導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇政治哲學(xué)發(fā)展觀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：古希臘政治哲學(xué)；現(xiàn)代政治哲學(xué)；當(dāng)代政治哲學(xué)

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中圖分類號(hào)：B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 古希臘的政治哲學(xué)

古希臘是西方的政治哲學(xué)的發(fā)源地，西方哲學(xué)在古希臘實(shí)現(xiàn)了它的第一個(gè)輝煌的鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期，關(guān)于政治哲學(xué)的主題及其他一些主要問題都已經(jīng)有了雛形，關(guān)于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學(xué)在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時(shí)期得到了體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的古希臘的政治哲學(xué)具有兩個(gè)最為基本的特征，其一是為政治哲學(xué)家們所主張的政治哲學(xué)觀念找到一種終極性的依據(jù)，這是第一個(gè)特征。其二是政治哲學(xué)的原理、觀念、原則以及相關(guān)理論受到當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐影響，多以城邦政治為中心展開的。

正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個(gè)最為基本的主題。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派運(yùn)用“數(shù)”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數(shù)的關(guān)系來表示和諧。在他們看來正義就是數(shù)的平方，因?yàn)槠椒綌?shù)是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)具有普遍性，正義就是戰(zhàn)爭(zhēng)。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰(zhàn)爭(zhēng)這二者之間是存在著較大的差別。這一時(shí)期古希臘另一位著名的大哲學(xué)德謨克利特認(rèn)定國(guó)家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認(rèn)為的國(guó)家與其他學(xué)者的國(guó)家在性質(zhì)上的認(rèn)識(shí)是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級(jí)制度與奴隸制度。

柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。柏拉圖對(duì)正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個(gè)重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作《理想國(guó)》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現(xiàn)在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國(guó)家的觀念上面。亞里士多德認(rèn)為，人是政治動(dòng)物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會(huì)、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當(dāng)代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。

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二、 現(xiàn)代政治哲學(xué)

我們這里所說的現(xiàn)代覆載一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀(jì)一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，即二十世紀(jì)四十年代。馬基雅維利被稱為現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者。為現(xiàn)代政治哲學(xué)提出經(jīng)過系統(tǒng)論證的基本觀念、概念和方法的是英國(guó)哲學(xué)家霍布斯。社會(huì)契約這樣一種理論設(shè)計(jì)確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規(guī)范是不存在的，那么人世間的規(guī)則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因?yàn)樗麄兊淖匀粰?quán)利。從自然權(quán)利到一個(gè)國(guó)家的主權(quán)，霍布斯完成了人類依據(jù)自己的理由來建立社會(huì)或國(guó)家及其規(guī)則的理論論證。洛克也是通過社會(huì)契約的理論來解釋人類社會(huì)的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認(rèn)為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而所以要訂立契約以建立公共權(quán)力，乃是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)是不穩(wěn)定的。這樣建立起來的公共權(quán)力擁有立法、行政等權(quán)力。盧梭關(guān)于社會(huì)契約、人民主權(quán)和個(gè)人權(quán)利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對(duì)盧梭的評(píng)價(jià)卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點(diǎn)將盧梭看作是現(xiàn)代極權(quán)主義的祖師。后一種評(píng)價(jià)的最主要根據(jù)就是盧梭提出了公意的觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，建立國(guó)家或社會(huì)的目的乃是社會(huì)的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個(gè)目的來指導(dǎo)國(guó)家的各種力量。

康德的實(shí)踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對(duì)人的尊重，而這一點(diǎn)奠定了康德實(shí)踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個(gè)原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過法國(guó)大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學(xué)更具現(xiàn)代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個(gè)王國(guó)的局限。黑格爾雖然也強(qiáng)調(diào)自由，注意到個(gè)人權(quán)利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國(guó)家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會(huì)契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會(huì)的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的必然產(chǎn)物，除了順應(yīng)這種規(guī)律，人的其他活動(dòng)都幾乎是無足輕重的。

現(xiàn)代政治哲學(xué)的另外一個(gè)特點(diǎn)就是，與現(xiàn)實(shí)激烈的革命和其他社會(huì)變遷而導(dǎo)致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)之中。雖然在不同的時(shí)期派別和斗爭(zhēng)的內(nèi)容有其變化，但基本趨勢(shì)是越來越晚期，兩大派的陣營(yíng)的分野就越鮮明。

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三、當(dāng)代政治哲學(xué)

我們這里所謂的當(dāng)代與現(xiàn)代之間并沒有一個(gè)截然分明的界限。這個(gè)當(dāng)代相對(duì)于西方思想和社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)折而言，是在二次世界大戰(zhàn)之后開始的，而就整個(gè)世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現(xiàn)象而言，當(dāng)是在二十世紀(jì)末開始的。后一種變化對(duì)當(dāng)下的世界以及對(duì)未來的人類發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，但是它尚未在政治哲學(xué)里面反映出來。另外一個(gè)重要的理由在于，政治哲學(xué)實(shí)際上在十九世紀(jì)末開始衰落。盡管如此，在這一個(gè)時(shí)期仍然出現(xiàn)了一些對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生不小影響的思想家和學(xué)派，他們提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)多數(shù)是在批判現(xiàn)代社會(huì)時(shí)提出來的，比如，西方通過對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統(tǒng)的思想家通過批判專制主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而深化對(duì)古典自由主義的理解，發(fā)揮那些體現(xiàn)了重大的現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)。這些批判、觀點(diǎn)都是頗有價(jià)值的，它們?cè)谀撤N意義上導(dǎo)向政治哲學(xué)的復(fù)興，但并沒有達(dá)到這一步。

1971年羅爾斯《正義論》的出版，標(biāo)志政治哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興。第一，羅爾斯建立了一個(gè)完整的體系以提出新的價(jià)值主張和規(guī)范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對(duì)羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個(gè)人權(quán)利至上主義），提出最弱意義上的國(guó)家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學(xué)為背景主張和重新論證共同體（社群）相對(duì)于原子主義式的個(gè)人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰(zhàn)而突現(xiàn)出他的折衷主義的特點(diǎn)。政治哲學(xué)的這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)在二十一世紀(jì)的前景尚不明朗，但是這場(chǎng)復(fù)興所引出的爭(zhēng)論似乎沒有上歷史上曾經(jīng)有過的爭(zhēng)論的那種尖銳和針鋒相對(duì)的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。

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參考文獻(xiàn)：

［1］張翠：淺論西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程與內(nèi)涵嬗變［J］，社會(huì)科學(xué)論壇，2006年01期；

篇2

關(guān)鍵詞：發(fā)展；發(fā)展哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

一、發(fā)展哲學(xué)建立背景

發(fā)展哲學(xué)是有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映。20世紀(jì)，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束后，伴隨著帝國(guó)主義殖民體系的全面崩潰和瓦解，廣大亞非拉等地區(qū)的殖民地國(guó)家獲得了獨(dú)立，開始進(jìn)入發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)給生產(chǎn)力帶來極大的破壞，第三次科技革命浪潮為追求GDP增長(zhǎng)提供了條件。世界范圍內(nèi)普遍推崇以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的甚至是唯一目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的唯GDP發(fā)展觀大行其道。各國(guó)片面追求以國(guó)民生產(chǎn)總值為核心經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，的確拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)了國(guó)家間的相互聯(lián)系，社會(huì)整體向前邁了一大步。在發(fā)展的探索歷程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的粗放性、片面性和極端功利性等特點(diǎn)，發(fā)展危機(jī)隨之而來。這個(gè)時(shí)期的發(fā)展并沒有真正消除發(fā)展中國(guó)家的貧困，也沒有解決如失業(yè)、文盲、疾病、社會(huì)動(dòng)蕩、環(huán)境保護(hù)、兩極分化等問題，卻增添了生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境惡化、道德失范、暴力猖獗、社會(huì)關(guān)系緊張、人的倫理和價(jià)值取向等發(fā)展中的問題，出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無發(fā)展”的怪圈。在這種背景下，人們開始反思包括發(fā)展主客體、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理論及發(fā)展價(jià)值等在內(nèi)的發(fā)展問題，并在發(fā)展實(shí)踐的過程中對(duì)發(fā)展進(jìn)行新的理論創(chuàng)建，這種有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試反映到哲學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)展哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。

二、發(fā)展哲學(xué)研究?jī)?nèi)容

發(fā)展哲學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，其包含的內(nèi)容和解決的問題是相當(dāng)?shù)膹V泛、豐富和多樣的。發(fā)展本身就內(nèi)在的包含了其廣泛的領(lǐng)域，僅發(fā)展哲學(xué)的核心范疇社會(huì)發(fā)展就包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等內(nèi)容。

20多年前，法國(guó)著名發(fā)展哲學(xué)家弗朗索瓦•佩魯在《新發(fā)展觀》一書中就曾經(jīng)追問：什么是發(fā)展？什么是哲學(xué)？?jī)烧呤侨绾侮P(guān)聯(lián)的？[1]“佩魯問題”是一個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)的叩問。發(fā)展是新時(shí)代的主題，是人類新時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，是每個(gè)主體命運(yùn)的根基。任何哲學(xué)總是時(shí)代問題的解答。發(fā)展哲學(xué)是發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展問題的哲學(xué)反思，是對(duì)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展進(jìn)程的人文關(guān)懷，是發(fā)展觀深層的邏輯表達(dá)和理性批判?！皬陌l(fā)展哲學(xué)和發(fā)展觀的關(guān)系來看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)和具體的發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)及人的發(fā)展知識(shí)的概括總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會(huì)生活的地位來看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯的形式反映社會(huì)發(fā)展存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”[2]

發(fā)展哲學(xué)主要是從哲學(xué)層次上回答為什么發(fā)展、發(fā)展條件是什么、怎樣發(fā)展等三個(gè)問題。從人類發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中去考察人與世界關(guān)系，這就出現(xiàn)了發(fā)展主體和發(fā)展客體這兩個(gè)哲學(xué)范疇。發(fā)展主體是指在發(fā)展過程中從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，發(fā)展客體是指在發(fā)展過程中實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。發(fā)展就是發(fā)展主體與發(fā)展客體相互作用的過程。一個(gè)科學(xué)的發(fā)展觀，須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)發(fā)展客體狀況的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)發(fā)展主體需要的正確認(rèn)識(shí)。前者形成發(fā)展真理、后者形成發(fā)展價(jià)值，發(fā)展真理和發(fā)展價(jià)值是反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。發(fā)展真理是從發(fā)展與客體一致性上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展的客觀性，方向是發(fā)展主體指向發(fā)展客體，體現(xiàn)了發(fā)展的客觀性尺度（即人類社會(huì)發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律所設(shè)定的尺度，違背了他，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰）；發(fā)展價(jià)值則是從發(fā)展對(duì)主體的效用上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展本身的功能和作用，方向是客體指向主體體現(xiàn)了發(fā)展的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然，使之適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展）；發(fā)展真理與發(fā)展價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一就形成了發(fā)展規(guī)律。因此，發(fā)展哲學(xué)中主要有發(fā)展真理、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展規(guī)律等三個(gè)重要內(nèi)容。

三、發(fā)展哲學(xué)的使命

哲學(xué)源于時(shí)代，時(shí)代決定哲學(xué)。作為人類智力體操的哲學(xué)，必須關(guān)注當(dāng)下，反映時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代精神。哲學(xué)的使命和任務(wù)使其總是以這樣或那樣的方式反映和表達(dá)著時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代要求。發(fā)展哲學(xué)的使命，就是要在今天現(xiàn)實(shí)條件下，真正恢復(fù)和重新發(fā)現(xiàn)人。發(fā)展哲學(xué)是真正解放人的哲學(xué)，是又一次對(duì)人的本真存在的復(fù)興和啟蒙。用馬克思恩格斯的話來說是一種“通過人而且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的“實(shí)踐的人道主義”。[3]發(fā)展哲學(xué)真實(shí)地立足于人的生存現(xiàn)實(shí)，著眼于實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。體現(xiàn)人的生命價(jià)值，現(xiàn)實(shí)地幫助人克服生存困境，提升人的生命質(zhì)量與生存境界，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，推進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和提高生活的幸福指數(shù)，逐步走向自由而全面發(fā)展的新境界。

在當(dāng)代中國(guó)其特殊的國(guó)情，決定我們不能照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路。這是由于現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展理論和發(fā)展觀念，是按其西方人的思維方式和價(jià)值觀念對(duì)發(fā)展問題進(jìn)行的典型的西方闡釋與解答，本質(zhì)上是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家及其發(fā)展需要為根據(jù)建立的。而中國(guó)社會(huì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，不僅所處的發(fā)展階段、發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展程度、發(fā)展目的、發(fā)展主題不同，而且還存在著中西方文化差異、價(jià)值觀念、思想傳統(tǒng)和思維方式的巨大差異。高清海先生指出：“我們要走出自己的發(fā)展道路，并且還要為人類發(fā)展做出努力，就必須建立和創(chuàng)造我們自己的發(fā)展理論?！盵4]發(fā)展哲學(xué)在中國(guó)要以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程所面臨的根本矛盾及其理論解決為研究對(duì)象和歷史使命，以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，以對(duì)現(xiàn)有發(fā)展理論、發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展觀念的反思與批判、對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求和時(shí)代精神的觀念表達(dá)為研究方式和理論路徑，而以闡釋當(dāng)代中國(guó)人在其社會(huì)發(fā)展中的存在方式、地位作用、價(jià)值和意義為核心問題和目的宗旨。建構(gòu)出適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格，適應(yīng)本國(guó)發(fā)展實(shí)踐的中國(guó)本土發(fā)展哲學(xué)。

四、發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀

在發(fā)展哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展觀立足于實(shí)踐的思維方式，通過系統(tǒng)的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動(dòng)關(guān)系，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了考察，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。人類社會(huì)的發(fā)展既是社會(huì)主體滿足其利益、需要，進(jìn)行價(jià)值選擇的過程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規(guī)律的進(jìn)程，具有合規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的合規(guī)律性與合目的性分別做出具有中國(guó)特色的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)要求，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新，也是對(duì)人類以往發(fā)展觀的反思、跨越與整合。

發(fā)展問題是在發(fā)展實(shí)踐中各種矛盾的精神表現(xiàn)。問題是哲學(xué)之端，“發(fā)展問題中的哲學(xué)”是“發(fā)展哲學(xué)中的問題”的來源和基礎(chǔ)。在中國(guó)，發(fā)展哲學(xué)的最終根源，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)來源于中國(guó)本土的發(fā)展實(shí)踐，來源于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)中國(guó)本土問題的反思，始終是發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的最根本的動(dòng)力；始終是發(fā)展哲學(xué)進(jìn)行有關(guān)發(fā)展道路的探索和選擇、解決人類未來社會(huì)的再發(fā)展問題的關(guān)鍵之所在。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題，具有當(dāng)代中國(guó)特色，須使其真正成為當(dāng)代中國(guó)人自己的發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)。正如劉森林教授所說，他應(yīng)當(dāng)“是中國(guó)人關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)”。[5]

作為真正的時(shí)代精神的精華，現(xiàn)世的智慧，文明的活的靈魂。發(fā)展哲學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，通過與全球發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)的積極對(duì)話實(shí)現(xiàn)本土的理論創(chuàng)造，展示發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)。通過大力倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，深度反思發(fā)展問題、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)。

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀從以“物”為本到以“人”為本的轉(zhuǎn)變，以人的發(fā)展作為發(fā)展觀的核心。[6]科學(xué)發(fā)展觀是為適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展實(shí)踐的需要，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果的基礎(chǔ)上提出來的。他是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展哲學(xué)的最主要觀點(diǎn)和成果。其在內(nèi)涵的深化和豐富以及由此帶來的價(jià)值取向、施政理念和工作的總方針、總原則有重大變化。這些變化可歸納為“六大走向”：其一，從“物本”走向“人本”；其二，從“增長(zhǎng)”走向“發(fā)展”；其三，從“二元隔離”走向“平等統(tǒng)一”；其四，從“非均衡”走向“均衡”；其五，從“對(duì)立”走向“和諧”；其六，從“一時(shí)之效”走向“未來永續(xù)”。[7]科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在建設(shè)小康背景下突出了發(fā)展問題的核心是以人為本；在政治層面上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持效率優(yōu)先，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平；在整體平衡推進(jìn)中強(qiáng)調(diào)“五個(gè)統(tǒng)籌”，致力于新農(nóng)村建設(shè)。在形而上學(xué)層面上凸顯了和諧發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革，是馬克思發(fā)展哲學(xué)研究的深化，科學(xué)發(fā)展觀無疑是發(fā)展哲學(xué)在新時(shí)期研究的生長(zhǎng)點(diǎn)和重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：R-1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)04-221-01

一、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價(jià)值觀

醫(yī)院文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的，并為全體員工遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。醫(yī)院文化建設(shè)與變革的核心是確立符合社會(huì)發(fā)展的要求與醫(yī)院發(fā)展的價(jià)值觀。當(dāng)然，由于醫(yī)院特點(diǎn)不同，醫(yī)院文化的外在表現(xiàn)形式各異，但科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的醫(yī)院價(jià)值取向應(yīng)該是一致的。

卡耐基管理模式的創(chuàng)始人物安德努·卡耐基有一句名言：“帶走我的員工，把我的工廠留下，不久后就會(huì)長(zhǎng)滿雜草；拿走我的工廠，把我的員工留下，不久后我們還會(huì)有個(gè)更好的工廠?！边@句話說明，醫(yī)院發(fā)展的關(guān)鍵因素是員工，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想要求醫(yī)院要樹立新的財(cái)富觀，在醫(yī)院有形無形的財(cái)富中，員工是最重要的財(cái)富。以人為本是現(xiàn)代管理概念，也是醫(yī)院科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，它貫穿于醫(yī)院文化建設(shè)中，醫(yī)院要發(fā)展，人的因素是關(guān)鍵，在醫(yī)院文化建設(shè)中，秉承“以員工為本”的價(jià)值觀,使醫(yī)院興旺發(fā)達(dá)的保證。

二、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)堅(jiān)持，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)

促進(jìn)全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，其內(nèi)涵是，發(fā)展不是單一的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、政治文明及精神文明全面發(fā)展的過程。促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，其內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、內(nèi)科與外科、臨床與非臨床、基層與機(jī)關(guān)、醫(yī)院與社區(qū)、在職與離退休、醫(yī)院內(nèi)發(fā)展與對(duì)外協(xié)調(diào)高效等和諧有序，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)。

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，其內(nèi)涵是保持人與自然的和諧發(fā)展，人與社會(huì)人文環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。它有兩個(gè)層次的要求：一是醫(yī)院發(fā)展要樹立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀，不能以破壞環(huán)境為代價(jià)。具體包括加強(qiáng)對(duì)員工的環(huán)保意識(shí)教育，普及可持續(xù)發(fā)展觀念；重視資源的優(yōu)化配置和有效利用，減少物質(zhì)浪費(fèi)和消耗；注意保護(hù)環(huán)境和綠化美化，加大醫(yī)療垃圾和污水處理力度等；促進(jìn)醫(yī)院與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是醫(yī)院要堅(jiān)持效益、質(zhì)量、規(guī)模的協(xié)調(diào)發(fā)展，在這三點(diǎn)中間，效益是目的，質(zhì)量是前提，規(guī)模是手段。不能以犧牲質(zhì)量為代價(jià)而換取一時(shí)的、表面的繁榮，也不能盲目擴(kuò)張規(guī)模，違反醫(yī)院發(fā)展規(guī)律。發(fā)展不能以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)。還要正確協(xié)調(diào)醫(yī)院發(fā)展過程中的短期與長(zhǎng)期、局部與全局、牟利與發(fā)展之間的關(guān)系，不能急功近利，一味地為獲取經(jīng)濟(jì)利益社會(huì)利益與患者利益。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院全體員工所共有的對(duì)世界事物的最一般的看法，是醫(yī)院在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)踐過程中，表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其他部分的發(fā)展方向。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院價(jià)格化的基礎(chǔ)，是形成醫(yī)院獨(dú)特風(fēng)格的源泉。從一定意義上講，醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其它部分的發(fā)展方向。我們的醫(yī)院迫切需要形成自己的醫(yī)院哲學(xué)，必須自覺運(yùn)用哲學(xué)為指導(dǎo)，經(jīng)過艱苦努力，創(chuàng)造出具有本醫(yī)院特色的醫(yī)院哲學(xué)。

醫(yī)院要始終堅(jiān)持誠(chéng)信為本，既重視當(dāng)前的發(fā)展和眼前的利益，又著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，重視遠(yuǎn)期利益，要摒棄片面追求經(jīng)濟(jì)效益，只顧眼前利益的短視行為，這樣會(huì)傷害醫(yī)院聲譽(yù)，最終影響醫(yī)院的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。醫(yī)院文化建設(shè)作為醫(yī)院各項(xiàng)建設(shè)的一部分，無疑應(yīng)把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到醫(yī)院物質(zhì)、服務(wù)文化建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)工作之中，促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。正確處理好整體與個(gè)體、暫時(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，即要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮到未來發(fā)展的需要。不以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來獲取并滿足當(dāng)代人的利益。

三、科學(xué)的發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要強(qiáng)化醫(yī)院的社會(huì)責(zé)任意識(shí)并融入職業(yè)道德中

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發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵。提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力，是不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的必然要求。深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。實(shí)踐上的自覺性與堅(jiān)定性，來自思想認(rèn)識(shí)上的自覺性與堅(jiān)定性。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)愈深刻，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就會(huì)愈自覺愈堅(jiān)定。

一要進(jìn)一步深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是運(yùn)用的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果,是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，是中國(guó)化的最新成果。

二要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系。這一理論體系內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，從戰(zhàn)略和全局的高度科學(xué)回答了什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問題。在這一科學(xué)體系中，第一要義是發(fā)展，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

三要把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合起來。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

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科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，以人為本是發(fā)展的核心。

《哲學(xué)與人生》是提升學(xué)生德育發(fā)展水平的重要教材，只有結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理念，才能取得較為顯著的教學(xué)成就。

一、結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀制訂教學(xué)計(jì)劃

《哲學(xué)與人生》屬于德育的范疇，而對(duì)學(xué)生的德育工作，是保證他們今后的學(xué)習(xí)和生活能夠有所計(jì)劃、符合社會(huì)發(fā)展順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)，要在進(jìn)行這門課程教學(xué)之前，保證學(xué)生領(lǐng)會(huì)和理解科學(xué)發(fā)展觀思想的精神實(shí)質(zhì)以及內(nèi)涵，還要結(jié)合其主要思想內(nèi)容制定出完善的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，保證德育與實(shí)際教學(xué)目標(biāo)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。在教材的第一單元和第二單元的實(shí)際教學(xué)過程中，要保證學(xué)生理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)以及實(shí)際的背景，讓學(xué)生掌握這種思想的深層次的內(nèi)涵以及具體的哲學(xué)思

想。讓學(xué)生通過前兩個(gè)單元的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明確科學(xué)發(fā)展觀是符合時(shí)展的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，從而以此來指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)，提高他們的生活質(zhì)量和思想道德水平。在后期進(jìn)行的人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一、人生目標(biāo)的制定要符合一定的歷史規(guī)律、人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)以及如何達(dá)到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一等教學(xué)活動(dòng)中，都要運(yùn)用到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對(duì)于《哲學(xué)與教育》中的一些次要的教學(xué)內(nèi)容，可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)狀況在滿足教學(xué)要求的前提下進(jìn)行壓縮。

二、保證相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)滿足科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵要求

在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想。對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”方面的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要分析我們國(guó)家在發(fā)展的每一個(gè)階段需要解決的矛盾所在，并分析科學(xué)發(fā)展觀的提出和應(yīng)用對(duì)于人類社會(huì)產(chǎn)生的種種積極效果和影響，能夠?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)階段的主要矛盾進(jìn)行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步，讓學(xué)生理解和掌握實(shí)事求是是一切工作的指導(dǎo)思想，反對(duì)各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯(lián)系的教學(xué)過程中，教師可以對(duì)我國(guó)的城市和鄉(xiāng)村、東中西部發(fā)展、人與自然發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關(guān)系是實(shí)際存在的，是不以人的種種意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，這就能夠引導(dǎo)學(xué)生在以后的生活和學(xué)習(xí)過程中處理好與教師、同學(xué)、朋友、家人和同事之間的種種關(guān)系，從而給他們創(chuàng)造一個(gè)積極健康的生活和學(xué)習(xí)條件。在關(guān)于辯證發(fā)展的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生理解和掌握之所以把“發(fā)展”作為第一要義，就是因?yàn)槭篱g萬事萬物都是發(fā)展變化的，以“發(fā)展”作為第一要義就是為了讓人類社會(huì)的前進(jìn)滿足自然規(guī)律，這種發(fā)展包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，一定要根據(jù)自己的實(shí)際情況來思考問題，從而讓自己的進(jìn)步和發(fā)展?jié)M足與社會(huì)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在《哲學(xué)與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心來進(jìn)行分析，黨和政府把以人為本作為發(fā)展核心，就說明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發(fā)展目的，這能夠在一定程度上體現(xiàn)我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學(xué)發(fā)展觀的根本發(fā)展方法就是要做到統(tǒng)籌兼顧，這說明經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國(guó)發(fā)展的中心，并致力于解決我國(guó)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、環(huán)境污染和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在的種種矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在文化、政治、生態(tài)文明建設(shè)上面不落后，充分體現(xiàn)了在抓住主要矛盾的同時(shí)，不能忽視次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，讓學(xué)生在這種統(tǒng)籌兼顧思想的指導(dǎo)下，認(rèn)真處理生活、學(xué)習(xí)和工作之間的種種關(guān)系。

在進(jìn)行認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理教學(xué)過程中，要讓學(xué)生明白科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想是結(jié)合思想和其他中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想以及實(shí)際的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之上而產(chǎn)生的，科學(xué)發(fā)展觀能夠促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)朝著穩(wěn)定的方向發(fā)展，只有保證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，才能促進(jìn)人類社會(huì)的不斷前進(jìn)。

關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)過程中，教師要對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)等知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)教育，讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)，明確自己的人生價(jià)值所在，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，處理好個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益之間產(chǎn)生的種種矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)統(tǒng)一的局面。

三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教學(xué)方法

教師在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》的教學(xué)課程中，要堅(jiān)持修生立德的教學(xué)思想和教學(xué)理念，樹立良好的為人師表的形象，用可持續(xù)發(fā)展的思想來指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，為了能夠讓學(xué)生有所發(fā)展，要

不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)和師德素養(yǎng)，要保證自己的所有教學(xué)活動(dòng)都符合法律法規(guī)和學(xué)校的政策制度規(guī)定，不做有違常理的事

情，提高自己的職業(yè)道德，維護(hù)自己在學(xué)生心目中的師德，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，按照素質(zhì)教育的要求來進(jìn)行教學(xué)。

教師在實(shí)際教學(xué)過程中要理論聯(lián)系實(shí)際、認(rèn)真貫徹和落實(shí)相關(guān)思想，并選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際現(xiàn)狀的方法來進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的正確觀念，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并讓他們?cè)谡J(rèn)真分析自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，樹立遠(yuǎn)大的理想，掌握一定的專業(yè)知識(shí)，提高自己創(chuàng)業(yè)就業(yè)的能力。教師要保證在任何一個(gè)階段的《哲學(xué)與人生》的教學(xué)過程中都要突出教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，這樣就能夠促使教師學(xué)生之間形成融洽的師生關(guān)系，還能夠讓學(xué)生對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)提出良好的建議，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，并采取方法加以改正。對(duì)于一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，教師也要采用合適的方法進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)其多加鼓勵(lì)，保證提高他們學(xué)習(xí)的積極性。教師還要根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)目標(biāo)采取合適的教學(xué)方法來提高質(zhì)量，通過多媒體軟件和現(xiàn)代科技技術(shù)對(duì)一些枯燥、乏味的哲學(xué)理論內(nèi)容采取生動(dòng)有趣的、學(xué)生易于接受的形式來進(jìn)行教

學(xué)，在實(shí)際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學(xué)等方法來激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，從而提高他們的學(xué)習(xí)效率。

《哲學(xué)與人生》是幫助學(xué)生樹立正確觀念和人生理想的一門課程，如要保證實(shí)際教學(xué)活動(dòng)滿足現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展所提出的要求，就要將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，保證教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法都滿足實(shí)際需求，從而提高這門課程教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李寧.關(guān)于對(duì)《哲學(xué)與人生》課程加強(qiáng)價(jià)值觀教育研究的思考[J].新課程學(xué)習(xí)：下，2013（07）.

[2]李寧.淺談探究教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課程中應(yīng)用的研究[J].新課程：下，2013（11）.

[3]閆承友.提高哲學(xué)素養(yǎng) 啟迪人生智慧：淺談《哲學(xué)與人生》教學(xué)感悟[J].新課程：中旬，2013（12）.

篇6

關(guān)鍵詞：和諧；發(fā)展；和諧發(fā)展；理性

Key words: harmony，development, harmonious development, rationality

作者簡(jiǎn)介：張敏（1982―），女，陜西西安人，碩士研究生，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院思政部教師，哲學(xué)碩士。職稱：助教 研究方向：發(fā)展哲學(xué)

一、以往發(fā)展觀的反思

傳統(tǒng)發(fā)展觀，是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心或以物為中心的一種發(fā)展觀。它把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同起來，往往片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和總量。不太注重甚至忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和實(shí)際效果。傳統(tǒng)發(fā)展觀作為發(fā)展觀的一種歷史形態(tài)，在人類文明的演進(jìn)過程中起了巨大的作用，它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，部分地解決了人類的貧困落后問題。但隨著人類實(shí)踐的不斷深入，傳統(tǒng)發(fā)展觀的弊端及其負(fù)效應(yīng)日漸顯現(xiàn)。正如美國(guó)學(xué)者威利斯?哈曼博士所說：“我們唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們對(duì)‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識(shí)到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。[1]

全球性問題的出現(xiàn)，使人們不得不反思人與自然的關(guān)系，迫使人們尋找新的發(fā)展觀和發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展觀正是在這一背景下誕生的?？沙掷m(xù)發(fā)展觀提出以后，已得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為許多國(guó)家選擇發(fā)展目標(biāo)和制定規(guī)劃的基本理念。然而，人們大都關(guān)注可持續(xù)發(fā)展“如何可能”的問題，而沒有深入探究追問可持續(xù)發(fā)展“是否可能”的問題。實(shí)際上，可持續(xù)發(fā)展觀本身也面臨理論和實(shí)踐上的難題。[2]可持續(xù)發(fā)展觀并沒有真正擺脫人的自我中心化的羈絆，它不過是一種更隱蔽的自我中心化而已。有人仍把“可持續(xù)發(fā)展”稱之為“人類中心主義”的，或者至少是一種“溫和的人類中心主義”。[3]在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，人們對(duì)發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂的平等只是人類自身的平等，所謂的發(fā)展不過是人類自身的發(fā)展，所謂發(fā)展的多維是也僅僅是人類社會(huì)子系統(tǒng)的多維，與人類同生共存的其他物種被排斥在發(fā)展大系統(tǒng)之外。為了人類的“可持續(xù)發(fā)展”，“人們甚至容忍了對(duì)大自然的某些毀滅性破壞，而這種破壞有時(shí)是釜底抽薪式的。一部（迄今為止的）可持續(xù)發(fā)展史，仍然是一部慘烈的天人‘斗爭(zhēng)’史”![4]

二、科學(xué)的和諧發(fā)展觀

通過總結(jié)人類發(fā)展的歷史，借鑒國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，科學(xué)分析我國(guó)發(fā)展歷程中面臨的各種新情況、新問題，根據(jù)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本理論，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們逐步深化和豐富了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，深刻地體會(huì)到要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，就必須摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展思維和發(fā)展模式的影響。要想把人類從發(fā)展的困境中解救出來，唯一的出路就是徹底地拋棄以人類中心主義為指導(dǎo)的發(fā)展觀，回歸和諧，并在此基礎(chǔ)上建立一種新的發(fā)展觀――和諧發(fā)展觀。與以往發(fā)展觀相比較，和諧發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的理解更加科學(xué)、合理。

1、和諧發(fā)展關(guān)于“何為發(fā)展”更加深入

傳統(tǒng)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的理解極其片面，在其看來，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為解決貧富分化、社會(huì)公正等一切社會(huì)問題的根本手段和途徑。因此，這種發(fā)展觀見物不見人，以GDP的增長(zhǎng)為優(yōu)先戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展觀雖把發(fā)展理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境和諧的綜合，在經(jīng)濟(jì)與道德、效率與公平、工具與目的、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系上，力求平衡，但它畢竟帶有過強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，并且始終主要著眼于經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的可持續(xù)。和諧發(fā)展觀是一個(gè)多維的綜合概念、系統(tǒng)工程，內(nèi)涵非常豐富，它所體現(xiàn)的發(fā)展不是單打一，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體和全面進(jìn)步，它要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)中能達(dá)成并保持多贏或雙贏的結(jié)局。具體來說,就是既要強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧,又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層各利益團(tuán)體之間的和諧,又要外部世界格局的和諧發(fā)展；既培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展,又要促進(jìn)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧；既要經(jīng)濟(jì)政治文化等子系統(tǒng)內(nèi)部和諧,又要各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展。

2、和諧發(fā)展關(guān)于“為何發(fā)展”更加明確

傳統(tǒng)發(fā)展觀囿于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和感性直觀，在人與物的關(guān)系上，見物不見人，表現(xiàn)為對(duì)人的需要和發(fā)展的漠視，以及對(duì)物、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面追求?？沙掷m(xù)發(fā)展觀雖然認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)是為了滿足人類的需要；發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要。但由于它過強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)利益，始終未能掙脫“效率優(yōu)先”的窠臼，因而，對(duì)人的關(guān)注顯然欠缺。和諧發(fā)展觀明確了“以人為本”這一核心理念和戰(zhàn)略思想，把促進(jìn)人的全面發(fā)展看成是社會(huì)發(fā)展的基石和最終訴求。和諧發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，就是社會(huì)以人為主體，以人為本位，把滿足人的全面需求，提高人的各項(xiàng)素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾視為最高的價(jià)值主體，把為最廣大人民群眾謀利益視為最高的價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展視為最高的道德理想和衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。并認(rèn)為只有堅(jiān)持“以人為本”，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；使一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流；使全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處。只有這樣，和諧發(fā)展才能早日實(shí)現(xiàn)。

3、和諧發(fā)展關(guān)于“怎樣發(fā)展”更加科學(xué)

傳統(tǒng)發(fā)展觀靠“高投資、高能耗、高污染”來支撐，創(chuàng)造單位GDP所用的能耗和原材料，消耗掉的金融資源，以及帶來的環(huán)境污染，在全世界指標(biāo)較高，但經(jīng)濟(jì)結(jié)果卻表現(xiàn)為“低質(zhì)量、低效益”?？沙掷m(xù)發(fā)展觀，到目前為止，仍然無法解決發(fā)展與可持續(xù)性的矛盾，可持續(xù)發(fā)展本身的可能性問題未能得到解決。和諧發(fā)展要求發(fā)展方式堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，即： 首先,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,解決城鄉(xiāng)差別；其次,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,尋求東、中、西部的協(xié)調(diào)發(fā)展；第三,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一；第四,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,建立人與自然和諧共生關(guān)

系；第五,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求,協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)發(fā)展與改革和對(duì)外開放的關(guān)系。[5]

三、和諧發(fā)展：理性與價(jià)值的統(tǒng)一

和諧發(fā)展從本質(zhì)上來看是理性與價(jià)值的統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性內(nèi)在統(tǒng)一的過程。理性即合規(guī)律性，指適應(yīng)了客觀規(guī)律,是社會(huì)主體認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)客觀規(guī)律的進(jìn)程。根據(jù)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律,生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量,社會(huì)主義初級(jí)階段根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí),我們必須在生產(chǎn)力得到長(zhǎng)足發(fā)展的基礎(chǔ)上,及時(shí)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求,推動(dòng)政治、文化等社會(huì)其它方面的發(fā)展,防止生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這是唯物史觀揭示的基本規(guī)律,和諧發(fā)展是這一規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。[6]和諧發(fā)展是在一定理論基礎(chǔ)上提出來的，并且順應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)階段的現(xiàn)狀。因而，和諧發(fā)展具有合規(guī)律性，是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

價(jià)值即合目的性，指和諧發(fā)展合乎社會(huì)主體的目的，滿足了最廣大人民群眾的意愿。社會(huì)歷史進(jìn)程是通過社會(huì)主體在實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值選擇活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。人類在價(jià)值選擇過程中,總是要權(quán)衡利益的多寡輕重,向最有利于自己的方向發(fā)展,從事最能增加自身利益的活動(dòng)。社會(huì)各類主體為獲取自身的最大利益,展開激烈競(jìng)爭(zhēng)。最終在形成整個(gè)社會(huì)利益平衡格局的過程中,推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。[6]和諧發(fā)展就是要“堅(jiān)持以人為本”, 真正將廣大人民作為發(fā)展的主體、中心和根本目的，把滿足人的基本需要、保障人的平等權(quán)益、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全部工作的最高宗旨和根本原則。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的不和諧因素嚴(yán)重威脅著人類的生存，為了解決我國(guó)發(fā)展中各種矛盾和問題以及應(yīng)對(duì)國(guó)際復(fù)雜局勢(shì)，增進(jìn)人的安康幸福，和諧發(fā)展勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 威利斯?哈曼.未來啟示錄[M].上海:上海譯文出版，1988，第193頁(yè)

[2] 何中華.可持續(xù)發(fā)展面臨的幾個(gè)難題[J].天津社會(huì)科學(xué)，2000，（1）.

[3] 轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代西方人類中心主義的環(huán)保哲學(xué)》，載《哲學(xué)與文化》，1998，（4）.

篇7

一、園區(qū)發(fā)展內(nèi)涵

的認(rèn)識(shí)來源人們對(duì)園區(qū)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中園區(qū)社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵的研究而逐步深入的。但是，人們對(duì)園區(qū)發(fā)展內(nèi)涵科學(xué)、全面、深入的認(rèn)識(shí)，并非一個(gè)完全自發(fā)的過程，而是通過對(duì)不同社會(huì)時(shí)期、不同社會(huì)條件與不同社會(huì)需求層次的研究、分析才達(dá)到的結(jié)果。正如恩格斯所認(rèn)為的那樣:“我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。．價(jià)值哲學(xué)角度哲學(xué)把社會(huì)界定為“善”的集合體，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展意味著一種道德的上升運(yùn)動(dòng)，即由過去的“惡”向未來的“善”的實(shí)踐過度。哲學(xué)視角堅(jiān)持以社會(huì)元發(fā)展理論(即社會(huì)發(fā)展觀)研究為社會(huì)發(fā)展研究的理論支撐以及基本出發(fā)點(diǎn)。其中，價(jià)值哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值與手段的統(tǒng)一，把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為人類為其社會(huì)追求并付諸于實(shí)踐的、規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動(dòng)，把發(fā)展視為一種趨“善”的過程，認(rèn)為發(fā)展并不簡(jiǎn)單地等于進(jìn)步，二者之間的差異還涉及到一個(gè)“代價(jià)”:它是與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向直接相關(guān)的概念，其基本含義是人類為社會(huì)進(jìn)步所做出的犧牲、付出，以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承擔(dān)的消極后果。12代價(jià)與社會(huì)發(fā)展相伴相生、亦步亦趨，就社會(huì)總體發(fā)展而言，代價(jià)的付出是無法回避的問題。但是，這并不意味著代價(jià)是永遠(yuǎn)不可避免的，問題的核心是在發(fā)展與代價(jià)的博弈中，如何用“有為”的代價(jià)取代“無為”的代價(jià)?；貧w我國(guó)園區(qū)建設(shè)，如果發(fā)展目標(biāo)符合規(guī)律，采取的手段合理，運(yùn)用的防范措施具有超前性，那么，社會(huì)發(fā)展就可以最大限度地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)付出的代價(jià);如果園區(qū)社會(huì)發(fā)展超越了合理代價(jià)的“度”，就會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，付出過分代價(jià)。價(jià)值指向趨善過程必然要面向人本，所以只有把人的發(fā)展和價(jià)值提升作為園區(qū)發(fā)展的終極目標(biāo)和尺度，才能對(duì)其發(fā)展起到積極科學(xué)的推動(dòng)作用。2．經(jīng)濟(jì)學(xué)角度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的與動(dòng)力。對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)采取哪種社會(huì)發(fā)展模式更為合理，而這又取決于基本國(guó)情，特別是以自然資源為主要內(nèi)容的基本情況。物質(zhì)基礎(chǔ)是一切社會(huì)發(fā)展的落腳點(diǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。一方面，社會(huì)發(fā)展總是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的;另一方面，物質(zhì)的選擇決定了社會(huì)發(fā)展的方向。14在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)衡量社會(huì)發(fā)展，最根本的是要看生產(chǎn)力是否得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，人民的根本利益是否得到切實(shí)保障，生活水平是否得到真實(shí)的提高。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的社會(huì)發(fā)展十分重視可持續(xù)發(fā)展理論的研究，其重點(diǎn)是要解決人口、環(huán)境保護(hù)和資源持續(xù)利用之間的相互協(xié)調(diào)問題，而社會(huì)發(fā)展理論的重點(diǎn)則是解決社會(huì)本身發(fā)展過程中的特有理念、規(guī)律以及發(fā)展質(zhì)量等問題。以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化方式建構(gòu)起來的園區(qū)社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來探討其社會(huì)發(fā)展，涉及科學(xué)與技術(shù)、科技與社會(huì)、社會(huì)與發(fā)展、發(fā)展與環(huán)境等關(guān)系，只有社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與其所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)本質(zhì)相一致，只有堅(jiān)持園區(qū)短期發(fā)展與長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)相一致，正確處理人與自然、環(huán)境的關(guān)系，全面圍繞提高園區(qū)生產(chǎn)力水平、提高園區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和提高園區(qū)人民生活水平這一核心目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)園區(qū)的科技與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。3．社會(huì)學(xué)角度社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容涵蓋于社會(huì)學(xué)研究視野之內(nèi)。社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)，即注重研究特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)部不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)關(guān)系。社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的集合，對(duì)社會(huì)關(guān)系的主體———“人”的研究始終是社會(huì)學(xué)堅(jiān)持的價(jià)值理論取向。社會(huì)學(xué)從人本角度出發(fā)，將社會(huì)發(fā)展看作是從物質(zhì)到精神的社會(huì)關(guān)系由個(gè)人向社會(huì)整體的自由延伸，即由個(gè)人的全面發(fā)展逐步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等社會(huì)存在的總體發(fā)展。馬克思把人的全面而自由的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與最終的價(jià)值落腳點(diǎn)，認(rèn)為以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式是最高級(jí)的社會(huì)發(fā)展形式。這種以“人”為核心的人文價(jià)值取向，一方面把社會(huì)發(fā)展的真實(shí)意義復(fù)歸于人，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以關(guān)注人的終極目標(biāo)的人文取向?yàn)橐粋€(gè)健康、現(xiàn)代的社會(huì)必不可少的有機(jī)組成部分，只有從人與社會(huì)發(fā)展的同一出發(fā)點(diǎn)探討社會(huì)發(fā)展才具有真實(shí)意義。另一方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值同時(shí)又內(nèi)涵了其終極目標(biāo)在于從一切物質(zhì)的、精神的多種狀態(tài)下解放出來，無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)是按照人的需要、人的本性而進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)與科技只是人類社會(huì)發(fā)展的手段而不是目的。15在此意義上，園區(qū)社會(huì)發(fā)展應(yīng)始終把“人”的全面、自由、充分的發(fā)展作為核心目標(biāo)，不斷提高園區(qū)教育水平，擴(kuò)大就業(yè)，完善社會(huì)保障，維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定，為“人”的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供寬松、自由、開放的社會(huì)環(huán)境。

二、園區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵

社會(huì)發(fā)展觀是人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。所謂園區(qū)科學(xué)發(fā)展問題，特指以園區(qū)社會(huì)為載體的，內(nèi)含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展問題。科學(xué)發(fā)展觀不僅為園區(qū)建設(shè)指出明確的方向，也使中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論在實(shí)踐中得以延伸。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是園區(qū)建設(shè)的要義所在。經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是發(fā)展的中心內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)“增長(zhǎng)極”的園區(qū)，應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷提高自身的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)能力與輻射能力，為社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力與物質(zhì)保障。其次，人的發(fā)展是園區(qū)建設(shè)的核心目標(biāo)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心，園區(qū)科學(xué)發(fā)展應(yīng)把“人”作為社會(huì)主體和中心，時(shí)刻做到把“人”的發(fā)展作為園區(qū)建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，摒棄傳統(tǒng)的把人作為“賺錢”工具和手段的物本主義傾向，實(shí)現(xiàn)以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨的科學(xué)發(fā)展。再次，把系統(tǒng)性建設(shè)作為園區(qū)科學(xué)建設(shè)的基本要求。一要著眼于對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)系統(tǒng)“四位一體”的全面思考，實(shí)現(xiàn)園區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治民主建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全面發(fā)展;二要著眼于社會(huì)各系統(tǒng)間以及各系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成結(jié)構(gòu)合理、功能完備、速度相宜、效益兼顧的社會(huì)發(fā)展形態(tài);三要摒棄以“人對(duì)物的直接追求與無限占有”為特征的極端人類中心主義思維和以資源生態(tài)被破壞為代價(jià)的發(fā)展模式，牢固確立“人類對(duì)自然的索取必須與人類向自然的回饋相平衡”的可持續(xù)發(fā)展觀。最后，把統(tǒng)籌兼顧作為園區(qū)科學(xué)發(fā)展的根本方法。園區(qū)所具備的社會(huì)實(shí)體特質(zhì)，決定了其內(nèi)部存在著不同階層與群體，只有通過統(tǒng)籌不同群體的利益關(guān)系、兼顧物質(zhì)資本擴(kuò)張與社會(huì)分配，才能實(shí)現(xiàn)各結(jié)構(gòu)層次間的相互和諧。因此，園區(qū)的科學(xué)發(fā)展不僅映射了科學(xué)發(fā)展觀的要旨，同時(shí)遵循了科學(xué)發(fā)展觀的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

三、園區(qū)科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)

篇8

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）13-0027-02

哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，把企業(yè)責(zé)任納入哲學(xué)的視野下，用這一世界觀和方法論來審視企業(yè)責(zé)任，更能明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也為企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、唯物辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著科學(xué)發(fā)展的責(zé)任

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，發(fā)展是全面的發(fā)展，發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展。這一辯證的發(fā)展觀為企業(yè)肩負(fù)科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論依據(jù)。

中國(guó)制定的科學(xué)發(fā)展觀是建立在唯物辯證法發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。為什么提出科學(xué)發(fā)展觀，言外之意就是發(fā)展有不科學(xué)的地方才提出的，與科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)照，以往在發(fā)展的過程中存在著很多問題：一是發(fā)展中出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為區(qū)域之間發(fā)展不平衡，中國(guó)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度上劃分為東部地區(qū)、西部地區(qū)、中部地區(qū)，現(xiàn)在發(fā)展很不平衡，并且有差別拉大的趨勢(shì)，如果這種不平衡延續(xù)下去，會(huì)造成人們的心理不平衡，影響人們的情緒，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，中國(guó)在發(fā)展中城市發(fā)展的速度較快，但沒有把農(nóng)村的發(fā)展帶動(dòng)起來，如果城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝不能填平，差距拉大，就無法實(shí)現(xiàn)全國(guó)的現(xiàn)代化；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)收入分配不平衡，個(gè)人的收入、群體的收入、階層的收入差距拉大。二是發(fā)展中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失、道德失范的現(xiàn)象，人們的物質(zhì)生活水平提高了，但社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系距離拉大了，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確的價(jià)值取向少了，出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失、道德失范的現(xiàn)象。三是發(fā)展中出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，由于過于追求GDP，居民生存依賴的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境遇到破壞。四是發(fā)展中出現(xiàn)了自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象，當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)突出問題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源能源消耗的依賴程度偏高，高投入、高能耗、高污染、低效益的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

面對(duì)這些問題，企業(yè)應(yīng)該以社會(huì)責(zé)任為己任，實(shí)現(xiàn)管理方式創(chuàng)新。

首先，堅(jiān)持發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。要把自己的發(fā)展同國(guó)家的前途命運(yùn)連在一起，同富國(guó)強(qiáng)民連在一起，同解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾連在一起，同解決社會(huì)的各種矛盾和實(shí)際問題連在一起，緊緊圍繞著發(fā)展來進(jìn)行企業(yè)的設(shè)計(jì)，緊緊圍繞著發(fā)展做好企業(yè)的各項(xiàng)工作，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有利的條件。

其次，樹立“以人為本”的企業(yè)理念。關(guān)注員工的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)等方面的提高，推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)的提高；突出員工在企業(yè)中的主體地位和主體作用，人盡其才，才盡其用，調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力；強(qiáng)化人道主義和人文關(guān)懷。在企業(yè)，人道主義就是要關(guān)注員工的生命價(jià)值和人的價(jià)值；在企業(yè)，人文關(guān)懷就是要做到尊重員工、愛護(hù)員工、塑造員工、發(fā)展員工、解放員工。過去為什么在一些地區(qū)、單位、企業(yè)屢屢發(fā)生安全問題，就是缺乏人道主義和人文關(guān)懷；要把發(fā)展成果給廣大的員工，要以廣大員工滿意不滿意、高興不高興作為檢驗(yàn)企業(yè)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

再次，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要堅(jiān)持政治方向、經(jīng)濟(jì)效益、文化建設(shè)和社會(huì)效應(yīng)“四位一體”的整體推進(jìn)，使企業(yè)健康發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要把企業(yè)作為一個(gè)系統(tǒng)，使系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相互適應(yīng)，從而使企業(yè)和諧向前發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，發(fā)展要求是連續(xù)性的，保持內(nèi)在動(dòng)力的健康發(fā)展，而不是中斷一次性的發(fā)展，健康的、正常的發(fā)展是持續(xù)的，有后勁的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

最后，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。一是要統(tǒng)籌好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、人與自然、中央與地方的關(guān)系；二是統(tǒng)籌好個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。任何企業(yè)都不能只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，也不能只顧局部，不顧全局，更不能只顧自身，而不顧友鄰，要做好統(tǒng)籌兼顧。

企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)企業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義，它怎樣發(fā)展會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著影響作用。因?yàn)槠髽I(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的主體，其發(fā)展涉及到生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境的問題，涉及到自然資源的問題，涉及到誠(chéng)信、道德的問題等等，這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照科學(xué)發(fā)展觀辦事，能有效帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。

二、歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義發(fā)展觀是歷史決定論的發(fā)展觀。歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要主體，必須承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為社會(huì)中的個(gè)人、家庭、機(jī)關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位等都是參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體。其中，個(gè)人、家庭主要是作為消費(fèi)者而存在，機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位是非盈利的經(jīng)濟(jì)組織。惟有企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體。我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心工作，企業(yè)這個(gè)市場(chǎng)主體理所當(dāng)然要肩負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重任。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中為什么要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任是由企業(yè)的地位和作用決定的，其理由如下：

首先，企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是組織生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的基本單位，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主體。企業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)的直接組織者，只有在企業(yè)中才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。企業(yè)相互聯(lián)系，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互促進(jìn)，構(gòu)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體，如果企業(yè)缺乏活力，效益低下，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)必然是停滯不前。

其次，企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的供給者。企業(yè)好比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，它的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)生生不息，決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生機(jī)和活力，向社會(huì)提供社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的各種產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況，直接影響到產(chǎn)品的豐富程度和市場(chǎng)的活躍程度。

再次，企業(yè)是社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的直接推動(dòng)者。社會(huì)的技術(shù)力量和技術(shù)手段，成果主要集中在各類企業(yè)中，社會(huì)上每一項(xiàng)新的科技成果，只有運(yùn)用到企業(yè)生產(chǎn)過程中，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)使各個(gè)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，采用新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝，并為社會(huì)提供更新更高的物質(zhì)技術(shù)裝備，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步。

企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)，就要緊緊圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，采用先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝企業(yè)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，提升職業(yè)技能，采用現(xiàn)代管理方法，提高管理水平，千方百計(jì)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)的發(fā)展奠定雄厚的物資基礎(chǔ)。

三、歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著文化建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義是歷史決定論的發(fā)展觀，也是歷史辯證法的發(fā)展觀。歷史唯物主義在堅(jiān)持歷史決定論的同時(shí)，也堅(jiān)持歷史辯證法，這就是承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定，但人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不能把生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素，而且認(rèn)為社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在、精神對(duì)物質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有其反作用。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中政治、思想、文化各個(gè)因素在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用。這個(gè)歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)在發(fā)展過程中肩負(fù)著文化建設(shè)責(zé)任。

文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一切行為，人之所以和其他動(dòng)物不一樣，因?yàn)槿擞形幕?。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，穿衣有服裝文化，吃飯有飲食文化，酒有酒文化，茶有茶文化，旅游有旅游文化，而動(dòng)物不存在這些問題。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)也有著自己的文化，企業(yè)文化是企業(yè)在各種活動(dòng)及其結(jié)果中努力貫徹并實(shí)際體現(xiàn)出來的，以文明取勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。企業(yè)文化的內(nèi)涵包含三個(gè)層次：一是物質(zhì)文化，就是有一定的氛圍和環(huán)境來貫徹好的文化，這是企業(yè)文化的基礎(chǔ)；二是制度文化，就是用制度來實(shí)現(xiàn)貫徹文化，這是企業(yè)文化貫徹的途徑；三是精神文化，包括企業(yè)價(jià)值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)宗旨等，這是企業(yè)最核心的文化。

企業(yè)文化的基本內(nèi)容可以概括為：一是快速反映的速度文化。這種文化是強(qiáng)調(diào)企業(yè)發(fā)展的速度，因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)是一個(gè)講究速度的時(shí)代，企業(yè)要跟上時(shí)代的脈搏，必須有速度文化；二是持續(xù)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新文化。這種文化是把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新聯(lián)系在一起，不學(xué)習(xí)不可能創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新必須學(xué)習(xí)；三是適應(yīng)挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)文化。這種文化是突出企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展，形成你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；四是知識(shí)互補(bǔ)的共享文化。這種文化是要求企業(yè)員工做到不同的知識(shí)共享、經(jīng)驗(yàn)共享、信息共享，實(shí)現(xiàn)共同提高；五是系統(tǒng)思考的反思文化。這種文化就是要求企業(yè)對(duì)過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行系統(tǒng)的思考。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中文化建設(shè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該從兩個(gè)方面來進(jìn)行。一方面，將企業(yè)成功的文化運(yùn)用推廣到全社會(huì)，使企業(yè)文化在全社會(huì)開花結(jié)果；另一方面，企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在社會(huì)文化的建設(shè)中，應(yīng)對(duì)社會(huì)文化建設(shè)投入財(cái)力和物力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 編寫組.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2010.

篇9

辯證唯物主義關(guān)于用全面的聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論觀察問題的基本觀點(diǎn)，在科學(xué)發(fā)展觀中得到充分體現(xiàn)。

高中《哲學(xué)常識(shí)》第二課講，辯證法的兩大總觀點(diǎn)：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和變化發(fā)展的觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)三者是互相聯(lián)系、相輔相成的。全面發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件，可持續(xù)發(fā)展為全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中。

科學(xué)發(fā)展觀要求用全面的而不是片面的觀點(diǎn)看問題。高中《哲學(xué)常識(shí)》第三課，講了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，講了矛盾分析法，要求我們?nèi)娴乜磫栴}。第四課，歸納了辯證法與形而上學(xué)的三大對(duì)立與根本區(qū)別，要求我們用辯證的觀點(diǎn)全面地看問題。科學(xué)發(fā)展觀要求物質(zhì)和精神，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，城市和鄉(xiāng)村，眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)都要發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀要求用聯(lián)系的而不是孤立的觀點(diǎn)看問；用發(fā)展的眼光看問題，堅(jiān)持矛盾原理。高中《哲學(xué)常識(shí)》第四課，明確指出堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都與其它方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存。因此，要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要求用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)來觀察和解決發(fā)展中的各種矛盾和問題。高中《哲學(xué)常識(shí)》第三課講主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面，講對(duì)發(fā)展中的各種矛盾，要抓住主要矛盾，同時(shí)也要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，注意解決次要矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀突出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這就抓住了我國(guó)發(fā)展中主要矛盾的主要方面，抓住了發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流?！皟牲c(diǎn)論”要求我們堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，防止片面性，科學(xué)發(fā)展觀從過去單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進(jìn)步。

科學(xué)發(fā)展觀是人的發(fā)展與自然發(fā)展的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是主體與客體的辯證統(tǒng)一。主體是“人”，客體是指自然和社會(huì)環(huán)境?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了主客體的辯證統(tǒng)一思想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持人的全面發(fā)展。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人與自然的高度和諧。這些都充分體現(xiàn)了的價(jià)值觀與方法論的統(tǒng)一。高中《哲學(xué)常識(shí)》第一課突出強(qiáng)調(diào)自然界的客觀性，而人的意識(shí)又能反作用于自然界。第二課指出人必須按客觀規(guī)律辦事，人也能夠按規(guī)律辦事。第五課認(rèn)識(shí)論，更指出人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按客觀規(guī)律辦事，這些都強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展與自然發(fā)展的統(tǒng)一。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理

高中《哲學(xué)常識(shí)》第八課講人民群眾是實(shí)踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)為最廣大人民的利益謀發(fā)展，依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，充分體現(xiàn)了這一歷史唯物主義的基本原理。

科學(xué)發(fā)展觀的形成和確立，堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。高中《哲學(xué)常識(shí)》第八課“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”講在認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)踐是首要的、也是最基本的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對(duì)多年來發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想，堅(jiān)持了歷史主體論的基本觀點(diǎn)。把人看作社會(huì)歷史的主體。堅(jiān)持以人為本，就要始終堅(jiān)持人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；就要堅(jiān)持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就要堅(jiān)持在全體人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，走共同富裕道路；就要切實(shí)保障人民依法享有各項(xiàng)權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平正義，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求，關(guān)心人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

高中《哲學(xué)常識(shí)》第五課“人的主觀能動(dòng)性”指出，人是最寶貴的，人力資源是最寶貴的資源。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，也是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。以人為本，從根本上說，就是要堅(jiān)持以人為中心，把人擺在第一位，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

篇10

步入21世紀(jì)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)背后，競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)開始從自然資源競(jìng)爭(zhēng)、資本競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向人力資源競(jìng)爭(zhēng)。相應(yīng)的，人力資本開始超越物質(zhì)資本、貨幣資本而成為企業(yè)最有價(jià)值的部分。把人置于至高無上的地位來展開會(huì)計(jì)問題的討論，也被越來越多的人所接受。以人為本，將人本思想貫穿于企業(yè)會(huì)計(jì)活動(dòng)的始終，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)工作對(duì)“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程及其結(jié)果核算的人本會(huì)計(jì)，日益引人注目，地位越來越重要。新時(shí)期，從人為本的科學(xué)發(fā)展觀在各行各業(yè)逐步得到貫徹，人本會(huì)計(jì)學(xué)研究開始了更快的發(fā)展。

一、概念的界定

基于人本會(huì)計(jì)學(xué)的潛在適用性和對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會(huì)計(jì)研究的發(fā)展開始活躍起來。人們對(duì)人本會(huì)計(jì)的試探性研究可謂仁者見仁智者見智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國(guó)君教授和王海兵觀點(diǎn)。于玉林教授（1999）認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是指會(huì)計(jì)人員與進(jìn)行會(huì)計(jì)事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動(dòng)規(guī)律，以及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系。他著重把人本會(huì)計(jì)學(xué)研究限定在研究會(huì)計(jì)人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，凸出了對(duì)被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會(huì)計(jì)人員自身的研究。徐國(guó)君教授（2004）將人本會(huì)計(jì)定義為以人為中心、為根本的會(huì)計(jì)。在國(guó)內(nèi)對(duì)人本會(huì)計(jì)研究概念的界定無法統(tǒng)一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭(zhēng)議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對(duì)人本會(huì)計(jì)的研究發(fā)展很難具有巨大的推動(dòng)作用。王海兵（2005）把人本會(huì)計(jì)定義為會(huì)計(jì)工作對(duì)“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程和結(jié)果的核算。這種觀點(diǎn)在徐國(guó)君教授的研究基礎(chǔ)上具體化了人為中心為根本的人本會(huì)計(jì)研究?jī)?nèi)涵。

筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等方面的競(jìng)爭(zhēng)，最終轉(zhuǎn)化為人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才的競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)計(jì)人才的競(jìng)爭(zhēng)尤為突出，會(huì)計(jì)行為的規(guī)范，會(huì)計(jì)行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)和提高經(jīng)濟(jì)效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價(jià)值取向，對(duì)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在對(duì)客戶資源的爭(zhēng)奪上。基于此，我認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是以組織內(nèi)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對(duì)象，對(duì)以其思維、行為和價(jià)值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計(jì)算、記錄、分析、報(bào)告和監(jiān)督的活動(dòng)，并為有關(guān)方面提供對(duì)“人”這一資源開發(fā)、利用與管理的過程和方法，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、組織和個(gè)人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科。這樣對(duì)人本會(huì)計(jì)學(xué)概念進(jìn)行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學(xué)思想的角度對(duì)人本會(huì)計(jì)進(jìn)行研究。人本會(huì)計(jì)有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對(duì)人本會(huì)計(jì)學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過對(duì)人本會(huì)計(jì)概念的的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)研究框架。

二、人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一種理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是一個(gè)廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)上的含義是最基本的認(rèn)識(shí)（徐國(guó)君，《會(huì)計(jì)之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個(gè)人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會(huì)思潮，始于十四五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價(jià)值觀來考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心思想，這種對(duì)理性力量的強(qiáng)調(diào)顯示了人對(duì)自身價(jià)值、自身力量的自信。

人本會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會(huì)計(jì)的首要要素，將人這個(gè)資源的開發(fā)和利用納入會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價(jià)值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動(dòng)者的價(jià)值作為勞動(dòng)者的權(quán)益引入會(huì)計(jì)等式。開發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價(jià)值，也作為勞動(dòng)者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進(jìn)一步完善員工激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性。公司對(duì)人的尊重和對(duì)人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價(jià)值通過人的勞動(dòng)產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人力內(nèi)存于具體的個(gè)人身體，這個(gè)人自然對(duì)其擁有所有權(quán)。人本主義對(duì)人的價(jià)值和理性力量的強(qiáng)調(diào)，可以認(rèn)為公司對(duì)自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵(lì)、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的。人本會(huì)計(jì)的核算就會(huì)相對(duì)的穩(wěn)定，人本會(huì)計(jì)的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。

人力資源是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造、利用的主體，離開人的勞動(dòng)，物質(zhì)財(cái)富就不能創(chuàng)造，即使是機(jī)器運(yùn)行，也離不開人的設(shè)計(jì)和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，以勞動(dòng)者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價(jià)值的分配是合理的。會(huì)計(jì)的目的服從于企業(yè)的目的，一切財(cái)富的增長(zhǎng)不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財(cái)富的增長(zhǎng)給人帶來的是痛苦，我們就應(yīng)該改變這種增長(zhǎng)方式，同時(shí)企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里面的基本單元，要致力于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，滿足人追求快樂的需要，徹底改變那種勞動(dòng)給予人的只是痛苦的現(xiàn)象。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人本會(huì)計(jì)在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。

三、哲學(xué)基礎(chǔ)“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，大大超越了人本主義思想。在新世紀(jì)新階段我們黨，基于人類發(fā)展的趨勢(shì)和對(duì)發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。它是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對(duì)在它基礎(chǔ)上的一種質(zhì)得升華。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在以下三個(gè)質(zhì)的不同：

(一)科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對(duì)“人”的抽象理解擴(kuò)大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實(shí)踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，看到了人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的?；趪?guó)家社會(huì)的“以人為本”發(fā)展觀，既不是以君主或資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國(guó)家社會(huì)的發(fā)展方針來行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時(shí)也享有應(yīng)得的權(quán)利。

（二）科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的內(nèi)涵。在我國(guó)當(dāng)前這個(gè)歷史時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)啟蒙時(shí)期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，為確立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀指明基本的價(jià)值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經(jīng)濟(jì)眼光，樹立環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)與政治全面發(fā)展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅(jiān)持了關(guān)于人全面發(fā)展的思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅僅是把人視為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個(gè)體的全面而自由的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的整個(gè)發(fā)展理念和發(fā)展框架將過去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。

總之，科學(xué)發(fā)展觀在對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的層次、社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景、理論發(fā)展的深度和廣度上都進(jìn)行了前所未有的開拓。不僅豐富完善了人本主義的內(nèi)涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架

人本會(huì)計(jì)學(xué)的內(nèi)容具有交叉性。它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會(huì)計(jì)學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會(huì)計(jì)以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會(huì)計(jì)研究的指導(dǎo)思想。

十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀要求我們的各項(xiàng)工作必須“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。就人本會(huì)計(jì)研究來說，應(yīng)該把企業(yè)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，通過交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價(jià)值的最大化和個(gè)人的全面健康發(fā)展，同時(shí)將客戶資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實(shí)現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)以上的研究，從哲學(xué)思想角度得到人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的框架圖（圖2）?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究從人本會(huì)計(jì)研究的三個(gè)研究對(duì)象出發(fā)，運(yùn)用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。為了更好得詮釋這個(gè)研究框架，筆者具體的從如下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

（一）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)會(huì)計(jì)人員在從事會(huì)計(jì)事業(yè)中的思維和行為的活動(dòng)規(guī)律及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系研究。在任何有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位里,都需要有對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理與核算的會(huì)計(jì)人才,而會(huì)計(jì)行為的規(guī)范，會(huì)計(jì)行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài),直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行和效果。我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),研究會(huì)計(jì)人員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)研究，把會(huì)計(jì)人員的個(gè)人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,用會(huì)計(jì)的方法和語言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才作為人本會(huì)計(jì)研究的重要方面,分析現(xiàn)有會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況,揭示培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才的過程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。始終把以人為本的思想作為人本會(huì)計(jì)學(xué)研究會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的得一條紅線。培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀誠(chéng)信的會(huì)計(jì)人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會(huì)計(jì)行為、樹立科學(xué)的個(gè)人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。

（二）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)企業(yè)除會(huì)計(jì)人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產(chǎn)的兩大重要資源,現(xiàn)代企業(yè)投資方式中,兩者都具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。因此,在現(xiàn)代企業(yè)會(huì)計(jì)核算中,人力資源作為重要的經(jīng)濟(jì)因素,對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和企業(yè)價(jià)值增加的貢獻(xiàn)已變得越來越重要。人力資源是企業(yè)的一項(xiàng)最具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性等其他物質(zhì)資產(chǎn)所不具有的特征的資產(chǎn)。我國(guó)是一個(gè)人力資源十分富足的大國(guó),在勞動(dòng)力資源的開發(fā)、利用與研究上,應(yīng)走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻(xiàn)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的人本會(huì)計(jì)研究應(yīng)對(duì)人力資源的開發(fā)、利用和管理情況進(jìn)行具有人本意識(shí)的全面會(huì)計(jì)核算。通過會(huì)計(jì)核算編輯企業(yè)人力資源表，使其和企業(yè)三大財(cái)務(wù)報(bào)表一樣成為展現(xiàn)企業(yè)實(shí)力和經(jīng)營(yíng)好壞的報(bào)告。另外，從個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家三方發(fā)展的角度確定人力資源的資本化、評(píng)估增值、價(jià)值核算、退出企業(yè)等方面的研究。以提高主動(dòng)性、積極性為主軸，充分體現(xiàn)一切依靠員工,一切服務(wù)于絕大多數(shù)員工的利益的思想。最終通過人本會(huì)計(jì)研究，制定科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，服務(wù)于人才發(fā)展和企業(yè)價(jià)值增值,達(dá)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。（三）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)企業(yè)客戶資源的研究。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價(jià)值取向，對(duì)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在對(duì)客戶資源的爭(zhēng)奪上。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。因此，企業(yè)必須像管理其他資源一樣對(duì)顧客進(jìn)行靜態(tài)和動(dòng)態(tài)管理，做到像了解公司商品一樣了解顧客，像了解庫(kù)存變化一樣了解顧客的變化。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求人本會(huì)計(jì)在研究客戶資源時(shí)，不僅要以滿足顧客對(duì)產(chǎn)品本身的需要，而且要努力追求零顧客成本即降低顧客在交易中的金錢、時(shí)間、精力和其他方面的損耗。通過人本會(huì)計(jì)對(duì)客戶資源的研究，產(chǎn)生的客戶資源會(huì)計(jì)報(bào)表將更好的方便企業(yè)決策和公眾對(duì)企業(yè)的了解，最終促成企業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)的目標(biāo)。

可以預(yù)見，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人本會(huì)計(jì)將在具體有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的研究范圍里取得豐碩研究成果。新經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)面臨著許多新任務(wù)。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)在新的經(jīng)濟(jì)條件下，開始顯現(xiàn)自己的局限性和不足。目前會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域醞釀著一場(chǎng)從物本主義到人本主義的飛躍.這次飛躍很可能產(chǎn)生會(huì)計(jì)學(xué)意義深遠(yuǎn)的第五次革命((張文賢、邵強(qiáng)進(jìn)，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001)。然而，這種變化需要會(huì)計(jì)理論的全新突破。理論的突破沒有正確的指導(dǎo)思想，沒有系統(tǒng)科學(xué)的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架的建立，將舉步維艱。新時(shí)期我黨提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要，將有力促進(jìn)人本會(huì)計(jì)學(xué)的研究。對(duì)人力資源極為豐富的我國(guó)來說，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的這種研究將更好的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的迫切需要而且可以更迅速的走在世界前列。不遠(yuǎn)的將來，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)研究體系將與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)體系融會(huì)貫通，交相輝映。

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