導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇組織教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、當(dāng)代工作組織形式背景下的職業(yè)教育課程形式

實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為保證經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)中高速增長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的重要手段。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展，需要有效應(yīng)對(duì)資源環(huán)境約束、生產(chǎn)要素成本上升、技術(shù)革新步伐加快、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻等挑戰(zhàn)；另一方面，我國(guó)是人口大國(guó)，就業(yè)總量和結(jié)構(gòu)性矛盾突出，勞動(dòng)力供求關(guān)系不匹配，就業(yè)總量壓力長(zhǎng)期存在，而人力資本質(zhì)量是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要更多高素質(zhì)、強(qiáng)技能人才，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)對(duì)高職院校人才培養(yǎng)提出了更高要求。對(duì)于職業(yè)教育而言，職業(yè)能力作為課程的核心要素得到了廣泛研究。對(duì)職業(yè)能力的不同理解，集中體現(xiàn)在不同的職業(yè)教育課程中。對(duì)于職業(yè)教育課程，教育界已達(dá)成“能力本位”的共識(shí)，而對(duì)職業(yè)能力的不同理解則造成了課程選擇上的差異。目前，高職院校所采用的職業(yè)教育課程包括MES課程、CBE課程、學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項(xiàng)目課程等。MES課程是“ModulesofEmployableSkill”的縮寫，是“就業(yè)技能模塊組合課程”的簡(jiǎn)稱。MES課程是以工作分析為基礎(chǔ)，通過(guò)工作內(nèi)容本身來(lái)設(shè)計(jì)開發(fā)課程，其以工作職位為核心組建知識(shí)體系，通過(guò)對(duì)工作內(nèi)容的多步、逐級(jí)分解，獲得了非常具體、明確的工作內(nèi)容基本組成單元，即模塊。對(duì)模塊進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)分，即可獲得完成每個(gè)模塊所需要的學(xué)習(xí)單元。通過(guò)對(duì)工作過(guò)程的層層分解，MES課程對(duì)目標(biāo)技能的闡述已經(jīng)達(dá)到十分精細(xì)的程度，而課程整個(gè)開發(fā)過(guò)程的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性和模塊組合的靈活性是該課程的重要特點(diǎn)。但MES課程過(guò)分關(guān)注行為動(dòng)作，對(duì)整體的忽視使其在培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用技能、加深知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體理解方面存在著明顯不足。CBE課程是“Competence-basedEducation”的縮寫，是能力本位教育課程的簡(jiǎn)稱。CBE課程誕生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，形成了以DACUM（“DevelopingACurriculum”的縮寫）為主的課程開發(fā)方法。CBE課程遵循了MES課程的思想，其課程體系的開發(fā)以工作任務(wù)分析為基礎(chǔ)，以崗位職業(yè)能力為依據(jù)。CBE課程相比于MES課程而言，能更加有效地培養(yǎng)學(xué)生復(fù)雜的職業(yè)能力，課程的綜合化和整體化特征更加明顯。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程是指以一個(gè)職業(yè)的典型工作任務(wù)和工作過(guò)程為導(dǎo)向，由課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)方法和組織形式及課程評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成的學(xué)習(xí)單元。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的研究始于20世紀(jì)90年代的德國(guó)，相比于MES課程、CBE課程，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)是，認(rèn)為職業(yè)能力是動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的，職業(yè)能力是無(wú)法與實(shí)際的應(yīng)用背景割裂開來(lái)的。職業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展應(yīng)植根于實(shí)際的生活工作環(huán)境，跳離了背景框架談職業(yè)能力沒有任何意義。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程以工作過(guò)程為基礎(chǔ)，以行動(dòng)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的行動(dòng)主體地位，從培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)能力出發(fā)，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程具有明顯優(yōu)勢(shì)。但學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的問題在于，學(xué)習(xí)領(lǐng)域來(lái)源于行動(dòng)領(lǐng)域的歸納，行動(dòng)領(lǐng)域可以通過(guò)對(duì)與職業(yè)緊密相關(guān)的工作任務(wù)的職業(yè)情景進(jìn)行概括得到；而學(xué)習(xí)情景又是學(xué)習(xí)領(lǐng)域的具體化。在課程的實(shí)際操作層面，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程并沒有給出有指導(dǎo)意義的課程開發(fā)方法；而要使學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程轉(zhuǎn)化為操作性強(qiáng)的實(shí)施方案，還需要對(duì)任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向的教學(xué)方法給予更多關(guān)注。職業(yè)教育中的項(xiàng)目課程可定義為：以工作任務(wù)作為課程設(shè)置與課程內(nèi)容選擇的依據(jù)，通過(guò)項(xiàng)目組織教學(xué)內(nèi)容并以項(xiàng)目活動(dòng)為主要學(xué)習(xí)方式的課程。相比于學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程，項(xiàng)目課程更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性特征，更注重學(xué)生對(duì)整個(gè)工作過(guò)程的理解，更重視學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成。項(xiàng)目課程強(qiáng)調(diào)在工作情景過(guò)程中，通過(guò)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的合理運(yùn)用，解決實(shí)際問題。職業(yè)教育中的項(xiàng)目以工作任務(wù)為基礎(chǔ)，要求通過(guò)有結(jié)構(gòu)的項(xiàng)目活動(dòng)，產(chǎn)生出符合一定標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品、服務(wù)或決策，具有生成性特點(diǎn)。從目前世界范圍內(nèi)職業(yè)教育課程開展和實(shí)施的情況看，MES課程和CBE課程更多在美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、加拿大等國(guó)流行；而學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項(xiàng)目課程更多具有德國(guó)基于工作過(guò)程系統(tǒng)化的行動(dòng)導(dǎo)向課程特點(diǎn)。它們間的一個(gè)十分重要的區(qū)別在于對(duì)職業(yè)能力的不同理解。MES課程和CBE課程對(duì)操作技能，具有外顯的知識(shí)和技能給予了更多關(guān)注；而學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項(xiàng)目課程則更關(guān)注問題解決能力的培養(yǎng)，關(guān)注復(fù)雜工作情景中行動(dòng)能力的養(yǎng)成。通過(guò)以上分析，可以發(fā)現(xiàn)：MES課程和CBE課程能較好滿足新福特主義對(duì)職業(yè)能力的要求；而學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項(xiàng)目課程則對(duì)后福特主義的職業(yè)能力培養(yǎng)給予了更多關(guān)注。對(duì)職業(yè)能力的不同理解除了受到各國(guó)文化背景和歷史傳統(tǒng)的影響外，現(xiàn)代工作體系下不同的工作組織形式對(duì)職業(yè)能力的定義也產(chǎn)生了深刻影響。

三、對(duì)我國(guó)高職院校課程選擇的啟示

高職教育在經(jīng)過(guò)前期的快速發(fā)展后，已逐漸由規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向了內(nèi)涵建設(shè)。培養(yǎng)大批高素質(zhì)、強(qiáng)技能的應(yīng)用型人才，促進(jìn)充分就業(yè)和民生改善成為高職院校的重要辦學(xué)目標(biāo)。課程作為主要的教學(xué)活動(dòng)單元，在人才培養(yǎng)過(guò)程中占據(jù)著十分重要的地位，課程選擇對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量有著十分重要的影響。在闡述工作組織形式演變的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析職業(yè)教育課程形式發(fā)展過(guò)程，得出對(duì)我國(guó)高職院校課程選擇的啟示，具體如下：

（一）工作組織形式演變?yōu)槁殬I(yè)能力的認(rèn)識(shí)提供了前提

不同的工作組織形式帶來(lái)了對(duì)職業(yè)能力的不同理解。新福特主義主要培養(yǎng)外顯的知識(shí)和技能，通過(guò)對(duì)不同操作單元的重復(fù)，提升學(xué)生實(shí)踐技能；后福特主義更多關(guān)注復(fù)雜能力的培養(yǎng)，以實(shí)際工作情景中綜合職業(yè)能力培養(yǎng)為目標(biāo)，通過(guò)工作過(guò)程系統(tǒng)化提升學(xué)生職業(yè)能力。新福特主義和后福特主義均實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)發(fā)展。我國(guó)高職院校應(yīng)深入了解區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，積極加強(qiáng)工作組織形式研究，明晰工作組織形式演變對(duì)職業(yè)能力認(rèn)識(shí)的影響。通過(guò)對(duì)世界范圍內(nèi)工作組織形式變化的把握，加深工作組織形式與職業(yè)能力之間本質(zhì)聯(lián)系的理解，為正確認(rèn)識(shí)職業(yè)能力提供前提。

（二）職業(yè)能力內(nèi)涵為高職院校課程的選擇指明了方向

由于對(duì)職業(yè)能力理解的不同，在世界范圍內(nèi)形成了各具特色的職業(yè)教育課程。MES課程和CBE課程主要培養(yǎng)操作技能，關(guān)注完成工作任務(wù)所需要的基本操作技能的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項(xiàng)目課程以復(fù)雜工作情景中行動(dòng)能力培養(yǎng)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)問題解決能力的訓(xùn)練。相比于MES課程和CBE課程，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項(xiàng)目課程對(duì)職業(yè)能力的認(rèn)識(shí)具有明顯的綜合性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性特征。高職院校具有培養(yǎng)大批高素質(zhì)技能型人才的使命和責(zé)任，職業(yè)教育課程在人才培養(yǎng)過(guò)程中具有十分關(guān)鍵的作用，對(duì)高職院校發(fā)展具有十分重要的意義。區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)需要大量的高素質(zhì)技能型人才作為支撐，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)職業(yè)能力內(nèi)涵的理解，加快職業(yè)教育課程改革與建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國(guó)高職院校在服務(wù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)對(duì)區(qū)域產(chǎn)業(yè)有著清晰的了解和認(rèn)識(shí)，應(yīng)深入了解所在區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展和工作組織形式實(shí)際情況。各個(gè)區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況不盡相同，對(duì)人才質(zhì)量的要求也很難統(tǒng)一，高職院校應(yīng)結(jié)合各自傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以職業(yè)能力作為高職院校課程選擇的方向，加強(qiáng)職業(yè)教育課程研究，逐步形成符合區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際情況、具有鮮明特色的職業(yè)教育課程。

（三）實(shí)際辦學(xué)情況為高職院校課程的選擇奠定了基礎(chǔ)

高職院校應(yīng)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，結(jié)合各自院校辦學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)際情況，建設(shè)符合自身特點(diǎn)的職業(yè)教育課程。高職院校在進(jìn)行職業(yè)教育課程選擇時(shí)，應(yīng)以實(shí)際辦學(xué)情況為基礎(chǔ)，以自身教育教學(xué)資源為支撐，充分考慮不同職業(yè)教育課程實(shí)施對(duì)教育教學(xué)資源的要求。如項(xiàng)目化課程教學(xué)需要在工作情景中展開，對(duì)高職院校實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、師資隊(duì)伍實(shí)力、特色教材編寫等提出了較高要求。特別是師資隊(duì)伍，項(xiàng)目化課程要求的先進(jìn)教學(xué)理念、以生為本的教學(xué)思想、整體性的教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)施能力等對(duì)教師提出了更高要求。此外，在實(shí)際人才培養(yǎng)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法和手段的運(yùn)用、各種教學(xué)硬件（如信息化技術(shù)）的支撐及學(xué)生學(xué)習(xí)能力等都會(huì)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施和教學(xué)目標(biāo)的完成產(chǎn)生十分重要的影響。高職院校在保證辦學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)課程選擇突出辦學(xué)特色，促進(jìn)高職院校內(nèi)涵發(fā)展。

篇2

第一層面的尋租行為是教育管理的權(quán)力主體通過(guò)有限準(zhǔn)入的方式設(shè)租，產(chǎn)生租金并獲取租金的活動(dòng)。該層面的設(shè)租行為主要借助教育管理者設(shè)立的準(zhǔn)入制度、審批制度等形式來(lái)完成。管理者設(shè)立這些制度的初衷是想籍此來(lái)甄選教育事業(yè)經(jīng)營(yíng)的參與者，汰劣存優(yōu)，提高入場(chǎng)者的整體水平，但有限準(zhǔn)入的管制無(wú)形中卻為租的設(shè)立打下了基礎(chǔ)。

第二層面的尋租活動(dòng)，是指由于第一層面的尋租活動(dòng)給管理者帶來(lái)了好處，從而吸引人們耗費(fèi)精力和錢財(cái)去爭(zhēng)奪教育管理權(quán)的活動(dòng)。這種尋租活動(dòng)在高校中管理人員與教學(xué)人員的數(shù)量比上表現(xiàn)明顯。國(guó)際上比較認(rèn)同的合理高校人員構(gòu)成是較少的管理人員和較充足的教學(xué)人員，這樣才能保證足夠的教學(xué)力量去體現(xiàn)學(xué)校教育的天職。我國(guó)的情況卻不容樂觀，早在上世紀(jì)末馬雷曾作過(guò)比較研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)高校該項(xiàng)比為1：2.25，而高等教育較為發(fā)達(dá)的美國(guó)高校的為1：4.41，相差1.96倍。作為當(dāng)今中國(guó)一流高校的清華大學(xué)，其行政管理人員為886人，教學(xué)教師為2020人，比例達(dá)1：2.28?？梢娭袊?guó)高校中這種尋租現(xiàn)象存在已久，并且在近十年的發(fā)展中沒有得到徹底的改善。

第三層面是指管理者采取措施將暗租變?yōu)槊髯獾膶ぷ饣顒?dòng)，通過(guò)合法手段賺取租金。教育管理者的明租收入主要來(lái)自對(duì)學(xué)生征收的費(fèi)用，而學(xué)生、學(xué)校只是完成校方或上級(jí)管理部門的規(guī)定，于是各種各樣的亂收費(fèi)就成為該層面尋租活動(dòng)的典型。

二、教育管理中尋租行為的分析

縱觀教育管理中尋租行為的表現(xiàn)，其原因大致可歸結(jié)于以下三個(gè)方面：

1.制度不完善是造成尋租行為的主要因素

(1)制度缺陷或政策空間在無(wú)意或有意中設(shè)立租金。由于教育市場(chǎng)上市場(chǎng)失靈的存在，需要權(quán)利主體利用其權(quán)威性來(lái)設(shè)置規(guī)章制度。但“有限理性”的存在，決定了不可能產(chǎn)生完美無(wú)缺的制度。于是在制度制定過(guò)程中，各種利益集團(tuán)之間相互博弈，最終產(chǎn)生的制度也只是一種折中、調(diào)和的結(jié)果，很難會(huì)是最優(yōu)化的安排。不完善的制度導(dǎo)致各利益集團(tuán)競(jìng)相利用這些缺陷或空間去尋求租金收益，前文提到的1.4億四級(jí)考試費(fèi)就是鉆現(xiàn)有制度漏洞的典型例子。

(2)改革的緩慢提供了穩(wěn)定的尋租環(huán)境。目前我國(guó)的教育政策、制度的改革往往是試點(diǎn)后推廣，雙軌制改革并行的改革。該過(guò)程存在著較長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期，使設(shè)租方不會(huì)擔(dān)心自己的利益會(huì)立刻消失。這就使尋租活動(dòng)的成本和收益呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性，也就成為了教育管理崗位搶手的原因。

(3)集中的教育管理體制使管理者手中掌握大量的教育資源，必然成為各類尋租主體尋租的對(duì)象。一旦給付的租金合適，獲得了管理者的認(rèn)可，就意味著可以擁有管理者分配的教育資源，且不會(huì)再有競(jìng)爭(zhēng)壓力。既然有這樣一塊租的存在，能夠獲得巨大的特權(quán)和優(yōu)惠那么花費(fèi)努力獲取尋租收益亦是值得的。

2.供求不平衡是造成尋租行為的根本因素

租金的存在，說(shuō)到底還是教育資源的總量不足造成的。教育投資額占GDP總量4%的目標(biāo)久久不能實(shí)現(xiàn)，就說(shuō)明了現(xiàn)有的教育資源供給不足。倘若有充足的教育資源，學(xué)校、學(xué)生能夠有更多的、無(wú)差異的或差異很小的教育選擇，那么即使教育管理者設(shè)立了租金，作為理性的參與者是不會(huì)花費(fèi)高昂的成本去參與尋租的，尋租的市場(chǎng)也會(huì)逐漸消亡。

而現(xiàn)在的實(shí)際情況卻是供給總量嚴(yán)重不足的情況下，甚至出現(xiàn)了有給不供的現(xiàn)象。這就牽涉到了另一個(gè)方面的問題：供給意愿。當(dāng)管理者擁有一定的供給能力時(shí)，為了獲取更高的收益，他會(huì)暫時(shí)壓抑自己的供給意愿，人為地造高人們對(duì)他手中這份教育資源的需求，推動(dòng)價(jià)格的上漲和額外設(shè)立費(fèi)用的合理化。

在三個(gè)層面的尋租行為上，一旦管理者人為限制或人為制造出差別政策、創(chuàng)造了制造出來(lái)的稀缺，無(wú)論是被動(dòng)還是主動(dòng)的，供求不均造成的租金就可能同時(shí)在這三個(gè)層面產(chǎn)生，從而影響整個(gè)教育事業(yè)的合理健康發(fā)展。

3.監(jiān)管、處罰不力是造成尋租行為的重要因素

制度設(shè)計(jì)的初衷都是完美的、理想化的，可在執(zhí)行的過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了原來(lái)的軌道，而當(dāng)約束、監(jiān)管制度執(zhí)行效果的公眾、參與者、主管機(jī)關(guān)無(wú)法監(jiān)管或視而不見時(shí)，這個(gè)制度也就形同虛設(shè)了。鑒于本身對(duì)相關(guān)信息的獲取能力和職權(quán)范圍，公眾不可能僅憑被監(jiān)管者所提供的部分公開資料進(jìn)行監(jiān)管，因?yàn)檫@樣很可能受被監(jiān)督者蒙騙和操縱，所以公眾對(duì)教育管理中的尋租行為監(jiān)管往往是有心無(wú)力。而參與者（如學(xué)生、家長(zhǎng)、一定情況下的校方）受制于管理者的權(quán)威和己方的既得利益，往往不愿主動(dòng)檢舉或舉報(bào)。作為監(jiān)管主力的主管部門，多與被監(jiān)管者處同一系統(tǒng)，監(jiān)管意愿不強(qiáng)烈，甚至監(jiān)管方本身也參與尋租活動(dòng)當(dāng)中，如果不是事情極其嚴(yán)重，主管部門也不會(huì)“節(jié)外生枝”，自找麻煩。

三、治理教育管理中尋租行為的對(duì)策

針對(duì)教育管理中尋租行為的具體情況，若想有效地抑制，應(yīng)主要從以下幾方面著手。

1.關(guān)鍵措施：加強(qiáng)制度建設(shè)，設(shè)計(jì)完善制度

如果說(shuō)教育管理中尋租行為的存在是不合理的，需要予以取消，那么就要從根本上去取消設(shè)租的條件，不僅僅是取消一種審批權(quán)或一項(xiàng)不合理收費(fèi)，而是革除這種行為所體現(xiàn)的不正常的制度。新制度形成必須論證合理的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)最廣大人民的利益，保證能夠有效調(diào)控市場(chǎng)資源，從而實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)宏觀管理、保證教育質(zhì)量、維護(hù)人才培養(yǎng)活動(dòng)健康發(fā)展的目標(biāo)。

具體的制度設(shè)計(jì)上，首要任務(wù)就是加快教育法制建設(shè)，完善與創(chuàng)新教育管理制度；明晰產(chǎn)權(quán)制度，避免資源的過(guò)度大量集中，在資源的分配中實(shí)現(xiàn)權(quán)責(zé)相當(dāng)；引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，加快招生制度創(chuàng)新，營(yíng)造公平市場(chǎng)；建立以教授委員會(huì)為主體、以學(xué)術(shù)管理學(xué)術(shù)的理念和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自治，制止學(xué)術(shù)腐敗；采用社會(huì)化、專家化和不固定化手段，創(chuàng)新人事聘用制度；實(shí)行校務(wù)公開，增強(qiáng)辦事透明度和回避制度，接受大眾監(jiān)管；針對(duì)難以避免尋租或已經(jīng)出現(xiàn)尋租的活動(dòng)，要建立妥善的處理機(jī)制，盡量通過(guò)市場(chǎng)化的手段，將租金收歸國(guó)有，避免流入個(gè)人手中。

2.根本措施：增加教育資源供給，保持供求平衡

在切實(shí)加大對(duì)高等教育的投入、實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的同時(shí)，政府應(yīng)繼續(xù)成為教育資源的主要供給主體，保證教育資源能夠滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，幫助實(shí)現(xiàn)公民的受教育權(quán)。從學(xué)校的角度講，應(yīng)注意不應(yīng)壟斷教育供給，應(yīng)給于民辦、私立學(xué)校更多的發(fā)展空間，形成合理的自由競(jìng)爭(zhēng)，避免擠占過(guò)多的教育市場(chǎng)。最終能夠形成公辦、民辦共贏，公立、私立齊飛的良好局面。借助對(duì)教育資源供給渠道的完善，增加有效、可選、多樣的供給教育資源，形成良好的買方市場(chǎng)。與此同時(shí)，適當(dāng)抑制過(guò)度教育，進(jìn)行合理的就業(yè)及成才價(jià)值觀的宣傳，對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)進(jìn)行降低當(dāng)前我國(guó)過(guò)熱的教育需求。同理，在其他的尋租活動(dòng)中，有意識(shí)保證教育供求在結(jié)構(gòu)和數(shù)量上的均衡，減少教育管理中尋租行為形成的條件，降低尋租者的尋租動(dòng)機(jī)。

3.保障措施：加強(qiáng)監(jiān)管處理力度，提高尋租風(fēng)險(xiǎn)

解決監(jiān)管的問題，關(guān)鍵在于主管部門的作用發(fā)揮。對(duì)主管部門實(shí)行在相似崗位上的定期輪換制度，使之不會(huì)礙于雙方的關(guān)聯(lián)關(guān)系而不敢履行自己的職責(zé)。同時(shí)，建立管理者的收入與財(cái)產(chǎn)個(gè)人檔案，實(shí)行相關(guān)重要信息定期公示的制度，加強(qiáng)教育管理者管理行為的透明度。應(yīng)注意到的是，公眾輿論的力量是巨大的，是對(duì)不完善制度的必要補(bǔ)充。因此在健全完善制度的同時(shí)，要加強(qiáng)新聞?shì)浾摫O(jiān)督，充分發(fā)揮公眾輿論的積極作用，形成對(duì)教育管理者的有效監(jiān)督。此外，加大對(duì)尋租者的行政、民事、刑事責(zé)任的處理處罰力度，提高尋租者的尋租風(fēng)險(xiǎn)，使之權(quán)衡利弊后，會(huì)放棄尋租行為。另外，可以充分發(fā)揮外部監(jiān)督，尤其是外部審計(jì)的作用。加強(qiáng)對(duì)教育管理者的審計(jì)，通過(guò)縱向和橫向的比較分析來(lái)確定教育管理者的工作收益合理性，一旦發(fā)現(xiàn)尋租現(xiàn)象，通過(guò)行政、法律手段加以嚴(yán)懲，從而有力地遏制尋租行為產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊志勇張馨:公共經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.1.第85頁(yè).

篇3

如今,國(guó)外都掀起一陣漢語(yǔ)朝而我國(guó)本土上學(xué)生了解自家文化知識(shí)卻不足于外人這不得不說(shuō)是一種悲哀。在全球資訊互通文化互相交流的情況下各類不同的文化思想價(jià)值認(rèn)識(shí)互相交錯(cuò)傳播。而當(dāng)代年輕人的人生觀、價(jià)值觀還不全面無(wú)法準(zhǔn)確判斷文化的優(yōu)良與糟粕在面對(duì)西方那些頹廢、墮落的思想時(shí)所引發(fā)的后果是十分惡劣的。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的韓潮熱現(xiàn)象不得不說(shuō)是一種文化侵襲的現(xiàn)象這不得不令我們反思對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的不足所帶來(lái)的負(fù)面影響?，F(xiàn)代的中職學(xué)生是處于青少年中一個(gè)較為尷尬的位置其思想道德發(fā)展更是有待提高若是再不加以重視相信其后果也是不容樂見的。他們更專注于專業(yè)與技能學(xué)習(xí)重實(shí)際操作而輕文化教育這只會(huì)讓德育教學(xué)問題越來(lái)越嚴(yán)重。因而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是目前緊要問題。

2.中職學(xué)生文化知識(shí)培養(yǎng)不足

現(xiàn)代中職學(xué)生的文化教育由啟蒙階段到小學(xué)到中學(xué)都未能受到良好的教學(xué)指導(dǎo)沮在校的課程安排也極為不合理科目學(xué)習(xí)太少而專業(yè)技能學(xué)習(xí)又很多,導(dǎo)致其少有時(shí)間花費(fèi)在文化學(xué)習(xí)上從而所了解掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏所擁有的也不過(guò)是課本中看到的一些皮毛與稀少字段。以致他們的思想觀念里無(wú)從認(rèn)知文化知識(shí)與優(yōu)秀品質(zhì)更別談什么人生價(jià)值六生理念。他們所遵從的是及時(shí)行樂不懂得報(bào)恩只會(huì)抱怨著遍表現(xiàn)自私灘能做到禮讓、互助更不懂得誠(chéng)信、愛人只知道盲目斗爭(zhēng)卻不知去增進(jìn)自身學(xué)識(shí)。有的年輕人在受到現(xiàn)代世俗的影響下盲目崇尚科學(xué)反對(duì)一切從為那些都是騙人的落后的沐現(xiàn)了他們自身的短視與對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見。

3.社會(huì)環(huán)境引發(fā)學(xué)生價(jià)值觀趨向庸俗

中職學(xué)生這個(gè)階段廠些陋習(xí)與壞行為已經(jīng)養(yǎng)成在碰到周邊壞風(fēng)氣的影響下更會(huì)跟風(fēng)學(xué)習(xí)引發(fā)現(xiàn)行也就是間斷的暴露惡習(xí)。尤為需要重視的是當(dāng)代不良網(wǎng)絡(luò)信息隨處可見且可控性難以做到洛種低端粗俗的垃圾信息,以及負(fù)面新聞遍布網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使得學(xué)生難于避免尤其是他們自身判斷力不夠更是抵擋不了低俗思想的侵襲導(dǎo)致他們的人格品質(zhì)可能發(fā)生變化。把大多時(shí)間消耗在上網(wǎng)娛樂的學(xué)生不在少數(shù)就連逃課上網(wǎng)的也大有人在從而出現(xiàn)網(wǎng)癮、不良少年學(xué)生的事例頻繁發(fā)生。有的受西方文化影響穿著打扮另類怪異舉止開放不知收斂;有的更是道德敗壞辱罵師長(zhǎng)、不懂得孝敬父母等情況都較為嚴(yán)重。由此可見,中華文化傳統(tǒng)美德的地位急需穩(wěn)固。在這個(gè)越來(lái)越浮躁與功利化的社會(huì)即使是成熟的成年人也難免沾染世俗之氣阿況是不諳世故的學(xué)生呢。這些新潮流都在沖擊著學(xué)生們以往積累的傳統(tǒng)文化思想,導(dǎo)致出現(xiàn)人生態(tài)度與思想觀念的改變,民族精神被淡化。出現(xiàn)許多盲目追隨西方文化,看不上本國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。他們的認(rèn)知中西方文化才是主流,才是值得學(xué)習(xí)的;只要掌握一技在手找到自己滿意的工作才是生活的追求。學(xué)者曾評(píng)價(jià)道歲他們雖然有技術(shù)卻沒文化肩青春卻沒激情肩個(gè)性卻沒品格?！?/p>

二、完善中職教育德育健康發(fā)展

1.加強(qiáng)學(xué)生自信,鼓勵(lì)學(xué)習(xí)

在中職學(xué)校展開各科學(xué)習(xí)時(shí),無(wú)論是文化課程還是專業(yè)課程都應(yīng)該在樹立自信的基礎(chǔ)上才能搞好學(xué)習(xí)。只有明確目標(biāo),才會(huì)努力前行,以最佳的狀態(tài)去挖掘去探求新的知識(shí)掌握其中奧妙。在以往教學(xué)中人們習(xí)賡陛對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知帶有偏見使得加大了文化學(xué)習(xí)的困難。因?yàn)橐坏W(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑那他必然不會(huì)潛心傾聽基至是不愿學(xué)習(xí)啟然得不到教學(xué)效果。因而無(wú)論進(jìn)行哪門學(xué)科的教學(xué)首先便是對(duì)他們樹立學(xué)習(xí)這門課程的信念,比如傳統(tǒng)文化教學(xué)中赴學(xué)生先了解到古代圣賢的杰出才能并確定其對(duì)自己有所幫助與提高從而相信自身也能學(xué)得好。然后要鼓勵(lì)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣在得到實(shí)際體驗(yàn)后,以促進(jìn)自身繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)步。

2.結(jié)合實(shí)際,滲透德育教育

目前中職生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間并不長(zhǎng)總計(jì)不過(guò)兩年時(shí)間而學(xué)習(xí)的重點(diǎn)還不是文化教育更非品德修養(yǎng)。因而要培養(yǎng)學(xué)生的思想文化還得結(jié)合實(shí)際依照他們專業(yè)技能多的特點(diǎn)把更多的文化知識(shí)精簡(jiǎn)化把難懂的知識(shí)簡(jiǎn)易化肥抽象的具體化,要做到這些還得遵循一條主線池就是愛心教育。即將教學(xué)建立在“孝親尊師”的基礎(chǔ)上赴學(xué)生明白什么是愛了懂得感恩,回報(bào)社會(huì)逐步淡化自私自利的表現(xiàn)從而在與人交往中,改善自身壞習(xí)氣。

3.采取現(xiàn)代化教學(xué)方式

提到現(xiàn)代社會(huì)的好處不得不說(shuō)科技給人帶來(lái)的影響。雖說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響不少,但它的正能量確實(shí)不容小視?，F(xiàn)代教學(xué)方式可以說(shuō)簡(jiǎn)易許多豐富許多教師可以利用各類網(wǎng)上論壇、網(wǎng)頁(yè)、視頻等形象的為學(xué)生展示各種知識(shí)充分利用多媒體資源活化課堂激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)使用多媒體等現(xiàn)代設(shè)備進(jìn)行教學(xué)不但能夠節(jié)約時(shí)間提高效率池?cái)U(kuò)展了更多文化知識(shí)增添課堂趣味性。發(fā)展多形式教學(xué)還有助于加深學(xué)生記憶因?yàn)槲淖滞鶝]有圖像來(lái)的深刻。比如在傳統(tǒng)文化教學(xué)中,中醫(yī)理論與自然規(guī)律關(guān)系進(jìn)一步探究人性與身體健康時(shí),便可播放一些有關(guān)儒家思想及醫(yī)學(xué)案例的視頻或照片,來(lái)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)從而領(lǐng)略儒家的思想境界,以達(dá)到教學(xué)效果。

篇4

（二）強(qiáng)烈的民族意識(shí)影響新疆的少數(shù)民族由于居住的地理環(huán)境的特殊性，艱苦的自然條件、社會(huì)環(huán)境，使少數(shù)民族在嚴(yán)酷的自然面前無(wú)能為力，因而產(chǎn)生了對(duì)本民族的很強(qiáng)的認(rèn)同感和依賴感。這種強(qiáng)烈的民族情感，就可能不利于接受新事物；不利于與其他民族、地區(qū)的文化交流學(xué)習(xí)；不利于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的東西，克服自身不足；更不利于建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，最終成為民族進(jìn)步和發(fā)展的嚴(yán)重障礙。

（三）師生語(yǔ)言成為瓶頸少數(shù)民族民語(yǔ)教師自身的漢語(yǔ)表達(dá)能力差，水平低，無(wú)法教出高質(zhì)量的少數(shù)民族學(xué)生。漢語(yǔ)依然是少數(shù)民族教師的一塊短板，因?yàn)樯贁?shù)民族教師漢語(yǔ)水平差直接影響和制約了其自身知識(shí)面的拓寬、知識(shí)更新以及理論研究的深入。學(xué)生漢語(yǔ)起步較晚，特別是南疆的學(xué)生，語(yǔ)言的障礙不僅影響他們對(duì)課本知識(shí)的學(xué)習(xí)而且影響他們進(jìn)入更高的學(xué)府接受更好的學(xué)習(xí)。少數(shù)民族學(xué)生家長(zhǎng)知識(shí)水平相對(duì)較低，并且不具備較高的漢語(yǔ)水平，因此沒有給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)漢語(yǔ)氛圍，也沒有給孩子灌輸學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，接受先進(jìn)知識(shí)的必要性的意識(shí)。因此雙語(yǔ)教學(xué)在新疆實(shí)施了多年，但少數(shù)民族地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村與城市差距大，缺乏語(yǔ)言環(huán)境仍使得學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)吃力，造成了課程學(xué)習(xí)的障礙。

二、對(duì)提高新疆少數(shù)民族教育質(zhì)量的幾點(diǎn)建議

少數(shù)民族教育在新疆的教育改革中占有重要的地位。加快新疆少數(shù)民族教育的發(fā)展，不僅關(guān)系到少數(shù)民族人口素質(zhì)的提高，而且也關(guān)系到整個(gè)新疆的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

（一）堅(jiān)持立足新疆貧困地區(qū)實(shí)際情況，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在教育投入上，雖然新疆采取了許多措施，做了很多工作，但仍然滿足不了民族教育發(fā)展的需要。中央財(cái)政每年撥給民族教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，要嚴(yán)格按照有關(guān)要求，專項(xiàng)下?lián)?，專款專用，充分發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制的作用。此外，要積極改善基礎(chǔ)教育尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的辦學(xué)條件，集中資金，大力支持“農(nóng)村中小學(xué)危房改造工程”、“二期國(guó)家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”“農(nóng)村中小學(xué)寄宿制學(xué)校建設(shè)工程”①，切實(shí)解決少數(shù)民族教育優(yōu)化教育資源配置，解決交通車，寄宿制學(xué)校等最迫切問題。

（二）增強(qiáng)新疆教師隊(duì)伍的建設(shè)實(shí)施素質(zhì)教育，首先要提高教師素質(zhì)。名師出高徒，只有建立我國(guó)新時(shí)期高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能培養(yǎng)一代面向世界，面向未來(lái)的英才。因此要對(duì)基礎(chǔ)教育的民語(yǔ)學(xué)校教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定期檢查和督導(dǎo)，特別是課堂的教學(xué)質(zhì)量。以培訓(xùn)和檢查、督導(dǎo)、業(yè)務(wù)考核等多管齊下的方式，不斷提高少數(shù)民族中、小學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學(xué)水平。

篇5

中圖分類號(hào)：K892　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0089－05

習(xí)俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習(xí)俗文化是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風(fēng)尚、習(xí)氣、禁忌和信仰。民族習(xí)俗文化體現(xiàn)出一個(gè)民族生產(chǎn)生活以及信仰活動(dòng)中的風(fēng)俗和習(xí)慣，成為該民族文化特色的重要方面，對(duì)民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習(xí)慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)民族都形成獨(dú)具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國(guó)對(duì)道德教育的研究還只能說(shuō)是一種漢文化模式的研究；在它的實(shí)踐中，包括目標(biāo)的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為背景與基標(biāo)的?！痹谌蚧谋尘跋?，道德教育如果不能立足于民族文化依據(jù)，將會(huì)失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點(diǎn)，才能探尋出新時(shí)期我國(guó)道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對(duì)民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習(xí)俗文化的道德教育價(jià)值，既有利于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

一、少數(shù)民族通過(guò)習(xí)俗文化傳承著倫理道德

現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生之前，習(xí)俗是人們進(jìn)行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國(guó)憂民精神卻世代傳揚(yáng)，原因就在于端午節(jié)的習(xí)俗沿傳至今。人們?cè)诔灾兆?、觀看龍舟賽的過(guò)程中，一次次地受到愛國(guó)之情的感染和激勵(lì)?！叭藗兊牡赖掠^念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學(xué)思辨、邏輯的推理或道德的說(shuō)教，而是通過(guò)大量實(shí)際生活中的種種習(xí)俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習(xí)俗中得到約束和回避?！痹诹?xí)俗文化事象中，通過(guò)百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達(dá)出來(lái)，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù)，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導(dǎo)和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)俗文化的這種道德教育作用更為突出。

很多少數(shù)民族從孩提時(shí)候起，長(zhǎng)輩們就以各種習(xí)俗形式來(lái)教導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)待自然，處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系，習(xí)俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習(xí)俗文化不屬于任何個(gè)體而是覆蓋了全體社會(huì)，習(xí)俗活動(dòng)的行為主體是全體社會(huì)成員，對(duì)任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習(xí)俗文化以例行強(qiáng)化的行為方式保持了倫理道德在日常社會(huì)生活中的重復(fù)性和社會(huì)道德行為的連續(xù)性。同時(shí)習(xí)俗文化廣泛的社會(huì)性也使人們?cè)谏钪谢ハ啾O(jiān)視著行為的道德性，任何一個(gè)人，只要違背了群體的道德習(xí)慣，大家就會(huì)將他拽回習(xí)俗的規(guī)范中來(lái)。有的少數(shù)民族，對(duì)違反習(xí)俗者甚至還會(huì)給予懲戒，傳統(tǒng)習(xí)俗實(shí)際上以法律的形式保證了道德的貫徹。

近代以降，科技的進(jìn)步帶來(lái)了少數(shù)民族生產(chǎn)方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習(xí)俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習(xí)俗文化的影響力盡管已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)社會(huì)，但其社會(huì)價(jià)值仍然不容忽視，因?yàn)橹钡浇裉炝?xí)俗文化仍是各個(gè)特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習(xí)俗文化中蘊(yùn)含著豐富的文化資源和精神財(cái)富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習(xí)俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進(jìn)了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習(xí)俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習(xí)慣在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護(hù)個(gè)人利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上具有很大的權(quán)威性，以習(xí)俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。

二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習(xí)俗文化之中

倫理道德和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習(xí)俗形式體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)習(xí)俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價(jià)值觀念上的深層涵義被傳達(dá)出來(lái)。

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性特征，主要是散布和融匯在實(shí)際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語(yǔ)歌謠等民間習(xí)俗，成為進(jìn)行道德教育的重要形式。利用習(xí)俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們?cè)谟H身經(jīng)歷、耳濡目染習(xí)俗文化的過(guò)程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長(zhǎng)者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。

少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)安寧的習(xí)慣法，也是用以進(jìn)行評(píng)價(jià)善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)慣法作為被民族社會(huì)賦予法律效力的風(fēng)俗習(xí)慣，以倫理性和約束性相結(jié)合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風(fēng)俗制約的力量強(qiáng)制進(jìn)行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽(yáng)規(guī)，就是利用法律的權(quán)威來(lái)約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進(jìn)行著維護(hù)婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動(dòng)界石”、強(qiáng)占他人田地山場(chǎng)或園土魚塘等的規(guī)定，是對(duì)保護(hù)村寨群體和個(gè)體成員的財(cái)產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場(chǎng)賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對(duì)人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來(lái)，保證了少數(shù)民族揚(yáng)善棄惡、正直善良的道德風(fēng)尚的形成。

禁忌習(xí)俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過(guò)程中，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，禁忌幾乎充斥于生存的整個(gè)空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時(shí)并存。積極的禁忌習(xí)俗依靠人們的內(nèi)心恐懼，通過(guò)限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習(xí)俗還有力地維持了人與人、人與社會(huì)、人與自然的各種關(guān)系，對(duì)民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會(huì)風(fēng)氣都起到極好的作用。

人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會(huì)道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認(rèn)賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠(chéng)實(shí)為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習(xí)俗，仡佬族有拔牙習(xí)俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進(jìn)行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則等方面則是一致的?！背赡甓Y儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩(shī)中，內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。

節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀(jì)念、團(tuán)聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機(jī)智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強(qiáng)凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時(shí)民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚(yáng)。

三、習(xí)俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個(gè)方面

借助于傳統(tǒng)習(xí)俗的澆鑄，少數(shù)民族社會(huì)對(duì)青少年進(jìn)行著道德觀念的引導(dǎo)，習(xí)俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會(huì)化方式。由于習(xí)俗文化廣泛滲透在人們生活的各個(gè)方面，其承載的道德教育的內(nèi)容也涉及精神文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整個(gè)領(lǐng)域。

少數(shù)民族歷史上由于生產(chǎn)力水平的落后，需要依靠集體的力量來(lái)獲得生活資料。集體的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會(huì)倫理道德提供了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也為通過(guò)社會(huì)倫理道德協(xié)調(diào)集體的行為規(guī)范提出了目標(biāo)和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩(shī)，都表現(xiàn)出對(duì)為集體獻(xiàn)身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語(yǔ)歌謠，更是把團(tuán)結(jié)互助與友誼至上的道德思想傳遞下來(lái)，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁”的諺語(yǔ)，都是對(duì)這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學(xué)習(xí)共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會(huì)倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風(fēng)，傳遞著共同分享勞動(dòng)成果的純樸道德思想。誰(shuí)家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計(jì)報(bào)酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習(xí)俗至今傳揚(yáng)，不僅成為對(duì)民族成員進(jìn)行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關(guān)愛他人的美德付諸到實(shí)踐。

在物質(zhì)條件較差的邊遠(yuǎn)地區(qū)生長(zhǎng)的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動(dòng)成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。少數(shù)民族在習(xí)俗中將熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責(zé)懶惰，比如瑤族流傳有“個(gè)個(gè)搞生產(chǎn)，男女齊勞動(dòng)”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚(yáng)詩(shī)》把勤勞節(jié)儉放在勞動(dòng)倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對(duì)懶惰行為進(jìn)行了斥責(zé)。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學(xué)習(xí)過(guò)溜本領(lǐng)。趕集、節(jié)慶之時(shí)，常常舉行溜索比賽。技術(shù)的傳承既增強(qiáng)了傈僳人改變環(huán)境的勞動(dòng)能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅(jiān)強(qiáng)的性格。習(xí)俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實(shí)的勞動(dòng)倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對(duì)勞動(dòng)的感情。

尊老重禮、好客謙讓是民族社會(huì)普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語(yǔ)，彝族認(rèn)為在社會(huì)活動(dòng)中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時(shí)，男女有別，不準(zhǔn)翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠(chéng)義氣，更是少數(shù)民族普遍的風(fēng)尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門時(shí)要鳴槍歡迎?？腿诉M(jìn)屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時(shí)有獻(xiàn)哈達(dá)表示敬意或祝賀的習(xí)慣。這些禮俗的傳承，既加強(qiáng)了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)。

從創(chuàng)世史詩(shī)和神話傳說(shuō)中，少數(shù)民族先民就蘊(yùn)含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長(zhǎng)期的沖突與調(diào)適中，少數(shù)民族對(duì)人與自然關(guān)系有了全面、深刻的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出了人應(yīng)與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習(xí)俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習(xí)俗不無(wú)關(guān)系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中愛護(hù)牲畜與草場(chǎng)、保護(hù)草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識(shí)密切相關(guān)。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習(xí)俗，用“署”這一超自然的觀念來(lái)制約人們的行為，讓人和自然的關(guān)系處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習(xí)俗以觀念滲透的方式，向本民族社會(huì)成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會(huì)成員確立起一種生態(tài)道德責(zé)任感，保護(hù)山林、水源等自然資源成為每個(gè)人都必須履行的道德義務(wù)。

四、民族習(xí)俗文化規(guī)范和促進(jìn)了少數(shù)民族的道德發(fā)展

民族習(xí)俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習(xí)慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認(rèn)同后逐漸固定下來(lái)，民族習(xí)俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對(duì)倫理道德的選擇和傳達(dá)，往往按照本民族在生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)中的習(xí)俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個(gè)民族在生活方式、地理環(huán)境、語(yǔ)言文字、、社會(huì)歷史等方面各具特點(diǎn)，因此，所形成的習(xí)俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過(guò)習(xí)俗文化傳達(dá)出來(lái)的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。

篇6

（一）讓學(xué)生重拾成功的信心，擁有積極的人生態(tài)度

由于少數(shù)民族中職學(xué)生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟(jì)狀況普遍不好，加之學(xué)生本身成績(jī)不理想，經(jīng)過(guò)中考的打擊或者根本沒有經(jīng)過(guò)中考而被直接分流到中職學(xué)校，自身的價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)得不到社會(huì)的承認(rèn)，所以這些學(xué)生普遍缺乏自信心，與人溝通能力也較差，不愛學(xué)習(xí)，出現(xiàn)破罐子破摔混日子的情況。因而幫助這些學(xué)生們?cè)谛碌膶W(xué)習(xí)環(huán)境中重拾成功的信心，樹立成功的信念，以便充分挖掘出他們的潛能，學(xué)會(huì)良好的生存技能，成為語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)，選擇一些與他們有相似家庭出身或有相似學(xué)歷背景的成功人士的事跡，作為學(xué)生勵(lì)志的榜樣。還可以多安排學(xué)生動(dòng)手寫作、動(dòng)口講述的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上勇敢地發(fā)言，講述自己喜歡的人、事、物等等，對(duì)學(xué)生的發(fā)言與寫作采取多鼓勵(lì)多贊揚(yáng)的方式，讓學(xué)生感受到成功的希望，被認(rèn)可的態(tài)度，這樣便于他們更快更好地找回信心，樹立樂觀積極的人生態(tài)度。

（二）培養(yǎng)較強(qiáng)的自我制約能力與健康合群的自我個(gè)性

很多少數(shù)民族中職生因?yàn)楦改搁L(zhǎng)期外出務(wù)工等特殊原因，父母長(zhǎng)期無(wú)暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習(xí)慣，有的學(xué)生甚至自我封閉，性格孤獨(dú)怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，責(zé)任心不強(qiáng)正是影響其無(wú)法學(xué)會(huì)職業(yè)技能，形成良好生存能力的致命因素。因此良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、健全的人格教育應(yīng)該成為我們語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過(guò)對(duì)自身長(zhǎng)期以來(lái)要求嚴(yán)格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來(lái)感染學(xué)生，同時(shí)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中多設(shè)計(jì)學(xué)生之間協(xié)作完成的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生溝通交際的能力，還應(yīng)對(duì)學(xué)生的課堂考勤、作業(yè)、紀(jì)律做嚴(yán)格的要求與記載，以督促學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)與工作態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作的集體觀念，銳意進(jìn)取的生命活力和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，吃苦耐勞踏實(shí)肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神和跳出現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神，為其將來(lái)職業(yè)生涯的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、職業(yè)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)

由于少數(shù)民族中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，加之學(xué)校教學(xué)條件也相對(duì)落后于中東部的中職學(xué)校，這些中職畢業(yè)生要想在社會(huì)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)用職業(yè)技能的培養(yǎng)尤為重要。語(yǔ)文課教學(xué)更應(yīng)突出職業(yè)技能培養(yǎng)的特色，學(xué)生的學(xué)習(xí)要滿足未來(lái)職業(yè)崗位的實(shí)際需求：

（一）強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用寫作能力的培養(yǎng)

當(dāng)今隨著信息社會(huì)的到來(lái)，文字表述已經(jīng)成為處理、存貯、傳播、交流信息的一種主要的手段和媒介，應(yīng)用文寫作成為十分重要的實(shí)用技能。所以應(yīng)用寫作能力已經(jīng)成為畢業(yè)生必須掌握的一項(xiàng)基本技能，換句話說(shuō)，它已經(jīng)成為學(xué)生就業(yè)的一種競(jìng)爭(zhēng)手段。常見許多單位批評(píng)中職畢業(yè)生連請(qǐng)假條也不會(huì)寫，這充分說(shuō)明利用中職語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的重要性。

修訂后的中職語(yǔ)文教學(xué)大綱也要求從應(yīng)用文文種和寫作要求兩方面對(duì)教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化。要求便條、單據(jù)、書信、啟事、通知、計(jì)劃、總結(jié)、求職信、應(yīng)聘書等應(yīng)用文寫作種類必須入選我們的中職語(yǔ)文教材，同時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特色，有側(cè)重點(diǎn)地選擇不同種類的應(yīng)用文進(jìn)行教學(xué)，如工科、理學(xué)專業(yè)的學(xué)生掌握如計(jì)劃、總結(jié)、報(bào)告等日常事務(wù)類寫作就可以了，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生可以適當(dāng)增加如經(jīng)濟(jì)合同、標(biāo)書、市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、廣告等經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文類寫作文體，而法律專業(yè)學(xué)生可以增加如訴訟文書類的應(yīng)用文寫作，做到“以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求。

（二）強(qiáng)化實(shí)用口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)

學(xué)生除了能寫，還要會(huì)說(shuō)，表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言文明，儀態(tài)大方，交際能力強(qiáng)，這不僅僅是單純說(shuō)話技巧的體現(xiàn)，本身也是一個(gè)人思維能力、知識(shí)水平等個(gè)人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。部分少數(shù)民族中職學(xué)生由于生活環(huán)境、語(yǔ)言交流障礙等諸多方面的原因，普通的口語(yǔ)表達(dá)交際能力不強(qiáng)，因此，我們應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，充分提高學(xué)生這方面的能力，這樣不但可以鍛煉學(xué)生的思維敏捷性、靈活性和邏輯性，而且還可以幫助學(xué)生找回自信、重拾信心，為將來(lái)成功就業(yè)，謀取更大的發(fā)展修煉扎實(shí)的內(nèi)功。根據(jù)新大綱的要求，我們的中職教材應(yīng)加入介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘、接待、洽談、答詢、協(xié)商、講解、采訪、討論、辯論等訓(xùn)練項(xiàng)目，這些都是未來(lái)學(xué)生在工作中使用頻率較高的口語(yǔ)表達(dá)交際項(xiàng)目。特別是演講與辯論項(xiàng)目，是最容易提高學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的教學(xué)內(nèi)容，我們除了講解相關(guān)的知識(shí)技巧外，還可以在課堂或課外，模擬如競(jìng)聘、述職等現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，要求學(xué)生在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中扮演相關(guān)的角色，進(jìn)行競(jìng)聘演講與現(xiàn)場(chǎng)述職，這樣既可以鍛煉提高學(xué)生的表達(dá)能力，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱情。另外，在課外，我們可以多組織學(xué)生辯論會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生參與觀看，努力快速地提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)技巧與能力。

（三）注重學(xué)生閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)

少數(shù)民族中職學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)閱讀面窄，知識(shí)積累不豐富，視野也不夠開闊，因而，在語(yǔ)文教材的編排上，古今中外的名家名篇是不能或缺的。如從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)宋詞到現(xiàn)當(dāng)代的新詩(shī)中可選擇一些經(jīng)典的篇目要求學(xué)生背誦，從孔孟、老莊、司馬遷、唐宋家到現(xiàn)當(dāng)代的魯迅、老舍、郭沫若、朱自清，還有西方文藝復(fù)興時(shí)期的沙翁、近代著名大師雨果、巴爾扎克、列夫托而斯泰等等，他們的作品都可作為學(xué)生課內(nèi)外閱讀欣賞的內(nèi)容，以豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)存，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀與欣賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)文化修養(yǎng)。同時(shí)，在教學(xué)模式的安排上，應(yīng)盡量避開單純的認(rèn)字識(shí)詞的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，應(yīng)該讓教材的課文成為學(xué)生自身感悟、得到人文思想的熏陶和感染，提高人文品位，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的人文關(guān)懷的佳作名篇，因而要求老師在講解時(shí)不要一味的灌輸，機(jī)械的分析，而只起恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多誦讀、多感悟，多思考，多談自己的想法，這樣才能加強(qiáng)學(xué)生敏捷、準(zhǔn)確的“語(yǔ)感”能力，切實(shí)地提高學(xué)生的審美感悟能力，閱讀與欣賞能力，增強(qiáng)自身的內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)。

三、少數(shù)民族文化教育的滲透

我們國(guó)家是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族文化是我國(guó)燦爛文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵。語(yǔ)文教育對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任，因此，少數(shù)民族地區(qū)中職語(yǔ)文教學(xué)中還要特別關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、和經(jīng)濟(jì)文化等，可以將本地區(qū)本民族特色文學(xué)作品、文化民俗、旅游景區(qū)、特別是成功人物的事跡編入教材中，給學(xué)生一種貼近生活的親切感，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能使學(xué)生對(duì)自己本民族本地域有更加深刻的認(rèn)識(shí)，這樣打造出的少數(shù)民族中職生必須具有自己的品牌特色，將來(lái)通過(guò)學(xué)生的流動(dòng)宣傳，也可以將本地區(qū)本民族的文化、民俗等廣為傳播，這是雙贏的教學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)：

（一）將文學(xué)作品及文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材內(nèi)容中

將文學(xué)作品及對(duì)文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材中，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)更加深對(duì)本地區(qū)本民族歷史文化的了解，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。以湖南湘西地區(qū)為例，湘西是土家族苗族聚居地，在湘西文學(xué)作品選擇方面，應(yīng)首推沈從文先生的《邊城》。這部唯美小說(shuō)借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，同時(shí)更多的向人們描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，人與自然“和諧共存”的、鄉(xiāng)村生命形式的美麗。其次，古華的小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》打破了唯美的模式，通過(guò)湘西芙蓉小鎮(zhèn)的風(fēng)云變遷史為我們展示了一幅寓政治風(fēng)云于世態(tài)民情的風(fēng)俗畫、一曲哀婉而又嚴(yán)酷的山鄉(xiāng)民歌，字里行間濃縮進(jìn)作者對(duì)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鎮(zhèn)濃厚的愛戀情懷。除此之外，湘西土家族、苗族地區(qū)有許多富于民族特色的文化習(xí)俗、民間工藝，如土司文化、喪葬嫁娶文化、祭祀文化、苗鼓、民族歌舞等文化習(xí)俗，挑花、織錦、銀飾、泥哨、竹編、馬尾斗笠等民間工藝，這些都是本土文化中的精品，民族文化的瑰寶。我們可以將這些優(yōu)秀的文學(xué)作品及反映民風(fēng)民俗和民間工藝的歷史、特色或制作流程等的優(yōu)秀文章納入語(yǔ)文教材，使學(xué)生學(xué)習(xí)了解，還可利用課外時(shí)間組織以“弘揚(yáng)、傳承民族文化”為主題的各種形式的專題活動(dòng)，如指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地考察、走訪、參觀，了解本地區(qū)本民族杰出人物、民族風(fēng)情、民間工藝等，還可組織作文比賽、演講比賽、手抄報(bào)比賽等，通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化特色的充分認(rèn)識(shí)。

（二）將本地區(qū)旅游景區(qū)介紹融入教材內(nèi)容中

少數(shù)民族地區(qū)自古以來(lái)自然風(fēng)光奇秀，集人文景觀和自然景觀之大統(tǒng)，風(fēng)景名勝區(qū)眾多。如湖南湘西土家族苗族自治區(qū)，著名景區(qū)就有張家界、鳳凰古城、中國(guó)南方長(zhǎng)城、里耶古城、猛洞河漂流、王村(芙蓉鎮(zhèn))、文學(xué)大師沈從文故居等。以國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)張家界為例，它是中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園，由張家界國(guó)家森林公園、索溪峪風(fēng)景區(qū)、天子山風(fēng)景區(qū)三大景區(qū)構(gòu)成的武陵源自然風(fēng)景區(qū)1992年就被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。做為湘西中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須對(duì)這些著名風(fēng)景名勝區(qū)及其相關(guān)的知識(shí)有較為系統(tǒng)的了解，這既是內(nèi)在知識(shí)儲(chǔ)備的需要，也是增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)能力的需要，所以我們可以把這些知識(shí)納入語(yǔ)文教材，也可以將這些知識(shí)做為音影資料在課堂中播放，或者課后專門組織學(xué)生觀看欣賞，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

（三）將本地區(qū)本民族杰出人才的事跡融入教材以鼓舞激勵(lì)學(xué)生

篇7

“轉(zhuǎn)軸拔弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語(yǔ)能讓學(xué)生從一個(gè)被動(dòng)的聽課者轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的參與者。因此，我們教師在教學(xué)中更應(yīng)精備課、巧導(dǎo)語(yǔ)，以提高課堂教學(xué)效果，增添語(yǔ)文課堂的魅力，讓自己課堂獨(dú)放光彩!常言道：“良好的開端是成功的一半?！鼻‘?dāng)巧妙的導(dǎo)語(yǔ)，猶如磁鐵，能牢牢地抓住學(xué)生的心神，激起學(xué)生的興趣，喚起求知的欲望，消除其他課程的延續(xù)思維或心理雜念的干擾，達(dá)到“先聲奪人”的藝術(shù)效果。那么，語(yǔ)文課該如何巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)昵?

1．1介紹背景，充實(shí)內(nèi)容，加深理解。這是最常見的一種導(dǎo)語(yǔ)形式?，F(xiàn)在有好些課文都是經(jīng)典之作，但由于學(xué)生一則閱讀面窄，二則年代的隔閡，學(xué)生在理解這些課文時(shí)都有一定的障礙。因此在學(xué)習(xí)時(shí)就有必要補(bǔ)充一些相關(guān)的背景資料，但介紹時(shí)不能長(zhǎng)篇大論地籠統(tǒng)敘述，而應(yīng)突出一兩點(diǎn)能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻印象的內(nèi)容。

1.2創(chuàng)設(shè)情景，以境引入。平時(shí)的生活和課文中所描繪的情境有著很大的差別，因此在教學(xué)過(guò)程中，教師如能創(chuàng)設(shè)出一個(gè)相符合的情境，能讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入角色，將會(huì)提高課堂教學(xué)效率。

1.3用故事、寓言、謎語(yǔ)導(dǎo)入，活躍課堂氣氛。在教學(xué)中，我們能深切地感受到，學(xué)生對(duì)課本外的內(nèi)容積極性很高，因此我們可以根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，以一些故事、寓言來(lái)導(dǎo)入，達(dá)到事半功倍的效果。

1.4聯(lián)系實(shí)際，情感交流，以情動(dòng)人。羅丹說(shuō)“藝術(shù)就是感情”，語(yǔ)文教學(xué)這門藝術(shù)同樣離不開感情，引語(yǔ)“不是無(wú)情物”，我們可用它喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生盡快進(jìn)入課文角色。

2提問方式的有效性

課堂提問無(wú)非有兩個(gè)目的：一是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)情況，二是引起學(xué)生思考。有效合理的提問，能促進(jìn)師生交流，使老師傳授的知識(shí)能更好的被學(xué)生所掌握。

2.1課堂問題設(shè)計(jì)必須有效。首先設(shè)計(jì)的問題要有明確的目的性，緊扣教學(xué)目標(biāo)，能夠激起思考。因此，教師要從教材的實(shí)際出發(fā)，鉆研教材，認(rèn)清教材的知識(shí)內(nèi)容，把握教材特點(diǎn)，明確教學(xué)要求，確定教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)。其次，設(shè)計(jì)的問題要有一定的思考價(jià)值，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，能集中他們的注意力，引導(dǎo)他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，使他們經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，對(duì)知識(shí)融會(huì)貫通，從而提高分析和解決問題的能力。

2．2提問方式的有效性。好的提問方式應(yīng)把注意力放在激發(fā)學(xué)生的思維過(guò)程上，提出一些能夠與學(xué)生基礎(chǔ)相適應(yīng)并能引導(dǎo)學(xué)生思考的問題，而且有一些思考含量。努力給學(xué)生創(chuàng)造思考的條件，使課堂氣氛活躍，學(xué)生思維開闊，而不是迫不及待地直奔結(jié)果。如果僅僅只要求回答是與否，浪費(fèi)時(shí)間也沒有效果，因此課堂提問不在數(shù)量，而在提問的思維含量。提問的時(shí)機(jī)、提問的方式選擇得當(dāng)，能活躍課堂氣氛、啟發(fā)思維、發(fā)展智力。

2.3問題要適合不同層次學(xué)生的實(shí)際能力。教師對(duì)課堂中所提問的問題應(yīng)在備課時(shí)精挑細(xì)選，嚴(yán)格控制數(shù)量，克服課堂提問的隨意性。要做到數(shù)量適中，也要避免兩種傾向，太多或太少。提問太多，學(xué)生沒有思考回旋的余地，對(duì)所學(xué)知識(shí)難以理解、消化；提問太少，講授太多，學(xué)生難有參與的機(jī)會(huì)，最終會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒。

3引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的針對(duì)性

篇8

在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會(huì)自主領(lǐng)域擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度增強(qiáng)、生活方式非政治化等趨勢(shì)，國(guó)家與市場(chǎng)之外的非營(yíng)利組織或稱“公民社會(huì)組織”得到空前發(fā)展。近年來(lái)，對(duì)非營(yíng)利組織的研究已成為學(xué)界的一個(gè)熱門話題。不少學(xué)者對(duì)非營(yíng)利組織的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國(guó)廣東志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》一書中，提出了志愿服務(wù)團(tuán)體的“公民道德自我教育”之觀點(diǎn)。他認(rèn)為，志愿服務(wù)團(tuán)體的志愿服務(wù)是一個(gè)將道德準(zhǔn)則不斷深化和實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的過(guò)程，是一種現(xiàn)代道德精神的實(shí)踐活動(dòng)，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認(rèn)識(shí)、道德能力、道德情感和道德責(zé)任。在此，筆者認(rèn)為，非營(yíng)利組織(志愿服務(wù)團(tuán)體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M(jìn)行自我道德教育，而且，非營(yíng)利組織本身及它所開展活動(dòng)所蘊(yùn)含的豐富的倫理道德色彩也能夠強(qiáng)烈地感染和教育其它社會(huì)成員，具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能。

一、社會(huì)道德教育功能是非營(yíng)利組織的應(yīng)有之義

20世紀(jì)80年代，非營(yíng)利組織在國(guó)際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱為出現(xiàn)了一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達(dá)國(guó)家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團(tuán)中的發(fā)展中國(guó)家，非營(yíng)利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長(zhǎng)勢(shì)頭。根據(jù)((經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志2001年度趨勢(shì)報(bào)告，截止2001年，全球已有30000個(gè)國(guó)際性非政府組織。美國(guó)約翰·霍布金斯大學(xué)非營(yíng)利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對(duì)世界22個(gè)國(guó)家非營(yíng)利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國(guó)家里，都存在著一個(gè)由非營(yíng)利組織或非政府組織組成的龐大的非營(yíng)利部門，這個(gè)部門的平均規(guī)模大約是:占各國(guó)GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當(dāng)于公共部門就業(yè)人口的27%，在非營(yíng)利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營(yíng)利部門的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國(guó)非營(yíng)利組織的數(shù)量共13.3萬(wàn)，民辦非企業(yè)單位11.1萬(wàn)家，基金會(huì)1268個(gè)。

對(duì)非營(yíng)利組織的稱謂，由于強(qiáng)調(diào)的角度和重點(diǎn)不同，國(guó)際上對(duì)非營(yíng)利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會(huì)”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。

非營(yíng)利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營(yíng)利性、自治性等特點(diǎn)。組織性和非官方性是指非營(yíng)利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開展活動(dòng)，但它的活動(dòng)是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營(yíng)利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營(yíng)利組織開展活動(dòng)的目標(biāo)。因此，從非營(yíng)利組織的自身特征我們可以知道它蘊(yùn)含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價(jià)值訴求。華東師范大學(xué)余玉花教授在《公民社會(huì)形成過(guò)程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會(huì)本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開倫理的引導(dǎo)和支持;中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學(xué)思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊(yùn)含和濃厚的道德色彩:社會(huì)公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時(shí)，非營(yíng)利性組織的出現(xiàn)也彌補(bǔ)了正式組織社會(huì)教育功能之不足，因?yàn)樾纬珊吞岣呱鐣?huì)成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會(huì)的要求和目的。為了達(dá)到這一目的，必須要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段、途徑和方法。過(guò)去我國(guó)的公民道德教育活動(dòng)主要由黨政部門統(tǒng)籌安排、實(shí)施，取得了極大成效，但也遇到過(guò)不少問題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家權(quán)力與公民社會(huì)日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會(huì)服務(wù)受到限制，一方面社會(huì)分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動(dòng)所有社會(huì)力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會(huì)出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會(huì)里，那種依靠人為地制造共同價(jià)值目標(biāo)或者通過(guò)行政手段強(qiáng)行推廣道德意識(shí)的做法已被歷史經(jīng)驗(yàn)所否定，早已不合時(shí)宜。這時(shí)，非營(yíng)利組織“產(chǎn)生出來(lái)主要就是為了表達(dá)其資助者與支持者的社會(huì)的、哲學(xué)的、道德的或宗教的價(jià)值”，它們所開展的活動(dòng)是“在表達(dá)著一種市場(chǎng)上所不存在的特殊的價(jià)值，這種價(jià)值可被稱為是愛、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營(yíng)利性組織既對(duì)社會(huì)和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會(huì)教育的有效途徑、方法和手段。

因此，從非營(yíng)利組織的自身特征和它所蘊(yùn)含的倫理道德特征和價(jià)值訴求來(lái)看，它本身確實(shí)具有道德教育的功能，社會(huì)道德教育功能是它的應(yīng)有之義。

二、非營(yíng)利組織社會(huì)道德教育價(jià)值目標(biāo)

(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營(yíng)利組織共同的價(jià)值取向。非營(yíng)利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴(yán)和價(jià)值，提倡人文關(guān)懷，倡導(dǎo)建立一個(gè)公義、平等、互愛的社會(huì)，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)非營(yíng)利組織成員潛能并貢獻(xiàn)社會(huì)。香港是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)際大都市，擁有近700萬(wàn)人口，香港的非營(yíng)利組織在整個(gè)社會(huì)生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營(yíng)利組織就是一個(gè)極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營(yíng)利組織都以幫助個(gè)人或團(tuán)體開發(fā)潛能、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、貢獻(xiàn)社會(huì)為宗旨，以促進(jìn)社會(huì)福社、公義和公平為目標(biāo)。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會(huì)階層的廣泛認(rèn)同，對(duì)動(dòng)員香港及至海外的民間力量參與公益活動(dòng)起到了很好的感召效應(yīng)。

像這類體現(xiàn)“以人為本”的非營(yíng)利組織在國(guó)內(nèi)外大量存在。例如中國(guó)的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就是抱著對(duì)生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們?cè)谏淖詈髸r(shí)刻，活得更有意義，更有尊嚴(yán)。實(shí)際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。

(二)公平正義。公平正義“乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場(chǎng)的快速發(fā)展導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)的貧富分化日益明顯，這就意味著社會(huì)公平正義的嚴(yán)重缺失。我們可以用城市民工為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。當(dāng)城市民工在勞動(dòng)權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時(shí)，要出面維護(hù)民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當(dāng)?shù)呐?。?dāng)政府部門認(rèn)為他們的努力超出他們的界限時(shí)，他們的維權(quán)行為就會(huì)終止。但非營(yíng)利組織不同，他們代表著整個(gè)社會(huì)中的公正性維護(hù)者的產(chǎn)生機(jī)制，代表著社會(huì)本身。當(dāng)他們出現(xiàn)時(shí)，必然同時(shí)伴生著為正義而投人的熱情與個(gè)人犧牲精神，因?yàn)樗麄儾皇潜磉_(dá)著社會(huì)少數(shù)消費(fèi)者的特殊偏好，而是表達(dá)社會(huì)共同的公正愿望，表達(dá)著社會(huì)向政府的要求或抗?fàn)?。例如北京打工妹之家，為了維護(hù)外來(lái)打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費(fèi)盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠方據(jù)理力爭(zhēng)，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。

同時(shí)，非營(yíng)利組織在維護(hù)社會(huì)公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營(yíng)利組織通過(guò)將分散的利益?zhèn)€體組織起來(lái)，參與政府的決策過(guò)程，以維護(hù)自身權(quán)益的公平正義?！叭绻钤谝粋€(gè)民主國(guó)家的人們沒有結(jié)成社團(tuán)追求政治目標(biāo)的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭(zhēng)取偉大事務(wù)的能力，卻又沒有獲得聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個(gè)方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護(hù)自身權(quán)益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護(hù)社會(huì)公正、實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營(yíng)利組織開展的形式多樣的捐贈(zèng)、扶助等慈善活動(dòng)，實(shí)際上是一種社會(huì)資源的再分配，在客觀調(diào)節(jié)了社會(huì)各階層的利益分配機(jī)制，縮小了貧富差距，彌補(bǔ)了目前我國(guó)在社會(huì)保障制度方面的缺陷。

(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當(dāng)人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營(yíng)利組織服務(wù)的對(duì)象通常是被政府、市場(chǎng)等所忽視的或排斥的弱勢(shì)群體，奉行的價(jià)值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動(dòng)很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟(jì)弱的人道主義精神。他們極力維護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會(huì)問題，如消除貧困、保護(hù)環(huán)境、實(shí)施人道主義救援，以及對(duì)窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營(yíng)利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動(dòng)及其經(jīng)常化是非營(yíng)利組織的重要特征之一。非營(yíng)利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈(zèng)上，尤其是社會(huì)在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時(shí)候，非營(yíng)利組織能夠更加及時(shí)和更加專業(yè)地開展救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺(tái)灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國(guó)2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營(yíng)利組織迅速、及時(shí)地開展人道主義救援和捐贈(zèng)活動(dòng)，譜寫了一曲曲動(dòng)人的贊歌。

篇9

二、充分利用多媒體等技術(shù)手段，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)

多媒體提供了克服傳統(tǒng)教學(xué)弊端的全新的教學(xué)方式，使原本抽象的、枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化成形象的、有趣的、可視聽的動(dòng)感內(nèi)容，這已成為英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。這不但增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，且在講解一些內(nèi)容比較抽象的課文時(shí)，根據(jù)教材內(nèi)容，為學(xué)生提供了直接的場(chǎng)景，便于學(xué)生在輕松愉快的氛圍中深刻理解、記憶所學(xué)知識(shí)。例如，齊齊哈爾工程學(xué)院每?jī)芍苡幸淮斡⒄Z(yǔ)課安排在語(yǔ)音室，教師可以借此利用語(yǔ)音室所配備的計(jì)算機(jī)教學(xué)輔助設(shè)備，在互聯(lián)網(wǎng)上下載與課文內(nèi)容相關(guān)的片段，加以精心編排，使之融合到課堂教學(xué)中，再適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用PPT，把教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣做很符合應(yīng)用型本科院校的心理特點(diǎn)，使他們?cè)谙硎苤袑W(xué)習(xí)。

三、利用課堂匯報(bào)，提高英語(yǔ)運(yùn)用能力

教師可讓學(xué)生準(zhǔn)備一些英語(yǔ)小故事、幽默小品、小笑話，在正式講課前5至10分鐘進(jìn)行“課堂報(bào)告”（ClassRepor）t，內(nèi)容可以是自身經(jīng)歷、當(dāng)天的天氣、學(xué)習(xí)課程、班級(jí)記事、新聞報(bào)道、名人故事，等等。另外，課堂匯報(bào)還可以緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師提前讓學(xué)生進(jìn)行資料搜集，課堂上采用小組推選代表演講的方式進(jìn)行。這些活動(dòng)的開展，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造課前合作學(xué)習(xí)的氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)自信心，充分鍛煉了學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力。

四、堅(jiān)持英語(yǔ)為主、漢語(yǔ)為輔的課堂教學(xué)模式

應(yīng)用型本科院校學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，所以把握好授課語(yǔ)言的尺度相當(dāng)重要。如果一味采用全英文教學(xué)，將使大量的學(xué)生一知半解。特別在初始階段，學(xué)生的自信會(huì)受到打擊進(jìn)而喪失興趣，對(duì)于教師本人及英語(yǔ)教學(xué)全局來(lái)說(shuō)，其消極影響是深遠(yuǎn)的。如果過(guò)于遷就學(xué)生的實(shí)際水平，以漢語(yǔ)授課為主，又將背離英語(yǔ)教學(xué)的初衷。因此，筆者堅(jiān)持“除單詞、練習(xí)、語(yǔ)法外盡量以英語(yǔ)授課”的原則。久而久之，學(xué)生的聽力、口語(yǔ)表達(dá)能力在這種潛移默化的課堂氛圍中有了一定提高。

五、課堂穿插游戲環(huán)節(jié)，寓教于樂

鑒于應(yīng)用型本科院校學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣十分重要。穿插于教學(xué)中的小游戲，既可使學(xué)生緊張情緒得到緩解，又可使他們的注意力集中在課堂上。筆者常用的課堂游戲有擊鼓傳花、單詞接龍、故事接龍、傳話筒，等等。英語(yǔ)游戲可以自行設(shè)計(jì)，也可以借鑒書本、雜志及網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)成的資源。

六、精心設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容

對(duì)于課堂上的問題，需要精心設(shè)計(jì)，環(huán)環(huán)相扣，有的放矢。以相對(duì)輕松、緩和或者幽默且有深意的問題，引導(dǎo)學(xué)生切入正題，不僅能激發(fā)他們的求知欲，調(diào)動(dòng)他們的思維，加強(qiáng)對(duì)課文內(nèi)容的理解，更能夠起到和諧課堂氣氛的效果，使相對(duì)緊張的課堂變得輕松且有趣味。經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的趣味性問題，可以讓學(xué)生比較容易地集中精力投入到對(duì)課文的學(xué)習(xí)與理解中去。在實(shí)際授課中，筆者也常用各種看似與課文無(wú)關(guān)聯(lián)但精心設(shè)計(jì)的問題，逐步引導(dǎo)學(xué)生切入課題。

篇10

(一)個(gè)性鮮明，壓力多重

首先，受自然環(huán)境影響，大部分藏族學(xué)生性格豪邁，喜好喝酒。高寒氣候影響外化在藏族學(xué)生的體貌上，表現(xiàn)出皮膚較黑、頭發(fā)卷曲、高原紅等外貌特征。其次，由于內(nèi)地與藏區(qū)自然環(huán)境差異較大，很多藏區(qū)學(xué)生剛到內(nèi)地時(shí)表現(xiàn)出頭暈、“醉氧”等不適應(yīng)現(xiàn)象。加之，內(nèi)地大部分高職院校未開設(shè)民俗餐廳、藏區(qū)同學(xué)必須習(xí)慣內(nèi)地飲食。飲食和起居的不同，形成多重生活壓力，讓藏族學(xué)生缺乏歸屬感。

(二)法制觀念較弱，安全教育存隱患

每個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，藏族學(xué)生更是如此，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。風(fēng)俗習(xí)慣具有非常敏感的特點(diǎn)，一旦藏族學(xué)生感覺自己的民俗習(xí)慣不受尊重時(shí)，易產(chǎn)生情緒波動(dòng)。藏族學(xué)生普遍對(duì)本民族的民俗文化具有高度的價(jià)值認(rèn)同。習(xí)慣以民俗的視角去評(píng)判事物的優(yōu)劣，法制觀念淡薄，由此衍生出很多的矛盾糾紛。信息時(shí)代，分裂勢(shì)力一直活躍，思想、分裂言論通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播更具隱蔽性和迷惑性。在錯(cuò)綜復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境下，藏族學(xué)生極易被不法分子利用。加之，藏族有佩戴刀具的習(xí)俗，給安全教育教育工作帶來(lái)諸多隱患。

(三)基礎(chǔ)知識(shí)差，深入學(xué)習(xí)困難多

進(jìn)入內(nèi)地高職學(xué)習(xí)的藏族同學(xué)一般多與漢族學(xué)生混合編班，部分藏族學(xué)生成績(jī)較差。成績(jī)差的表象是藏族學(xué)生無(wú)組織無(wú)紀(jì)律，經(jīng)常遲到曠課，不按時(shí)完成作業(yè)。其根源來(lái)自藏族學(xué)生語(yǔ)言和人際交往障礙。雖然藏區(qū)已覆蓋雙語(yǔ)教學(xué)，但教學(xué)效果參差不齊，大部分藏族學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及語(yǔ)言感知能力相對(duì)較差。尤其在教學(xué)進(jìn)度一致的高職理工科的專業(yè)課程學(xué)習(xí)中，藏族學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)新知識(shí)，還要理解晦澀難懂的文字，學(xué)習(xí)難度的增大，讓藏族學(xué)生無(wú)所適從。

二、藏族學(xué)生的教育和管理工作的幾點(diǎn)建議

在日常教育教學(xué)中，藏族學(xué)生的教育引導(dǎo)工作是難點(diǎn)更是重點(diǎn)。如何在尊重藏族學(xué)生民風(fēng)民俗的前提下，提高藏族學(xué)生教育工作是所有教育者一直思索的問題。在日常教育教學(xué)中我們可以從以下四方面出發(fā):

(一)尊重習(xí)俗、融入集體

藏族受宗教影響深刻，并外化在社會(huì)習(xí)俗中。教育者應(yīng)充分尊重其及其衍生而出的社會(huì)習(xí)俗，借助宗教的積極的社會(huì)屬性教育引導(dǎo)學(xué)生。在日常學(xué)習(xí)工作中尊重藏族學(xué)生的個(gè)人興趣、愛好、飲食習(xí)俗。了解藏族學(xué)生民俗節(jié)日和宗教節(jié)日，對(duì)藏族學(xué)生特殊的民俗節(jié)慶予以關(guān)注。如藏歷年、望果節(jié)、雪頓節(jié)等，并將相應(yīng)民俗知識(shí)傳遞給藏族學(xué)生所在班級(jí)。通過(guò)開展主題班會(huì)，團(tuán)組織活動(dòng)等多種形式和內(nèi)容的思想交流活動(dòng)，讓班級(jí)同學(xué)從正面渠道了解藏族文化、傳統(tǒng)，禁忌，避免班級(jí)中同學(xué)由于獵奇心態(tài)過(guò)度關(guān)注藏族學(xué)生，給予藏族學(xué)生相對(duì)輕松的生活氛圍，讓藏族學(xué)生更好地融入班集體，增強(qiáng)其歸屬感。

(二)主動(dòng)交流，敞開心扉

剛到內(nèi)地高職學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生，由于語(yǔ)言和文化的差異，很少主動(dòng)找老師交流，當(dāng)他們面對(duì)生活或者思想上的困境時(shí)，一般向本民族同學(xué)傾訴和尋求幫助。藏族高職學(xué)生入學(xué)時(shí)這一行為特點(diǎn)，要求高職藏族學(xué)生思想教育引領(lǐng)者，必須建立多種信息渠道，及時(shí)了解藏族高職學(xué)生入學(xué)初期的思想動(dòng)態(tài)。一旦發(fā)現(xiàn)藏族學(xué)生開始出現(xiàn)曠課、酗酒、夜不歸宿等違反校紀(jì)校規(guī)的異常行為時(shí)，應(yīng)及時(shí)聯(lián)系學(xué)生家長(zhǎng)，訪談學(xué)生，做好調(diào)查，對(duì)藏族學(xué)生開展有針對(duì)性的教育引導(dǎo)工作。了解其在生活和學(xué)習(xí)上的困難，并針對(duì)具體事件提出解決的方式方法，拉近與藏族學(xué)生的距離，構(gòu)建起與藏族學(xué)生之間彼此信任的橋梁。

(三)積極引導(dǎo)，發(fā)揮特長(zhǎng)

藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，大部分藏族高職學(xué)生在文娛、體育方面有一定特長(zhǎng)。在班級(jí)管理中，應(yīng)充分發(fā)揮藏族學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)其積極參與班級(jí)事務(wù)管理，競(jìng)選學(xué)生干部。通過(guò)各類活動(dòng)的組織和參與，提高藏族學(xué)生的積極性和班級(jí)主人翁責(zé)任感。當(dāng)今形式下，黨和國(guó)家對(duì)藏區(qū)加大建設(shè)力度，在人才培養(yǎng)上堅(jiān)持內(nèi)培外引。高職院校中的大部分藏族學(xué)生畢業(yè)后會(huì)選擇回藏區(qū)就業(yè)。在就業(yè)方面，藏區(qū)也給予藏族同學(xué)廣闊的就業(yè)平臺(tái)，提供公務(wù)員考試，司法考試等，讓更多的高職藏族大學(xué)生參與國(guó)家基層行政事業(yè)單位管理。大多綜合素質(zhì)較高，愿意為祖國(guó)邊疆事業(yè)做貢獻(xiàn)的藏族同學(xué)，都能找到一個(gè)好的就業(yè)歸宿。教育者應(yīng)熟悉地方積極的就業(yè)政策，及時(shí)引導(dǎo)藏族學(xué)生。選用藏族學(xué)生成長(zhǎng)成才的典型事例，對(duì)在校的藏族高職學(xué)生進(jìn)行正面積極的引導(dǎo)，讓藏族學(xué)生樹立崇高遠(yuǎn)大的理想。