導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)特點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

明確“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)是我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革的基礎(chǔ)。結(jié)合一些研究者對(duì)“90后”大學(xué)生群體的研究及筆者的親身體會(huì)，現(xiàn)將“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)總結(jié)如下：

1、獲取信息多，有個(gè)性、較獨(dú)立

隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，“90后”大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的方式更多樣化了。除了傳統(tǒng)的書本，他們更多會(huì)借助電腦、網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)，因而他們獲得的信息較以往的學(xué)生要多。當(dāng)他們遇到了作業(yè)和問題，他們會(huì)選擇尋求于網(wǎng)絡(luò)，通常是“百度一下就知道了”。在聽課的過程中，他們中有些人可以用現(xiàn)代化的方式獲取與課堂內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)。在課堂上，與傳統(tǒng)學(xué)生的羞澀、膽怯相比較“，90后”大學(xué)生也顯得更加活波、開朗、大膽。他們喜歡表現(xiàn)自我，他們易于接受新事物，對(duì)教師有更多的要求；他們希望通過古代文學(xué)課堂學(xué)習(xí)了解更多的信息，不愿接受死板枯燥的教學(xué)方式。

2、務(wù)實(shí)功利，對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時(shí)間有限

受社會(huì)大環(huán)境的影響和就業(yè)形勢(shì)一年比一年緊張的壓力下，“90后”大學(xué)生普遍憂患意識(shí)較強(qiáng)，關(guān)注的問題更加實(shí)際，追求的目標(biāo)更加功利。他們?cè)诖髮W(xué)期間所有的行為都是為了將來就業(yè)這一目的而服務(wù)。對(duì)“90后”大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等，又不是那么實(shí)用，與他們追求的實(shí)際利益聯(lián)系又不是很緊密，所以，“90后”大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)投入的時(shí)間不是增加了，而是減少了。

二、高校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

古代文學(xué)課程是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一。一直以來，這門課程的教學(xué)都是以教師的課堂講授與學(xué)生的課下閱讀為主要方式進(jìn)行的。而目前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式已不再適用于現(xiàn)有的教學(xué)對(duì)象，無法達(dá)到專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)業(yè)水平，不利于專業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)生有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。如何通過教學(xué)改革，讓“90后”大學(xué)生克服這一系列的障礙？如何提高課堂的效率？如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)？這些都需要我們積極探索去解決。

三、基于“90后”大學(xué)生特點(diǎn)的古代文學(xué)教學(xué)改革的思考

結(jié)合90后大學(xué)生的特點(diǎn)以及古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，在該門課程的教學(xué)內(nèi)容上需要注意古為今用、與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)方法上要注意充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用參與性強(qiáng)的一些教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣和熱情，積極合理的應(yīng)用多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段。具體的關(guān)鍵點(diǎn)如下：

1、在教學(xué)內(nèi)容上，提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學(xué)作品

教師在帶領(lǐng)學(xué)生解讀、鑒賞古代文學(xué)作品時(shí)，不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關(guān)系，還要注重挖掘作品中蘊(yùn)含的人性中永恒的普遍的東西，更多的從審美的層面去解讀。讓學(xué)生在精神和審美方面被吸引、被召喚，從而具備較好的文學(xué)和美學(xué)方面的素養(yǎng)。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩》八十二首時(shí)，為了讓學(xué)生理解阮籍所處的魏晉易代時(shí)期險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，筆者引導(dǎo)：‘大家想一想，如果你們是曹魏朝廷的大臣，如果你們中間出了一個(gè)殺人犯、或者是道德敗壞者，你們會(huì)怎么對(duì)待他？’學(xué)生回答：“制裁他，鄙視他。”筆者引導(dǎo)：“如果這個(gè)人手中握有生殺予奪的大權(quán)，如果你靠攏他，他可以給你們帶來很多利益，比如你們想要的好工作，你們想要的房子、車子和票子，如果你反對(duì)他，他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會(huì)怎么對(duì)待他？”學(xué)生陷入了沉思和沉默中，只有個(gè)別學(xué)生低聲說遠(yuǎn)離他，不理他?！谑枪P者總結(jié)：“司馬氏在魏晉易代之際就是一個(gè)可以叱咤風(fēng)云的人物，同時(shí)對(duì)于曹魏政權(quán)來說，他們又是一個(gè)篡權(quán)者。面對(duì)司馬氏，一方面阮籍同情曹魏政權(quán)，不愿意與司馬氏合作，另一方面他又畏懼禍患，他的生活狀態(tài)是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩八十二首》就是這種心態(tài)的隱約曲折的藝術(shù)表現(xiàn)?！苯酉聛黹_始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品，他內(nèi)心的憂生、他的孤獨(dú)、他的苦悶，還有他的五言詩的藝術(shù)特點(diǎn)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事，但是理想、政治、道德、利益與個(gè)體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學(xué)教師要把90后大學(xué)生引入歷史，讓他們與古代詩人真切的“面對(duì)面”的親密接觸，讓他們明白古代的文學(xué)家和他們留下來的作品的生命力之所在。古代文學(xué)教師不能再固守古代文學(xué)課本內(nèi)容，應(yīng)該力求多涉及古代社會(huì)的政治、文化、習(xí)俗，使學(xué)生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)聯(lián)系當(dāng)代的社會(huì)文化現(xiàn)象，闡釋古代文學(xué)作品在當(dāng)代的新意義，以此來幫助學(xué)生開闊視野，開拓思維；不要照本宣科，循規(guī)蹈矩。在講到東晉詩人陶淵明的《和郭主簿》時(shí)，筆者試圖用語言還原公元408年的一個(gè)炎炎仲夏的午后場(chǎng)景。詩人午睡醒來，在堂屋前的一片濃蔭中納涼，有時(shí)候他會(huì)拿出他的無弦琴，在上面輕輕的撥弄；有時(shí)候他會(huì)手捧一本周公傳或者山海經(jīng)，與精衛(wèi)鳥或者刑天共憂戚；有時(shí)候他品嘗著自家新釀的醇酒，吃著自家菜園子里種出來的純天然無污染的菜蔬，與志同道合的友人侃大山；有時(shí)候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子，小孩子正咿咿呀呀學(xué)說話呢；有時(shí)候他只是發(fā)發(fā)呆，抬頭看看天空無心以出岫的白云，發(fā)發(fā)思古之幽情……學(xué)生被引入了這樣休閑的生活場(chǎng)景的遐想中，筆者問，你們喜歡這樣的生活嗎，他們有的回答喜歡，有的回答不喜歡，請(qǐng)他們說說理由。這樣整個(gè)課堂的氣氛就活躍起來了。文學(xué)作品不是冷冰冰的文字，而是形象的向我們展示了古代文人的生活場(chǎng)景，古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔，就好像古人穿越到了當(dāng)代，也好像今天的人穿越到了古代。通過這樣的示范解讀，讓學(xué)生明白詩歌是活的，富有生命氣息的，也是美的，令人向往和憧憬的。

2、在教學(xué)方法上，提倡以問題為中心的方法

面對(duì)“90后”大學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立，教師在課堂上應(yīng)該怎樣與學(xué)生交流溝通？是繼續(xù)傳統(tǒng)的教與管的對(duì)立嗎？顯然那只能激起“90后”大學(xué)生的反感，讓他們因?yàn)閰挓┙處煴救硕鴧挓┕糯膶W(xué)這門課。那怎么做呢？教師應(yīng)該本著平等、互助的教育理念，從課堂的管教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生人生道路的引導(dǎo)者。在教學(xué)方法上注意采用以問題為中心的方法來激“90后”大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩人曹操的《短歌行》時(shí)，筆者先讓學(xué)生自己感悟作品，并且提出一個(gè)問題：“作為一個(gè)讀者，找出這首詩中你最喜歡的句子，說出理由？”學(xué)生閱讀完后，有的回答“：我喜歡周公吐哺，天下歸心。因?yàn)檫@一句非常大氣，很有霸氣”；有的回答：“我喜歡山不厭高，海不厭深。因?yàn)檫@一句表現(xiàn)出詩人對(duì)事業(yè)的追求?！惫P者評(píng)曰，曹操引用了周公一飯三吐哺，一沐三握發(fā)的典故，用以表明他不僅渴求賢才，而且賢才如果歸附，他將會(huì)禮遇他們。而詩中用山和海的比喻表現(xiàn)了詩人一統(tǒng)天下的雄心。也有的學(xué)生回答：“我喜歡對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。因?yàn)檫@一句表現(xiàn)了詩人時(shí)光易逝的感傷”筆者評(píng)曰，這是一首宴會(huì)詞，在宴會(huì)上一般大家都會(huì)開懷暢飲，心情比較輕松愉悅，但詩人由輕松愉悅的場(chǎng)景發(fā)出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷，蘊(yùn)藏著深刻的生命意識(shí)，飽含著激越的情感。詩人用朝露比喻時(shí)光流逝之迅疾，引發(fā)了人們對(duì)生命的思索。因?yàn)闀r(shí)光易逝，生命有限，所以人們會(huì)選擇壯懷激烈，珍惜有生之年，及時(shí)努力干一番轟轟烈烈的事業(yè)。當(dāng)然也會(huì)有人選擇及時(shí)行樂。接下來繼續(xù)提問：“每一個(gè)人，都要面對(duì)生命有限的無奈，今天的人也一樣，同學(xué)們會(huì)選擇怎樣面對(duì)這種令人憂傷的無奈呢？”學(xué)生的回答可謂眾說紛紜。通過這種提問和討論的方法，在有限的課堂時(shí)間里激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性?？傊糯膶W(xué)作品的賞析以問題的形式出現(xiàn)，以探討的方式展開，可以給個(gè)性獨(dú)立的“90后”大學(xué)生表達(dá)思想的舞臺(tái)，更有效鍛煉了學(xué)生的思考能力和語言表達(dá)能力，可以說是一舉多得。

3、合理應(yīng)用多媒體教學(xué)

古代文學(xué)課程所涵蓋的內(nèi)容異常豐富多彩，學(xué)習(xí)者在閱讀作品的過程中又會(huì)遇到文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。所以這門課程需要學(xué)習(xí)者投入大量的時(shí)間和精力，然后才會(huì)有所收獲。而“90后”大學(xué)生，務(wù)實(shí)功利，對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時(shí)間非常有限。面對(duì)這樣的困窘，教師適當(dāng)引入直觀的圖片和視頻資料，幫助學(xué)生克服閱讀障礙，達(dá)到與古代文學(xué)作品真正親密接觸的效果。例如講到建安詩人曹植時(shí)，筆者提前布置，讓同學(xué)們搜集網(wǎng)絡(luò)資料。在課堂上播放了同學(xué)找的電視劇《三國演義》中的一段視頻。視頻內(nèi)容如下：在曹植的封地，諸侯王曹植正在和朋友們飲酒賦詩，曹丕的使者突然闖入要押解曹植到洛陽奔喪，使者非常的傲慢而無禮。曹植含著淚，邊舞劍邊吟唱起了自己剛寫的新詩句“父母且不顧，何況子與妻？捐軀赴國難，視死忽如歸”……接下來是曹植到洛陽以后，哥哥曹丕步步緊逼，眼看曹植的生命安全受到威脅，他憑著出眾的詩賦才華，七步成詩，撿回了一條性命……。這段視頻直接將學(xué)生引入了詩歌情境中，讓他們了解了為什么詩人曹植前后期的詩歌創(chuàng)作會(huì)發(fā)生那么大的變化？讓學(xué)生對(duì)詩人曹植自父親死后“名為王侯，實(shí)為囚徒”的處境印象深刻。進(jìn)而對(duì)曹植“才高八斗”的詩歌產(chǎn)生濃厚的興趣。在講到杜甫《自奉先縣詠懷五百字》時(shí)，筆者也讓學(xué)生找與此詩內(nèi)容相關(guān)的圖片視頻，學(xué)生找了很多不同時(shí)代“土豪們”的奢侈的生活場(chǎng)景圖片和一些衣著襤褸、食不果腹的街頭乞討者的場(chǎng)景圖片，在課堂上一起展示，他們看完就理解了詩歌的內(nèi)容和詩人的深切情感。在這個(gè)過程中，針對(duì)“90后”大學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的精通，教師還可以通過微信群等方式與學(xué)生進(jìn)行課后的交流與資源共享，也可以引導(dǎo)學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的資料和數(shù)據(jù)，幫助他們更有效地利用網(wǎng)絡(luò)來輔助自己的學(xué)習(xí)和研究。

篇2

一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者?！?接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識(shí)理解我國古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

篇3

《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)提出了語文課程的四條基本理念,第二條是“正確把握語文教育的特點(diǎn)”,其中,明確指出:“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)總是的語文實(shí)踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐,不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在,無時(shí)不有。因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料,在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律?！?[1]這段表述在語文教學(xué)中產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊波,但在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上也有許多模糊和混亂的地方。

如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認(rèn)識(shí)語文課程的實(shí)踐性?如何處理學(xué)生語文實(shí)踐與其它環(huán)節(jié)的關(guān)系呢?我國古代的“學(xué)習(xí)”理論中包含了豐富的內(nèi)容,帶給我們深刻的啟示。

一、“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵

在先秦學(xué)者的治學(xué)言論中,把“學(xué)”和“習(xí)”看成是有一定意義聯(lián)系的兩種不同的獲取知識(shí)的方式,又把二者看作是具有時(shí)間關(guān)系的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段。中國最早把“學(xué)”和“習(xí)”連起來使用的是孔子,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”, [2]按其本意理解,“學(xué)”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識(shí)、技能;“習(xí)”的基本含義,就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)已學(xué)知識(shí)技能溫習(xí)、練習(xí)以求熟練鞏固?！抖Y記》中采用形象的比喻,把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來解釋說:“鷹乃學(xué)習(xí)。” [3]但仍然是包含兩層意思的兩個(gè)詞的聯(lián)用,雛鷹小時(shí)學(xué)飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領(lǐng)后,仍需反復(fù)演習(xí),才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學(xué)習(xí)飛翔的過程,與人的學(xué)習(xí)過程非常相似。

以后的學(xué)者發(fā)展了先秦學(xué)者的思想,朱熹說:“未知未能而求知求能之謂學(xué);已知已能而行之不已之謂習(xí)?！雹苷f明學(xué)習(xí)的過程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過程,是一個(gè)由未知到已知,由知到行,由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

綜上,可以從以下幾個(gè)方面來理解“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵:

“學(xué)”是動(dòng)物和人類通過人際之間互動(dòng)而獲得間接經(jīng)驗(yàn)的過程,“習(xí)”是動(dòng)物和人類通過與環(huán)境互動(dòng)而獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程,是學(xué)習(xí)的兩種方式。

在學(xué)校教育中,“學(xué)”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問題;“習(xí)”的目的是對(duì)所授知識(shí)鞏固運(yùn)用,解決“會(huì)”的問題,是學(xué)習(xí)的兩個(gè)階段。

在語文學(xué)習(xí)中,“學(xué)”是對(duì)知識(shí)的感知、理解和記憶,“習(xí)”包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思,但更指對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。

在語文學(xué)習(xí)中,“習(xí)”既不同于一般意義上的作練習(xí)題,也不同于更進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。

語言學(xué)家克拉申曾區(qū)別這兩個(gè)概念,他認(rèn)為,習(xí)得(acquisition)是一種下意識(shí)地掌握語言的過程,語言習(xí)得者通常意識(shí)不到他們?cè)诹?xí)得一種語言,而只知道他們是為了交際、實(shí)用而運(yùn)用這種語言;而學(xué)得(learning)是有意識(shí)地學(xué)習(xí)語言知識(shí)、掌握語言規(guī)則的過程。學(xué)得和習(xí)得是掌握語言的兩條途徑,不過,習(xí)得更重要,學(xué)得只起到輔助作用。語言學(xué)習(xí)的規(guī)律表明,語文的“習(xí)”決不能停留在以鞏固教材為目的的習(xí)題冊(cè)上,而是在交際中動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)耳動(dòng)口。

“習(xí)”也有別于進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)教育理論中,“習(xí)”的范圍很不確定?？鬃痈嗟刂妇毩?xí),尤其是記憶方面,強(qiáng)調(diào)必須多次溫習(xí)才能記憶,長(zhǎng)久進(jìn)行下去才能把所學(xué)逐漸領(lǐng)悟。清代時(shí)期的“習(xí)”,有復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)等義,又兼有實(shí)踐、實(shí)行等義,實(shí)際上涵蓋了“行”的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為,“行”是用所學(xué)的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中各種實(shí)際問題,是學(xué)習(xí)過程的最高階段,在時(shí)間和空間上比“習(xí)”更廣泛。這和學(xué)校教育階段與“學(xué)”緊密相聯(lián)的“習(xí)”的階段是有區(qū)別的。

二、“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系

孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句,說明學(xué)過的知識(shí)只有通過不斷的溫習(xí),才能融會(huì)貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習(xí)”是“學(xué)”的深化。

《朱子全書》有這樣的話,“人而不學(xué),則無以知其當(dāng)知之理,無以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí),則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。”他把“行”包含在“習(xí)”中,認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是“學(xué)”和“習(xí)”的統(tǒng)一。“知行常相?！薄坝霉Σ豢善?偏過一邊,則一邊受病?！?/p>

對(duì)“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系,可以形成如下的基本認(rèn)識(shí)。

1.從總體看,“學(xué)”是主導(dǎo),“習(xí)”是基礎(chǔ),“習(xí)”“學(xué)”結(jié)合,相輔相成,是人類學(xué)習(xí)異于并且優(yōu)于動(dòng)物之處

動(dòng)物學(xué)習(xí),嚴(yán)格地說,只是單純地“習(xí)”,只能“習(xí)”得個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號(hào),傳遞蜜源地點(diǎn)的信息,但局限性很大,不能突破時(shí)空限制,積累形成種群經(jīng)驗(yàn)時(shí)代傳遞下去。而人類通過語言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時(shí)空限制,彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足,“學(xué)”使人類學(xué)習(xí)走了一條捷徑。

然而,再精深的理論,再深刻的間接經(jīng)驗(yàn),如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)者的運(yùn)用,是不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)的。正如清代學(xué)者顏元所說:“思過,讀過,總不如學(xué)過。一學(xué)便住,不如習(xí)過?！?/p>

2.就語文學(xué)習(xí)規(guī)律和語文教學(xué)現(xiàn)狀而言,要強(qiáng)調(diào)突出“習(xí)”

“學(xué)“和”“習(xí)”是語文學(xué)習(xí)的兩條途徑,但在語文教學(xué)中卻只注重“學(xué)”這條途徑,忽略了“習(xí)”這條途徑,單條腿走路。具體表現(xiàn)為課堂多以對(duì)課文和語言知識(shí)的講解為中心,而不是以學(xué)生的語言實(shí)踐為中心;以習(xí)題檢測(cè)為中心,而不是以與學(xué)生思想生活相關(guān)的真實(shí)信息的輸入為中心。這就嚴(yán)重背離了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,勢(shì)必導(dǎo)致語文教學(xué)的低效。

三、“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”

古人在“學(xué)”、“習(xí)”結(jié)合上做了有益的嘗試。

先秦時(shí)期就把“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為一條學(xué)習(xí)規(guī)律,把“傳不習(xí)乎”作為一天的學(xué)習(xí)內(nèi)容來對(duì)待,如果達(dá)到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達(dá)到學(xué)習(xí)目的了。什么時(shí)候“習(xí)”比較好呢?《學(xué)記》指出“當(dāng)其可之謂時(shí)”,[7]是說“過時(shí)非也,不及時(shí)亦非也”,必須注意“當(dāng)其可”,把握準(zhǔn)確時(shí)機(jī),才能使“習(xí)”有效。還總結(jié)了許多“習(xí)”的方法:一是配合課內(nèi)的課外練習(xí),如《學(xué)記》所說“教必有正業(yè),退息必有居學(xué)?！盵8]二是及時(shí)復(fù)習(xí),“朝益暮習(xí),小心翼翼。以此不解,是為學(xué)則?！盵9]三是經(jīng)常性練習(xí),“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”四是由易到難,逐步練習(xí)。

明清時(shí)期,“學(xué)”的方面,強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個(gè)階段。“習(xí)”的方面,在“習(xí)”的時(shí)序、次數(shù)、分量上,比前人更為具體,強(qiáng)調(diào)循環(huán)記憶、先密后疏,還總結(jié)了間隔練習(xí)、誦讀、札記復(fù)習(xí)等方法,尤其強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”實(shí)踐,反對(duì)“習(xí)靜”,指出“習(xí)動(dòng)”不但實(shí)用價(jià)值高,而且學(xué)得快,記得牢。

“學(xué)”和“習(xí)”雖然是學(xué)習(xí)的兩種方式、兩個(gè)階段,但是在實(shí)際運(yùn)用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語文教學(xué)改革的角度,“學(xué)”和“習(xí)”更不能截然分開,而是“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”。

1.“學(xué)”中有“習(xí)”

如前所述,語言的學(xué)習(xí)中,“習(xí)”發(fā)揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學(xué)”中必須滲入“習(xí)”,才能切實(shí)有效地“學(xué)”。

以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運(yùn)用語感把握書面語言的深刻含義,學(xué)生對(duì)教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學(xué)”,只是記下未經(jīng)消化的知識(shí)點(diǎn),很難談得上深入地理解教材。

2.“習(xí)”中有“學(xué)”

就“習(xí)”的目的而言,“習(xí)”是對(duì)“學(xué)”的鞏固、運(yùn)用,其結(jié)果必然是“學(xué)”的進(jìn)一步深入和發(fā)展。尤其要提倡那種高層次的“習(xí)”,在溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來者”。對(duì)此,朱熹有精辟的論述,“時(shí)時(shí)溫習(xí),覺滋味深長(zhǎng)自有新得?！薄绊毷菧毓史侥苤?若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.7.

[2]論語.程昌明譯注.沈陽:遼寧民族出版社,1996.7.

篇4

【中圖分類號(hào)】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識(shí)與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對(duì)中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國古代文學(xué)課程知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對(duì)于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識(shí)。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會(huì)上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對(duì)中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)，用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對(duì)問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時(shí)提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺(tái)可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺(tái)的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會(huì)行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、甚至對(duì)親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們?cè)诟咝ｉ_展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪國林.中國文學(xué)批評(píng)史教學(xué)原則新探―以批評(píng)史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心[J].教育與教學(xué)研究，2014（04）.

[2]曹順慶，王慶.中國古代文論與西方當(dāng)代文論的對(duì)話[J].當(dāng)代文壇，2010（03）.

篇5

中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國綜合國力的提高，改革開放的加快以及全世界對(duì)中國關(guān)注的升溫，對(duì)外漢語專業(yè)正成為一個(gè)熱門專業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前，國內(nèi)對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，因而以對(duì)外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，就國內(nèi)目前的對(duì)外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說，留學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。“漢城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)。”韓國大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國外對(duì)中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對(duì)外漢語專業(yè)中的作用，重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。

觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課，是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時(shí)，古代文學(xué)課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí)，從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外，主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而，在對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。

不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)，闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本門課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對(duì)這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來到教室，心不在焉地聽課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。

改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開。然而，目前國內(nèi)高校對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材，即《中國古代文學(xué)作品選》。因而，對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。

漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，包括中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異，對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。

因此，真正適應(yīng)對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。

第二，要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體，教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn)，并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí)，還要注意內(nèi)容的時(shí)代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來，將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。

第三，注意跨文化的運(yùn)用，突出專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代的文學(xué)，作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究?！拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔希侨祟惞餐ǖ木駜r(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國古代文學(xué)作品在國外的接受情況，從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學(xué)方法

教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。

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基金項(xiàng)目：吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號(hào)GH12059）研究成果。

I206.2-4

一、 古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟

高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同，即高等教學(xué)更加側(cè)重于對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識(shí)，這對(duì)他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問題，在應(yīng)試性的教育中，同學(xué)們只重視課本常識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵，即只重視外表，忽視了內(nèi)涵，這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，很難在較短的時(shí)間內(nèi)在思想上達(dá)到一個(gè)高度，無法將所學(xué)的知識(shí)與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認(rèn)識(shí)，也沒有自己獨(dú)特的見解，這給中國古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難，這一點(diǎn)需要高度地重視并采取必要的措施進(jìn)行探討。

2.教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)存在很大的偏頗

現(xiàn)在中國古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現(xiàn)狀造成的，由于我國實(shí)行的是應(yīng)試教育，對(duì)于學(xué)生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對(duì)內(nèi)容的考察上的比重嚴(yán)重減少，反而使得很多的細(xì)枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱，很多的高校在對(duì)于研究生古文學(xué)的掌握上，不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想，而是考察其中的很多細(xì)節(jié)，這是很錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí)，主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容，這顯然不能滿足對(duì)于人才培養(yǎng)的需要。中國古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識(shí)，從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力，所以從這方面講，中國的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。

二、古代文學(xué)教學(xué)方法建議

1. 情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。

2. 演講辯論法

演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個(gè)問題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

3.研究性教學(xué)法

所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。

4.分類教學(xué)法

中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

5.引導(dǎo)式教學(xué)法

引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

三、結(jié)語

中國古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承，在學(xué)習(xí)的過程中也是將文化發(fā)揚(yáng)光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí)，改變不合理的教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)效率的提高，讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識(shí)。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，要善于將文史結(jié)合，提高內(nèi)容的豐富性，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視誦讀法的運(yùn)用，為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路

參考文獻(xiàn) ：

[1]溫憂華：古代文學(xué)教學(xué)方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）

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中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對(duì)中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點(diǎn)、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點(diǎn)。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時(shí),向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識(shí),梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對(duì)于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實(shí)際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識(shí)輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察

與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對(duì)應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對(duì)較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績(jī)作為課程成績(jī)認(rèn)定的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強(qiáng),難以讓學(xué)生開展獨(dú)立評(píng)議,提出創(chuàng)造性的識(shí)見。其三是考核缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。平時(shí)作業(yè)的批閱、考試試題的評(píng)閱,一般都是由教師獨(dú)立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來評(píng)判,從而忽視了文學(xué)評(píng)論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個(gè)體化特點(diǎn)?？己送瓿珊?則多是通報(bào)成績(jī)了事,很少有針對(duì)性的考核分析和評(píng)價(jià)反饋。

二、地方文獻(xiàn)對(duì)推進(jìn)中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長(zhǎng)久性、稀缺性等特點(diǎn)。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動(dòng)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴(kuò)大課程的影響力,對(duì)中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識(shí)

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長(zhǎng)期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識(shí),調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識(shí)和中國古代文學(xué)作品閱讀知識(shí)來解決實(shí)際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識(shí)和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點(diǎn)也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

篇8

談到古代文學(xué)我們就不得不說到文言文。文言文是我國歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，具有深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)于中職語文教學(xué)來講，在講授古代文學(xué)知識(shí)時(shí)，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學(xué)在中職語文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生?？偟膩碚f，學(xué)好古代文學(xué)與教學(xué)實(shí)踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。

一、領(lǐng)悟古代文學(xué)的語言美

在中職語文教學(xué)中的重要性對(duì)學(xué)生來說，文言文是很難學(xué)的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無法理解其中的意思，但理解了之后會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文的語言美是無可比擬的。學(xué)生通過不斷朗讀，了解文章的大概含義，對(duì)難以理解的詞句加以解釋，把握文章內(nèi)涵，更能體會(huì)古代文學(xué)的價(jià)值。古代詩歌又是一種新體裁。它要求押韻，對(duì)稱不對(duì)稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細(xì)致入微，在讓學(xué)生體驗(yàn)語言美的同時(shí)，還需讓學(xué)生在教學(xué)中體會(huì)到詩歌所表現(xiàn)的豁達(dá)情境，體會(huì)到文章的靈魂，這尤為重要。

二、體會(huì)古代文學(xué)在中職語文教學(xué)中的重要性

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學(xué)習(xí)文章的內(nèi)涵，更要看文章的價(jià)值所在。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生體會(huì)到古代文學(xué)在歷史發(fā)展中的重要性，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)能提高自身認(rèn)識(shí)，豐富自己人生。

三、增加古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐

古代文學(xué)博大高深，意境廣闊，但不可否認(rèn)文章的難理解。如何讓學(xué)生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學(xué)中可以與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。古文所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無常，在當(dāng)代也同樣可以借鑒。學(xué)生對(duì)課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳?shù)母枨?，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)；可播放歌曲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學(xué)實(shí)踐不能枯燥乏力，要能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，才能對(duì)教師，對(duì)學(xué)生，達(dá)到雙贏的效果，這樣的結(jié)果才是有價(jià)值的。

四、激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣

古代文學(xué)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。很多時(shí)候，學(xué)習(xí)文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，抗拒學(xué)習(xí)文言文。想要讓學(xué)生對(duì)文言文感興趣，除了依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，教師也發(fā)揮著至關(guān)重要的媒介作用。教師在講授過程中，先要深刻體會(huì)文章的情感和文章所要表達(dá)的是什么，這樣才能在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生起到感染作用，讓學(xué)生對(duì)文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學(xué)引導(dǎo)過程中，重點(diǎn)要教會(huì)學(xué)生怎樣自己理解、自己消化，要培養(yǎng)學(xué)生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉，人當(dāng)然也一樣。教師要根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況加以正確引導(dǎo)與鼓勵(lì)，讓學(xué)生自由發(fā)揮，尊重學(xué)生的理解思維，尊重學(xué)生的思想。在教學(xué)過程中，教師的引導(dǎo)是為了讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，體會(huì)中華文化的博大精深。學(xué)生的見解是為了豐富自己，增長(zhǎng)見識(shí)，了解五千年的悠悠文化，找到科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如此，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的教學(xué)效果。

五、鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)的鑒賞

古代文學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是需要細(xì)細(xì)品。它就像茶一樣，細(xì)細(xì)品才能發(fā)現(xiàn)它的甜與苦。教師在教學(xué)過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學(xué)生在理解古代文學(xué)的過程中，了解是否對(duì)自身有良好的借鑒作用；讓學(xué)生深刻了解文章的人物特點(diǎn)以及所知所想；讓學(xué)生品味歷史，品味文化，提升自己。

六、小結(jié)

綜上所述，歷史文化記載著一個(gè)時(shí)代的興衰，也記載著一個(gè)民族的發(fā)展。古代文學(xué)又在歷史文化中占據(jù)了至關(guān)重要的一頁。學(xué)生要去學(xué)習(xí)它，要去品味它。中職教學(xué)，這一過程是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)最重要的過程。教師作為媒介，要去激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣，在教學(xué)引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生有自己的見解，自己的感知，讓學(xué)生體會(huì)什么是中華文化，什么是古代文學(xué)，什么是文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

“規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。中國文學(xué)史也有其發(fā)展規(guī)律,我們?cè)谶M(jìn)行中國文學(xué)史教學(xué)中必須樹立“以能力為本”的教育理念,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法理論指導(dǎo)中國文學(xué)史教學(xué),要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來分析具體的作家、作品與文學(xué)現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問題。這樣做有利于中國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀(jì)中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,對(duì)從事中國文學(xué)史教學(xué)的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。

中國文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認(rèn)為主要有四個(gè)方面。

一、分析中國古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因

中國古代文學(xué)主要是中國封建社會(huì)的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進(jìn)而探討產(chǎn)生這種特色的社會(huì)文化原因。如我國古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“美善相兼”,主要追求社會(huì)功利,而西方文學(xué)則強(qiáng)調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值;我國古代文學(xué)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實(shí)質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對(duì)外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個(gè)人的情感、愿望和追求,而成為透視社會(huì)人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點(diǎn)。中國古代文學(xué)的這些特點(diǎn)與中國古代社會(huì)、文化的特點(diǎn)有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動(dòng)都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,[1]這就影響了中國古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實(shí)質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點(diǎn)。

二、梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程

如果把中國古代文學(xué)看作一個(gè)有機(jī)整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進(jìn)程。對(duì)中國古代文學(xué)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和描述,我們認(rèn)為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學(xué)的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段。

(一)中國古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒有文學(xué)或不獨(dú)立的文學(xué)逐漸成長(zhǎng)、分化為獨(dú)立的文學(xué),其演進(jìn)線索是文學(xué)從混合于其它意識(shí)形態(tài)中逐漸分化出來。

(二)中國古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時(shí)期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學(xué)的發(fā)展上升期。

(三)中國古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對(duì)立、排斥之中,如情與理的對(duì)立,雅與俗的對(duì)立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對(duì)立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國古代文學(xué)向著異己的、對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過渡。理清了中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評(píng)價(jià)中國古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。

三、探索中國古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律

中國文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。

(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號(hào)進(jìn)行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對(duì)受六朝綺靡纖弱詩風(fēng)影響的初唐詩風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會(huì)漸進(jìn)式的改良維新、新陳糾葛的社會(huì)歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。

(二)雅與俗的相互對(duì)立、滲透和影響是中國古代文學(xué)演進(jìn)的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢(shì)看,中國古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達(dá)到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場(chǎng)而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對(duì)雅的影響和推動(dòng),以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動(dòng),使文學(xué)的長(zhǎng)河陸續(xù)得到新水的補(bǔ)充和激蕩,而保持著它的長(zhǎng)清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)是中國古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對(duì)象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點(diǎn),形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨(dú)特性和文體間的互補(bǔ)性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國文學(xué)史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著?！盵4]既承認(rèn)文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點(diǎn)”,防止破體過“度”的負(fù)面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)中,開拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動(dòng)蕩變革的時(shí)代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。

四、挖掘中國古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神

文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識(shí)地深入挖掘中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚(yáng),同時(shí),利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達(dá)到古為今用、教書育人的目的。

(一)中國古代文學(xué)體現(xiàn)出自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取,追求生命永恒的文化精神?！吨芤?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！薄蹲髠?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！边@種自強(qiáng)不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘?！?《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時(shí);騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志?！痹娙艘岩庾R(shí)到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的積極進(jìn)取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含著強(qiáng)化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營(yíng)養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠(yuǎn)戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級(jí)矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會(huì)給國家、民族、人民帶來巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個(gè)體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價(jià)值。另外,如中國古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福蒼生的奉獻(xiàn)精神,弘揚(yáng)個(gè)性解放、批判社會(huì)黑暗的社會(huì)批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有益思想營(yíng)養(yǎng)。

總之,在中國文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問題,能使學(xué)生由表及里地了解中國古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與能力并重、教書與育人相融的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1985:163.

篇10

[作者簡(jiǎn)介]周建華（1973- ），男，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院文學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。（內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

[中圖分類號(hào)]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）08-0141-02

在當(dāng)前教育背景下，各高校各學(xué)科都在緊鑼密鼓地搞教學(xué)改革與課程建設(shè)，以適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)建設(shè)和教學(xué)改革的主流，及時(shí)跟上教學(xué)建設(shè)與教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)，各高校都對(duì)教學(xué)改革制定符合自身發(fā)展的措施，結(jié)合學(xué)校的基本情況，積極主動(dòng)推進(jìn)各項(xiàng)工作，以取得教學(xué)工作的新突破。但這種教學(xué)改革和建設(shè)工作需要認(rèn)真審慎展開，教學(xué)改革與課程建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜、科學(xué)的系統(tǒng)工程，應(yīng)該做好長(zhǎng)期工作的準(zhǔn)備。當(dāng)下，中國古代文學(xué)課程多數(shù)仍舊沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，這會(huì)產(chǎn)生教學(xué)觀念僵化、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單一等問題，另外中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，加之古代文學(xué)課程屬于漢語言文學(xué)專業(yè)課程中比較難學(xué)的課程之一，所以中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題，應(yīng)該提出策略，找到解決問題的辦法，以便深化中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革。

一、高校古代文學(xué)教學(xué)改革存在的問題

1.課時(shí)減少和教學(xué)質(zhì)量保證存在矛盾?！爸袊糯膶W(xué)史”課程自漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始就是主干課程之一，在漢語言文學(xué)專業(yè)中所占的重要地位不言而喻，課程有其自身突出的特點(diǎn)：教學(xué)時(shí)間跨度大，教學(xué)內(nèi)容龐雜，教學(xué)任務(wù)繁重。“中國古代文學(xué)史”課程從時(shí)間跨度上看，前后涉及3000年歷史，其中包括的作家作品浩如煙海。從涉及學(xué)科上看，課程既涵蓋哲學(xué)、史學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，也涉及美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，體系恢宏。如何處理教學(xué)內(nèi)容豐富而教學(xué)課時(shí)相對(duì)減少的問題擺在各位專家和教師面前。需要尋求一種辦法，既讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)課程，增加知識(shí)厚度，又能獲得對(duì)作品的鑒賞能力和理解能力，完成從知識(shí)到能力的飛躍，這就需要對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行深入大膽的改革。目前，在各高校大力壓縮理論課時(shí)的背景下，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)課時(shí)被一減再減，最初部分院校在課程設(shè)置上達(dá)到500多課時(shí)，現(xiàn)在大部分院校將課程課時(shí)壓縮至200課時(shí)到300課時(shí)之間，更有極少數(shù)學(xué)校將課時(shí)壓縮至100多課時(shí)。雖然我們認(rèn)識(shí)到壓縮理論課時(shí)、增加實(shí)踐課時(shí)很重要，但就古代文學(xué)課程教學(xué)而言，體系龐，跨度大，內(nèi)容多，怎樣處理教學(xué)課時(shí)和教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系，如何在有限的課時(shí)內(nèi)向?qū)W生傳授教學(xué)大綱中規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，充分鍛煉學(xué)生的閱讀鑒賞審美能力，是精減部分文學(xué)作品的講解還是面面俱到講授但內(nèi)容深度上稍打折扣？是通過講練結(jié)合學(xué)生作業(yè)來完成一些課程內(nèi)容還是重點(diǎn)講解重點(diǎn)篇目而略講、少講或不講非重點(diǎn)篇目來保證完成教學(xué)任務(wù)？這對(duì)教師來說提出了一個(gè)新課題。只有解決了這一問題，才能處理好重點(diǎn)講解和略講、少講或不講的關(guān)系，真正解決教師講解和學(xué)生自學(xué)的問題，使學(xué)生通過自學(xué)，主動(dòng)思考，認(rèn)真鉆研，在歡愉的氣氛、輕松的環(huán)境中，增強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的理解，從而獲得文化熏陶，較好地完成教學(xué)大綱中規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。

2.分朝代、分階段講授存在諸多問題。分朝代、分階段講授文學(xué)史是各高校中國古代文學(xué)課程傳統(tǒng)的授課方式，由于歷時(shí)較長(zhǎng)，讓教師改革授課模式從教師主觀思想上存在很多問題?，F(xiàn)在大部分院校對(duì)中國古代文學(xué)課程做過諸多探索，但徹底分朝代、分階段的文學(xué)史教學(xué)與文學(xué)作品講授模式的院校目前還沒有。分朝代、分階段的文學(xué)史教學(xué)與文學(xué)作品講授模式經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，有其自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，可以清晰地把握不同歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展的線索，特別是了解掌握古代文學(xué)發(fā)展演變的過程與特點(diǎn)，不同歷史階段的著名作家作品的風(fēng)格。但也存在明顯的不足之處：第一，講授方式僅能清晰地體現(xiàn)不同教師的不同風(fēng)格，至于各種文體縱向式、立體感的把握上，在形成、發(fā)展和演變的銜接上存在重要問題。第二，分段講授過分注重朝代的更迭，注重時(shí)間的延伸，注重本階段的作家作品，這對(duì)文學(xué)史整體上不能作客觀、全面、科學(xué)的把握，另外如何科學(xué)分期和合理分段，界定分期、分段的標(biāo)準(zhǔn)都是文學(xué)史研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重要課題。第三，講授方式多數(shù)是一個(gè)階段由一名教師講授，但必須執(zhí)行教學(xué)大綱，由于各個(gè)教師講解的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)問題深入的程度各異，加之未能從文學(xué)史發(fā)展的總體脈絡(luò)進(jìn)行分析歸納，使得前后段教師授課之間的補(bǔ)充說明更為重要，教師間的溝通交流提上日程，對(duì)課程研究、集體備課提出了更高的要求。

3.文學(xué)史與作品選課時(shí)分配極不合理。大部分院校將文學(xué)史和作品組合在一起講授，也有極少數(shù)院校將中國古代文學(xué)史與作品選分開講授，基本上都存在一種認(rèn)識(shí)，重視文學(xué)史的講授而忽視作品選的講授。古代文學(xué)教學(xué)在課時(shí)減少且保證教學(xué)質(zhì)量的情況下，應(yīng)根據(jù)中國古代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，與學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合，認(rèn)真處理好文學(xué)史與作品選的關(guān)系，有效優(yōu)化課程內(nèi)容，但大多數(shù)院校采取保證文學(xué)史教學(xué)的教學(xué)時(shí)數(shù)而減少作品選課程時(shí)數(shù)，認(rèn)為文學(xué)史教學(xué)才真正屬于學(xué)習(xí)古代文學(xué)的高級(jí)研修階段，作品選的學(xué)習(xí)僅僅是感知認(rèn)識(shí)或?qū)τ谧髌愤x的學(xué)習(xí)學(xué)生可通過自學(xué)完成。中國古代文學(xué)作品選是整個(gè)漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，不學(xué)作品選，如何理解和掌握文學(xué)史，況且作品選是學(xué)習(xí)文學(xué)概論、現(xiàn)代文學(xué)等其他課程的重要參考資料，需要真正領(lǐng)悟?qū)W習(xí)古代文學(xué)史和作品選的真正內(nèi)涵，正確處理文學(xué)史和作品選之間的關(guān)系。

二、高校古代文學(xué)教學(xué)改革的解決策略

1.制訂教學(xué)改革與課程建設(shè)的總體方案。各個(gè)學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況，按照教學(xué)建設(shè)與教學(xué)改革的整體思路，切實(shí)制訂科學(xué)合理的教學(xué)改革與課程建設(shè)總體方案，找到教學(xué)改革與課程建設(shè)需要解決的癥結(jié)所在，最后一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是制訂可操作性的具體方案并予以落實(shí)。

2.以學(xué)生為主體，優(yōu)化課堂教學(xué)。以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，其優(yōu)點(diǎn)是便于知識(shí)系統(tǒng)傳授，但完全由教師主宰課堂，類似于“一言堂”或“滿堂灌”，這樣學(xué)生處于被動(dòng)角色，學(xué)生的主動(dòng)性和積極性得不到很好發(fā)揮，不利于培養(yǎng)有獨(dú)到見解、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才。因此在教學(xué)中需更新觀念，創(chuàng)新教學(xué)模式，切實(shí)扭轉(zhuǎn)師生之間溝通不夠、協(xié)調(diào)不暢、互動(dòng)不強(qiáng)等問題，提倡啟發(fā)式、問題式、探究式教學(xué)，努力改革教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、深入思考、勤于探索的能力，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生真正成為課堂的主體。

3.改革課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建多元化課程結(jié)構(gòu)體系。一直以來，古代文學(xué)課程教學(xué)秉承一個(gè)思路：主要講授文學(xué)史，以選修課作為補(bǔ)充，通過對(duì)作家作品的研讀全面提高學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)。傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃仍然是必修課占絕對(duì)比例，況且課程結(jié)構(gòu)單一，隨著適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展的要求，需增開一些專業(yè)選修課，但這些選修課多是因人設(shè)課，數(shù)量上并不是很充足?；A(chǔ)課和選修課二者應(yīng)相互補(bǔ)充，既增加學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的厚重性，又在專業(yè)內(nèi)容拓展方面開闊學(xué)生眼界，從而構(gòu)成一個(gè)完整的專業(yè)課程教學(xué)體系。

4.穩(wěn)步推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，使學(xué)生感到古代文學(xué)特別親近，同時(shí)可以加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性，引發(fā)學(xué)生興趣，提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。切實(shí)推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，教師在備課上需認(rèn)真動(dòng)腦筋，精心做各方面準(zhǔn)備，不是說教師的工作量減少了，反而是教師的工作量大大增加了，對(duì)教師的要求也隨之提高。在推進(jìn)教學(xué)手段現(xiàn)代化改革的過程中，要注意處理好傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體教學(xué)之間的關(guān)系，既要注意采用多媒體教學(xué)手段的優(yōu)長(zhǎng)之處，也要注意師生的雙邊活動(dòng)、學(xué)生積極性、主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)問題。

5.努力提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。師資隊(duì)伍建設(shè)是課程建設(shè)的決定因素，如何提高教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，如何保證教師認(rèn)真鉆研本專業(yè)理論研究，如何發(fā)揮學(xué)科帶頭人的示范榜樣作用，如何發(fā)揮教學(xué)團(tuán)隊(duì)的整體合力，都將影響和決定教學(xué)任務(wù)能否保質(zhì)保量完成，教學(xué)目標(biāo)是否有效實(shí)現(xiàn)，要想扎實(shí)推進(jìn)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高必須提上日程。

要做好專業(yè)建設(shè)，課程建設(shè)是基礎(chǔ)，深化課程改革是全面提高課程建設(shè)水平、扎實(shí)推進(jìn)專業(yè)建設(shè)工作的重要保證。作為漢語言文學(xué)教學(xué)的重中之重的中國古代文學(xué)課程應(yīng)引起廣泛重視，中國古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的一門必修課程，在新的歷史環(huán)境下，其教學(xué)內(nèi)涵、教育理念應(yīng)隨時(shí)代的變化與時(shí)俱進(jìn)，有效實(shí)踐，充分論證，科學(xué)審慎推進(jìn)中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革。

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