)招致意想不到的禍患。整體而言，“旅”卦告誡商旅者不要斤斤計(jì)較，不要驕橫不羈，否則就會(huì)樂(lè)極生悲不可收拾。六是要中庸。中庸是執(zhí)兩用中，不走極端的意思。中庸是貫穿儒者生活的基本的方法論和處世準(zhǔn)則。如田獵不一定都會(huì)順利，如“恒”卦九四爻辭云：“田無(wú)禽?！本褪钦f(shuō)，狩獵沒(méi)有獲得任何禽獸。但狩獵亦不可窮追不舍，如“屯”卦六三爻辭云“即鹿無(wú)虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝”，其大意為追逐山鹿沒(méi)有虞人引導(dǎo)，只是空入茫茫林海中；君子應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，此時(shí)不如舍棄不逐，要是一意孤前往必有遺憾甚至?xí)萑肜Ь?。范仲淹?duì)旅途中謹(jǐn)守中庸深有體會(huì)，他在評(píng)述“旅”卦時(shí)說(shuō)：“夫旅人之志，卑則自辱，高則見嫉；能執(zhí)其中，可謂智矣?！庇缮峡梢姡吨芤住穼?duì)旅行者應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的領(lǐng)域即“義”的領(lǐng)域，有著較為深刻而全面的認(rèn)識(shí)。從要有耐心、要有合作精神、要謙虛、要講誠(chéng)信、要守禮法、要中庸等觀點(diǎn)中，我們可以窺見先秦儒家對(duì)旅行主體的主宰性的充分肯定?？傊纫朴诘却桶盐諘r(shí)機(jī)，又要注意德智的涵養(yǎng)，要善于與人合作，要謹(jǐn)守中道，才能在充滿坎坷和荊棘的旅途中化險(xiǎn)為夷獲致吉祥。

三、先秦儒家旅游文化的“義命觀”的現(xiàn)實(shí)意義

篇10

作者：李云鵬 相昌慶 單位：漳州師范學(xué)院體育系

據(jù)統(tǒng)計(jì)僅永春白鶴拳門派在世界各國(guó)開設(shè)的武館有近百家，門徒數(shù)萬(wàn)眾，而太祖拳和五祖拳在東南亞、日本及世界各地的武館和練習(xí)者更是不計(jì)其數(shù)。福建的地緣性特色形成了獨(dú)特的海洋文化，海洋文化帶動(dòng)了福建傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展，并進(jìn)一步豐富了福建傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。政策優(yōu)勢(shì)2004年初福建省委、省政府提出“建設(shè)海峽西岸經(jīng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想，黨的十六屆五中全會(huì)《建議》、十六屆六中全會(huì)《決定》和“十一五”規(guī)劃《綱要》都明確提出：“支持海峽西岸和其他臺(tái)商投資相對(duì)集中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這標(biāo)志著海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)由地方戰(zhàn)略上升為國(guó)家戰(zhàn)略，這為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的扶持優(yōu)勢(shì)。多渠道交流平臺(tái)提供優(yōu)勢(shì)近年來(lái)在福建省成功地舉辦了聚集國(guó)際資本與財(cái)富的全球投資盛會(huì)——第十屆中國(guó)國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)、5.18海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會(huì)、6.18中國(guó)海峽基礎(chǔ)上成果交易會(huì)、海峽旅游博覽會(huì)等各類金融文化節(jié)/世界福建同鄉(xiāng)懇親會(huì)，還有專門為福建武術(shù)南少林文化舉辦的中國(guó)（莆田）南北少林公演盛會(huì)和“武會(huì)兩岸友、共牽海峽情”兩岸青年海西行洛江聯(lián)歡會(huì)。這些盛會(huì)不僅促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，還為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多層次、面對(duì)面、輕松靈活的交流平臺(tái)。福建省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益高科技化，已逐步呈現(xiàn)了集團(tuán)化、規(guī)模化和跨國(guó)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。改革開放以來(lái)，福建文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)迅速，其增速在第三產(chǎn)業(yè)12個(gè)行業(yè)中躍居第3位，僅次于科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)、社會(huì)服務(wù)業(yè)。但文化產(chǎn)業(yè)的主要成績(jī)中廣播電視電影業(yè)、新聞出版業(yè)、音像電子出版物穩(wěn)居前3位。而福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所占的份量卻不容樂(lè)觀。武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度慢福建傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)隨著體育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程逐漸起步，雖然近年來(lái)有些武術(shù)項(xiàng)目開展的不錯(cuò)，產(chǎn)生一定的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益，但仍處于一個(gè)無(wú)序的、無(wú)組織的、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)、不專業(yè)、不規(guī)范的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這不能代表福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，其發(fā)展規(guī)模和范圍都是有限的，遠(yuǎn)不能適應(yīng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)部的發(fā)展。

樹立市場(chǎng)營(yíng)銷觀念從市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的發(fā)展階段可以看出，福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的處于產(chǎn)品觀念階段，沒(méi)有充分滿足消費(fèi)者的需求，開發(fā)潛在消費(fèi)者。因此，應(yīng)該樹立市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，即以滿足需求為中心開展一些活動(dòng)，謀求消費(fèi)者滿意、社會(huì)發(fā)展和經(jīng)營(yíng)者利益三者間的最佳平衡。完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)分類（1）武術(shù)技能培訓(xùn)市場(chǎng)，指省域內(nèi)的不同類型的武術(shù)館校、武術(shù)培訓(xùn)班、俱樂(lè)部等；（2）經(jīng)營(yíng)性比賽市場(chǎng)，指靠武術(shù)之名以盈利為目的商業(yè)化比賽活動(dòng)；（3）武術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)，指以武術(shù)紀(jì)念品、器材、服裝等產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)等；（4）商業(yè)表演市場(chǎng)，指以商業(yè)化手段運(yùn)作的武術(shù)演出或表演活動(dòng)，如泉州少林武僧表演的大型舞臺(tái)劇“風(fēng)中少林“表演等；（5）影視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，指以武術(shù)為主題開發(fā)武打影視片為目的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，如1996年拍攝的電視連續(xù)劇《南少林》等；（6）武術(shù)金融市場(chǎng)，指以武術(shù)為名的專項(xiàng)募捐活動(dòng)和民間集募等；（7）武術(shù)軟件市場(chǎng)，指以武術(shù)為題材開發(fā)的電子游戲軟件和產(chǎn)品等；（8）大型活動(dòng)市場(chǎng)，指地方政府組織的以武術(shù)與商貿(mào)相結(jié)合的國(guó)內(nèi)外活動(dòng)，如莆田舉辦過(guò)3屆的“南少林國(guó)際旅游文化節(jié)”等。整合資源優(yōu)勢(shì)福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也需要充分利用各種優(yōu)勢(shì)來(lái)完善整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，更需要將這些優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行系統(tǒng)的整合起來(lái)，這樣才能將福建武術(shù)市場(chǎng)同別的市場(chǎng)區(qū)別開來(lái)。整合區(qū)域文化資源、人才資源、旅游資源、教育和演出市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)。發(fā)展福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中唯有結(jié)合各種資源的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，完善武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)文化產(chǎn)品為主導(dǎo)的各種市場(chǎng)。制定合理的武術(shù)產(chǎn)品價(jià)格體系福建省武術(shù)產(chǎn)品還處于產(chǎn)品生命周期的導(dǎo)入階段，武術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的定價(jià)還沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的方案。從一些景區(qū)門票上來(lái)說(shuō)，莆田少林寺原收取門票5元/人，現(xiàn)無(wú)門票，目前也沒(méi)有收取門票；從武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，自2003年以來(lái)，福建省舉辦過(guò)各種各樣的武術(shù)比賽，武術(shù)節(jié)期間舉辦的經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)暨名優(yōu)特新產(chǎn)品展銷會(huì)、泉州第8屆元宵僑鄉(xiāng)商品交易大會(huì)等，匯集了3000家企業(yè)的價(jià)值3億多元的商品，吸引了海內(nèi)外1000多家客戶前來(lái)洽談?dòng)嗀?，開幕第一天成交額就達(dá)2000多萬(wàn)元。可見定價(jià)對(duì)于武術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是十分重要，特別是福建武術(shù)與本土的其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合制定一系列的價(jià)格策略。例如，福建武術(shù)表演市場(chǎng)可采取折扣與折讓策略，福建武術(shù)旅游市場(chǎng)可采取地區(qū)定價(jià)策略，武術(shù)技術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)采取差別定價(jià)策略等。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)中大多數(shù)產(chǎn)品可以采取一種比較全面的定價(jià)策略——產(chǎn)品組合定價(jià)，有利于武術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)格的規(guī)范性與系統(tǒng)性。注重品牌傳播與推廣品牌定位福建武術(shù)品牌定位應(yīng)立足于現(xiàn)狀，根據(jù)福建省武術(shù)的特點(diǎn)，應(yīng)突出重點(diǎn)項(xiàng)目，強(qiáng)化項(xiàng)目特點(diǎn)，明確目標(biāo)人群，加強(qiáng)項(xiàng)目定位，尋求切合實(shí)際的市場(chǎng)切入點(diǎn)。依據(jù)以上的受眾目標(biāo)分析和福建武術(shù)的特色以及全國(guó)武術(shù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)狀況，將福建武術(shù)品牌定位為以南拳和南少林為代表的福建特色武術(shù)。

品牌傳播品牌的形成是一個(gè)運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)的過(guò)程，需要專門的管理和組織機(jī)構(gòu)。只有在對(duì)福建武術(shù)文化資源進(jìn)行整合、吸引投資、擴(kuò)大規(guī)模，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托促進(jìn)武術(shù)旅游業(yè)、表演業(yè)等在更大范圍內(nèi)和更高水平上的結(jié)合與發(fā)展。如泉州、莆田、福清三地已投入巨資建成“南少林寺”。福建武術(shù)品牌的傳播應(yīng)把握好以下三點(diǎn)，首先福建武術(shù)品牌傳播應(yīng)選擇結(jié)合網(wǎng)絡(luò)化的途徑，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)傳播功能已經(jīng)成為不可忽視的力量。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)業(yè)化的模式具有前景光明大有發(fā)展余地；其次堅(jiān)持福建武術(shù)品牌傳播手段多樣化，選擇多樣的傳播手段是成功進(jìn)行武術(shù)品牌營(yíng)銷的保證。在福建武術(shù)推廣過(guò)程中進(jìn)利用服裝、鞋帽、飾物和口號(hào)等品牌衍生品、事件公關(guān)、企業(yè)文化和忠誠(chéng)度培養(yǎng)等手段是武術(shù)推廣實(shí)施名牌戰(zhàn)略的重要途徑。借鑒和利用國(guó)內(nèi)外品牌傳播成功案例，找到適合福建武術(shù)的營(yíng)銷方式，建立“市場(chǎng)運(yùn)作、企業(yè)營(yíng)銷、政府扶持”的海外營(yíng)銷新機(jī)制。例如，利用明星效應(yīng)，對(duì)福建武術(shù)產(chǎn)品的代言或者通過(guò)廣告宣傳片等；最后強(qiáng)調(diào)福建武術(shù)品牌傳播的規(guī)范化，隨著福建武術(shù)品牌傳播效應(yīng)不斷擴(kuò)大，要進(jìn)一步突出品牌的特點(diǎn)，樹立良好的品牌形象，培養(yǎng)起品牌忠誠(chéng)度，健全福建武術(shù)文化品牌的定位和傳播途徑。發(fā)揮福建武術(shù)具有地緣、政策以及多平臺(tái)交流的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進(jìn)作用，這三大優(yōu)勢(shì)為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但是福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在不足，武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等。營(yíng)銷視角下，福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要策略，主要是樹立市場(chǎng)營(yíng)銷觀念、完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，建立福建武術(shù)文化品牌，逐漸擴(kuò)大市場(chǎng)影響力的策略。